WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«Pedagogick fakulta Katedra ruskho jazyka a literatury ТРАДИЦИИ ВЕСЕННИХ ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКОВ В РОССИИ И ЧЕХИИ В КОМПАРАТИВНОМ АСПЕКТЕ Bakalsk prce Brno 2017 Vedouc prce: Autor prce: doc. PhDr. Mgr. ...»

MASARYKOVA UNIVERZITA

Pedagogick fakulta

Katedra ruskho jazyka a literatury

ТРАДИЦИИ ВЕСЕННИХ ЦЕРКОВНЫХ

ПРАЗДНИКОВ В РОССИИ И ЧЕХИИ

В КОМПАРАТИВНОМ АСПЕКТЕ

Bakalsk prce

Brno 2017

Vedouc prce: Autor prce:

doc. PhDr. Mgr. Simona Korynkov, Ph.D. Iryna Kostina Bibliografick zznam Kostina, Iryna. Tradicii vesennich cerkovnych prazdnikov v Rossii i echii v komparativnоm aspekt: bakalsk prce. Brno: Masarykova univerzita, Fakulta pedagogick, Katedra ruskho jazyka a literatury. 2017. 76 s. Vedouc bakalsk prce doc. PhDr. Mgr. Simona Korynkov, PhD .

PROHLEN

Prohlauji, e jsem bakalskou prci vypracovala samostatn, s vyuitm pouze citovanch pramen, dalch informac a zdroj v souladu s Disciplinrnm dem pro studenty Pedagogick fakulty Masarykovy univerzity a se zkonem. 121/2000 Sb., o prvu autorskm, o prvech souvisejcch s prvem autorskm a o zmn nkterch zkon (autorsk zkon), ve znn pozdjch pedpis. a pouila jen prameny uveden v seznamu literatury .

V Brn dne ………………….. Iryna Kostina …………………

PODKOVN

M podkovn pat pedevm doc. Mgr. Simon Korynkov, Ph.D. za odborn veden, vstcn pstup, cenn pipomnky a as, kter mi vnovala. Chtla bych tak podkovat m rodin za jejich podporu a pochopen .

Содержание Введение

1. Образование и развитие календаря

1.1. Реформа календаря в Русской православной церкви

1.2. Литургический год

1.2.1. Переходящие и непереходящие праздники

1.3. Сравнение литургического года в Русской православной и Римскокатолеческой церквях

2. История Пасхи

2.1. Возникновение праздника Пасхи

2.2. Система вычисления католической Пасхи

2.3. Система вычисления православной Пасхи

2.4. Сравнение способов вычисления даты Пасхи

3. Период перед Пасхой

3.1. Праздники перед началом поста

3.1.1. Masopust (Мясопуст)

3.1.2. Масленица

3.1.3. Сравнение праздников Мясопуста и Масленицы

3.2. Начало Великого поста

3.2.1. Девятник (Devtnk) и Пепельная среда (Popelen steda)

3.2.2. Три подготовительные недели

3.2.3. Великий пост у католиков

3.2.4. Четыредесятница

3.2.5. Сравнение периодов Великого поста

4. Пасха

4.1. Страстная неделя

4.1.1. Страстная неделя у чехов

4.1.2. Страстная неделя у русских

4.2. Воскресение Христово у чехов

4.3. Воскресение Христово у русских

4.4. Сравнение Страстной недели и Пасхи

5. Пасхальный период

5.1. Весенние праздники в период Пятидесятницы у чехов

5.2. Весенние праздники в период Пятидесятницы у русских

5.3. Сравнение пасхального периода

Заключение

Резюме

Использованная литература

Приложения

Введение Приход весны всегда ассоциируется с радостью, смехом, весельем. Народные весенние праздники радостны и оптимистичны. Весной также наступает самый важный религиозный праздник года – Пасха. С Пасхой и пасхальным периодом связано большое количество народных и церковных традиций .

Выпускная бакалаврская работа «Традиции весенних церковных праздников в России и Чехии в компаративном аспекте» была выбрана на основе положительного отношения к весеннему периоду, русской и чешской культуре, народу и страноведению. В ней представлены два подхода к тематике: церковные праздники и народные традиции .





Цель выпускной бакалаврской работы – на основе сравнения исследовать схожести и различия празднования весенних церковных праздников с точки зрения народной традиции и религии .

Для достижения приведенной цели мы будем использовать классификацию и описательный метод, при рассмотрении русских и чешских весенних праздников

– метод аналитический, при сравнении праздников – метод компаративый. Для пояснения отдельных явлений мы провели интервью с докротом теологии Павлом Копечком и митрополитом протоиереем Иосифом Фейсаком. Важным источником информации стали публикации выдающихся тнологов и исследователей славянской культуры Бориса Александровича Рыбакова, Антонина Вацлавика и Ченка Зибрта .

Текст бакалаврской работы систематически разделен на пять частей. Каждая часть разделена на главы. В конце отдельных частей находится сравнение идентичных и различных лементов явлений, изложенных в главах .

Первая часть посвящена образованию и развитию календаря. Часть разделена на пять глав. Первая глава описывает образование юлианского календаря. Вторая описывает реформу, в которой календарь нуждался в XVI веке. Следующая глава посвящена реформе календаря в России. Понятие литургического года изложено в четвертой главе. В последней главе находится сравнение литургического года и церковных праздников в Русской православной и Римско-католической церквях .

Так как формирование календаря являестя основным элементов установления даты праздников, особенно вычисление Пасхи, мы решили рассмотреть данную проблематику в бакалаврской работе .

Историческое возникновение праздника Пасха и система вычисления даты праздника в католической и православной церкви изложены во второй части работы. Возникновение и развитие праздника Пасха являтся важным элементом формирования народных традиций и обрядов. От вычисления Пасхи зависят даты церковных и народных праздников .

Описание праздников перед началом Великого поста находится в третьей части работы. В первой главе описан чешский праздник «Masopust» (Мясопуст) .

Во второй главе описан праздник «Масленица». Далее следует характеристика начала Великого поста. В работе описан главный принцип поста и приведенны примеры самых распространненых постных блюд, традиций и обрядов, которые связаны с религией и народной культурой в чешской и русской среде .

Четвертая часть работы посвящена самому великому и светлому христианскому празднику, Пасхе. В отдельных главах описаны дни Страстной недели. Работа приводит главные символы Пасхи и их описание. Объяснены также лейтмотивы доминантного лемента праздника – писанки .

В последней части работы приведен перечень самых известных весенних праздников, связанных с Пасхальным периодом. Кратко описаны и изложены праздники «Георгия Побеносца», «Вознесение Господне», «Семик», чешский народный праздник «Plen arodejnic» (Ведмин костер), «Letnice» (Летнице), Сошествие Святого Духа. Глава заканчивается описанием праздника Вечер на Ивана Купала .

Отдельные части закончены сравнением главных черт народных и церковных традиций в чешской и русской среде. В заключении находится суммаризация совпадающих и отличительных аспектов в рамках обрядов и традиций весенних праздников в Чехии и России. Составными частями работы являются список литературы и приложения .

1. Образование и развитие календаря Образование календаря представляет собой важное человеческое изобретение. Сегодня для каждого из нас календарь является обыденностью .

В календарь записываются праздники, астрономические и экономические данные .

В данной главе мы рассмотрим образование первых календарей древними цивилизациями и их развитие в форму, которою мы знаем в настоящее время .

Формирование календаря являестя основным элементов установления даты праздников, особенно вычисление Пасхи, которое расматриваем далее. Поэтому поводы мы решили рассмотреть проблематику образования и развития календаря .

Календари, как система измерения времени, создавались на раннем этапе развития человеческой цивилизации. Измерением времени занимались еще охотники на мамонтов. По археологическим находкам заметно разделение времени на дни, фазы луны и времена года в период перехода от преимущественно собирательно-охотничьего к сельскохозяйственному образу жизни. Во время развития торговли начинается развитие астрономии, так как возникла необходимость определять время .

Самой древней хронологической системой является лунная система. Лунный календарь, вероятно, использовали народы, не имеющие сформированного сельского хозяйства и животноводства.1 Древние цивилизации создали календари на основе движения Солнца. Египетский солнечный календарь является самым древним. Ежегодно повторяющееся водополье Нила было жизненно необходимо для египтян, календарь служил для наиболее точного определения этого периода .

Год имел 365 дней и разделялся на три части: водополье, засев, урожай.2 У древних славян в основе календаря лежал период изменения лунных фаз и делился на двенадцать месяцев. В позднее время славяне перешли к лунноBLHOV, M. Historick chronologie. Praha: Libri, 2011, s. 77 .

Там же, с. 81-82 .

солнечному календарю, в котором семь раз каждые девятнадцать лет вставлялся добавочный тринадцатый месяц.3 Основой для христианского календаря стал календарь римский, имеющий сначала 10 месяцев и всего 340 дней. Названия месяцев обозначались порядковыми числительными. Первый весенний месяц был также началом года (сегодня это месяц март). В конце восьмого века некоторые месяцы получили названия. Первый месяц назвали Мартиус, второй Априлис, третий Маиус и четвертый Юниус.4 Были также дополнены следующие два месяца, так что год длился 355 дней. Несмотря на дополнения, римский календарь был все еще на десять дней короче, чем тропический год. Для компенсации этого явления римляне добавляли каждые два года по дополнительному месяцу.5 Работа с календарем входила в обязанности римских жрецов, изменяющих длину года по собственной надобности. Они могли продолжать срок полномочий своих сторонников и сокращать его своим противникам .

В первом веке до нашей ры ситуация с календарем была слишком хаотична .

Реформу календаря провел Юлиус Цезарь указом, выданным в 46 году до н. .

Цезарь поручил астрономам из Александрии во главе с Созигeном разработать новый календарь. Основой для разработки нового римского календаря стал египетский солнечный календарь с 12-ю месяцами, чередующимся по 30 и 31 дню .

Каждый четвертый год стал високосным, так как Созиген установил среднюю длину года в 365,25 дня. Новый календарь вступил в силу в 45 году до н.., первым месяцем стал Януариус (январь), так как в том месяце римские консулы вступали в должность.6 В 325 году н.. церковный куменический собор в Никее принял юлианский календарь. День весеннего равноденствия в нем приходился на 21 марта. Нулевой точкой и в дальнейшем остался год основания Рима (753 до н. ).7 Принятие БОНДАРЕНКО, Э. О. Праздники христианской Руси. Кaлининград: Книжное изд-во, 1993, с. 8-9 SЕЛЕШНИКОВ, S. I. lovk a as: djiny kalende a chronologie. Praha: Prce, 1974, s. 50-59 .

Там же .

BLHOV, M. Historick chronologie. Praha: Libri, 2011, s. 85–86 .

DUKAN, D. E. Kalend – epick zpas lidstva o uren pravdivho a pesnho roku. Praha: Volvox Globator, 2000, s. 38 .

юлианского календаря являлось важным шагом для всего христианского мира, так как касалось определения времени одного из самых важных церковных праздников – Пасхи .

Продолжительность юлианского года Созигена длилась на 11 минут и 13 секунд длиннее, чем солнечный тропический год.8 За счет той разницы в первой половине XVI века день весеннего равноденствия приходился на 11 марта, т. е .

на десять дней раньше. В 1582 году папа Римский Григорий XIII назначил специальную комиссию во главе с профессором астрономии и математики Игнатием Данти для предложения проекта нового календаря. Окончательную версию календаря разработали Антонио и Луиджи Лилио. 4 февраля 1582 года Григорий XIII выдал буллу «Inter gravissimas», в соответствии с которой числа дней должны были продвинуться на десять дней вперед. Так после четверга 4 октября должна была следовать пятница 15 октября.9 Целью реформы было более точное определение дня празднования Пасхи. Григорианский календарь стало принято называть «новым стилем», а юлианский - «старым стилем». В 1583 году в Константинополе состоялся собор, на который папская курия призвала православных патриархов.10 На соборе было обсуждено принятие григорианского календаря, но православные патриархи реформировать календарь отказались .

Основной причиной являлось несоответствие с православными канонами празднования Пасхи .

1.1. Реформа календаря в Русской православной церкви

Григорианский календарь был воспринят как католический календарь .

Большинство европейских стран приняли григорианский календарь в течениe нового времени. Главную роль в том процессе сыграли новые технические открытия: железная дорога, телеграф. Православные страны приступили Длина тропического года составляет 365 дней 5 часов 48 минут и 45,19 секунды .

SELENIKOV, S. I. lovk a as: djiny kalende a chronologie. Praha: Prce, 1974, s. 59-62 .

NYKL, H. Nboenstv v rusk kultue. erven Kostelec: Pavel Mervart, 2013, s. 62-63 .

к реформе календаря только в начале ХХ века. Новый календарь в России правительство приняло 31 января 1918 годa .

Переход государств на новую календарную систему не обозначал перехода на новый календарь, в том числе, и местной православной церкви. По тому поводу был созван «Всеправославный» собор в Константинополе. На соборе представители православных церквей договорились о переходе на модификацию григорианского календаря, разработанную сербским астрономом Милутином Миланковичем. Модификация получила название «новоюлианский календарь» .

Фактически «новоюлианский календарь» применили частично. Сформировались два вида канонического календаря. Оба вычисляют дату Пасхи и пасхалий по юлианскому календарю, а дата празднования непереходящих праздников может быть вычислена по юлианскому — «старый стиль», или по новоюлианскому календарю — «комбинированный стиль» .

В соборе приняли участие не все представители автокефальных церквей .

Причину этого мы можем найти в политической ситуации: в России в то время была напряженная политическая обстановка. Отсутствие беседы о введении нового календаря и опасение возможного раскола внутри церковного общества вели к отказу от нового календаря или нерешительности принять новый календарь .

Первым в 1924 году комбинированный стиль принял Константинопольский патриархат, затем греческая и румынская церкви. Реакция на новый календарь была настолько скептической, что, например, в Греции, Румынии и Болгарии возникло «Общество православных», в состав которого вошли клирики, продолжающие совершать богослужения по старому стилю.12 В Русской православной церкви вопрос реформы календаря стал актуален с переходом государства на григорианский календарь. Патриарх Русской православной церкви Тихон после Всеправославного конгресса, на котором из-за политической ситуации в СССР он не принимал участие, был намерен Всеправославное совещание представителей ряда поместных Православных Церквей, проходивший с 10 мая по 8 июня 1923 года в Константинополе .

ЭЛЛАДСКАЯ ПРАВОЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ. Старый стиль и Элладская Церковь. Журнал Московской Патриархии. 1952, №11, с. 49-53 .

реформировать календарь и ввести комбинированный стиль. Поводом для этого была ложная информация Всероссийской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией и саботажем о том, что большинство остальных православных церквей календарь уже реформировали. Чтобы согласовать календарь, используемый православной церковью и государством, Тихон решил выпустить тринадцать дней церковного календаря между 1 и 15 октября. Впоследствии этого решение было отменено, так как, во-первых, послание о введении нового времяисчисления было опубликовано только в ноябре, а во-вторых, стало известно, что другие православные церкви отложили введение и употребление нового стиля. 13

–  –  –

Жизнь христианской общины определяется воскресеньем, так как каждую неделю церковь напоминает себе о воскресении Иисуса Христа. Понятие «церковный год» приводится впервые в период реформации в 1589 году.15 Церковный календарь Римско-католической церкви состоит из двух частей .

Первая часть называется «temporal» (темпорал), oна связанa с жизнью Иисуса Христа.16 Литургический год в соответствии с темпоралом можно хронологически разделить следующим образом: Адвент (Рождественский пост), Рождество, ТИХОН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ. Послание Патриарха Тихона к православному народу о реформе календаря в Русской Православной Церкви. Москва: Донский манастырь, 1923. Dostupn z: http://krotov.info/acts/20/1920/19231108.htm [cit. 27.10.2017] NYKL, H. Nboenstv v rusk kultue. erven Kostelec: Pavel Mervart, 2013, s. 64-66 .

RICHTER, K. Liturgie a ivot: smysl liturgie, me, crkevn svtky, svtostn znamen. 2. vyd., roz .

Praha: Vyehrad, 2003, s. 132–133 .

Tам же .

рядовой период, Великий пост, Пасхальный тридиум, Пасхальный период и рядовой период. Вторую часть образуют праздники святых, «sektoral» (секторал), составляемый на каждый год и основанный на «martyrologiumе» (мaртиролoге), календарно упорядоченном списке всех признанных церковью святых. Актуальная версия была одобрена папой Иоанном Павлом II и издана в 2001 году под названием «Martyrologium Romanum».17 Началом церковного (литургического) года принято считать первое воскресенье Адвента, приходящееся на период с 27 ноября по 3 декабря.18 Данный период длится четыре недели и представляет собой подготовительный период к Рождеству Христову, которое празднуется 25 декабря .

Календарь Русской православной церкви представляет собой соединение Месяцеслова (или Святцев) и Пасхалии. Месяцеслов указывает имена святых, памяти которых посвящен тот или иной день месяца, и непереходящие праздники, которые имеют постоянную календарную дату. Пасхалия определяет подвижную дату праздника Пасхи и всех зависящих от нее переходящих праздников (Вербное воскресенье, Вознесение Господне, Троица), которые не имеют постоянной даты в календаре, а празднуются в зависимости от дня празднования Пасхи .

Так происходит потому, что Месяцеслов связан с солнечным календарем, а Пасхалия – с лунным. Литургический год начинается по византийской традиции 1 сентября по юлианскому календарю или 14 сентября по принятому государством григорианскому, «новому стилю», который празднуется как церковный Новый год, так называемый «индикт». Поэтому первый большой праздник православного церковного года – Рождество Богородицы (8 сентября), а последний – ее Успение (15 августа), переход из временной жизни в вечную.19 1.2.1. Переходящие и непереходящие праздники Форма церковного года с праздниками, которые мы сегодня знаем и празднуем, образовалась в течение веков. Праздники, отмечаемые Русской VONDRUKOV, A. esk lidov a crkevn rok. Brno: MOBA, 2015, s. 18 .

ADAM, A. Liturgick rok: historick vvoj a souasn praxe. Praha: Vyehrad, 1998, s. 127-129 .

NYKL, H. Nboenstv v rusk kultue. erven Kostelec: Pavel Mervart, 2013, s. 67 .

православной и Римско-католической церквями, имеют разный уровень значимости. В католическом календаре принята следующая классификация:

торжество, праздник и день памяти.20 В православии праздники принято разделять на большие, средние и малые. Особую позицию занимает Пасха, являющаяся главным и самым большим праздником для всего христианства.21 Непереходящие праздники отмeчаются в определенный день месяца, вне зависимости от дня недели. В Русской православной церкви великие праздники объединены в Двунадесятые праздники. Они состоят из трех переходящих праздников, которые входят в состав Пасхалий (Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, День Святой Троицы) и девять праздников непереходящих.22 Иконы23 Двунадесятых праздников находятся на иконостасе24 в православных церквях. Основным непереходящим праздником является Рождество Христово 25 декабря/7 января. Ряд православных праздников посвящен иконам Богородицы и Мандилиону25.26От даты пасхальной недели зависят остальные переходящие праздники, напоминающие о событиях перед воскресением Христа и после него. В Русской православной церкви тот период представляет собой более четырех месяцев. Пасхалию открывают три подготовительные недели: Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о блудном сыне, Неделя мясопустная. Затем следует Седмица мясопустная, в народной культуре называемая Масленица. Следующая неделя, Неделя сыропустная, открывает период Великого поста. Великий пост несет также название Святая Четыредесятница. Название происходит от сорокадневного поста Христа в пустыне. Каждое воскресенье поста также имеет свое название. Первое – Торжество Православия, второе посвящено св. Григорию Паламе, третье – Крестопоклонная, четвертое является праздником св. Иоанна Климака, в среду VONDRUKOV, A. esk lidov a crkevn rok. Brno: MOBA, 2015, s. 18 .

NYKL, H. Nboenstv v rusk kultue. erven Kostelec: Pavel Mervart, 2013, s. 72 .

Там же .

священное изображение лиц или событий библейской истории .

перегородка с рядами икон, отделеющая алтарь от оснновной части храма .

особый тип изображения Христа .

КОЛБОВСКИЙ, Ю. Я. и СТЕПАНОВА, Т. А. Православие и русская культура: учеб. пособие .

Ярославль: Рыбенский Дом печати, 2004, с. 166-170 .

той недели настает Преполовение Четыредесятницы, пятое воскресенье посвящено св. Марии Египетской, последнее, шестое воскресенье носит название Вербное Воскресенье, ему предшествует Лазаревa суббота: в этот день вспоминается воскрешение Иисусом Христом Лазаря. Конец великого поста открывает Страстная седмица, особое значение имеют Великий Четверг, Великая Пятница, Великая суббота и Воскресение Господне – Пасха. После Пасхи наступает Пятидесятница. Неделя, следующая после Пасхи и входящая в Пятидесятницу, называется Светлая седмица, за ней следует Фомина неделя. На сороковой день празднуется Вознесение Господнее, а на пятидесятый день - Сошествие Святого Духа на апостолов, называемое также Пятидесятницей или Днем Святой Троицы.27 Наглядная схема православных Пасхалий приведена в приложении № 2 .

В католической традиции основой Пасхи является Пасхальное триденствие, состоящее из Великой Пятницы, Белой субботы и Пасхального воскресенья .

Пасхальному триденствию предшествует Великий пост, длящийся сорок дней .

Основой данного срока является библейская типология: сорок лет провел народ господний в пустыне, сорок дней провел Моисей на горе Синай, сорок дней вызывал Голиаф израильтян на бой.28 Пост начинается Пепельной средой .

В католической традиции перед постом нет подготовительного периода. Он был отменен в рамках литургической реформы, осуществленной после второго ватиканского собора, проходившего в 1962–1965 гг.29 Каждое воскресенье постного периода имеет два названия: первое – латинское наименование, второе

– связанное с народными традициями. Первое воскресенье называется «Invocabit», народное название «Pualka» (Пучалка) или «ern» (Черна) .

«Reminiscere» или «Pran» (Pran nedle) - название второго воскресения. Третье воскресенье – «Oculi» или «Kchav» (Кихава), четвертое – «Laetare», также «Druebn» (Дружебна), пятое «Judica» или «Smrtn» (Смртна). Шестое воскресенье называется «Palmarum» или «Kvtn» (Кветна), ему предшествует NYKL, H. Nboenstv v rusk kultue. erven Kostelec: Pavel Mervart, 2013, s. 66-70 .

RICHTER, K. Liturgie a ivot: smysl liturgie, me, crkevn svtky, svtostn znamen. 2. vyd., roz .

PRAHA: Vyehrad, 2003, s. 152 .

Tам же .

«Lazarova sobota» (Лазарева суббота).30 Неделя перед католической Пасхой называется «Святая неделя», по окончании которой наступает Пасхальное триденствие. В чешской культуре особое значение имеет Пасхальный понедельник, который связан с народными традициями. Пасхальный период, наступающий после Пасхи, длится пятьдесят дней. Особое значение имеет сороковой день, в который празднуется Вознесение Господне, и пятидесятый день

– праздник Сошествия Духа Святого на апостолов, относящийся к «Святодушным праздникам» (Svatodun svtky) или к «Летнице» (Letnice). Наглядная схема православных Пасхалий приведена в приложении № 3 .

1.3. Сравнение литургического года в Русской православной и Римско-католеческой церквях В основе первых календарей лежал период изменения лунных фаз. Лунный календарь могли использовать народы, не имеющие сформированного сельского хозяйства и животноводства. С развитием сельского хозяйства древние цивилизации переходили на солнечный календарь. Древние славяне перешли к лунно-солнечному календарю .

Сегодняшний календарь исходит из древнего римского календаря, который был несколько раз реформирован. Существенную модификацию календаря провел Юлий Цезарь в первом веке н.. Реформированный календарь имел 12 месяцев с чередованием по 30 и 31 дню. Каждый четвертый год стал високосным. В 325 году н.. христианская церковь приняла юлианский календарь на соборе в Никее .

Вследствие неточного вычисления продолжительности юлианского года день весеннего равноденствия приходился на десять дней раньше, т.е. на 11 марта .

В результате того календарь нуждался в новой реформе. На основе буллы «Inter gravissimas», которую выдал папа Римский Григорий ХIII, был реформирован юлианский календарь. Новый календарь получил название григорианского, а также стало принято называть его «новым стилем». Новый календарь был принят VEERKOV, E. Obyeje a slavnosti v esk lidov kultue Praha: Vyehrad, 2015, s. 89-121 .

западной католической церковью. Восточная православная церковь грегорианский календарь не приняла из-за несоответствия православным канонами празднования Пасхи .

Таким образом, Римско-католическая церковь использует григорианский календарь. Русская православная церковь календарь не реформировала, следовательно, и в настоящее время использует юлианский календарь. Переход Советской России на григорианский календарь в 1918 году поднял вопрос реформы календаря и в Русской православной церкви. Принять новый календарь намеревался патриарх Тихон, но реформа календаря, как это следует из предшествующего изложения, не была проведена. Использование разных календарей является одним из главных отличий между Русской православной и римско-католической церквями .

Литургический год в католичестве начинается в первую неделю Адвента и состоит из двух частей, темпорала и секторала. Русская православная церковь празднует начало церковного года 1 сентября и представляет собой соединение двух частей: Месяцеслова и Пасхалии. Из-за использования разных календарей возникает дифференциация в датах переходящих и непереходящих праздников и постных периодов. Отклонение в датах непереходящих праздников составляет 13 дней. Поскольку Пасха является переходящим праздником в обеих церквях, дата ее празднования может отличаться даже на несколько недель. Наглядная таблица с датами празднования Пасхи в Римско-католической и Русской православной церви находится в приложении № 4 .

2. История Пасхи

В первой части этой главы мы рассмотрим историю возникновения праздникa Пасхи. Во второй части мы объясним тимологическое значение Пасхи в чешском и русском языках. Последняя, третяя часть, посвящена методам вычисления даты Пасхи. Возникновение и развитие праздника Пасха являтся важным элементом формирования народных традиций и обрядов. Большое количество церковных и народных праздников зависят от вычисления даты Пасхи .

2.1. Возникновение праздника Пасхи

Христианская вера основана на таинстве смерти и воскресения Иисуса Христа .

В раннем христианстве празднование воскресения Христа являлось единственным христианским праздником, который отмечался каждое воскресенье. Ежегодное празднование воскресения Христа как праздника Пасхи появилось у христиан только в IV веке н. э .

Согласно Евангелиям, Иисус был распят в пятницу, накануне еврейского праздника Пейсах, во время которого евреи пекут пресный хлеб и приносят в жертву агнца. Праздник представляет собой одновременно освобождение из рабства и начало свободной жизни. Потому хлеб должен быть без закваски, новый. Символика новой жизни перешла в смысл христианской Пасхи .

Ранняя церковная традиция, однако, получает в различных регионах Римской империи новый смысл, поэтому приобретает и все большее значение .

Интерпретация названия «Пасха» в регионах Малой Азии и Рима основана на этимологии слова. Название «Пасха», по-гречески «» (Пейсах), большинство христианских авторов связывает со словом «» (пасхеин), которое в переводе означает «терпеть». Содержанием праздника становится память о страданиях и смерти Христа, с сильным эсхатологическим31 ожиданием схатология – ожидание конца света, искупления и загробной жизни .

его второго пришествия.32 В противоположность этому, в Египте и в Александрии этот праздник интерпретируется в соответствии с его первоначальным значением, где «( »Пейсах) означает «переход». Поэтому «Пасха» в александрийской традиции обозначает переход от закона к его условиям, то есть Христу, момент, который позволил человеку найти познание Христа и вечной жизни. В западной христианской традиции, благодаря святому Амвросию и Августину, в конце IV и V веков, эти две интерпретации Пасхи совместились, поэтому Пасха имеет для нас двойное значение: не только смерть и воскресение Иисуса Христа, но и чувство духовного искупления и подготовка к вечной жизни.33 Чешское название «Velikonoce» относится к понятию «Velk noc», во время которой Иисус воскрес .

С лингвистической точки зрения в названии используется множественное число под влиянием слова «Vnoce», ему соответствует тому также большое количество праздничных дней.34 Согласно названию «Velk noc» появились наименования «Velk tvrtek», «Velk ptek», «Velk sobota» .

Первые споры по поводу срока празднования Пасхи возникли во II веке н. э .

Западная Римская церковь и церковь в Александрии праздновали Пасху в воскресенье после первого весеннего полнолуния, потому что воскресенье был день Господний, день, в который праздновалось его воскресение каждую неделю .

Верующие в Малой Азии, однако, поставили праздник на 14-й день после первого весеннего полнолуния, в то же самое время, что и еврейский праздник Пейсах .

Спор продолжался в течение почти ста лет. Решение было принято в 325 году на Никейском совете, созванном Константином I в Никее (сегодня Инсык в Турции). Совет в Никее назначил церквям праздновать Пасху в соответствии с римским и александрийским обычаем, т.е. в воскресенье после первого весеннего полнолуния.35

LOCHMAN, J. M. O smyslu kesanskch svtk: meditace o Vnocch, Velikonocch a Letnicch. Praha:

Vyehrad, 1997, s. 25-27 .

ADAM, A. Liturgick rok: historick vvoj a souasn praxe. Praha: Vyehrad, 1998, s. 31-32 .

МACHEK, V. Etymologick slovnk jazyka eskho. 3. vyd., nezm. Praha: Florec, 1971, s. 20-21 .

FLORCOV, V. Velikonoce v esk lidov kultue. Praha: Vyehrad, 2001, s. 55-56 .

Первоначально праздник отмечался в виде одного торжества, которое включало в себя эвхаристическую трапезу. От IV века Пасхе предшествует Великий пост, который является временем для подготовки к Пасхе. Фактический праздник протянулся на пятницу и субботу, так что совместно с воскресеньем Пасха стала трехдневным праздником. В период празднования Пасхи входит вечер Зеленого четверга, Страстная пятница, Белая суббота и Пасхальное воскресенье. В четверг вечером служится богослужение в память о Тайной Вечере Иисуса со своими апостолами. Страстная пятница напоминает о страданиях Христа и его жертве во имя спасения человечества. Белая суббота — день бдения над могилой Христа .

В тот день вечером начинает праздноваться Пасха.36 «Triduum paschale»

представляет собой одно целое: страсти, смерть и воскресение, а также является ядром литургического года .

Пасхальный период включает в себя 50 дней и является временем радости и праздника. Часть этого времени называется «Октава Пасхи» (первых восемь дней), затем следует праздник Вознесение, который отмечается на сороковой день, и праздник Пятидесятница (праздник Святой Троицы) которая празднуется на пятидесятый день.37

2.2. Система вычисления католической Пасхи

Пасха в христианской традиции является переходящим праздником .

Вычисление даты Пасхи первоначально исходило из еврейской практики на 14 день месяца Нисана, первого весеннего месяца. Вследствие уединения христианства главным критерием вычисления становится воскресенье после первого весеннего равноденствия, 21 марта, поэтому Пасхальные праздники могут попасть на любое воскресенье между 22 марта и 25 апреля38.Кроме того, для вычисления даты Пасхи применяются особые правила. Дата Пасхи не должна быть установлена позже 25 апреля. Таким образом, если первое весеннее FLORCOV, V. Velikonoce v esk lidov kultue, 2001 Praha: Vyehrad, s. 49 .

Там же .

КOPEEK P. et. al. Projevy kesansk liturgie v kulturn krajin. Brno: Mendlova univerzita v Brn, 2015, s. 69 .

полнолуние наступает 19 апреля, и тот день является воскресеньем, весеннее апреля.39 полнолуние переносится на субботу, 18 Выше приведенная корректировка совершается только административно в церковном календаре, так как фактическое время полнолуния изменить невозможно .

2.3. Система вычисления православной Пасхи

Православная церковь использует для вычисления праздников юлианский календарь, следовательно, дата празднования православной Пасхи, как правило, позже, чем дата Пасхи в католической церкви. Вопрос об установлении даты Пасхи занял внимание в современном реформаторском движении. Русская православная церковь устанавливает дату Пасхи согласно четырем условиям. Во-первых, праздник должен состоятся после весеннего равноденствия, во-вторых, после первого весеннего полнолуния, в-третьих, в воскресенье и в-четвертых, не должен совпадать с еврейской Пасхой.40 Соблюдение вышеприведенных условий подтверждается письменными законами – канонами и церковной практикой .

2.4. Сравнение способов вычисления даты Пасхи

Суть христианства состоит в вере в одного Бога - Отца и Иисуса Христа. Центром христианской религии является Иисус Христос. Как было отмечено в предыдущей главе, основой литургического года как в православной, так и в католической религиях, является жизнь Иисуса, а Воскресение Господне представляет собой главный христианский праздник. На Никейском соборе в 325 году было принято решение по вопросу даты празднования Пасхи. С того времени Пасха празднуется в воскресенье после первого весеннего полнолуния .

Расхождение в датах празднования Пасхи римско-католической и православной церквями заключается в использовании различных календарей .

Русская православная церковь использует юлианский календарь, а католическая – григорианский. Следует отметить, что православная церковь учитывает дату VONDRUKOV, A. esk lidov a crkevn rok. Brno: Moravsk Bastei, 2015, s. 98 .

Лихоманов, Н. и Иванов, Н. Календарь. Москва: Сибирская Благозвонница, 2004, с. 69 .

еврейского праздника Пейсах. Даты православной Пасхи и еврейской не должны совпадать. В Римско-католической церкви данное указание не соблюдается .

Даты праздников время от времени совпадают, как, например, это случилось в 2017 году. Православная церковь также соблюдает постановление первого Совета в Никее. Совет предусматривает, что христианская Пасха не должна быть ни перед еврейским праздником Пейсах, ни одновременно с ним .

3. Период перед Пасхой

В следующей главе мы проанализируем период перед Пасхой с точки зрения чешской и русской культур. Глава разделена на две части. В первой части будет рассмотрен период перед началом Великого поста. Праздники и обряды, принадлежащие к этому периоду, связаны с народными обычаями и традициями .

Во второй части мы опишем начало Великого поста, обычаи на протяжении данного периода и традиционные постные блюда, которые готовят русские и чехи .

3.1. Праздники перед началом поста

В данной главе мы поясним происхождение понятий «Masopust» («Мясопуст») и «Масленица» с точки зрения тимологии, развития и содержания. Оба праздника считаются народными, но, поскольку они тесно связаны с периодом перед Пасхой, мы решили рассмотреть их подробнее .

3.1.1. Masopust (Мясопуст)

Согласно тимологическому словарю чешского языка, слово «masopust»

(мясопуст) – церковный термин, обозначающий отказ от мяса. Согласно народной тимологии, слово можно также воспринимать как кальку с итальянского «carnevela» - «мясо оставь», которое было образовано сложением слов «maso»

(мясо) и «pustit» (пустить).41 «Мясопуст» - период перед постом после Рождества, который длится три недели. Происхождение праздника, по-видимому, относится к периоду язычества, к римским праздникам сатурналие и луперкалие.42 Период Мясопуста не является однозначно определенным. Начинается он 7 января, после праздника «Ti krlov» («Трех королей»)43. Но, поскольку тот праздник связан и с Пасхой, относящейся к подвижным праздникам, он заканчивается каждый год в разное время. В 2015 году он закончился 17 февраля, в 2016 году - 9 февраля, в 2017 году - 28 февраля. Мясопустные обряды MACHEK, V. Etymologick slovnk jazyka eskho, 3. vyd., nezm. Praha: Academia, 1971, s. 353 .

LANGHAMMEROV, J. Lidov zvyky: vron obyeje z ech a Moravy. Praha: Lidov noviny, 2004, s. 11 .

Перевод автора .

мы можем связать с обрядами языческими, которые продолжали проводить и в начале устроения христианской церкви .

Мясопуст празднуется ежегодно. В чешской традиции XIX и XX веков он сохранился как организованная совокупность забав, обрядов и ритуалов, суть которой выявляется в самом конце того периода. В четверг последней недели перед началом Великого поста, названный «Tun tvrtek» («Жирный четверг»), происходил забой свиньи и связанное с этим угощение. Главным блюдом дня было жаркое из поросенка с квашеной капустой и кнедликом. Пеклись также пышки на масле со сладкой начинкой, так называемые «bo milosti» («храсты») из яичного теста, раскатанного в форме круга, нарезанного по периметру, что напоминало солнце. За три дня до конца целого периода проводятся обходы с масками, театральные выступления и танцевальные вечера.44 Мясопуст праздновали все: и богатые, и бедные; короли готовили банкеты и организовывали балы .

Главная кульминация празднований приходилась на вторник, когда по городу или деревне ходили ряженые «маскарады». Шествие в масках являлось формой осуществления многих обычаев. Группа людей посещала жилища, переходя от дома к дому. Обходы были основаны на стереотипе, повторении данного обряда в каждом доме. Все обряды сопровождались музыкой, при посещении домов все пели и танцевали. Неотъемлемой частью обхода являлись шутки о хозяевах. Участников маскарада всегда угощали мясом, пышками, сладкими булочками и спиртными напитками, домашним алкоголем или пивом .

Им часто давали гостинцы в виде продуктов или денег .

Происхождение шествий с масками мы можем также найти в язычестве .

Переодевание в костюмы и маски основано на магии сходства. Надевший маску должен как бы получить свойства данной маски и таким образом приблизиться к природе .

Каждая маска имеет свое значение. Главной маской являлся медведь, символизирующий плодородие. Выбирались животные, которые обладали VVEERKOV, E. Obyeje a slavnosti v esk lidov kultue. Praha: Vyehrad, 2015, s. 67-69 .

большой силой. Символ лошади связан с жизненной силой и мощью. Лошадь сопровождала персонаж из повседневной жизни: крестьянин, извозчик, шут .

Следующий важный участник шествия – козел. Кроме звериных, были маски турок, присутствовал и подметальщик - переодетый мальчик в юбке, с платком на голове .

Подметальщик подметал комнаты веником, а затем просил новый веник. В конце шествия находился трубочист, который должен был осмотреть камин и дымоход.45 Считалось, что в период Мясопуста умершие родственники могут появиться среди людей, в связи с этим нужно было иметь маску, которая поможет осуществить контакт с другим миром. В некоторых областях до наших дней существует маска с зарезанной в этот день курицей, помещенная на верх шапки.46 Мясопуст связан с христианством только временным ограничением;

благодаря этому, праздник в недалеком прошлом не был запрещен, как другие обычаи, связанные с христианской литургией и религией. Сохранились как старые мотивы, так появились и новые, актуальные для сегодняшних дней .

Мясопуст празднуется не только в деревнях, но и в городах. Часто такие мероприятия бывают организованы музеями, тнографическими любительскими кружками, фольклорными коллективами .

Появились также новые концепции празднования Мясопуста. Проводятся фестивали, шествия, увеселительные мероприятия .

ZBRT,. Vesel chvle v ivot lidu eskho. 2. vyd. Praha: Vyehrad, 2006, s. 88-90 .

LANGHAMMEROV, J. Lidov zvyky: vron obyeje z ech a Moravy. Praha: Lidov noviny, 2004, s. 15 .

3.1.2. Масленица В ряду традиционных ежегодных праздников Масленица занимает особое место. Этот праздник является самым веселым и душевным русским праздником .

Церковное название Масленицы - сырная неделя 47, на которой православные христиане отказываются от мясной пищи, позволяя себе лишь полускоромную;

из животных продуктов употребляют только рыбу, сыр, яйца, молоко и масло.48 История возникновения Масленицы уходит своими корнями глубоко в древность. Праздник, доставшийся нам в наследство от языческой культуры, сохранился и после принятия христианства. Во время масленичной недели всегда находятся желающие потягаться силой, показать свою удаль, угоститься вкусными блинами и попеть песни. Однако обрядовая сторона Масленицы является сложной и многосоставной, сочетающей народно-христианские и древние дохристианские элементы. Она включает обряды, относящиеся к культу предков, и к рубежному времени - началу нового цикла.49 Каждый день Масленичной недели имел свое название. Понедельник – «встреча». В этот день было принято посещать родных, дети делали из соломы чучело Масленицы, надевали кафтан, шапку, лапти и катались на санях по деревне. Вторник называется «заигрыши». Молодые девушки приглашались на блины, их катали на санях. На протяжении дня девушки выглядывали суженого, а молодые юноши – невест. Среда – «лакомка». В среду тещи звали своих зятьев на блины. В четверг, который называется «широкий четверток», начинался масленичный разгул. Жители городов и деревень катались на санях, пели песни, устраивали кулачные бои. Бои проходили на свежем воздухе при большом скоплении народа. Две группы мужчин одновременно мерялись силою и смелостью. Старинная русская забава организовывается и сегодня; как правило, она больше похожа на развлекательное шоу с лементами стилизации и зрелищными ффектами. В пятницу – «тещины вечерки», в этот день зять лично ЗАБЫЛИН, М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и позия. Москва: Институт русской цивилизации, 2014, с. 44 .

КАПШУК, О. Н. Русские праздники и обряды. 3-е изд. Ростов на Дону: Феникс, 2011, с. 76 .

СОКОЛОВА, В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и велорусов. Mосква:

Наука, 1979, с. 11-16 .

приглашал тещу на блины. Встречалась вся семья за обедом или ужином. Шестой день называется «золовкины посиделки». Молодые невестки должны были пригласить всех родных к себе. Воскресенье – «проводы», прощание. В последний день недели проходили проводы Масленицы. Соломенную куклу под названием Масленица торжественно сжигали, а пепел рассеивали по полю, чтобы придать силу будущему урожаю. Воскресенье также получило название «Прощеное» .

По традиции в этот день принято просить друг у друга прощение .

Новый год в древности начинался со дня весеннего равноденствия — дня, когда можно было начинать полевые работы. Долгие зимы, истощение запасов способствовали появлению обрядов встречи солнца и заклинания природы, возникновению буйного и разгульного праздника, на котором «сжигали» зиму .

Причем сжигали по-настоящему, используя специально изготовленное для этого соломенное или деревянное чучело, наряженное в тряпье. Масленица была самым веселым и шумным праздником в году, не имевшим каких-либо возрастных, социальных, семейных или половых ограничений.50 Самый яркий литературный образ Масленицы создал русский писатель Иван Сергеевич Шмелев. В его повести «Лето Господне» есть целая глава, посвященная этому празднику.

В ней автор описал свои детские впечатления:

«Теперь потускнели праздники, и люди как будто охладели. А тогда… все и все были со мною связаны, и я был со всеми связан, от нищего старичка на кухне, зашедшего на «убогий блин», до незнакомой тройки, умчавшейся в темноту со звоном. И Бог на небе, за звездами, с лаской глядел на всех, масленица, гуляйте! В этом широком слове и теперь еще для меня жива яркая радость».51

Хорошо и точно А. П. Чехов сказал о блинах, главном блюде на Масленицу:

«Поддаются времена и исчезают мало-помалу на Руси древние обычаи, одежды, песни; многое уже исчезло и имеет только исторический интерес, а между тем ПАНКЕЕВ, И. Обычаи и традиции русского народа: Масленица. Mосква: Олма-пресс, 1999 .

Dostupn tak z: http://www.booksite.ru/fulltext/pan/kee/viv/an/ [cit. 27.03.2017] .

51ШМЕЛЕВ, И. Лeтo Господнее. Масляница. Киев: Храм св. Феодосия Черниговского, 2009 .

Dostupn take z: http://www.hram-feodosy.kiev.ua/article/4 /15/302/1. [cit. 06.03.2017] .

такая чепуха, как блины, занимает в современном российском репертуаре такое же прочное и насиженное место, как и 1000 лет тому назад. Не видно и конца им и в будущем...»52. Чехов сравнивает выпекание блинов с домашним женским колдовством: «Да, блины, их смысл и назначение — это тайна женщины, такая тайна, которую едва ли скоро узнает мужчина».53 К середине XIX века, когда активно велись записи народных обычаев, обрядов и верований, Масленица была представлена большим количеством локальных вариантов, которые сохраняли основные составляющие праздника — обилие еды (главное блюдо — блины), катание с гор, чествование молодоженов и проводы Масленицы.54 Отмечали Масленицу с исключительным размахом: нигде не было ни одного человека, который позволил бы себе уклониться от участия в игрищах .

Праздника ждали так сильно, что даже начинали встречать его раньше времени .

Уже с субботы предыдущей недели отмечали так называемую «Малую Масленицу», причем делали это очень своеобразно: дети бегали по деревне и собирали лапти, потом встречали тех, кто возвращался с покупками из города, и задавали вопрос: «Везешь ли масленицу?», и, если человек отвечал «нет», его били лаптями.55 Неучастие в празднике могло быть оправдано только увечьем или болезнью человека. Праздник радостно встречали как население сельских окраин, так и жители столицы, больших губернских и малых уездных городов России .

В северных губерниях основное внимание при отправлении ритуальных действий уделялось семейной обрядности и, особенно, той ее части, которая непосредственно относилась к молодоженам текущего года и молодежи .

В центральных, поволжских и южнорусских губерниях большее развитие получили проводы Масленицы. В городах праздник к концу ХIХ века уже утратил большую

ЧEXOV, A.П. Блины. In: LiveInternet, 2017 [online]. Dostupn z:

http://www.angreal.info/post265101561/ [cit. 30.03.2017] .

Там же .

СOKOLOVA, В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. Moskva:

Наука, 1979, s. 11-60 .

Там же .

часть своей обрядовой специфики и сохранил в основном свою развлекательную часть.56 Неделя, предшествующая Масленице, называлась «Пестрая неделя», или «Мясопустная», предпоследняя перед Великим постом. Название недели связано с тем, что в отличие от предыдущей, «Всеядной недели», в среду и пятницу соблюдался пост, т. е. получалась «пестрота» — дни употребления мяса чередуются с постом. На Пестрой неделе заканчивался период свадеб.57 К Масленице начинали готовиться еще с середины предыдущей недели .

В это время хозяйки наводили чистоту во всех уголках дома, от чердака до погреба:

обновляли побелку печей, скоблили столы, лавки и полы, готовили к использованию праздничную посуду, выметали мусор отовсюду. Закупали для праздника большое количество продуктов: мешки, муку разных сортов для блинов и пирогов, рыбу, пряники, конфеты и орехи для детей, собирали молоко, сливки, сметану и коровье масло.58

3.1.3. Сравнение праздников Мясопуста и Масленицы

Масленица и Masopust (Mясопуст) имеют происхождение в народной традиции. Происхождение названия праздника «Мясопуст» мы объяснили с одной стороны как церковный термин, обозначающий пост от мяса, а с другой стороны как кальку, образованную сложением слов «maso» и «pustit». В течение Масленицы православные христиане употребляют масло, отсюда мы и получили название праздника. Главный принцип Масленицы – погулять и хорошо поесть перед началом долгого постного периода. В чешской народной культуре период Мясопуста отделен от праздника «Трех королeй», а Масленица, наоборот, празднуется несколько дней перед началом Великого поста. В течение Мясопуста в четверг перед началом поста проводится забой свиньи и готовятся мясные ШAНГИНА, И. И. Русской народ: будни и праздники Санкт-Петербург: Aзбука-классика, 2003, с. 60-68 .

СОКОЛОВА, В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. Mосква:

Наука, 1979, с. 11-60 .

ВОСКОБОЙНИКОВ, В. И ГОЛЬ, Н., ед. Энциклопения российских праздников. Санкт-Петербург:

Респекс, 1997, с. 230 .

блюда. В течение Масленицы уже запрещено есть мясо, так как период празднования относится к третьей подготовительной неделе. Главным атрибутом русского праздника считаются блины .

Кульминация празднований Мясопуста осуществляется во вторник, когда в городах и деревнях проводятся шествия в масках. Главными масками являются медведь, символизирующий плодородие, лошадь – символ жизненной силы и мощи и козел. Каждый день Масленицы, напротив, имел свое значение .

С понедельника начинали встречать весну и Масленицу. Во вторник начинались развлечения. В среду обязательно пекли блины и накрывали обильный стол .

В четверг начинался масленичный разгул. В пятницу было принято приглашать тещу в гости и печь блины. В субботу молодые невестки приглашали к себе новую родню. В воскресенье сжигали чучело Масленицы, символ зимы. Следовательно, праздник Масленицы связан также с обычаем прощания с зимой и приветствием весны. В чешской культуре данный мотив появляется позже .

В лексике праздничного периода в русской и чешской среде мы обнаружили название «Мясопустная неделя». Значение словосочетания в данном случае совпадает, отличаются обозначенные таким образом периоды .

–  –  –

В следующей главе мы рассмотрим начало Великого поста. Великий пост в католическом обряде открывает «Popelen steda» («Пепельная среда»). При богослужении в тот день верующим наносится на лоб знак креста освященным пеплом. В Русской православной церкви началу Великого поста предшествуют три подготовительные недели. В течение данных недель Церковь постепенно приготавливает верующих к посту постепенным воздержанием

3.2.1. Девятник (Devtnk) и Пепельная среда (Popelen steda)

Период Великого поста от средневековья длился 40 дней (6 воскресений), а с ним связывался период перед постом – «devtnkov doba» (3 воскресенья) .

Период сорока дней является главной частью духовного возобновления человека .

Название периода относится ко времени его наступления, девятой неделе перед Пасхой. Воскресенья называются Девятниками, первое после Девятника и второе после Девятника.59 Литургия вышеописанного периода была связана с покаянием и молитвами за предотвращение бедствий. После литургической реформы II Ватиканского собора период перед Великим постом был отменен, потому что не выделялся никаким собственным характером. В настоящее время этот период является рядовым .

Пепельной средой называется среда перед первым воскресеньем Великого поста. В тот день начинается пост в католической церкви. Название «Пепельная среда» возникло в Х веке60,но обряд покаяния с использованием пепла проводился уже в античности, о нем упоминается в Ветхом завете. Католический священник наносит на лоб верующих знак креста пеплом, полученным от сжигания прошлогодних пальмовых ветвей, со словами: «Пепел ты и пеплом станешь».61 Пепел в данном обряде символизирует временность человеческой жизни, и человек должен стремиться к вечной жизни через покаяние и принятие таинства Вознесения с чистой душой .

Народное название «kared» («Шкареда») непосредственно связано с окончанием Мясопуста, празднования, гулянок, объедания и началом поста, т.е. отказом от мяса, мясных продуктов, спиртных напитков, веселья.62 Другое распространенное название «Черная» («ern») связано с цветом одежды, которую было принято носить в тот день .

–  –  –

«Na druh den rno ddina zkrotla a tich, jak svat plila se rozblcenou ddinou do kostela. Nikdo by v tch smrnch, zbonch ovekch nebyl hledal sdlo KOPEEK, P. et. al. Projevy kesansk liturgie v kulturn krajin. Brno: Mendlova univerzita v Brn, 2015, s. 65-66 .

ADAM, A. Liturgick rok: historick vvoj a souasn praxe. Praha: Vyehrad, 1998, s. 102 .

VONDRUKOV, A. esk lidov a crkevn rok. Brno: MOBA, 2015, s. 104 .

DANYLENKOV, L. Kdy je kared steda? Nae e [online]. 2000, ro. 83.4, s. 219-221. Dostupn z:

http://nase-rec.ujc.cas.cz/archiv.php?art=7590. [cit. 27.03.207] .

belskch zvl a rozmar. Dvata, pobledl protancovanmi dny a nocemi – chlapci, schlpl a vybouen zas na nkolik msc, zolovnatlou chz poslun schzeli se na hlas zvon k spolenmu pokn. (…) A nebylo jednoho z nich, jen by nebyl po mi svat piklekl k zbradl ped oltem Pn a nedl si blou rukou velebnkovou na zvadl elo edm prachem napsat znamen sv pokory a hn bdnosti» .

–  –  –

Пепел является общим символом очищения в народной и церковной среде .

Церковные обряды ведут к очищению человеческой души от греха. Народная практика с пеплом вели к очищению полей. Сам пепел благотворно влияет на растительность, действует как удобрение .

3.2.2. Три подготовительные недели Великому посту предшествуют три подготовительные недели (воскресенья)63. В течение этих трех недель Церковь и верующие начинают постепенно готовиться к Великому Посту, который делится на Четыредесятницу (первые сорок дней) и на Страстную Седмицу (неделя перед Пасхой).64 Первая подготовительная неделя названа по притче о мытаре и фарисее .

В притче рассказывается о том, что покаяние имеет смысл для человека только тогда, когда он избавится от гордыни, самолюбования и превозношения.65 Смирение, в подлинном значении слова, — то мудрость и трезвость, умение видеть свои недостатки и слабости. Целая неделя называется «Сплошной» .

В течение недели пост еще не соблюдается .

Неделя о блудном сыне является второй неделей подготовительного периода. В притче о блудном сыне рассказывается о возвращении домой сына, ФAСМЕР, M. Этимологический словарь русского языка в 4 томах. 2-е изд. Mосква: Прагресс, 1987, с. 57 .

БУБНОВ, Й.Н. Великийпост и православная Пасха. Москва: Oткрытый мир, 2005, с. 4 .

БУРДИН, М. Недели (седмици) перед Великим постом. Православие и мир, 2013 [online] .

Dostupn z: http://www.pravmir.ru/nedeli-pered-velikim-postom-infografika/ [cit. 23.03.2017] .

который сбился с пути, но все же вернулся домой просить покаяния и милостыни .

Смысл притчи в осознании собственных грехов и покаянии перед Богом.66 Седмица после данной недели называется «Пестрой». Постные дни, среда и пятница, чередуются с обычными, непостными днями .

Последняя неделя перед Великим постом посвящена Суду Божью над миром, она призвана заставить людей обратиться мыслями к последнему Суду и подумать о том, что все наши поступки и слова будут оценены Богом, а за все грехи нам придется отвечать.67 Человек должен понять, что нельзя предаваться беспечности, надеясь на всепрощение Божье. Именно в тот период, когда близится Великий пост, наступает время измениться к лучшему, пересмотреть своё поведение, мысли и дела и стремиться к очищению души. Православные верующие не употребляли в пищу мясо, поэтому народное название недели – мясопустная. На протяжении недели празднуется также народный праздник Масленица .

Последнее воскресенье перед Великим постом называют «Прощеным» .

В тот день люди ходили на кладбище к родным и оставляли у них на могилах блины, было также принято попросить прощения у всех родных и своих друзей и знакомых за обиды, которые могли быть нанесены нечаянно .

–  –  –

Пасхальный цикл праздников установился в течение III века. В 325 году на церковном соборе в Никее Великий пост воспринимается уже как сорокадневный подготовительный период.68 Символику сорока дней мы можем найти в Ветхом и Новом завете. Сорок лет выводил Моисей еврейский народ из пустыни, сорок дней провел Иисус один в пустыне .

БУРДИН, М. Недели (седмици) перед Великим постом. Православие и мир, 2013 [online] .

Dostupn z: http://www.pravmir.ru/nedeli-pered-velikim-postom-infografika/ [cit. 23.03.2017] .

ВОСКОБОЙНИКОВ, В. и ГОЛЬ Н., ed. Энциклопения российских праздников. Санкт-Петрбирг:

Респекс, 1997, с. 110 .

АDАМ, A. Liturgick rok: historick vvoj a souasn praxe. Praha: Vyehrad, 1998, s. 95 .

Великий пост разделяется на шесть постных воскресений, каждое из них имеет латинское название, происходящее из первых слов стихов из Библии, которые читаются при богослужении. Первое — «Invocavit me et ego exaudiam eum» — «Выслушаю его, когда позовет меня». Второе — «Reminiscere miserationum tuarum, Domine» — «Вспомни, Господи, на свою милость». Третье — «Oculi mei semper ad Dominum» — «Постоянно устремляю взгляд к Господу». Четвертое — «Laetare Jerusalem» — «Радуйся, Иерусалим». Пятое — «Judica me Deus» — «Установи справедливость для меня, Господи». Шестое — «Dominica in Palmis» — «Молитва над ветвями».69 На протяжении Великого поста взрослые люди готовятся к крещению, которое принимают в конце поста. Народные названия исходят из обычаев или постных блюд. Первое воскресенье называется «Pualka»

(«Пучалка») или «ern» («Черна»), второе «Pran» («Pran nedle»), третье «Kchav» («Кихава»), четвертое «Druebn» («Дружебна»), пятое «Judica»

или «Smrtn» («Смртна»). Шестое воскресенье называется «Kvtn» (Кветна), ему предшествует «Lazarova sobota» («Лазарева суббота») .

Первое постное воскресенье «Invocabit» («Инвокабит») в народной традиции называется также «Pulka» «Пучалка»), «ern» («Черна») или «Li»

(«Лишчи»). Ниже объяснено образование названия воскресений и приведены примеры народных традиций, которые сопровождали ти дни .

Название «Pulka» отражает обычай готовить постное блюдо из пророщенного гороха. С точки зрения тимологии, слово происходит от глагола «puet» (прорастать).70 Название «ern» связано с традиционным для поста черным цветом. Женщины надевали черные платья и черные платки.71 В то воскресенье было также принято печь рано утром сладкие баранки и развешивать их на деревья в огороде. Баранки вешались для детей, которым говорили, что их принесла лиса. Согласно народной примете, у детей, съевших баранки, не должны целый год болеть зубы.72 VONDRUKOV, A. esk lidov a crkevn rok. Brno: MOBA, 2015, s. 104 .

перевод автора .

VEERKOV, E. Obyeje a slavnosti v esk litov kultue. Praha: Vyehrad, 2015, s. 90 .

ZBRT,. Vesel chvle v ivot lidu eskho. 2. vyd. Praha: Vyehrad, 2006, s. 199-200 .

Название «Pran» происходит от блюда «пражма» (поджаренное неспелое зерно). Вторая постная неделя не была так богата народными обычаями, как предыдущая.73 Третье воскресенье названо по народным традициям «Kchav», от слова «kchat» (чихать) .

74 причиной могла стать действительность, потому что дети в деревнях в то время года уже ходили босыми и из-за этого бывали часто простужены. Во-вторых, название могло быть связано с более серьезной болезнью — чумой, признаком которой являлось чихание. Чуму, как наказание Господне, официально обозначил Папа Григорий I Великий и дал распоряжение: «aby se lovku kejchajcmu dalo pozdraven: „Pozdrav aneb pomoz Pn Bh“.»75 Благодаря тому распространилось известное христианское приветствие. С третьим постным воскресеньем также связано множество предрассудков о здоровье человека .

В соответствии с одним из них, сколько раз человек чихнет, столько лет еще проживет.76 Наши предки, не желая испытывать судьбу, вызывали чихание разными травами .

Народное название четвертого воскресенья «Druebn» («Дружебна») вызывает ассоциации со словами «дружба», «дружить», но более вероятно происхождение названия от связи с традицией сватовства, при которой дружба играла важную роль.77 Молодые девушки и юноши, которые были вместе на свадьбе, клали первые весенние цветы на алтарь в костеле .

Пятое постное воскресенье под латинским названием «Judica», известное как «Smrtn» («Смртна»). В костелах с XII века в тот день закутывают кресты, ощущение сострадания и траура становится более интенсивным. Во многих регионах существовала традиция «vynen smrti» («проводы смерти»)78, от которой и получило название воскресенье. Обычай имеет корни в язычестве, VEERKOV, E. Obyeje a slavnosti v ek lidov kultue. Praha: Vyehrad, 2015, s. 90 .

перевод автора .

ZBRT,. Seznam povr a zvyklost pohanskch z VIII. Vku. 2. vyd. Praha: Acadenia 1995, s. 71-77 .

VONDRUKOV, A. esk lidov a crkevn rok. Brno: MOBA, 2015, s. 105 .

ZBRT,. Vesel chvle v ivot lidu eskho. 2. vyd. Praha: Vyehrad, 2006, s. 199-200 .

перевод автора .

и мы можем обнаружить его практически у всех славянских народов.79 Смерть, или Морана были именами персонажей, похоронами которых провожали зиму .

Последнее воскресенье Великого поста называется «Kvtn» («Кветна») .

Главной церковной темой является Вход Господень в Иерусалим в тот день .

В соответствии с рассказами, въехал Иисус в Иерусалим на осле, и жители города приветствовали его, восклицая: «Осанна Сыну Давидову! Осанна Царю Израиля»

и бросали пальмовые ветви к его ногам. В Европе пальмовые ветки заменяли ветвями зацветающей весной вербы и освящали их в костеле. Священные веточки должны были оберегать дом, поле и предотвращать болезни.80 К посту относится воздержание от блюд животного происхождения. Было обычаем относить посуду, в которой варилось мясо, на чердак, а во время поста чаще использовать новую. Вместо металлических приборов использовались деревянные.81 Традиционными блюдами во время поста были «pualka», «pramo», «kuba» – смесь гороха и крупы. Одним из любимых блюд были «drubance», большие пироги с начинкой из яблок, слив или мака.82 Пост также имел и кономическое значение: в хозяйствах не ели животворные продукты, чтобы не навредить скоту .

3.2.4. Четыредесятница

Четыредесятница напоминает нам о сорока днях, которые Иисус провел в пустыне, готовясь к проповеди. Поэтому и мы во время поста готовимся к Пасхе и христианской жизни вообще. Этот период не траурный, но одеяния в церкви бывают черными в знак покаяния. Первая и последняя недели поста отличаются своей строгостью, а Богослужения - продолжительностью.83 VONDRUKOV, A. esk lidov a crkevn rok. Brno: MOBA, 2015, s. 106 .

Там же .

VEERKOV, E. Obyeje a slavnost v esk lidov kultue. Praha: Vyehrad, 2015, s. 89 .

FROLCOV, V. Velikonoce v esk lidov kultue. Praha: Vyehrad, 2001, s. 53 .

КОЛБОВСКИЙ, Ю. Я. и СТЕПАНОВА, Т. А. Православие и русская культура. Ярославль: Рыбинский Дом печати, 2004, с. 172-173 .

Первый день Великого поста называется «Чистым понедельником»84. Это нецерковное название закрепилось потому, что в России был обычай чистить дом от "духа масленицы", завершившейся накануне, и ходить в баню, чтобы вступать в Великий Пост очищенными телесно и духовно .

Первое воскресенье Великого поста связано с воспоминанием о победе Церкви над иконоборчеством. В VIII веке в Византии появились противники икон, считавшие, что почитание изображения святых является идолопоклонством. Спор между сторонниками и противниками икон длился больше ста лет. Ересью85 иконоборчество было официально признано на Софийском соборе в 843 г. 86 Второе воскресенье посвящено памяти святителя Григория Палама. Его учения заключались в идее, что: «за благие деяния в христианской жизни Спаситель озарит благодатным светом всех, кто верует, и ниспошлет им своё благословение».87 Третье воскресенье поста называется Крестопоклонной неделей. В то воскресенье выносится священный крест для поклонения. Смысл обычая в том, чтобы напомнить кающимся о спасительном даре искупления Христова.88 В четвертое воскресенье вспоминают святого Иоанна Климака, который написал книгу «Лестница небесная». В той книге он сравнил духовный путь подвижника с восхождением по крутым ступеням к небу. Иоанн Климак призывает верующих стремиться к духовным высотам.89 Воскресенье посвящено святой Марии Египетской. Она была раскаявшейся блудницей и сорок дней провела в Иудейской пустыне, искупая свои грехи .

Ее образ стал символом глубокого покаяния .

КАПШУК, О. Н. Пусские праздники и обряды. Ростов на Дону: Феникс, 2011, с. 84 .

религиозное направление, отступающие от официальной церковной доктрины .

Неделя Торжества Православия. РИА Новости газ [online]. 2008 Dostupn z:

https://ria.ru/spravka/20070225/61190375.html [cit. 29.03.2017] .

Службы великого поста по дням. Velikij-post.ru [online]. 2016. Dosтupn z: http://velikijpost.ru/dni/sluzhby-velikogo-posta-po-dnyam.html [cit. 20.03.207] .

ТKAЧЕНКО, А. 7 недель Великого поста. ФОМА. 2013, №3(119), с. 28-33. Dostupn tak z:

http://www.intelros.ru/readroom/foma/f3-2013/18326-7-nedel-velikogo-posta.html [cit. 15.10.2017] .

Там же .

Лазарева суббота приходится на шестую неделю Великого Поста перед Вербным воскресеньем. Богослужение в Лазареву субботу отличается проникновенностью, значимостью, на нем вспоминается воскрешение Иисусом Христом Лазаря .

На шестое воскресенье Великого Поста празднуется торжественный Вход Господень в Иерусалим на страдания. Этот праздник называется Вербным воскресеньем. На богослужении после прочтения Евангелия освящаются молитвой и окроплением святой водой зацветающие ветви вербы или других растений .

Освященные ветви раздаются молящимся, с вербой верующие стоят до конца службы. Обычай освящать пальмы (вербы) Церковь ввела в IV веке. В Вербное воскресенье пост ослабляется.90 Считается, что освященные ветки имеют особую силу и способны хранить от разных бедствий. Веточки вербы принято ставить рядом с иконами. По народному убеждению, расцветающие ветви вербы передают свою силу и здоровье человеку или животному, который к ним прикоснется или съест. Данная примета дала повод обычаю хлестать друг вербой друга для укрепления здоровья .

Православный пост имеет строгий порядок. Из рациона исключаются мясные и молочные продукты, яйца, а также иногда рыба. Самое известное постное блюда «тюря» – холодная подсоленная вода с кусочками хлеба, кислой капустой и репчатым луком. Распространенными являются каши из гречневой, овсяной и перловой круп. На русском постном столе мы можем найти такие блюда, как «грибная икра», «рассольник» (суп с солеными огурцами), «луковник» (пирог с луком), «рыбник» (пирог из рыбы).91 Так как в православии в году двести восемьдесят один постный день, в русской кухни существует большое количество постных блюд .

КАПШУК, О. Н. Русские праздники и обряды. Ростов на Дону: Феникс, 2011, с. 94-95 .

BOUDIOV, J. a PODRACK, A.Postn pokrmy podle pravoslavn tradice. Olomouc: Fontna, 2003, s. 21-30 .

3.2.5. Сравнение периодов Великого поста Обе христианские религии имеют подготовительный постный период перед самым великим и святым христианским праздником. Названия обоих периодов так же соответствуют друг другу: Великий пост. Римско-католическая церковь и Русская православная церковь придают Великому посту особое значение .

Во время поста верующие умеренны в еде и общественной жизни, то период очищения тела и души, дабы подготовить их к принятию христианского таинства, связанного со смертью Иисуса Христа и его воскресения .

В Русской православной церкви Великому посту предшествуют три подготовительные недели. Первая неделя известна как Неделя о мытаре и фарисее. С данной недели начинается подготовка верующих к Великому посту .

Сразу после нее наступает Неделя о блудном сыне. На той неделе уже соблюдается пост по табуированным дням, в среду и пятницу. Последняя неделя посвящена Суду Божию над миром. В течение семи дней не употребляется мясо, потому эта неделя получила название мясопустной. Великий пост начинается «Чистым понедельником». В понедельник было принято очищать дом и тело .

Перед литургической реформой в католической традиции существовал также подготовительный период перед Великим постом. Период этот назывался «Девятник» и длился три недели. По сравнению с православным подготовительным периодом, Девятник не выделялся собственным характером .

В отличие от Чистого понедельника, первого дня католического поста, Пепельная среда имеет большое значение. В этот день во время богослужения католический священник наносит на лоб верующих знак креста пеплом, который символизирует временность человеческой жизни. Следует отметить, что пепел в народной среде символизирует также очищение. Таким образом, смысловое восприятие первого дня Великого поста в православной и католической церквях совпадает .

Сравнивая недели Великого поста у русских и чехов, мы можем сделать вывод, что в русском обществе пост более строгий, он сосредоточен на духовной жизни .

В чешском обществе восприятие поста более свободное, о чем свидетельствуют народные названия отдельных недель. Народные названия исходят из обычаев или постных блюд. Название «Pualka» и «Prana» образованы от постного блюда .

Воскресенья «Kchav», «Druebn», «Smrtn» образованы от традиций и обрядов .

Обратим внимание на пятое постное воскресенье. Во многих регионах Чехии проводился обряд «проводы смерти». Аналогичным обрядом в русской культуре является проводы Масленицы .

Совпадающие лементы мы можем обнаружить в традициях и обрядах, приходящихся на шестое постное воскресенье, называемое в православии «Вербное», а в католичестве «Kvtn nedle». В русской и чешской культурах освященные вербные ветки должны оберегать дом, передавать свою силу и здоровье человеку .

4. Пасха Пасха (Воскресение Христово) является главным праздником христианского календаря. Пасха не имеет постоянной даты, а высчитывается по лунному календарю. В народной традиции Пасха отмечалась как праздник обновления и возрождения жизни .

В данной части бакалаврской работы мы рассмотрим традиции и обряды, которые связаны с Пасхой. Вначале мы проанализируем период непосредственно перед Воскресением Христа, Страстную неделю. Последовательно мы рассмотрим праздник Пасха и традиции, связанные с ними .

4.1. Страстная неделя

Страстной седмицей называется последняя неделя перед Пасхой. Неделя начинается Вербным Воскресеньем и посвящена воспоминаниям о страданиях, смерти на кресте и погребения Иисуса Христа.92 Всю эту неделю христиане должны проводить в посте и молитве. Этот период траурный, и поэтому одеяние в церкви бывает черное .

4.1.1. Страстная неделя у чехов

Страстная неделя начинается «Цветным воскресеньем» и заканчивается «Воскресением Господним». Название происходит от латинского «passio» (пассио), в переводе обозначающее «страсть». В католической церкви на протяжении недели в костелах читаются страсти – свидетельства апостолов Марка, Матфея и Луки, описывающие последние дни жизни Иисуса Христа .

Буднями страстной недели считаются понедельник, называемый «Modr»

(Синий), «lut» (Желтый) вторник и «kared» (Шкареда) среда. Особое значение имеет Пасхальное триденствие – Великая пятница, Великая суббота и Светлое (Пасхальное) воскресенье. В понедельник принято убирать, во вторник выметать Закон Божий — Первые дни Страстной Седмицы. In: Youtube [online]. 28.2.2011 [cit. 28.3.2016] .

Dostupn z: https://www.youtube.com/watch?v =OwKypehHNOA. Kanl uivatele D2Yurik .

паутину. Более важным днем является среда — день, когда Иуда предал Христа .

В тот день нельзя хмуриться, так как в соответствии с народной приметой человек будет хмуриться каждую среду в году.93 Следующие дни считаются праздничными, с ними связано большое количество традиций и обрядов, церковных и народных, в связи с этим мы рассматриваем каждый день недели, Зеленый четверг, Великую пятницу, Белую субботу и Светлое воскресенье, отдельно .

В чешской народной традиции Великий четверг называют «Зеленым» .

Существует множество теорий, поясняющих возникновение термина «зеленый четверг». Официально четверг стал называться Зеленым благодаря зеленому литургическому цвету, использованному при богослужении.94 В народной традиции можно найти объяснение в обычае готовить в тот день еду из зеленых овощей, в особенности, из капусты, гороха и весенней крапивы .

Богослужение в Зеленый четверг посвящено последней вечере Иисуса с апостолами. В соответствии с традицией, священник омывает ноги двенадцати верующим, как омывал Иисус ноги апостолам, выражая смирение. Кресты в костеле закутываются в черное полотно как символ уединения Христа .

В последний раз бьют костельные колокола и после затихают до Святой ночи .

Согласно еврейским и античным понятиям, день начинается предыдущим вечером. Именно по той причине вечер Зеленого четверга относится к Пасхальному тридиуму. В четверг также снова принимались покаянные грешники в церковное общество.95 Любимым увлечением молодежи является погоня за Иудой. Молодежь выбирала одного, чаще всего, рыжего мальчика, и бегала за ним по деревне с трещотками.96 Пеклись сладкие «jdaci» («иудины петли»), сладкое печенье,

EVKOV,. Modr pondl, ediv ter, kared steda: Poznejte velikonon zvyky den po dni. In:

Radiournl [online]. Praha: esk rozhlas, 2016. Dostupn z:

http://www.rozhlas.cz/radiozurnal/encyklopedie/_zprava/modre-pondeli-sedive-utery-skareda-stredapoznejte-velikonocni-zvyky-den-po-dni--1472624 [cit. 28.03.2017] .

VONDRUKOV, A. esk lidov a crkevn rok. Brno: MOBA, 2015, s. 114 .

ADAM, A. Liturgika: kesansk bohosluba a jej vvoj. 2. vyd. Praha: Vyehrad, 2008, s. 361 .

ZBRT,. Vesel chvle v ivot lidu eskho. 2. vyd. Praha: Vyehrad, 2006, s. 237-238 .

приготовленное в форме петли. Петля представляет собой веревку, на которой, согласно легенде, повесился Иуда.97 Великая пятница является важным праздником для христиан, и ее значение усиливают предрассудки и магическая практика простого народа. В литургическом календаре то день самого строгого поста. Была запрещена любая работа, связанная с землей. Особое значение имела вода: тот, кто хотел быть весь год здоровым, должен был умыться утренней росой. Люди верили, что на Великую пятницу открывается земля и выдает свои сокровища.98 Этот мотив мы можем встретить в художественных произведениях чешской литературы, например, в произведении «Poklad» (Сокровище) Яромира Эрбена из сборника «Kytice»

(Букет) .

В Великую пятницу перед вечерним богослужением принято проходить Крестный путь. Крестный путь является традиционным католическим богослужением. Состоит из четырнадцати стояний, напоминающих крестный путь и страдания Иисуса Христа. Традиционно на стенах костелов, храмов, соборов помещаются картины или скульптуры, изображающие сцены из библии – путь Иисуса на гору Голгофу. В Чехии существует большое количество Крестных путей, построенных вдоль дороги к капелле или костелу, находящихся на верху горы, так как было принято строить костелы и капеллы на самом видном месте деревни или города. После богослужения открываются закрытые с четверга кресты .

Большое значение в Великую пятницу уделяется воде. Вода должна была действовать лечебно. Люди с болезнями кожи купались в холодной текущей воде или босыми вступали в реку.99 LANGHAMEROV, J. Lidov zvyky: vron obyeje z ech a Moravy. Praha: Lidov noviny, 2004, s. 70-71 .

SKOPOV, K. Velikonon svtky o stolet zptky, aneb, jarn tradice v esk domcnosti. Praha:

Akropolis, 2007, s. 11 .

VEERKOV, E. Obyeje a slavnost v esk lidov kultue. 2015. Praha: Vyehrad, s. 128-129 .

Великая суббота является последним днем поста. В чешской традиции суббота имеет определение «Bl» (Белая). Белого цвета была также одежда, в которой новые члены церкви принимали крест.100 Богослужение в Белую субботу начинается после заката солнца. На дворе разжигается костер, и священник зажигает пасхальную свечу Пасхал, символизирующую воскресение Иисуса Христа. Затем Пасхал заносился в темный костел, огонь символизировал жизнь и спасение. После богослужения верующие брали обгоревшие ветви домой. Ветвям из освященного огня приписывалась таинственная и магическая сила защитить дом от пожара. 101 В семьях вся суббота была посвящена подготовке к Светлому воскресенью, готовились праздничные блюда, пеклись традиционные бисквитные «bernci»

и «mazancе» (барашки и мазанцы). Символика данных блюд изложена далее .

–  –  –

По значимости событий все дни Страстной недели считаются православной церковью великими и святыми. Особенно важными являются последние три дня .

Православные верующие в течение недели молятся, соблюдают строгий пост и стараются посещать всю неделю церковь. Одновременно все наводят порядок, готовясь к Пасхе. Во вторник было принято делать «соченое молоко» для охраны животных.102 домашних Великая среда Страстной недели посвящена воспоминаниям о дне, когда Иуда Искариот выдал первосвященникам Иисуса .

Великий четверг — день Тайной Вечери, день начала мук Христа. Этот день русский народ называл также «Чистым четвергом», потому что каждый православный человек стремился духовно очиститься и принять таинство Христово .

LANGHAMMEROV, J. Lidov zvyky: vron obyeje z ech a Moravy. Praha: Lidov noviny, 2004, s. 86 .

VEERKOV, E. Obyeje a slavnosti v esk lidov kultue. Praha: Vyehrad, 2015, s. 122-140 .

AНДРЕЕВ, В. Ф. Праздники и обряды на Руси. Mосква: Вече, 2006, с. 56 .

В Чистый четверг были распространены ритуальные омовения людей, которые должны были очистить человека от грехов и дать ему здоровье. Многие купались в проруби на реке, на озере или обливались водой в бане до восхода солнца. Перед омовением произносили специальные заговоры, например, девушки обливали себя водой на хмельнике, приговаривая: «Как хмель любят добрые люди, так и меня бы любили».103 Было необходимо также вымыть весь дом. После Чистого четверга и до самой Пасхи в доме уже не убирали и не подметали. Данный запрет был связан с боязнью засыпать пылью глаза Иисуса Христа, лежащего во гробе.104 Кроме работ по дому, по обычаю, красили яйца, выпекали куличи, изготовляли из творога пасху. Способ приготовления кулича, пасхи, а также символика яиц изложены далее .

Великая пятница называется также «Страстной». Этот день посвящен воспоминаниям о муках и смерти Христа. В этот день запрещены всякие работы .

Соблюдается строгий пост .

Богослужение в Страстную пятницу проходит без литургии. В православной церкви на вечерней службе выносится Плащаница105, она выставляется в церкви до Великой субботы. Верующие по одному подходят к Плащанице и целуют ее .

По народной примете, после выноса Плащаницы можно приготовить кулич .

Кулич, приготовленный в тот день, имеет особые свойства, он приносит в семью здоровье, богатство и счастье .

Великая суббота, называемая Страстной, посвящена воспоминанию о смерти Иисуса Христа и его сошествии в ад, где он освободил заключенные там души. Верующие готовятся к Пасхе – Воскресению Христа, которое празднуется ночью с субботы на воскресенье. Все исповедующие православие посещают 103 AНДРЕЕВ, В. Ф. Праздники и обряды на Руси. Mосква: Вече, 2006, с. 78 .

ШАНГИНА, И. И. Русский народ: будни и праздники. Санкт-Петербург: Aзбука-классика, 2003, с. 85-86 .

большой плат, на котором находится изображение Иисуса Христа .

церковь и богослужение минимально один раз в год, а именно на Пасху .

На вечернем богослужении в храмах освящают куличи, пасхи и крашеные яйца .

В некоторых деревнях существовал обычай в тот день «закликать мороз», чтобы тот не губил посевы.

Ритуал проходил утром, хозяйка или хозяин выходили на двор с овсяным киселем, призывая мороз:

–  –  –

На Светлое воскресенье приходится меньше народных обычаев. Утром в костелах освящаются пасхальные барашки, мазанцы, вино и яйца. Барашек символизирует Иисуса Христа, его воскресение. Традиционно барашки – изделие из бисквитного теста, для выпечки которого используется специальная форма .

Согласно кулинарным книгам, мазанец был сырным пирогом. Мазанец, каким мы его знаем сегодня, - сладкий пирог с изюмом; а появился он в Чехии в конце XVIII века.107 Вино – символ крови и жизни. После богослужения все расходятся по домам на праздничный обед. Было принято разделить освященную пищу также и с домашними животными. Молодые девушки красили яйца, готовясь к Пасхальному понедельнику .

ШАНГИНА, И. И. Русские праздники: от святок до святок. Санкт-Перербург: Азбука-классика, 2004, с. 82 .

FROLCOV, V. Velikonoce v ek lidov kultue. Praha: Vyehrad, 2001, s. 183 .

Пасхальный понедельник. В рамках церковных праздников тому дню не приписывалось особого значения, в народной же традиции он стал самым известным. На основе популярности Светлого понедельника в чешском обществе приходят к неверному заключению, что Пасха празднуется именно в понедельник .

Колядование с «pomlzkou» (пасхальная плетка) является вековой традицией .

Данное понятие имеет три главных значения: традиция хлестать девушек и женщин, «помлазка» обозначает также прут и пасхальный подарок.108 «Помлазку» плетут мальчики из свежесрезанных ветвей ивы, ходят с ней колядовать и хлестать ею девушек. Обряд основан на вере в возращение молодости. Для молодых людей колядование с «помлазкой» было возможностью признаться в чувствах.109 За благодарный акт «омоложения» колядующие получали подарок: крашеное яйцо-писанку, символ новой жизни и прихода весны.110 Для расписывания яиц использовалось большое количество приёмов, красок и узоров .

Роспись яиц относится к распространенному народному ремеслу. В росписи использовался красный цвет, так что чешское название «kraslice» образовалось от словa «krsn», значение которого было раньше «erven».111 Существует большое количество техник росписи, самыми распространенными являются роспись воском, травление, аппликация и гравирование.112 К типичным мотивам, изображаемым на писанках, отосятся мотивы природы, человеческого труда, сцены из жизни. Из отдельных лементов, таких как точка, круг, треугольник, ромб, квадрат, прямая и волнистая линия, образовались различные узоры: деревья, дубовые листы, цветы, розы, петухи, олени, птицы, сельскохозяйственные инструменты, человеческие фигуры, звезды, солнце, месяц, религиозные мотивы .

FROLCOV, V. Velikonoce v ek lidov kultue. Praha: Vyehrad, 2001, s. 183 .

VONDRUKOV, A. esk lidov a crkevn rok. Brno: MOBA, 2015, s. 106 .

ZBRT,. Vesel chvle v ivot lidu eskho. Praha: Vyehrad, 2006, s. 122 .

MACHEK, V. Etymologick slovnk jazyka eskho. Praha: Academia, 1971, s. 290 .

VEERKOV, E. Malovan vejce: o kraslicch v eskch zemch. Brno: Moravsk zemsk muzeum, 2013, s. 54-96 .

4.3. Воскресение Христово у русских Праздник Светлого Христова Воскресения — главное событие года для православных христиан и самый большой православный праздник. В этот день верующие празднуют избавление через смерть и воскресение Иисуса Христа всего человечества от рабства дьяволу и дарование всем нам вечной жизни.113 Воскресение Христово — основа христианской веры, это первая и самая великая истина, которую начали благовествовать апостолы .

Праздник начинается Христовым Воскресением, в полночь между Великой Субботой и Воскресеньем. В церквях проходит особенное торжественное богослужение - Светлая Пасхальная Заутреня. Служба начинается в полночь, когда духовенство и прислужники в алтаре начинают петь псалмы. Пением начинается крестный ход вокруг храма (три раза), под торжественный звон колоколов .

Во время службы священник радостно приветствует всех молящихся словами «Христос Воскрес» (три раза), и каждый раз молящиеся отвечают «Воистину Воскрес». В конце богослужения совершается акт освящения пищи. Освящаются пасхи, куличи, яйца, вино, творог, соль. Кулич – это украшенный глазурью круглый и высокий пасхальный хлеб. Перед выпечкой куличей на тесте, уже выложенном в форму, выкладывается крест, а также буквы «Х» и «В» («Христос воскрес») из жгутиков.114 Пасха представляет собой творожное изделие со сметаной или сливками в форме усеченной пирамиды. Для изготовления пасхи используется специальная разборная форма. Пасхальные яйца символизирует жизнь, воскресение. Как из яйца возникла новая жизнь, так и мир заново родился после Воскресения Христова.115 В православии принято красить яйца в красный цвет при помощи луковой шелухи. Среди ранних христиан появилась традиция дарить друг другу крашеные яйца в знак уважения и почитания. С ними также играют .

Популярна игра «катание с горки», когда яйца скатывают с наклонной поверхности ПАНКЕЕВ, И. Обычаи и традиции русского народа: Пасха. Mосква: Олма-пресс, 1999. Dostapn tak z: http://www.booksite.ru/fulltext/pan/kee/viv/an/ [cit. 20.03.2017] .

КАПШУК, О. Н. Русские праздники и обряды. Ростов на Дону: Феникс, 2011, с. 106-107 .

ВОСКОБОЙНИКОВ, В. В. и ГОЛЬ Н., ед. Энциклопедия российских праздников. Санкт-Петербург:

Респекс, 1997, с. 184 .

по нескольку штук. Победителем признается тот, чье яйцо дольше всех уцелеет, разбив другие.116 Крашеные яйца называются «крашенками», а яйца с узорами – «писанками». Сакральное искуство писанкарства появилось уже в древние языческие времена, а затем плавно влилось в христианские традиции.117 Для древних славян яйцо представляло собой прообраз Вселенной .

Космологический смысл композиций на писанках говорит о том, что яйцо должно было изображать мир в целом.118 Главное в крашеном яйце – его символизм .

В основе идиограммы лежат три кардинальных символа: круг, ромб и центр, мировая ось в виде креста.119 В сегменты отдельных полей вписываются знакисимволы. Распространенными были знаки земли, неба, солнца, животных и растений. Круг являлся символическим изображением души. Треугольник – символ триединства. Олени и кони обозначали духовную силу, птицы изображались как обереги. Важным лементом писанки является также цвет окраски. Основных цветов орнамента было пять: белый, черный, красный, желтый и зеленый.120 Белый цвет обозначал чистоту. Черный – таинство, бесконечность .

Красный – радость жизни, добро. Желтый – тепло, надежду, мудрость. Зеленый – здоровье, жизнь, пробуждение природы .

С праздником Пасхи связано большое количество различных поверий .

Крестьяне верили, что в тот день становится видимым то, чего не видно в другие дни, и разрешается просить у Бога то, чего очень хочется. Также считалось, что в пасхальную ночь на землю приходят души умерших, и люди, тоскующие после смерти своих близких, могут увидеть их в церкви на пасхальной службе.121 СОЛОВЬЕВ, В. М. Тайны русской души, 2001. Москва: Русский язык курсы, с. 97 .

ТКАЧЕНКО, Н. Н. Писанка. Искуство росписи по скорлупе. Культура в современном мире:

лектро. науч. журн. [online] 2013, № 4. Dostupn z:

http://infoculture.rsl.ru/NIKLib/althome/news/KVM_archive/articles/2013/04/2013-04_r_kvm-s10.pdf [cit. 06.11.2017] .

РЫБАКОВ, Б. А. Яычество древних славян. Москва: Наука, 1981, с. 91 .

ТКАЧЕНКО, Н. Н. Писанка. Искуство росписи по скорлупе. Культура в современном мире:

лектро. науч. журн. [online] 2013, № 4. Dostupn z:

http://infoculture.rsl.ru/NIKLib/althome/news/KVM_archive/articles/2013/04/2013-04_r_kvm-s10.pdf [cit. 06.11.2017] .

Там же .

ШАНГИНА, И. И. Русские праздники: от святок до святок. Санкт-Петербург: Азбука-классика, 2004, с. 87 .

4.4. Сравнение Страстной недели и Пасхи Сопоставляя приведенные выше явления, можно отметить, что в восприятии дней Страстной недели появляется определенная дисгармония. В православной традиции каждый день недели называется Великим. Православные верующие в течение недели молятся, соблюдают строгий пост и стараются посещать всю неделю церковь. Одновременно все стараются наводить порядок, готовясь к Пасхе. В католической традиции понедельник, вторник и четверг считаются буднями. В понедельник принято убирать, во вторник выметать паутину. Важно отметить, что среда в чешской народной традиции занимает более значимое место. В соответствии с приметой в тот день нельзя хмуриться .

Важно отметить, что дни Страстной недели у чехов и русских связаны с очищением души, тела и дома. Здесь мы можем видеть совпадающее значение воды и огня в обеих культурах. Вода символизирует очищение телесное и духовную и здоровье. Огонь – жизнь и спасение .

Аналогичную символику можно обнаружить также в значении Великого четверга, как отмечалось выше: последняя вечеря и очищение тела, души и дома .

В Великую пятницу в католических костелах проходит богослужение Крестного пути, в православной церкви целуют Плащаницу .

Мы можем увидеть совпадения, если говорить о символах Пасхи - куличе, пасхе, яйцах, барашке и вине. Кулич и барашек представляют собой тело Господне, вино – кровь Господню, яйца символизируют новую жизнь .

Особое внимание Пасхальному понедельнику уделяется в чешской народной культуре. Колядование с «помлазкой» является главным символом праздника .

На основе популярности Светлого понедельника в чешском обществе приходят к неверному заключению, что Пасха празднуется именно в понедельник .

Необходимо подчеркнуть, что в русской культуре нет аналогичного пасхального праздника. Обычай хлестать девушек проводится в Вербное воскресенье, а дарить крашенки и писанки принято на Светлое Христово Воскресение .

Важным лементом обеих культур являются расписанные яйца. Традиция росписи нам знакома уже с древних времен. Писанки мы можем обнаружить у всех славян, восточных, южных и западных. В русской и чешской культурах самым распространенным цветом росписи был красный, обозначающий жизненную силу и радость. Лейтмотивом были геометрические фигуры: ромб, кольцо, треугольник;

фауна: олени, кони, птицы; флора: цветы, дубовые листья, розы. Декоративноприкладное искусство писанкарства распространено в России и Чехии. Существует много техник росписи, например, роспись воском, травление, глазирование .

5. Пасхальный период

Пасхальный период длится пятьдесят дней и включает в себя два значительных праздника: Вознесение и Сошествие Святого Духа на апостолов. Этот период длится семь недель. Праздник Сошествия Святого Духа (Троица, Пятидесятница) приходится на пятидесятый день. Семь недель – сравнительно долгое время, на его протяжении существует большое количество народных и церковных праздников. Мы приведем примеры самых распространенных и известных праздников в чешской и русской культурах .

5.1. Весенние праздники в период Пятидесятницы у чехов Важным праздником в Чехии считается праздник «Sv. J» (св. Георгия), который празднуется 24 апреля. Святой Георгий имеет «ключи» от весны: «Svat Ji vstv – zemi odmykv». На тот праздник хозяева выгоняли в первый раз скот на паству.122 Праздник апостолов св. Филиппа и св. Якова праздновался первого мая;

в настоящее время католическая церковь перенесла его на третье мая. Однако то изменение никак не повлияло на народные традиции, связанные с ночью с 30 апреля на 1 мая, ее название остается прежним: «filipojakubsk noc». Согласно народным верованиям, именно во время той ночи давали о себе знать ведьмы .

На Филиппо-Якубскую ночь палили костры, на них сжигали соломенное чучело ведьмы, от которого происходит название праздника «Plen arodjnic»

(«Ведьмин костер»). Oбряд распространился только в XIX веке, он иронически напоминает o старыx временаx инквизиции.123 Вечером возводилось «mj»

(майское дерево)124, охраняющее город от злых духов .

LANGMMEROV, J. Lidov zvyky: vron obyeje z ech a Moravy. Praha: Lidov noviny, 2004, s. 106 .

LANGMMEROV, J. Lidov zvyky: vron obyeje z ech a Moravy. Praha: Lidov noviny, 2004, s. 134 .

высокий шест, украшенный цветами и лентами .

На сороковой день после Пасхи празднуется Вознесение Господне. В тот день Иисус в последний раз явился апостолам, а потом возносится на небо к своему отцу .

Пятидесятница, называемая в чешском обществе также «Letnice» («Летниц») или «zelen svtky» («Зелене сваткы»), объединяет религиозный и языческий мотивы праздника. Христианским мотивом является сам праздник Сошествие Святого Духа на апостолов, языческий мотив связан с летним солнцестоянием .

Во время Летниц происходит множество обрядов, связанных с водой и зеленью .

В деревнях украшали дома зелеными липовыми ветками, чтобы Дух святой в виде голубя мог на них сесть .

«Svatojnsk noc» («Вечер на Ивана Купала») празднуется 24 июня. Праздник изначально связан с летним солнцестоянием. Типичным лементом той ночи являются «svatojnsk ohn» («святоянские огни»), символизирующие солнце .

«Svatojnsk arovn» («святоянское гадание») - второй типичный лемент праздника. Гаданием занимались, в первую очередь, молодые девушки. Они сплетали из трав венок, который подсказывал девушке, кто будет ее суженым .

Гадали множеством способов, например, венок кидали за голову, чтобы узнать, близко или далеко находится любовь.125 Сошествие Святого Духа является значительным праздником для христиан. Все апостолы были наполнены Духом святым. Апостолы разошлись по миру для того, чтобы проповедовать христианство.126

–  –  –

На протяжении апреля и мая в России празднуется большое количество праздников, связанных со святыми. День памяти великомученика Георгия Победоносца Русская православная церковь отмечает 6 мая. На Руси имени VEERKOV, E. Obyeje a slavnosti v esk lidov kultue. Praha: Vyehrad, 2015, s. 148-163 .

VONDRUKOV, A. esk lidov a crkevn rok. Brno: MOBA, 2015, s. 114 .

Георгий соответствует имя Юрий. Юрьев день считался праздником пастухов .

В тот день также прилетали ласточки, начинали куковать кукушки .

Вознесение Господне — двунадесятый праздник Русской православной церкви, который отмечается на сороковой день после Пасхи. Народное название праздника - «Ушестие». В русской народной традиции евангельские события объяснялись по-своему. Считалось, что Иисус Христос ходит каждый день после Пасхи со своими апостолами по русской земле, заботясь обо всех людях. По той причине в продолжении тих сорока дней запрещалось плевать и выкидывать мусор на улицу, чтобы не попасть в Иисуса Христа.127 Подавая милостыню нищему, верующие верили, что - то дар самому Христу .

В четверг на седьмой неделе после Пасхи отмечается «Семик», весенний народный праздник. Неделя, на которую Семик приходится, заканчивается Троицей. Семик считается древним языческим праздником. Ритуалы праздника включали в себя действия, связанные с поминовением родителей умерших детей .

Семиковая неделя также называется «русальной». Согласно народному верованию, в тот день из воды выходят речные девы.128 Из-за русалок все старались избегать воду, было запрещено мыть и стирать .

В православной традиции праздник Сошествие Святого Духа на апостолов принадлежит к Двунадесятым праздникам. Праздник состоит из двух дней, первый из которых посвящен прославлению Пресвятой Троицы и памяти сошествия Святого Духа на апостолов, а второй день – прославлению Всесвятого Животворящего Духа, и называется он Духовым днем (днем Святого Духа).129 В русском обществе также празднуется Вечер на Ивана Купала. Народный праздник летнего солнцестояния и праздник православного календаря – Рождества Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля). В Иванов день принято собирать ШАНГИНА, И. И. Русские праздники: oт святок до святок. Санкт-Петербург: Азбука-классика, 2004, с. 114 .

КАПШУК, О.Н. Русские праздники и обряды. Ростов на Дону: Феникс, 2011, с. 127-132 .

КОЛБОВСКИЙ, Ю. Я. и СТЕПАНОВА Т. А. Православие и русская культура: учеб. пособие .

Ярославль: Рыбенский Дом печати, 2004, с. 166-170 .

цветы и лекарственные травы.130 Молодые люди вечером уходили в леса и поля, где устраивали гуляния, разводили костры, колдовали. Достаточно широко на территории России был распространен обычай обливать встречных людей водой .

5.3. Сравнение пасхального периода

Сопоставляя приведенные выше явления, можно отметить, что праздник Григория Победоносца отмечают и католическая, и православная церкви .

Символика праздника также в обеих верах согласована, несходство в 13 дней касается только даты празднования. Это явление связано с использованием разных календарей .

Особое внимание следует обратить на праздник «Чародейницы» (arodjnice), происходящий в Филиппо-Якубскую ночь с 30 апреля на 1 мая. Праздник характерен для чешской культуры, основан на истории инквизиции в Чешских землях в средневековье .

Идентичный праздник у обоих славянских народов — Иванов день. Праздник изначально связан с летним солнцестоянием. Типичными атрибутами являются костры, хороводы и гадания .

Пасхальный период и весенние праздники заканчиваются праздником Сошествие Святого Духа на апостолов, называемым также Троица. В тот день началась история христианской церкви .

ЗАБЫЛИН, М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и позия. Москва:

Институт русской цивилизации, 2014, с. 81 .

Заключение Настоящая выпускная бакалаврская работа посвящена проблематике традиций весенних церковных праздников у русских и чехов. Целью бакалаврской работы является предъявить идентичные и различные аспекты празднования весенних церковных праздников с точки зрения народной традиции и религии .

Имея в виду систематические выводы, сравнения и определения значения предъявленных явлений, мы можем констатировать, что поставленная цель была достигнута .

Главным негармоничным лементом является использование различных календарей. Римско-католическая церковь использует григорианский календарь .

На основе буллы «Inter gravissimas», которую выдал папа Римский Григорий ХIII, был реформирован юлианский календарь. Новый календарь получил название григорианский, и его стало принято называть «новым стилем». Новый календарь был принят западной католической церковью. Восточная православная церковь григорианский календарь не приняла из-за несоответствия с православными канонами празднования Пасхи .

Таким образом, Римско-католическая церковь использует григорианский календарь. Русская православная церковь календарь не реформировала, следовательно, и в настоящее время использует юлианский календарь. Переход Советской России на григорианский календарь в 1918 году поднял вопрос реформы календаря и в Русской православной церкви. Принять новый календарь был намерен патриарх Тихон, но, как следует из предшествующего изложения, реформа календаря не была проведена. Пользования разными календарями является одним из главных отличий между Русской православной и Римскокатолической церквями .

Литургический год в католичестве начинается в первую неделю Адвента и состоит из двух частей, темпорала и секторала. Русская православная церковь празднует начало церковного года 1 сентября и представляет собой соединение двух частей, Месяцеслова и Пасхалии. Из-за использования разных календарей возникает дифференциация в датах переходящих и непереходящих праздников и постных периодов. Отклонение в датах непереходных праздников составляет 13 дней. Поскольку Пасха является переходящим праздником в обеих церквях, дата ее празднования может отличаться даже на несколько недель .

В русской и чешской культурах мы обнаружили общие вехи в начале поста .

Масленица и Мясопуст (Masopust) ведут свои корни из народных традиций. Оба праздника основаны на одном принципе: погулять и хорошо поесть перед началом долгого постного периода. В чешской народной культуре период Мясопуста отделён от праздника Трех королeй, тогда как Масленица празднуется несколько дней перед началом Великого поста. В течение Мясопуста в четверг перед началом поста проводится забой свиньи и готовятся мясные блюда. В течение Масленицы уже запрещено есть мясо, так как период празднования относится к третьей подготовительной неделе. Праздник Масленица связан также с обычаем прощания с зимой и приветствием весны. В чешской культуре данный мотив появляется позже .

В лексике праздничного периода в русской и чешской среде мы обнаружили название «Мясопустная неделя». Значение словосочетания в данном случае совпадает, отличаются обозначенные таким образом периоды .

Обе христианские религии имеют подготовительный постный период перед самым великим и святым христианским праздником. Мы можем заметить несовпадение длительности целого периода: в Русской православной церкви он на одну неделю длиннее. Название обоих периодов также соответствует: Великий пост. Римско-католическая церковь и Русская православная церковь придают Великому посту особое значение. Для Поста характерны умеренность в еде и общественной жизни, то период очищения тела и души, дабы подготовить их к принятию христианского таинства, связанного со смертью Иисуса Христа и его воскресением. Сравнивая недели Великого поста у русских и чехов, мы можем прийти к заключению, что в русском обществе пост более строгий и сосредоточен на духовной жизни. В чешском обществе восприятие поста более свободно, о чем свидетельствуют народные названия отдельных недель. Народные названия происходят из обычаев или постных блюд. Название «Pualka» и «Prana»

образованы от наименований постных блюд. Воскресенья «Kchav», «Druebn», «Smrtn» ведут начало из традиций и обрядов. Обратим внимание на пятое постное воскресенье. Во многих регионах Чехии проводился обряд «проводы смерти». Аналогичным обрядом в русской культуре являются проводы Масленицы .

Совпадающие лементы мы можем обнаружить в традициях и обрядах, приходящихся на шестое постное воскресенье, называемое в православии «Вербное», в католичестве - «Kvtn nedle». В русской и чешской культурах освященные вербные ветки должны оберегать дом, передавать свою силу и здоровье человеку .

В Русской православной церкви Великому посту предшествуют три подготовительные недели. Первая неделя известна как Неделя о мытаре и фарисее. С данной недели начинается подготовка верующих к Великому посту .

Сразу после нее наступает Неделя о блудном сыне. На той неделе уже начинает соблюдаться пост по табуированным дням, в среду и пятницу. Последняя неделя посвящена Суду Божию над миром. В течение недели не употребляется мясо, потому неделя получила название мясопустная. Великий пост начинается Чистым понедельником. В понедельник было принято очищать дом и тело. Перед литургической реформой в католической традиции существовал также подготовительный период перед Великим постом. Период назывался «Девятник»

и длился три недели. По сравнению с православным подготовительным периодом, «Девятник» не выделялся собственным характером. В отличие от «Чистого понедельника», первого дня католического поста, «Пепельная среда» имеет более важное значение. В данный день во время богослужения католический священник наносит на лоб верующих знак креста пеплом, который символизирует временность человеческой жизни. Следует отметить, что пепел в народной среде символизирует также очищение, таким образом, смысловое восприятие первого дня Великого поста в православной и католической церквях совпадает .

Сравнивая недели Великого поста у русских и чехов, мы можем прийти к заключению, что в русском обществе пост более строгий и сосредоточен на духовной жизни. В чешском обществе восприятие поста более свободно, о чем свидетельствуют народные названия отдельных недель. Народные названия происходят из обычаев или постных блюд. Название «Pualka» и «Prana»

образованы от наименования постного блюда. Воскресенья «Kchav», «Druebn», «Smrtn» ведут начало из традиций и обрядов. Обратим внимание на пятое постное воскресенье. Во многих регионах Чехии проводился обряд «проводы смерти». Аналогичным обрядом в русской культуре являются проводы Масленицы .

Совпадающие лементы мы можем обнаружить в традициях и обрядах, проводящихся на шестое постное воскресенье, называемое в православии «Вербное», в католичестве «Kvtn nedle». В русской и чешской культурах освященные вербные ветки должны оберегать дом, передавать свою силу и здоровье человеку .

В сравнении дней Страстной недели появляется определенная дисгармония в их восприятии. В православной традиции каждый день недели называется Великим. В католической традиции понедельник, вторник и среда считаются буднями .

Дни Страстной недели связаны с очищением души, тела и дома. Здесь мы можем видеть совпадающее значение воды, огня и земли в обеих культурах .

Различные лементы появляются и в религиозных традициях. В Великую пятницу в католических костелах проходит богослужение Крестного пути, в православной церкви целуют Плащаницу .

Если говорить о символах Пасхи – куличе, пасхе, яйцах, барашке и вине – то можно увидеть совпадения. Кулич и барашек представляют собой тело Господне, вино – кровь Господню, яйца символизируют новую жизнь .

Особое внимание в чешской народной культуре уделяется Пасхальному понедельнику. В русской культуре нет аналогичного пасхального праздника .

Обычай хлестать девушек проводится на Вербное воскресенье, а дарить крашенки и писанки принято на Светлое Христово Воскресение .

Важным лементом обеих культур являются расписанные яйца. Традиция росписи нам знакома уже с древних времен. Писанки мы можем обнаружить у всех славян, восточных, южных и западных. В русской и чешской культурах самым распространенным цветом был красный, обозначающий жизненную силу и радость. Лейтмотивом были геометрические фигуры: ромб, кольцо, треугольник;

фауна: олени, кони, птицы; флора: цветы, дубовые листья, розы. Декоративноприкладное искусство писанкарства распространено в России и Чехии. Существует много техник росписи, например, росписи воском, травление, глазирование .

На основе вышеприведенных выводов мы можем констатировать, что суть церковных праздников, касающихся Пасхи, в католической и православной религиях идентична. Различные лементы явлений обусловлены историческим и общественным развитием народов .

Сопоставляя приведенные выше явления, можно отметить, что праздник Григория Победоносца отмечают и католическая, и православная церкви .

Символика праздника в обеих религиях также согласована, разница в 13 дней касается только даты празднования. Это явление связано с использованием разных календарей .

Особое внимание принадлежит празднику «arodejnice» («Ведьмин костер»), происходящим на Филиппо-Якубскую ночь с 30 апреля на 1 мая. Праздник характерен для чешской культуры, основан на истории инквизиции на Чешских землях в средневековье .

Идентичный лемент в обеих славянских народах — Иванов день. В Иванов день принято собирать цветы и лекарственные травы. Типичным лементом той ночи являются «svatojnsk ohn» (святоянские огни). «Svatojnsk arovn»

(святоянское колдование) - второй типичный лемент праздника. Ворожбой занимались, в первую очередь, молодые девушки. В обеих культурах огонь символизирует солнце, силу .

Пасхальный период и весенние праздники заканчиваются праздником Сошествия Святого Духа на апостолов, называемым также Троицей. В тот день началась история христианской церкви .

На основе вышеприведенных выводов мы можем констатировать, что суть церковных праздников, касающихся Пасхи, в католической и православной религиях идентична. Различные лементы явлений обусловлены историческим и общественным развитием народов .

Резюме Cel rok je protkn rznmi svtenmi udlostmi, slavnostmi a vznamnmi dny, kter svm prbhem, rituly a zvyky odrej nrodn kulturn bohatstv a svbytnost danho nroda. Jedinenost tradic, provzejcch jednotliv svtky a oslavy, charakterizuje nrod jako jeden dynamick celek .

Pchod jara byl vdy doprovzen velkm mnostvm zvyk a tradic oslavujcch jeho pchod. U koen vtiny lidovch svtk bylo pohanstv, oslavujc rzn obdob zklad pohybu Slunce a v zvislosti na jeho astronomickm postaven. Z toho dvodu v minulosti nov rok zanal na jae, v dob probuzen a oiven prody. Pod vlivem novho nboenstv se zmnilo tak vnmn svta, co vedlo u pohanskch svtk k zskn novho kesanskho obsahu s biblickmi motivy .

Pedkldan bakalsk prce na tma Tradice jarnch crkevnch svtk v Rusku a esku v komparativnm aspektu se pedevm vnuje hlavnmu jarnmu kesanskmu svtku – Velikonocm, a clen se zamuje na esk a rusk prosted, ve kterch jsou velikonon svtky systematicky analyzovny a komparovny .

Clem prce bylo pedloit shodn a rozdln prvky v prbhu oslav Velikonoc a svtk s nimi spojench z pohledu katolick a pravoslavn crkevn nauky a lidovch tradic za pouit deskriptivn a komparan metody, a zrove poukzat na jejch provzanost .

Z dvodu vbru tmatu z oblasti kulturologie nem pedkldan bakalsk prce tradin rozdlen na teoretickou a praktickou st. Skld se z pti kapitol, kter se dle dl na jednotliv sti. Kad st zan krtkm textem, kter tene strun uvd do obsahu kapitoly. Prce je doplnna o plohy, pro lep vysvtlen reli vyskytujcch se v textu a o resum v eskm jazyce .

Prvn kapitola bakalsk prce je zamena na deskripci vzniku a vvoje kalende. V vodn sti kapitoly jsou vysvtleny dvody a zpsoby vzniku kalende a jeho vvoj. Je zde zdvodnna reforma kalende proveden v polovin estnctho stolet. Tato skutenost vedla k vytvoen odlinost v datovn mezi katolickou crkv, kter reformu kalende realizovala, a crkv pravoslavnou, je reformu kalende odmtla .

V dal sti je popisovn pojem liturgick kalend. Zkladem liturgickho kalende jsou udlosti ze ivota Jee Krista a svtky vnovan svatm. Zrove je zde vysvtleno rozdlen svtk na pohybliv a nepohybliv. Svtky nepohybliv jsou stanoveny na pevn datum a mohou se slavit kterkoli den v tdnu. Oproti tomu svtky pohybliv jsou vzny v prvn ad na Velikonoce a v druh ad na urit den v tdnu, tak se napklad Velikonoce slav vdy v nedli .

Nsledujc kapitola se zabv pvodem oslav Velikonoc a problematikou vpotu datumu svtku. Velikonoce jsou kesanskm svtkem, kter byl stanoven na obdob po idovskm svtku Pesach. Dvodem byla smrt Jee Krista krtce ped tmto idovskm svtkem. Datum Velikonoc je smrodatn pro ostatn svtky s nimi spojen. Obdob Velikononch svtk tvo polovinu liturgickho roku. Uvnm rnch kalend je zpsobena diferenciace v datu oslav Velikonoc v pravoslavn a katolick crkvi .

Tet st bakalsk prce se vnuje obdob ped Velikonocemi. Prvn st tto kapitoly popisuje oslavy ped zatkem velkho pstu. Velk pst znamen omezen a odkn potravy a stdmost spoleenskho ivota. V lidov tradici, podporovan crkevnm nazenm, se nesmly podat velk oslavy, svatby, plesy i zabijaky v tomto obdob, proto se vechny takov slavnosti musely stihnout ped zatkem Velkho pstu. Druh st nsledn popisuje zahjen Velkho pstu .

Svtky Maslenica (Масленица) a Masopust nejsou svtky crkevnmi, zaadili jsme je ovem k oslavm crkevnch svtk z dvodu nvaznosti na udlosti, kter vrchol nejvtm kesanskm svtkem - Velikonocemi. Oslavy Maslenice probhaj bhem tdne ped zatkem Velkho pstu. Akoli svtek neprobh v postn dob - pat do obdob pedpost, nemlo by se bhem n jst maso. Jsou vak povolen jin ivoin produkty, zde nalezneme i pvod pojmenovn svtku od slova mslo, kterm se polvaly palainky. V sobotu probh plen Maslenice, tento ritul m pedstavovat rozlouen se se zimou .

Bhem Masopustu se naopak maso j hojn. Na tun tvrtek se pod zabijaka, pipravuj se tradin esk jdla. Masopust kon v ter a po nm nsleduje Popelen steda, kterou zan Velk pst. Nzev Popelen steda pochz z crkevnho obadu

udlen popelce pi bohoslub. Knz udl znamen ke na ele vcch se slovy:

„Prach jsi a v prach se obrt“. Tento obad m pipomnat pomjivost pozemskho ivota .

tvrt kapitola bakalsk prce se zabv samotnm prbhem stednho svtku obdob, Velikonocemi. V prvn sti tvrt kapitoly je popisovn zatek Paijovho tdne. Zde je patrna disharmonie ve vnmn poslednho postnho tdne, zatm co v pravoslavn tradici kad den poslednho tdne postn doby je nazvn svat i velk, pondl, ter a steda jsou pro katolickou crkev dny vednmi. Soulad nastv opt na Velk tvrtek. Akoli se pvlastky dne u Rus a ech li, obsah svtku je stejn - je vnovn pamtce Posledn veee .

Ptek je zasvcen smrti Jee Krista. Zde meme vidt dva odlin obady, kter se konaj pi pten bohoslub. Ob bohosluby, jak pravoslavn, tak katolick, probhaj bez liturgie. Ped katolickou bohoslubou vc prochzen Kiovou cestu, cestu utrpen Jee Krista. Pravoslavn vc po skonen bohosluby lbaj pltno s vyobrazenm Jee Krista .

Bla sobota je dnem pprav na oslavu Vzken Jee Krista. V obou crkvch oslavy Vzken zanaj ji v sobotu veer. Na veern bohoslub pravoslavn vc svt pokrmy. Svcen pokrmu v katolick crkvi probh v nedli rno. Svcenmi pokrmy v esk tradici jsou: bernek, vajka, vno. Pravoslavn svt pedevm pasku pipravenou z tvarohu, kuly, vajka a vno. V obou nboenstvch pedstavuj tlo Bo, vno krev bo a vajka symbolizuji nov ivot, nov zrozen due pes pokn k tajemstv vzken .

esk lidov prosted obsahuje velmi zajmav zvyk, provdn na Velikonon pondl – pomlzku .

V posledn sti je provedeno srovnn jednotlivch dn Paijovho tdne a oslav Vzken. Popsan zvyky maj pedevm nboensk charakter, obzvl v pravoslavnm prosted .

Posledn, pt, st prce nazvan Пасхальный период pin pehled jarnch svtk v obdob od Velikonoc po Svatodun svtky. Protoe Velikonoce, a spolu s nimi i Svatodun svtky, jsou svtky pohybliv, me toto obdob zahrnovat rzn nepohybliv svtky. V jednotlivch podkapitolch jsou uvedeny nejznmj svtky jarnho obdob. V esk lidov kultue meme mluvit pedevm o svtku arodjnice .

Poslednm svtkem obdob je svtek Sesln Ducha svtho, kter zakonuje velikonon obdob .

V kad sti bakalsk prce v jednotlivch kapitolch je uveden komparace nboenskch a lidovch tendenc zkoumanho obdob i svtku. Sumarizace a analza komparovanch daj poskytuj ucelen pehled rozdlnch a spolench znak v oslavch eskch a ruskch crkevnch svtk. Tm bylo dosaeno cle bakalsk prce .

Использованная литература АНДРЕЕВ, В. Ф. Праздники и обряды на Руси. Mосква: Вече, 2006. 494 с .

БЕРДИНСКИЙ, В. A. Русская деревня: быти нравы. Mосква: Ломоносов, 2013. 266 с .

БОНДАРЕНКО, E. O. Праздники христианской Руси: Русский наросный православный календарь. Калининград: Книж. изд-во., 1993. 416 s .

БУБНОВ, Й. Н. Великий пост и православная Пасха. Москва: Открытый мир. 2005 .

60 с .

ВОСКОБОЙНИКОВ, В. и ГОЛЬ Н., ед. Энциклопения российских праздников. СанктПерербург: Респекс, 1997. 443 с .

ГАГИН, В. Н. Национальные праздники и обряды, или праздничность как феномен Русской культуры. Москва: Профиздат, 2005. 319 s .

ЕРЕЩЕНКО, A. Б. Быт русского народа. Москва: Терра – книжный клуб, 2001. 414 s .

ЗАБЫЛИН, М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и позия .

Москва: Институт русской цивилизации, 2014. 689 с .

КАПШУК, О. Н. Русские праздники и обряды. 3-е изд. стер. Ростов на Дону: Феникс, 2011. 318 с .

КОЛБОВСКИЙ, Ю. Я. и СТЕПАНОВА, Т. А. Православие и русская культура: учеб .

пособие. Ярославль: Рыбенский Дом печати, 2004. 318 с .

ЛИХМАНОВ, Н. и ИВАНОВ, Н. Календарь. Москва: Сибирская Благозвонница, 2004 .

1287 с .

РЫБАКОВ, Б. А. Яычество древних славян. Москва: Наука, 1981. 221 с .

СОКОЛОВА, В. К. Весенние-летние колендарные обряды русских, украинцев и белорусов. Моаква: Наука, 1979. 292 с .

СОЛОВЬЕВ, В. М. Тайны русской души: учеб. пособие. Москва: Русский язык курсы, 2001. 200 с .

ТИХОН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ. Послание Патриарха Тихона к православному народу о реформе календаря в Русской Православной Церкви .

Москва: Донский манастырь, 1923. Dostupn z:

http://krotov.info/acts/20/1920/19231108.htm .

ШАНГИНА, И. И. Русские праздники: од святок до святок. Санкт-Петербург: Aзбукаклассика, 2004. 270 s .

ШАНГИНА, И. И. Русский народ: будни и праздники: энциклопедия. СанктПетербург: Aзбука-классика, 2003. 557 s .

ЭЛЛАДСКАЯ ПРАВОЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ. Старый стиль и Элладская Церковь. Журнал Московской Патриархии. 1952, №11, с. 49-53 .

BAUDIOV, J. a PODRACK, A. Postn pokrmy podle pravoslavn tradice. Olomouc:

Fontna, 2003. 256 s .

BIBLE. Psmo svte starho a Noveho zkona. Ekumenick peklad. 12. vyd. Praha: esk biblick spolenost, 2001. 1580 s .

BLHOV, M. Historie chronologie. Praha: Libri, 2001. 948 s .

FROLCOV, V. Velikonoce v esk lidov kultue. Praha: Vyehrad, 2001. 280 s .

JUDK, V. Postn a velikonon zamylen. Kosteln Vyd: Karmelitnsk nakladatelstv, 2009. 127 s .

LANGMMEROV, J. Lidov zvyky: vron obyeje z ech a Moravy. Praha: Lidov noviny, 2004. 339 s .

LOCHMAN, J. M. O smyslu kesanskch svtk: meditace o Vnocch, Velikonocch a Letnicch. Praha: Vyehrad, 1997. 78 s .

NYKL, H. Nboenstv v rusk kultue. erven Kostelec: Pavel Mervart, 2013. 368 s .

ODBOR STATISTIKY OBYVATELSTV. Nboensk vra obyvatelstva podle vsledk stn lidu. Praha: esk statiskick ad, 2014. 44 s .

OREL, J. O kraslicch. Uhersk Hradit: Slovck muzeum, 1973. 189 s .

SELENIKOV, S. I. lovk a as: djiny kalende a chronologie. Praha: Prce, 1974. 237 .

SKOPOV, K. Velikonon svtky o stolet zptky, aneb, Jarn tradice v esk domcnosti .

Praha: Akropolis, 2007. 55 s .

INDLOV, I. Mty a bje starch Slovan: bostva, svatyn, bjeslov, tradice .

Olomouc: Fontna, 2003. 130 s .

Tradice Vchodu a Zpadu v dialogu: inspirace, konfrontace, komplementarita?

Olomouc: Refugium Velehrad-Roma, 2014. 437 s .

VCLAVK, A. Vron obyee a lidov umn. 2. vyd. upr. Luhaovice: Irena Votov se spoluprci s nakl. Atelier IM, 2010. 684 s .

VAVNOV, V. Mal encyklopedie Velikonoc. Praha: Libri, 2006. 379 s .

VEERKOV, E. Malovan vejce: o kraslicch v eskch zemch. Brno: Moravsk zemsk muzeum, Etnografick stav, 2013. 152 s .

VEERKOV, E. Obyeje a slavnosti v esk lidov kultue. Praha: Vyehrad, 2015. 508 s .

VONDRUKOV, A. esk lidov a crkevn rok. Brno: MOBA, 2015. 304 s .

VYKOUKAL, F. V. Rok ve starodvnch slavnostech naeho lidu. Praha: Nina Iris, 2016 .

227 s .

ZBRT,. Vesel chvle v ivot lidu eskho. 2. vyd. Praha: Vyehrad, 2006. 636 s .

Электронные источники БУРДИН, М. Недели (седмици) перед Великим постом. Православие и мир, 2013 [online]. Dostupn z: http://www.pravmir.ru/nedeli-pered-velikim-postominfografika/ .

Верим ли мы в Бога? Всероссийский центр изучения бщественного мнения [online]. 2010. Dostupn z: https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=13365 .

Закон Божий — Первые дни Страстной Седмицы. In: Youtube [online]. 28.2.2011 [cit .

28.3.2016]. Dostupn z: https://www.youtube.com/watch?v =OwKypehHNOA. Kanl uivatele D2Yurik .

Неделя Торжества Православия. РИА Новости газ [online]. 2008 Dostupn z:

https://ria.ru/spravka/20070225/61190375.html .

ПАНКЕЕВ, И. Обычаи и традиции русского народа: Масленица. Mосква: Олмапресс, 1999. Dostupn tak z: http://www.booksite.ru/fulltext/pan/kee/viv/an/ .

ПАНКЕЕВ, И. Обычаи и традиции русского народа: Пасха. Mосква: Олма-пресс,

1999. Dostapn tak z: http://www.booksite.ru/fulltext/pan/kee/viv/an/ .

Службы великого поста по дням. Velikij-post.ru [online]. 2016. Dosтupn z:

http://velikij-post.ru/dni/sluzhby-velikogo-posta-po-dnyam.html .

ТKAЧЕНКО, А. 7 недель Великого поста. ФОМА. 2013, №3(119), с. 28-33. Dostupn tak z: http://www.intelros.ru/readroom/foma/f3-2013/18326-7-nedel-velikogoposta.htm .

ТИХОН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РОССИИ. Послание Патриарха Тихона к православному народу о реформе календаря в Русской Православной Церкви .

–  –  –

ТКАЧЕНКО, Н. Н. Писанка. Искуство росписи по скорлупе. Культура в современном мире: лектро. науч. журн. [online] 2013, № 4.

Dostupn z:

http://infoculture.rsl.ru/NIKLib/althome/news/KVM_archive/articles/2013/04/2013r_kvm-s10.pdf .

ЧEXOV, A.П. Блины. In: LiveInternet, 2017 [online]. Dostupn z:

http://www.angreal.info/post265101561/ .

ШМЕЛЕВ, И. Лeтo Господнее. Масляница. Киев: Храм св. Феодосия Черниговского,

2009. Dostupn take z: http://www.hram-feodosy.kiev.ua/article/4 /15/302/1 .

DANYLENKOV, L. Kdy je kared steda? Nae e [online]. 2000, ro. 83.4, s. 219-221 .

Dostupn z: http://nase-rec.ujc.cas.cz/archiv.php?art=7590 .

EVKOV,. Modr pondl, ediv ter, kared steda: Poznejte velikonon zvyky

den po dni. In: Radiournl [online]. Praha: esk rozhlas, 2016. Dostupn z:

http://www.rozhlas.cz/radiozurnal/encyklopedie/_zprava/modre-pondeli-sediveutery-skareda-streda-poznejte-velikonocni-zvyky-den-po-dni--1472624 .

Словари ФАСМЕР, M. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. 2-е изд. стеротип .

Mосква: Progress, 1987. 832 с .

MАCHEK, V. Etymologick slovnk jazyka eskho. 3. nezm. vyd. Praha: Academia, 1971 .

866 s .

ОЖЕГОВ, С. И. Толковый словарь Ожегова. [online]. Dostupn z:

http://dic.academic.ru/contents.nsf/ogegova/ .

–  –  –

KOPECK, L.V., DrSc., et al. esko-rusk slovnk I A-O. Praha: Sttn pedagogick nakladatelstv, 1976. 580 s .

KOPECK, L.V., DrSc., et al. esko-rusk slovnk II P-. 1. vyd. Praha: Sttn pedagogick nakladatelstv, 1976. 864 s .

KOPECK, L.V., DrSc., et al. Rusko-esk slovnk I А-О. Praha: Sttn pedagogick nakladatelstv, 1976. 664 s .

KOPECK, L.V., DrSc., et al. Rusko-esk slovnk II П-Я. Praha: Sttn pedagogick nakladatelstv, 1976. 696 s .

LINGVEA S.R.O. esko-rusk slovnk, Brno: Lingea s.r.o., 2008. 412 s .

ROUFKOV, M., M. VENCOVSK a R. PLESK. Rusko-esky a esko-rusk slovnk, Praha:

LEDA, 2005. 979 s .

Приложения Список приложеник Приложение № 1: Конфессиональный состав населения России и Чехии Приложение № 2: Схема а православных Пасхалий Приложение № 3: Схема католической Пасхи Приложение № 4: Даты празднования Пасхи Приложение № 1: Конфессиональный состав населения России и Чехии131

–  –  –

Верим ли мы в Бога? Всероссийский центр изучения бщественного мнения [online]. 2010 .

Dostupn z: https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=13365 [cit. 26.11.2017]; ODBOR STATISTIKY OBYVATELSTV. Nboensk vra obyvatelstva podle vsledk stn lidu. Praha: esk statiskick ad, 2014, s. 5 .

Приложение № 2: Схема православных Пасхалий132 NYKL H. Nboenstv v rusk kultue. erven Кostelec: Pavel Mervart, 2013. s. 71 .

Приложение № 3: Схема католической Пасхи Приложение № 4: Даты празднования Пасхи

–  –  –






Похожие работы:

«Библейско богословская коллекция Серия "Догматическое богословие" Современные богословские исследования Леонов В., свящ. БОГ ВО ПЛОТИ. СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА © Сканирование и создание электронного варианта: издательство "Аксион эстин" (www.axion.o...»

«СОГЛАСОВАНО СОГЛАСОВАНО Постановление Президиума Центрального комитета Решение республиканского Белорусского профессионального союза работников Совета ветеранов труда отрасли и Белорусского...»

«OCR: Библиотека святоотеческой литературы http://orthlib.ru (л. рм7є њб.) [гл+а к7ѕ] СЛУ~ЖБА ЏБЩА безмeздникwмъ и3 чудотв0рцємъ. Вeчеръ, на ГDи воззвaхъ, стіхи6ры, глaсъ д7.Под0бенъ: Дaлъ є3си2 знaменіе: Водaми д¦0вными * ћк...»

«I. Целевой раздел 1. Пояснительная записка Возрастная категория детей: 3-4 Направленность группы общеразвивающая Срок реализации программы 1 год 2. Нормативно-правовые документы в соответствии, с которыми програ...»

«Создан по инициативе Диагностов активных Участников Форума http://forum.autodata.ru/ и Издательства Легион Автодата http://autodata.ru/, зарегистрирован в Едином государственном реестре юридических лиц Российской Федерации "23" октября 2007 г. Поддерживается Издательством "Легион Автодата" ОСЦИЛЛОГРАФ Нескол...»

«АЛФАВИТНЫЙ ПАТЕРИК, и л и ДО СТ О ПА МЯТ НЫЕ СКАЗАНИЯ О ПОДВ ИЖ НИЧ ЕСТ ВЕ СВЯТЫХ И БЛАЖЕННЫХ ОТЦОВ Сретенский монастырь Москва, 2009 УДК 271.2-36 ББК 86.372 АЗЗ По благословению Святейшего Патриарх...»

«ЗВІТ ПРО ДОТРИМАННЯ ПРАВ ЛЮДИНИ В УКРАЇНІ ЗА 2016 РІК Примітка: Якщо не зазначено інакше, посилання в цьому звіті не стосуються територій, контрольованих підтримуваними Росією силами сепаратистів на Донбасі у східній Україні чи окупованого Росією Криму. Наприкінці цього звіту міститься розділ з переліком порушень прав л...»

«Короткова Полина Евгеньевна Становление, развитие и функционирование института адвокатской тайны (на примере России и ряда зарубежных стран) Специальность 12 00.11 судебная власть, прокурорский надзор, организация правоохранительной деят...»

«Clinic label Программа репродуктивного здоровья Бланк регистрации Программа репродуктивного здоровья (RH) оплачивает расходы на приобретение противозачаточных средств и получение медицинских услуг, связанных с репродуктивным здоровьем. Мы не проявляем дискриминации. Вы можете воспользоваться услугами вне зависимости от вашего гражданства, иммигр...»

«АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЗАПИСКА по результатам опроса мигрантов, осуществляющих трудовую деятельность на территории Омской области, и работодателей, привлекающих к труду иностранных граждан Объемы привлечения иностранных работников, прибывающих в Российскую Федерацию на основании визы, определяются...»

«Обеспеченность дисциплин по ЭБС "Лань" / Пакет "Информатика"1.Кертис Х. Flash Web дизайн. Опыт профессионалов. М.: Пресс.256 с.. ил.// WEB-дизайн http://e.lanbook.com/view/book/1066/ 2.Клонингер К.Свежие стили Web-дизайна: как сделат...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Челябинский государственный университет" (ФГБОУ ВО "ЧелГУ") Костанайский филиал Кафедра права Фонд оценочных средств Производственной практике. Практике по получению профессиональных умен...»

«Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение Гимназия № 171 Центрального района Санкт-Петербурга УТВЕРЖДЕНО ПРИНЯТО Директор гимназии № 171 общим собранием работников Т.П. Кибальник ГБОУ гимназии № 171 Протокол № 1 от "30" августа 2016г. Приказ № 125 от " 01 " сентября 2016г. Публичн...»

«Руководство по использованию -2СОДЕРЖАНИЕ Введение Все это есть в FoxPro Особенности FoxPro Непрограммируемый пользовательский интерфейс Поддержка мыши Система меню Системные окна Поддержка окон Вспомогательные средства Поддержка цветности Поддерживаемые ра...»

«Все о рыбалке Леонид Сабанеев Москва Издательство АСТ УДК 639 ББК 47.2 С12 Все права защищены, ни одна часть данного издания не может быть использована в какойлибо форме, включая электронную, фотокопирование, магнитную запись или какие-либо иные способы хранения и воспроизведения ин...»

«о результатах мониторинга организации питания в подведомственных муниципальных образовательных учреждениях города Перми, имеющих группы для детей дошкольного возраста в части выполнения натуральных норм и п...»

«Упражнение 1. ПУЗЫРИКИ. Пусть малыш сделает глубокий вдох через нос, надует "щёчки – пузырики" и медленно выдыхает через чуть приоткрытый рот. Повторить 2 – 3 раза . Упражнение 2. НАСОСИК. Малыш ставит руки на пояс, слегка пр...»

«Дорогие наши читатели, в наступившем году редакция журнала "Северо-Муйские огни" с удовольствием продолжает публикации бесед с интересными людьми, неординарными творческими личностями. Сегодня мы предлагаем вам интервью Николая...»

«3 февраля 1969 Ну что же, готова тебя слушать. Нужно также послание к 21 февраля. Какое послание?. Я не знаю. Что ты предлагаешь?. Я могу что-нибудь сказать, или же можно найти цитату. Если ты хочешь что-то сказать. (молчание) Что касается меня, я всегда говорю одно и тоже:...»

«ВНУТРЕННИЙ ПРЕДИКТОР СССР РАЗГЕРМЕТИЗАЦИЯ Том 1, гл. 1, 2, 5 (§ 8 ). _ Самые первые рабочие материалы 1987 — 1990 годов, из которых была развёрнута книга “Мёртвая вода”, а потом — и вся Концепция общественной безопасности Санкт-Петербург 2007 г. Страница, зарезервированная для выходных типографских данных © Публикуемые материал...»

«ПРЕДПРИЯТИЕ ГОСКОРПОРАЦИИ "РОСАТОМ" ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УНИТАРНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ "ПРОИЗВОДСТВЕННОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ "МАЯК" ФГУП "ПО "МАЯК" Завод 45 МАТЕРИАЛЫ обоснования лицензии на осуществление деятельности в области использования атомной энергии Эксплуатация радиационного источника – комплекса, в кот...»

«Всемирный фонд дикой природы (WWF) Федеральная таможенная служба Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Российская таможенная академия" Владиво стокский филиал Хищные птицы Краткий справочник для сотрудников таможенных органов Владивосток ББК 28.6я2 Х 54 Хищные птицы: краткий с...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (19) (11) (13) RU 2 527 527 C1 (51) МПК A23L 1/39 (2006.01) A23L 3/00 (2006.01) ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (12) ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ПАТЕНТУ На основании пункта 1 статьи 1366 части четвертой Гражданского кодекса Росс...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.