WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

«ВЗГЛЯД В БУДУЩЕЕ Часть 4 Красноярск 2016 Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Департамент научно-технологической политики и образования Федеральное ...»

-- [ Страница 5 ] --

Научный руководитель: ассистент Вергалец Н.В .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия С момента возникновения Homo Sapiens Sapiens человечество стремится познать окружающий мир и найти объективные причины происходящих событий. Одной из таких познавательных форм, возникшей на заре человечества, является мифология. Целью данной статьи является рассмотрение мифологии как универсальной формы бытия человечества, т.к .

мифологические представления присутствуют во всех культурах. Большой вклад в изучение мифа внесли такие мыслители, как Г.В.Ф.Гегель, А.Ф. Лосев, К.Г. Юнг, К.Леви-Стросс, З. Фрейд, именно идеи этих мыслителей будут рассмотрены в данной статье .

Изначально мифология возникает в связи с потребностью людей объяснить происходящие вокруг процессы, поэтому в древности появляются первые космогонические мифы (о происхождении мира) и антропогонические (о возникновении человека на Земле). Особенностью мифа на ранних этапах развития человеческой культуры является то, что в нем переплетены нормы, регулирующие отношения, религиозные представления и зачатки научных знаний. Мифология, по мнению многих исследователей (Дж. Фрезер, Б. Малиновский, Л. Леви-Брюль и др.), рассматривается не как обычное творчество, вызванное к жизни избытком сил воображения, не как простое удовлетворение любопытства первобытного человека, но как система своеобразным образом регламентирующая поддержание устойчивого социального порядка, как средство утверждения природного и социального единства, психологической монолитности первобытного коллектива.

Ранняя мифология обладает следующими чертами:

Синкретичность (т.е. целостное представление об общественной жизни и явлениях природы).;

1) Антропоморфизм;

2) Символизм;

3) Бинарная система категория .

4) В первобытной культуре мифология выступает особой формой познания мира, К. Леви-Стросс утверждал, что мышление на ранних стадиях своего развития уже обладало способностью классифицировать и обобщать, что свидетельствует об особой структуре и рациональности мифа. В работе «Истина мифа» К. Хюбнер показал, что миф выполняет когнитивную функцию в культуре:

наряду с наукой он является способом познания мира, в основе которого лежит собственная априорная система координат, обусловливающая мышление и опыт человека эпохи архаики. Сам миф уже «обладает априорным фундаментом, посредством которого определяется то, что есть объект в рамках его интерпретации реальности» [1, с.170]. В силу этих обстоятельств миф формирует картину мира человека, превращая хаос в осмысленный космос, упорядочивая все многообразие окружающего мира. Мифология принципиально отличается от философского мышления, тем, что ориентирована больше на образность, ассоциативность, традиции и бессознательное, в то время как философии присуща эмоциональная безразличность, критичность мышления, понятийность, стремление к обоснованному знанию .

Для мифологического сознания также характерно особое восприятие времени, на эту особенность указывает немецкий философ Г.В.Ф. Гегель в «Философии истории». Так, например, в поэтических произведениях часто идет речь о времени жизни царей, нереальных с точки зрения нынешнего человека сроках их правления, или царствования. И хотя эти цари являлись в какой-то степени историческими лицами, но описания их жизни баснословны; то эти царствующие особы исчезают из поля описания, то вновь появляются на арене истории, после того как, например, десять тысяч лет находились в изгнании. Так что числа, выражающие эти сроки, совсем не имеют реального содержания с точки зрения современного человека .





Классическим трудом по изучению мифа является работа А.Ф.Лосева «Диалектика мифа», в которой он представляет данную форму мировоззрения следующим образом: «…Миф – это такая диалектически необходимая категория сознания и бытия, которая дана как вещественно-жизненная реальность субъект-объектного, структурно выполненного (в определенном образе) взаимообщения, где отрешенная от изолированно-абстрактной вещности жизнь символически претворена в дорефлективно-инстинктивный, интуитивно понимаемый умно-энергийный лик » [2, с.73]. Миф в понимании А.Ф.Лосева всегда внешне проявляется в символе, который становится именем, проявляясь в личности, т.о. миф представляет собой всегда личностную историю .

В период средневековья на смену мифологии приходит религиозное мировоззрение, но мифы не исчезают из человеческой культуры. Так, например, древнегреческий миф о происхождении человека древнегреческими богами сменяется мифом о сотворении всего живого единым началом сущего, т.е. Абсолютом. Если древние люди чувствовали универсум как живой и одушевленный космос, то средневековый человек противопоставляет подлинный мир земному существованию, дух материи, Бога и природу. Поэтому и реальность представляется ему как противоборствующая арена для добра и зла, а сама возможность вырваться из этого земного пространства связана только с личной верой во все христианские догматы. Средневековая мифология представляла собой пропаганду праведного образа жизни, который стремились соблюдать христиане, веруя в возможность попадания в рай .

Дальнейшее изучение мифологии происходило в рамках школы структурной антропологии. К .

Леви-Стросс признает в мифологическом мышлении не только чувственность и метафоричность, но и усматривает в нем способность к логическому анализу и обобщению. Выявляя структуры первобытных мифов, ученый рассматривает мифологию как пространство бессознательных логический операций, которые построены на сведении к бинарным категориям языка. «Миф – это язык, но этот язык работает на самом высоком уровне, на котором смыслу удается, если можно так выразиться отделиться от языковой основы, на которой он сложился» [3, с.217]. Миф способен объяснить не только события прошлого, но и будущего, если ученому удастся вскрыть его структуры .

Именно изучение мифологических структур бессознательного способствует формированию психоаналитической теории. Основоположник данной теории З.Фрейд считал, что мифы являются выражение определенной психологической ситуации, в основе которых вытесненные сексуальные комплексы людей. Миф, представляемый в качестве фантазматической реальности, конституированной по типу сновидения столкновением сознания и бессознательного, становится для психоанализа фундаментальной антропологической формой, истоком развития, как индивидуальной психики, так и социального пространства в целом. К.Г.Юнг также связывал мифы с бессознательным началом в психике, которые зависят от воспроизведения коллективной бессознательной фантазии и символов в виде архетипов. Такая точка зрения растворяет мифологию в рамках психологии и сводит понятие мифа до продукта воображения мышления .

В наши дни человек по-прежнему продолжает творить мифы, только они ориентированы уже не на познание реальности (т.к. эту функцию взяла на себя религия), а на социальное осмысление происходящих в мире процессов. Миф в современной социокультурной действительности носит тотальный характер, ориентированный на эмоциональное воздействие. «Существование мифов в современной культуре, – говорит И.Т. Касавин, – очевидный факт, ибо всякая духовная культура на добрую половину состоит из мифов. Трансляция культурных архетипов – типичный мифологический процесс, в котором фигурируют культурные герои, процедуры, их культовое возвеличивание»[4] .

Миф представляет собой способ манипуляции массовым сознанием (через распространение архетипов коллективного бессознательного в рекламе, искусстве, науке), орудие в руках власти .

Только те идеи, которые эмоционально и экспрессивно окрашены, сводят все к категориям добра и зла, прекрасного и безобразного, способны найти отклик в сознании массового человека. Грамотное мифотворчество способно привести к идеологическому господству в политической сфере. В целом миф представляет собой иллюзорное отражение действительности, которое присуще только нерефлексирующему человеку. Современные мифология обращается к идеям справедливости, построения общего государства, равенства, обретению долголетия, вечной красоты и т.п .

Все вышесказанное позволяет нам сделать вывод о том, что миф является механизмом переработки социокультурного опыта в образы реальности и способом создания картины мира .

Мифология обеспечивает стабильность социального порядка, реализует потребность человека все структурировать, познавать действительность, наряду с другими формами культуры. Мифы поддерживают культуру, реализуя познавательную, мировоззренческую, аксиологическую и социально-регулятивную функцию в обществе. В связи, с чем можно утверждать, что мифология не только феномен первобытной и современной культуры, но и значимая антропологическая категория нашего бытия. Некоторые исследователи сходятся во мнении, что мифологические структуры полностью не могут быть устранимы из нашей культуры, поскольку являются важными для человеческого общества. Таким образом, можно утверждать, что мифология является не только самой ранней формой мировоззрения человека, но и наиболее универсальной формой нашего бытия, поскольку люди обращаются к ней в каждый период своего развития .

Список литературы:

Хюбнер, К. Истина мифа. / К. Хюбнер. М.: Республика, 1996 .

1 .

Лосев, А.Ф. Миф. Число. Сущность. /А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1994 .

2 .

Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. – М., 2001 .

3 .

Режабек, Е.Я. Становление мифологического сознания и его когнитивности/ Е.Я. Режабек // 4 .

Вопросы философии. 2002. № 1 .

Галанина, Е.В. Миф как феномен современной культуры/ Е.В. Галанина. //Вестник томского 5 .

государственного университета. Культурология. №305 .

–  –  –

«Две вещи наполняют душу всегда новыми и все более сильными удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительней мы размышляем о них, это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»

И.Кант С именем великого немецкого философа Иммануила Канта (1724 - 1804) связывают начало немецкой классической философии. Творчество Канта в течение двух с лишним столетий подвергалось глубокому, нередко горячему и страстному, изучению, о нем написаны тысячи статей и книг, до сих пор издаются специальные журналы, посвященные его идеям и их развитию. Сегодня вряд ли возможно найти в мысли или жизни Канта какой-нибудь «закоулок», который бы остался неизвестным для исследователей. В то же время Кант в своем творчестве постоянно касался таких вечных вопросов, на которые никогда не будет дан окончательный ответ, в связи с этим анализ его идей составляет необходимый момент в изучении философии .

Кант доказывал принципиальную несостоятельность всех традиционных метафизических аргументов и видел свое подлинное призвание в создании новой, трансцендентальной метафизики – метафизики как науки, которая рассматривалась им как завершение культуры человеческого разума .

Для понимания радикальной ревизии, которой Кант подверг трансцендентальную метафизику, следует отказаться от всяких попыток приведения его философии в согласие с классическим учением о бытии, высшем бытии, Боге. Это отнюдь не означает, что он просто отбросил основные идеи традиционной метафизики. Он отбросил их традиционное обоснование, отверг приписывающуюся им платоновскую трансфизическую реальность. Сами же эти идеи сохраняют для Канта жизненно важное значение, ради которого, собственно, он и предпринял обновление метафизики, – принципиально новое, трансцендентальное, по его выражению, истолкование ее основоположений. Настоящая цель исследований метафизики, утверждает Кант, это только три идеи: Бог, свобода и бессмертие. Кант не только не отбрасывает этих идей, он систематически обосновывает их необходимость, безусловную принадлежность нравственному сознанию, практическому разуму, постулаты которого они образуют .

Бог, бессмертие, свобода не случайно являются основополагающими идеями всех метафизических учений, хотя, по мнению Канта, ни история человечества, ни человеческая психология не доказывают их необходимости. Это, согласно Канту, априорные идеи практического разума, т.е. нравственного сознания человека .

Весьма важной характеристикой учения о трансцендентальных идеях чистого практического разума является то, что Кант выделяет идею практической, т.е. нравственной, свободы человеческой личности, указывая на ее первостепенное значение по отношению к двум другим идеям. С точки зрения Канта, право является одним из способов нравственности. Классическое определение права, которое можно найти в исследовательской литературе гласит: право — один из видов регуляторов общественных отношений; система общеобязательных, формально-определнных, гарантированных государством правил поведения .

Право, как и любая другая сложная ценностно-нормативная система, претендующая на интерсубъективность и общезначимость, требует своего обоснования. В повседневной жизни и обыденных ситуациях мы поддерживаем свои ценности и нормы аргументами типа «так положено», «это – неприлично», «так поступают все», «это – не принято», «так делают только плохие дети»… И подобного рода доводов так называемого здравого смысла зачастую оказывается вполне достаточно для легитимации социальных правил. Иное дело – право, на основе принципов которого строится разветвленная и строго организованная система формализованных и официально принятых норм и полномочий, т.е. законодательство. Право с таким высоким и социально значимым статусом нуждается во всестороннем и «окончательном», предельно рационализированном и строго логичном теоретическом доказательстве своих притязаний на всеобщность. Такая система аргументации должна быть «конечной», или «финитной», т.е. она не может опираться на какие-то другие, а уж тем более не подтвержденные, доказательства, и, кроме того, должна обладать, как сказал бы Декарт, «ясностью и отчетливостью», иначе говоря – очевидностью .

Классический легистский позитивизм принято прежде всего связывать с Томасом Гоббсом, Шершеневичем, Джоном Остином. Право – это закон. Закон рассматривается как приказ суверена (это воля, пожелание субъекта направленное на совершение действия адресатом, т.е. право - это приказ. Приказ права – во-первых, исходит от суверена, который, во-вторых, обладает властью над обществом. Суверен - это группа лиц или лицо, которому подчиняется основная масса общества. По мнению Джона Остина, приказ может исходить непосредственно от суверена. Все приказы государства, которые обеспечиваются принуждением являются правом .

Габриэль Феликсович Шершеневич - русский юрист, цивилист, профессор Казанского и Московского университетов, депутат I Государственной Думы. Шершеневич считал, что право - это приказ государства. Это - государственная воля, выраженная в официальной форме (в форме закона) .

Понятие дедукции Кант в соответствии с юридическим языком своего времени в противоположность вопросу о факте связывает с вопросом о праве: дедукция есть доказательство права или справедливости притязаний. Кант противопоставляет дедукцию эмпирическую метафизической. Если в метафизической дедукции априорное происхождение категорий вообще было доказано их полным совпадением со всеобщими логическими функциями мышления, то в трансцендентальной дедукции была показана возможность их как априорных знаний о предметах созерцания вообще .

Но если Кант заявляет о проведенной метафизической дедукции категорий, то наличие эмпирической дедукции категорий он усматривает лишь в произведениях своих предшественников и современников Дж. Локка и, возможно, И.Н. Тетенса: «Объяснение того, каким образом понятия могут относиться к предметам, я называю трансцендентальной дедукцией понятий и отличаю ее от эмпирической дедукции, указывающей, каким образом понятие приобретается благодаря опыту и размышлению о нем, а потому касается не правомерности, а лишь факта, благодаря которому мы усвоили это понятие» [2, с. 80 ] .

Проблема, решаемая в трансцендентальной дедукции категорий, состоит в ответе на вопрос, каким образом получается, что субъективные условия мышления имеют объективную значимость, т.е. становятся условиями возможности всякого познания предметов .

В ходе дедукции Кант истолковывает априорные понятия рассудка — категории — как априорные условия возможности опыта, причем как возможного в опыте созерцания, так и возможности самого мышления. Как объективные основания возможности опыта, категории оказываются необходимыми понятиями. В разное время Кант представлял различные варианты трансцендентальной дедукции категорий. Существенные различия в этом вопросе имеют первое и второе издания «Критики чистого разума»: если в первом издании Кант выделяет синтез схватывания в созерцании, синтез воспроизведения в воображении и синтез узнавания в понятии, то во втором издании он ограничивается первоначально-синтетическим и трансцендентальным единством апперцепции .

Современная нейрофизиология подтверждает, что без категорий рассудка невозможно построение ни одного чувственного воспринимаемого предмета. Этот процесс называется категоризацией. Кант доказывал, что понятие «право» не может быть явлением, и не обладает чувственно воспринимаем характером. Понятие «право» содержится в рассудке и представляет собой свойство правового. Стало быть, право есть ни что иное, как априорное конститутивное понятие рассудка и одновременно-регулятивная идея разума. В результате отрицания любой закон оказывается правовым. Законы принимаются государством, оно обеспечивает их обязательность силовым принуждением, то есть логической необходимостью следует закономерный вывод: у кого сила – тот и прав. Методологический подход легистского позитивизма к обоснованию правомерности права и закона приводит, к теоритической легитимации наиболее привлекательной для любого, государства и идеологии, государство всегда оказывается юридически правым и для него не существует ничего юридически невозможного .

Правом называется то, что приказывает власть. В установлении закона первенствующая роль, безусловно, принадлежит государству – законодателю, роль в формировании права морально – ценностной системы принципов, норм и полномочий может быть в лучшем случае второстепенной как по времени, так и по значимости и вкладу .

Процесс обоснования права не может проходить лишь в сугубо юридической сфере, но с необходимостью должен выходить в более широкую и универсальную область социальной жизни и морали, примером чего может служить философия И. Канта и его рассуждения о трансцедентальном обосновании права .

Список литературы:

Кант, И. Метафизика нравов//Кант И. Соч. В 8т. Т.6.-М.,1994. С.244-261 .

1 .

Кант, И. Критика чистого разума//Кант И. Соч. В 8т. Т.3.-М., 1994. С. 80-126 .

2 .

БАКУНИН М. А.: ОТ ФЕДЕРАЛИЗМА К АНАРХИЗМУ

Михеева А.В .

Научный руководитель: д. филос. н., проф. Круглова И.Н .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Наше исследование посвящено известному мыслителю, деятелю международного революционного движения, являющемуся основателем анархизма и теоретиком федерализма, Михаилу Александровичу Бакунину. Понятие «федерализм» можно найти во многих научных статьях и учебниках по философии; оно обозначает принцип государственного устройства, основанного на федерации. Бакунин высоко ценил федерализм потому, что федеральные части связаны общим делом, но при этом никто никому не принадлежит.

Бакунин в ходе своей интеллектуальной эволюции развивает два абсолютно разных содержания в понятии «федерализма»:

В первом варианте содержание понятия «федерализм», появившееся в творчестве русского мыслителя до середины 1860-х годов, речь идет о форме государственного устройства как форме организации больших пространств, примером которой может служить, по мнению Бакунин, «славянская» или «европейская» федерации» .

Во втором варианте содержание понятия «федерализм», появившемуся к концу 1860-х годов, Бакунин говорит о собственно анархической концепции «федерация», которая на этот раз оказывается противопоставленной «государству» как таковому, что для мыслителя синонимично любым формам деспотии. Теперь уже само начало «государственности» понимается как зло, как нечто, несовместимое со свободой, — и «федерация» выступает как иной, альтернативный принцип социальной организации, свободный от любых способов «власти». Цель федерации в данном случае формулируется как «разрушение всех государств, уничтожение буржуазной цивилизации, вольная организация снизу вверх посредством вольных союзов – организация распущенных рабочих, принадлежащих к низшим слоям общества, всего освобожденного человечества, создание нового общечеловеческого мира» [1, с.97] .

С точки зрения Бакунина, принцип федерализма имеет, как преимущества, так и недостатки .

Преимуществами являются:

1. препятствие злоупотреблениям власти, то есть разграничение предметов ведения между федерацией в целом и ее субъектами существенно ограничивает власть; наличие специфических интересов субъектов федераций требует их согласования и препятствует монополизации власти;

2. эффективность инноваций – это когда федеративная система государственного устройства позволяет уменьшить количество ошибочных решений на общегосударственном уровне; при федерации существует возможность одобрения любых нововведений, проектов, реформ в одном или нескольких субъектах федерации;

3. расширение возможностей предотвращения конфликтов, в результате чего в федеративных государствах сужается социальное пространство конфликтов; чаще всего в таком случае они возникают и развиваются на региональном уровне, носят автономный характер и не подрывают стабильность государства;

4. активизация политического участия: федерализм позволяет разнообразить формы политического действия; индивиды имеют право участвовать не только в выборах общефедеральных органов власти, но и на уровне субъектов федерации, а также в органы местного самоуправления;

5. военные и политические преимущества заключаются в следующем: принцип федерализма позволяет объединить ресурсы и силы для обеспечения национальной безопасности и достижения внешнеполитических целей;

6. экономический выигрыш будет состоять в том, что федеративное государственное устройство позволяет снять таможенные барьеры между регионами, минимизировать затраты для внутреннего перемещения товаров, рабочей силы и других ресурсов, а также создать общие «правила игры» в экономике, что существенно облегчает работу на внутреннем рынке .

Недостатки у принципа федерализма тоже существуют, и они достаточно значительные:

1. эгоизм субъектов федерации заключается в том, что каждый субъект имеет специфические интересы, которые могут противоречить интересам других субъектов. Стремление к их реализации, ущемляющее интересы других участников федерации, ослабляет государство в целом;

2. проблемы координации состоят в том, что усложняется координация деятельности органов власти, особенно, если они мало зависят друг от друга; полицентризм власти приводит к затягиванию решений, что обусловлено необходимостью их согласования между различными уровнями власти;

возникают проблемы строительства властной вертикали;

3. социально-экономическое неравенство тоже присутствует с неизбежностью, ведь в условиях федерализма возможно существование достаточно глубоких социальных различий (на уровне экономического развития, доходов населения и тому подобное ) между различными регионами и субъектами федерации .

Роль М.А. Бакунина в возникновении анархизма как организованного идейно-политического течения трудно переоценить. Вокруг него сплотились в конце 1860-х – начале 1870-х гг. те активисты Первого Интернационала, которые затем вместе с ним положили начало мировому анархистскому движению. В научной литературе можно найти множество разных определений понятия «анархизм»

(от греч. аnarhia - безвластие), среди которых – самое распространнное следующее: общественное политическое движение, которое выступает за немедленное уничтожение всякой государственной власти. По сути дела, это – теория о неограниченной свободе и равенстве людей .

Основоположниками данной теории в России являются М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин .

Основными принципами теории анархизма явились положения о ликвидации классов, уравнивании в правах всех людей, отсутствии правительства, замене частной собственности на владение, означающее, что каждый будет располагать неким имуществом, которое нельзя передавать или уступать кому-либо .

Если под анархией понимать то, что предполагал Бакунин, то для этого общество по своим морально - нравственным качествам должно быть очень сознательным, причем, при любых обстоятельствах. При современных обстоятельствах морально - нравственное состояние общества, кроме беззакония, вседозволенности и небывалого бардака с фантастическим разгулом преступности, анархия, на наш взгляд, не получится .

У принципа анархизма тоже имеются свои преимущества и недостатки.

В теории анархизма преимуществами считают:

1. Отсутствие власти. Каждый человек вправе владеть своей судьбой и делать в своей жизни то, что считает нужным .

2.Свобода от принуждения - человек решает самостоятельно, как ему нужно обустроить свою общественную и личную жизнь .

3.Свобода ассоциаций. Подразумевается, что человек может организовывать или вступать (а также покидать) любые общественные организации, руководствуясь лишь своим желанием и волей .

Члены организаций обладают абсолютно одинаковыми правами. Любая демократическая форма правления в таких организациях рассматривается как единственно возможная .

4.Взаимопомощь (сотрудничество). Когда люди работают вместе, они добиваются большего результата и значительно быстрее. Так, анархисты могут объединяться по предмету общих проблем и решать их сообща (например: строительство, самообеспечение продовольствием и тому подобное) .

5.Разнообразие. Желание власти организовать общественный строй по шаблону или вогнать устоявшиеся формы взаимодействия в бюрократическую форму правления вызывает различные катаклизмы, начиная от недовольства общества, заканчивая экологическими проблемами. Анархисты могут объединяться в различные организации таким образом, чтобы максимально удовлетворить свои потребности. При этом они взаимодействуют естественно и непосредственно между собой благодаря разнообразию. Разнообразие людей приводит к тому, что их становится сложнее контролировать .

Так же у данной теории есть и немалое количество недостатков, основными из них являются:

1.Принуждение к действию / бездействию, не зависимо от желания человека .

2. Анархическое государство якобы заботится об интересах народа, а не личности (как конкретной, так и в целом)

3.Меньшинство управляет большинством вне зависимости от желания отдельных людей;

4.Мнение меньшинств и отдельных людей вообще отбрасывается во время волеизъявления, если количество голосов не насчитывает 1-3% населения .

5.Наличие насилия в любых формах .

6.Общественный строй основан на подавлении одних другими (так называемое, преобладающее право или сила права), а не сотрудничество .

7.Отсутствие свободы ассоциаций - человек регистрируется, получает гражданство, платит налоги и регистрирует предпринимательские инициативы вне зависимости от своего желания или убеждений .

8.Отсутствие конфиденциальности в личной жизни: в законодательстве любого государства существуют пункты, которые лишают вас конфиденциальности личной жизни, если органы государства вами просто заинтересовались. В некоторых странах власть может прослушивать ваши телефонные разговоры вообще без объяснения причин .

Главной задачей социальной революции Бакунин считал разрушение исторических централизованных государств, с заменой их свободной, не признающей писаного закона, федерацией общин. По мнению Бакунина, долгом каждого честного революционера должна была стать поддержка в народе инстинктивного духа протеста, его постоянной готовности к революции .

Живой ток революционной мысли, воли и дела должен был разбить традиционную замкнутость крестьянского мира, наладить связь между фабричными работниками и селянами и создать на их основе несокрушимую силу, способную одним махом произвести в стране социальную революцию. В своей манифесте-книге Государственность и Анархия он предложил своим последователям единственную форму революционной борьбы - немедленное всенародное восстание для разрушения государственного строя. Бакунин объявлял себя врагом любой власти, на первое место он выдвигал борьбу с государством и его институтами. Нам кажется, что именно поэтому он посчитал необходимым перейти от федерализма к анархизму .

Список литературы:

1. Бакунин, М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм / М.А. Бакунин Философия .

Социология. Политика. -М.: Павда, 1989. Государственность и анархия. Борьба двух партий в интернациональном обществе рабочих .

2. Бакунин, М.А. Программа общества международной революции /М.А. Бакунин Анархия и Порядок: Сочинения. - М.: ЭКСМО - Пресс, 2000. С,319 -320 .

3. Философия: учебник для бакалавров/ В. Н. Лавриненко, Г. И. Иконникова, В. П. Ратникова, В. В. Юдин; под ред. В. Н. Лавриненнко. - 6-е изд.,перераб. и доп. - М.: Издательство Юрайт, 2014.с.-Серия:Бакалавр. Базовый курс .

4. Хейвуд, Э. Политология: Учебник для студентов вузов /Пер. с англ. под ред. Г.Г .

Водолазова, В.Ю. Вельского, Э. Хейвуд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. 544 с. (Серия «Зарубежный учебник») .

5.Дамье, В.В. Михаил Баукунин: от социалистического федерализма к анархизму/В.В. Дамье //Философские науки. - №7. 2014. – С. 83 – 103 .

6. Герасимов, Н.И. М.А. Бакунин и философия русского зарубежья / Н.И. Герасимов //Философские науки. - №7, 2014. – С. 103-113 .

СМЕРТЬ КАК ПРОДОЛЖЕНИЕ ЖИЗНИ

Рябенко.М.А .

Научный руководитель: ассистент Кубасова .

Я.В ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия При разработке выбранной темы, я буду опираться на учения великих буддистов, которые практиковали духовную основу, на протяжении всей жизни. К тому же важность этой проблемы, обусловлена тем что каждого из нас ждет завершение жизни, и от того как мы к этому подготовимся будет зависеть дальнейший путь нашей души. Данная тема раскрывает лишь малую часть учений и истории индийских монахов, а именно, как они относились к смерти, как готовились к этому. В буддизме смерть рассматривается как обычное явление от которого никуда не деться, как обычный процесс нашей земной жизни.

Духовный лидер последователей буддизма Тибета Далай-лама пишет:

«Зная, что я не смогу избежать смерти, то не вижу причин для волнений»[4]. Я считаю, что смерть скорее похожа на смену одежды, старой и изношенной, чем на окончательный уход[4]. «Смерть непредсказуема: мы не знаем, как и когда это произойдет. И поэтому было бы благоразумно заранее подготовиться к ней». Учителя Буддисты говорят, что человек живет для того, чтобы правильно умереть. В их понимании они рассматривают жизнь и смерть как единое целое, где смерть есть просто начало другой жизненной главы. В одной знаменитой «Тибетской книге мертвых»[2] описано единство жизни и смерти как череда постоянно меняющихся переходных реальностей под названием «бардо». Термином «бардо» в индийской философии часто называют, промежуточное состояние человека между его рождением и его смертью. В настоящий момент мы находимся в промежуточном состоянии между рождением и смертью. Это состояние носит название «бардо этой жизни». Как утверждают монахи, «бардо» постоянно происходят как в жизни, так и в смерти, и являют собой обычное направленное позитивное стечение обстоятельств, когда вероятность освобождения увеличивается от постоянного круговорота рождений и смертей. В самый последний момент, момент смерти, обыкновенный ум погибает со всеми своими иллюзиями и мыслями, и в этом самом промежутке, открывается бездонная глубь небес — истинная природа нашего необыкновенного разума. Учения «бардо» говорят, о том, что смерть — это не что иное, как три фазы процесса постепенного проявления ума: от изначально-чистого состояния самой сути природы ума, проходя через свет и энергию (излучения природы ума), до нарастающего уплотнения в ментальную форму.[2]

1. Во время кульминации процесса умирания, после растворения элементов, чувств и состояний ума обнажается на какое-то мгновение совершенная природа ума - сияние основы. Это состояние безусловной истины, в которой никогда не было иллюзий и незнания, а также различных концепций .

2. Потом на какое-то мгновение проявляется излучение этой природы ума, выражаясь в звуках, цветах и свете. Это измерение совершенного наслаждения, область бесконечного многообразия, находящегося за гранью пространства и времени, за гранью рамок двойственности .

3. Далее сознание умершего пробуждается и входит в «бардо формирования», где обычный ум возвращается и проявляется в форме ментального тела, несущего в себе прошлую карму и привычки. Это сфера уплотнения в форму, где обычный ум принимает иллюзорность «ощущений бардо» за что-то реальное.[2] Когда в «бардо формирования» приближается время для нового рождения, то вы все больше и больше ощущаете сильную потребность в поддержке материального тела и видите различные знаки, предупреждающие вас о том мире, в котором вы, возможно, родитесь. Обычные люди, не распознавшие природу ума при жизни, практически не имеют шансов на прекращение круговорота рождений, и даже на выбор своего будущего рождения. Во время смерти сознание человека вообще не может себя контролировать, потому что оно находится в плену иллюзии, которая в момент смерти имеет наибольшую плотность. Только великие души, которые постигли истину, могут выбрать себе рождение или полностью от него освободиться.Только когда мы изучим природу нашего разума при обыденной жизни. И лишь тогда сможем понять и распознать ее в самый важный момент, в момент ухода из жизни, то есть смерти, и достичь главного — освобождения. То есть тому, кто готов верить и занимается практикой, к нему, конец жизни приходит не как поражение, а как победа, над своим духом, как самый потрясающий и возможно самый счастливый момент жизни. Так как такой человек познал себя, познал кто он и зачем он здесь, то есть достигнул того самого, что в Упанишадах называется «поворотом сознания». «Упанишады» это древнеиндийские трактаты религиознофилософского характера. Дословно переводится как «сидеть около, то есть у ног Учителя, получая наставления в духовных беседах с целью познания истины; отсюда - сокровенное знание, тайное учение) - древнеиндийские произведения религиозно-философского характера, относящиеся к классу шрути («откровения»), примыкающие к Ведам как объяснение их эзотерического (тайного) смысла.»[4]. Тибетский святой Миларепа говорил:

«Самый страшный Ужас перед смертью погнал меня в горы, опять и опять я медитировал о неопределенности часа своей смерти, Покорив крепость бессмертной бесконечной природы ума .

Теперь со страхом смерти покончено, он бесследно исчез»[4] .

Тибетские философы объясняют его слова так, когда человек осознает в себе спокойное, подобное небу, неизменное присутствие того, что Миларепа назвал «бессмертной и бесконечной природой ума», он приходит также к пониманию «иллюзорности этого мира», к пониманию сущности жизни и смерти в этом мире. То есть весь наш мир есть своего рода сон. А Мир в свою очередь это проявление нашего сознания, где есть взаимосвязь всех вещей и нас самих. «В этом физическом пространстве есть бесконечное количество миров. В каждом элементе или объекте присутствуют еще более бесконечные создания и миры, но все это существует только в бесконечном неделимом Сознании, а не как реальные субстанции. Ничего не было создано с самого начала. Одно только сознание существует как пространство, огонь, земля, воздух, горы и т.д., нет деления или двойственности между сознанием и созданным миром»[6] .

«Старость надвигается, как преследующая тигрица;

жизнь утекает, как вода из разбитого горшка;

болезни атакуют, как враги. Вот почему необходимо стремиться к лучшему .

Пока горе не пришло, пока не обрушились бедствия, пока чувства способны воспринимать - до тех пор следует стремиться к лучшему .

Пока тело сохраняется, следует искать истину только глупый человек начинает рыть колодец, когда его дом уже загорелся».[3] Великий индийский святой Шри Рамана Махариши говорил своим ученикам: «Сон - это временная смерть. Смерть - это более длительный сон.»[4] Если человек умирает, оставаясь живым, то ему не нужно горевать о смерти других людей. Существование человека очевидно, с телом или без него, как в бодрствовании, сновидении и глубочайшем сне. Тогда почему он жаждет длительного пребывания в телесных оковах? Пусть человек отыщет свое не умирающее «Я», умрт и будет бессмертным и счастливым» .

[4] Один из мировых учителей Крийя Йоги Парамахамса Харихарананда говорил, что проблема смерти в действительности не является особой тайной. Истина состоит в том, что нет различия между смертью и жизнью. Ничто в действительности не мертво. Так же, как атомы в неодушевлнной материи, такой как металлы, находятся в непрерывном хаотичном движении и быстрой вибрации, точно так же и атомы в плоти трупа находятся в непрерывном движении и быстрой вибрации .

Различные формы материи - это проявление одной и той же великой жизненной силы, так же как вода, лед, пар и снег - различные проявления одного и того же вещества. Вся материя, включая неодушевлнные и мртвые тела, - проявление жизни. Жизнь спит в сырой земле, видит сны о красоте в цветах, пробуждается в виде силы в животных и в человеке проявляется в виде сознания с бесконечными возможностями. Индивидуум проходит через различные стадии жизни и накапливает переживания и впечатления своих действий в подсознании. Как только истощается прарабдха-карма, которая обусловила его рождение, астральное тело отделяется от грубого тела. Это и называется смертью. Однако в действительности это только разделение двух тел. После чего происходит, самое главное реинкарнация, и если вы хорошо готовились, медитировали, практиковали, высшие духовные чувства и хорошо обращались со своим телом. То под действием хорошей кармы, после того как их тела придут в негодность, они рождаются вновь — со счастливой судьбой, и в небесных мирах. [5]

Список литературы:

1. Беседы с Шри Раманой Махарши. Как быть Собой – чистым Счастьем: В 2 т. / Сост. и пер .

с англ. О. М. Могилевера / М. – Тируваннамалай: Ганга – Шри Раманашрам, 2006.– Т. 1. – 472 с

2.Карл Юнг. Тибетская книга мртвых./ Пер. с англ. В. Кучерявкина, Б. Останина. СПб.:

Амфора- 1999

3.Индусская книга смерти. Гаруда-Пурана Сародхара / Переводчик Неаполитанский С.-1991

4.Ринпонче, С. Книга жизни и практики умирания./ С.Ринпонче. Перевод. Антонова -2013

5. Парамахамса Праджнянананда, шестое англоязычное издание, 2004 (первое издание – 1977)/Крийя-иога.научный процесс культуры души и сущности всех религий .

6. Йога Васиштха Свами Венкатесананда / http://www.advayta.org/binaries/file/news/f_216.pdf

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА ПРЕСНОЙ ВОДЫ В СОВРЕМЕННОЙ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

Шиляева Д.К .

Научный руководитель: ассистент Кубасова Я.В .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Вода – основа всего живого на Земле. Это известно каждому человеку еще с незапамятных времен. В частности, будем говорить именно о пресной воде, запасов которой сравнительно немного на всей планете. Поэтому ценится она «на вес золота». Но, тем не менее, мы нерационально используем этот ресурс, что влечет за собой немало как экологических, так и социальных проблем .

В культуре многих народов мира вода считается началом всех начал. Фалес Милетский (624-547 до н.э.) - говорил: »Все элементы мира, сам мир и то, что в нем рождается, возникает из воды. И в не возвращается. Земля плавает в воде». Ему же принадлежат слова: »Воистину вода лучше всего». Утверждение о том, что вода – первоисточник всего, стало аксиомой философии древнего мира. Роберт Боил (1627 –1691) писал: »… хаос, из которого вс возникло, материальная основа Вселенной, был водой».[1] По сути, вода = жизнь, ибо все живые существа: растения, животные и люди в том числе, действительно состоят из воды. Но, если посмотреть на нынешнее положение дел, то мы сможем заметить, что в скором времени человечество окажется в той ситуации, когда запасы пресной воды будут на критически низком уровне. Для того чтобы в этом убедиться, мы ознакомимся с некоторыми данными .

Пресной воды всего 3% от всего Мирового океана.(см. Рис.1) Большую часть пресной воды в среднем человечество изымает из рек, озер. В мире на одного человека ежегодно расходуется в среднем 30 м3 воды, из них 1 м3 для питья. В некоторых странах на одного человека приходится всего 2 м3 воды в год. Здесь она оказывается одним из самых дорогих ресурсов. В нашей стране в мелких населенных пунктах потребление воды не превышает 30 л в сутки на одного человека, в некоторых районах — даже 5—6 л. В жилищах с канализацией и водопроводом оно достигает 200 л/сут, а в домах, оборудованных горячим водоснабжением, — еще выше. Если к ежегодному потреблению человеком пресной воды, в 60 т., добавить еще 300 т. воды, необходимой для удовлетворения других его жизненных потребностей, то годовое потребление пресной воды на одного жителя планеты составит 360 т. А людей на планете порядка 7 миллиардов 289 миллионов( По данным счтчика www.countrymeters.com 25 апреля 2015г.)[2] .

Из этого следует, что ограниченные единовременные запасы пресной воды могли бы быть исчерпаны в течение трех или четырех месяцев, а возможно и в меньшие сроки. Цифры ужасают, но именно так все обстоит в наше время .

Все мы прекрасно понимаем, что если человечество будет двигаться по этой траектории с такой же скоростью, то это приведет к неминуемой катастрофе. Но почему же тогда человек не может этого предотвратить? Почему мы не можем использовать пресную воду более экономно?

Почему человек, понимая всю важность и ценность пресной воды, вместо того, чтобы беречь, наоборот постоянно загрязняет ее?

Рис.1 [3] Вопросов много. И ответы далеко неоднозначны. У всех мысли и мотивы разные. Если подумать, то вряд ли каждый день, когда мы просыпаемся, мы думаем о том, что нужно беречь воду, сэкономить литр другой и прочее. Подавляющее большинство привыкло к тому, что у нас всегда есть вода в ванной, на кухне, пользуясь ей каждый день нам кажется, что она, по сути, бесконечна. Ровно так же не всякий предприниматель задумывается о том, что он использует огромное количество воды на производстве, кроме того еще и загрязняет ее первоисточник. Многие предприниматели делают это только в силу желания получить более высокую прибыль: используешь больше ресурсов производишь больше продукции получаешь от нее большую прибыль. Все просто. Но тогда почему предприниматель, имея огромную прибыль, не может выделить деньги на отчистку воды?

Тут тоже все просто. Все из личных побуждений. Человек просто в силу своей алчности не захочет тратить эти деньги на очистные сооружения и будет всячески увиливать от этого путем обмана .

В итоге, мы имеем загрязненные водоемы. Почему это плохо?

Повторю еще раз фразу: «Вода-основа всего живого на земле». Все живые существа состоят из воды, все питаются водой. Благодаря воде растут растения, она является средой обитания огромного количества существ, в природе благодаря ей происходит множество важных процессов, и вообще, о полезности воды можно говорить очень много. Но теперь давайте представим, что будет, если большая часть пресной воды будет загрязнена, при этом ее запасов будет в сотни раз меньше,чем сейчас. Растения и животные погибнут от воздействия токсичных веществ, люди получат серьезные отравления, эти же токсичные вещества будут испаряться вместе с водой в воздух, что также начнет загрязнять атмосферу. Начнут развиваться патогены. Люди будут в панике. Наступит настоящая катастрофа. В какой-то степени можно назвать это даже «концом света», ибо все погибнет в страшных мучениях .

Мы в состоянии понять и представить, как это будет. И так же мы можем представить, как это предотвратить. «В частности, следует ограничить сбросов в водомы, а также усовершенствование технологий производства, очистки и утилизации. Также важным аспектом является взимание платы за сброс сточных вод и загрязняющих веществ и перечисление взимаемых средств на разработку новых безотходных технологий и сооружений по очистке» [4] .

Какие выходы можно найти из такого положения дел? Во-первых, нашим будущим поколениям следует «прививать» любовь к природе. Природа дает нам все: полезные ископаемые, пищу, воду и так далее. Как природа заботится о нас, так и мы должны ее беречь, чтобы была возможность дальше пользоваться ее дарами. Это и нужно доносить до будущих поколений, хотя нынешнему поколению это тоже не помешало бы усвоить, потому что только от нынешнего поколения зависит, в каком мире будут жить их потомки .

Во-вторых, в наше время деньги решают все. Это именно тот случай, когда за деньги можно купить все. Большинство людей подавлено манией денег, получения богатства, собственного обеспечения. Но эта мания может привести к проблемам, в том числе и экологическим. Об этом упоминалось выше. Все это я веду к тому, что люди должны быть менее алчными, а так же поменять свои моральные принципы. Ведь в мире есть вещи, которые куда важнее и дороже денег, непреходящие ценности, делающие жизнь человека более осмысленной .

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что на данный момент малое число людей действительно задумываются о проблеме водных ресурсов, в особенности касающихся пресной воды .

Мы привыкли к тому, что пресная вода всегда имеется в достаточном количестве. Но реалии таковы, что она, как и солнечная энергия, и любой другой ресурс, может рано или поздно закончится .

Поэтому мы должны более бережно относиться к этому драгоценному ресурсу и использовать его более рационально .

Список литературы:

1. Бобров Р.В. Рыбацкое счастье в чистой воде/Р.В. Бобров//Природа и человек. Свет. – 2003. - №6. – С. 66-67 .

2. Банников, А.Г. Основы экологии охрана окружающей среды. / А.Г. Банников. М.: Изд-во «Колос». - 1999. - С.134 .

3. Кушнаренко, А. Дефицит пресной воды: проблемы и способы решения/А. Кушнаренко // THE WALL Magazine.2015 .

4. Исмагилов, Р. Р. Проблема загрязнения водной среды и пути ее решения/Р.Р. Исмагилов // Молодой ученый. 2012. №11.С. 127-129 .

О ВРАЩЕНИИ НЕБЕСНЫХ ТЕЛ

Дикань А.А .

Научный руководитель д.ф.н.,проф. Павловский В.В .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Образуя собственную гелиоцентрическую концепцию, Коперник основывался в общематематический и кинематический аппарат концепции Птолемея, в приобретенные заключительным определенные геометральные и числовые закономерности. Таким образом, в модели Птолемея все без исключения планеты покорялись единому закону: радиус-вектор каждой земли в эпицикле постоянно соответствовал с радиус-вектором Земля — Солнце, а перемещение согласно эпициклу с целью высших планет (Марс, Юпитер, Сатурн) и согласно деференту для нижних (Меркурий, Венера) происходило с общим для всех планет годичным периодом. В модели Коперника этот закон приобрел элементарное и здравое объяснение. Главное и практически только единственное творение Коперника, результат более чем 40-летней работы — «О вращении небесных сфер». Творение опубликовано в Нюрнберге в 1543 г.; оно печаталось под надзором наилучшего учащегося Коперника, Ретика .

Нюрнбергский богослов Андреас Озиандер, которому Ретик доверил издание книги Коперника, с предосторожностью обеспечил ее неподписанным предисловием,в коем заявил новейшую форму условным математическим примом, выдуманным с целью уменьшения вычислений .

По структуре основная деятельность Коперника практически повторяет «Альмагест» в немного сокращнном варианте (6 книжек взамен 13). В основной книге (части) рассказывается о шарообразности мира и Земли, а взамен утверждения о неподвижности Земли размещена другая аксиома: Земля и прочие планеты крутятся около оси и обращаются около Солнца. Данная теория основательно доказывается, а «мнение древних» наглядно опровергается .

Эти утверждения целиком противоречили главенствовавшей в этот период геоцентрической концепции Птолемея. Реальное перемещение планет никак не считается кольцевым и размеренным, и техника эпициклов была неспособна надолго согласовать модель с наблюдениями. Из-за этого таблицы Коперника спустя время значительно расходились с наблюдениями, то что достаточно озадачило и охладило восхищенных сторонников новой концепции .

Модель мира Коперника является грандиозным шагом вперд и сильным ударом по устаревшим авторитетам. Низведение Земли вплоть до степени обычной земли как планеты определнно подготавливало Ньютоновское сочетание земных и небесных природных законов .

В 1616 г., при папе Павле V, католическая церковь публично не разрешила следовать и охранять концепцию Коперника как гелиоцентрическую концепцию мира, так как подобное толкование противоречит Писанию .

Вопреки устоявшемуся суждению, сама книга Коперника была официально запрещена инквизицией лишь на 4 года, однако подверглась цензуре. В 1616 г. она была записана в римский показатель воспрещнных книг с пометкой «вплоть до корректировки». Требуемые внести цензурные правки, которые нужно было привнести собственникам книги с целью способности последующего применения, были афишированы в 1620 г .

Книга Н. Коперника «О вращение небесных сфер» (1553г.) сыграла большую многознаменательную, общефилософскую и научную значимость в избавлении науки и философии от цепей религии. С 16- начала 17 века наступает яркое формирование теоретической и экспериментальной науки, философии, техники .

Список литературы:

Ахутин, А. В. Новация Коперника и коперниканская революция. Тяжба о бытии. / А .

1 .

В. Ахутин. М.: РФО, 1997. С. 181-243 .

Райтсмен, Б. Коперник — великий преобразователь астрономии/Б. Райтсмен // Земля и 2 .

Вселенная. 1986. № 3 .

Белый, Ю. А. Коперник, коперниканизм и развитие естествознания. /Ю.А. Белый .

3 .

ИАИ, Вып. XII. С. 15 .

Веселовский, И. Н. Очерки по истории теоретической механики. / И. Н. Веселовский .

4 .

М.: Высшая школа, 1974. — 287 с .

Дмитриев, И.С. Искушение святого Коперника: ненаучные корни научной 5 .

революции. /И.С. Дмитриев. Издательство С.-Петербургского университета, 2006 .

ПРОБЛЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Пищур Е.В .

Научный руководитель д.ф.н., профессор Павловский В.В .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Проблема образования в современном российском обществе заключается в кризисе всей системы образования, снижении качества подготовки как в средней школе, так и вузах. В качество подготовки входят такие понятия как знания и умения. Организация учебной деятельности в России берт начало из советской системы образования. Остались те же школы, институты, но поменялись методы получения знаний. В веке стремительно развивается научно-технический прогресс, и сегодняшние учебные программы для образовательных учреждений завтра могут быть уже устаревшими. Проблема снижения качества подготовки учеников заключается в том, что средние школы ориентируются на западноевропейскую систему, на Болонский процесс .

С введением ЕГЭ учащиеся перестали получать весь объм знаний, предусмотренный программой образований, так как учителям приходится именно «натаскивать» учеников на ЕГЭ по своему предмету, чтобы учащиеся хотя бы переступили минимальный порог. Но для способных учеников такого «натаскивания» бывает недостаточно, чтобы поступить в вуз. Многие старшеклассники вынуждены обращаться к репетиторам. Обучение почти не связано с практической, трудовой деятельностью человека .

С каждым годом людей, стремящихся получить высшее образование становится все больше и больше. Непосредственно это влияет на отсутствие настоящего конкурса, в вузы поступают абсолютно все. А происходит это оттого, что знания превратились в товар, который можно получить, только заплатив некоторую сумму денег. В большинстве случаев получается так, что тот, кто раньше заплатил за обучение, тот и поступил. В связи с этим многие достойные выпускники не проходят такой конкурс. Ещ можно отметить, что многие юноши поступают в вузы лишь для освобождения от воинской обязанности, и в результате не стремятся усвоить учебный материал, что ведет к увеличению числа некачественно подготовленных специалистов. Многие темы пропускается или изучаются поверхностно. Одной из причин этого является сокращение времени обучения, студенты не могут полностью освоить этот материал за 4 года обучения, который ранее изучали за 5 лет .

Из-за минимального и/или слабого развития творческого уровня знаний учащиеся не умеют правильно разбираться в передаваемых им знаниях, в результате опять же происходит слабое освоение учебной программы. Сегодняшняя система высшего образования направлена на подготовку людей с абстрактными знаниями, нежели на подготовку специалистов практической направленности .

В большинстве своем теоретические знания оторваны от практической деятельности. Учащиеся не умеют использовать полученные знания в своей профессиональной деятельности .

Проблема падения престижа обучения в колледжах (ранее техникумах и ПТУ) возникла уже давно и продолжается до сих пор. По статистике число студентов, обучающихся в вузах, во много раз больше, чем в колледжах. Отсюда следует, что в России не хватает профессионально подготовленных рабочих, связанных с материальным производством. Но это только верхушка айсберга .

С проблемой трудоустройства сталкивается почти каждый выпускник вуза. Здесь можно выделить несколько пунктов. Во-первых, может случиться так, что в процессе получения образования специальность, на которой обучался студент стала невостребованной. Во-вторых, непредсказуемый рынок труда, связанный с экономическими кризисами, по которым почти невозможно сделать какие-либо прогнозы, чтобы как-то отрегулировать проблему трудоустройства .

В-третьих, из-за отсутствия стажа работодатели отказываются принимать молодых специалистов на работу. А где взять опыт работы человеку, который только вчера получил диплом о высшем образовании? В-четвертых, молодые кадры имеет не такое активный спрос, как те, кто уже давно окончил вуз и работает по специальности .

Все российские учебные заведения разных уровней сталкиваются с одной очень важной проблемой - проблемой финансирования. Постоянная нехватка денежных средств очень сильно влияет на уровень заработной платы работников в сфере образования. С каждым годом эта проблема обостряется все больше и больше, поэтому молодые специалисты не хотят идти работать за такие мизерные зарплаты без всяких гарантий и перспектив развития. Особенно на селе эта проблема ощущается очень остро. Образование финансируется по остаточному принципу. В первую очередь государство выделяет средства на оборону и социальные программы, а здравоохранение и образование отодвигаются на дальний план. Почему так происходит? Я считаю, что если значительно больше средств будет выделяться на образование, то будет быстрее повышаться производительность труда, будут развиваться все сферы жизни общества .

Список литературы:

Павловский В.В. (Красноярск). Год 2014-й: новая историческая ситуация и 1 .

образование в России/В.В. Павловский//Философия образования. - 2014. - №5(56). – С. 15-24 .

Пугачв А.В. (Новосибирск). Федеральный закон «Об образовании в Российской 2 .

федерации» и правосознание в образовании/А.В. Пугачев// Философия образования. - 2014. - №5(56) .

– С. 86-94 .

Мороз Е.Ф. (Железногорск). Система образования как фактор обеспечения глобальной 3 .

безопасности/Е.Ф. Мороз// Философия образования. - 2014. - №5(56). – С. 24-36 .

Данчай-оол А.А. (Санкт-Петербург, Кызыл). Влияние цивилизованных процессов на 4 .

образование/А.А. Данчай-оол// Философия образования. - 2014. - №5(56). – С. 5-15 .

5. www.fevt.ru/publ/problemy_obrazovanya/25-1-0-345

К ВОПРОСУ О СТАНОВЛЕНИИ И РАЗВИТИИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В РОССИИ

Шустова Т.П .

Научный руководитель: д.ф.н., профессор Павловский В.В .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия В современной России проблема гражданского общества является весьма актуальной в связи с необходимостью развития общества по пути к демократии, расширения прав и свобод граждан .

На сегодняшний день в России существуют глубокие противоречия во взаимоотношениях между социумом и властью, в результате чего есть не только недоверие бедных к богатым, но и неприязнь богатых к бедным, прежде всего к любым формам проявления заинтересованности общества к проблемам национального масштаба. В связи с этим отмечается недостаточное взаимодействие государства с институтами гражданского общества, нередко игнорируется открытое недовольство снизу, есть попытки превратить активность гражданских движений и объединений в мнимую активность .

Россия в лице своего общества ощущает серьезные вызовы, с которыми государство не в силах бороться в одиночку (терроризм, коррупция в органах власти, высокий уровень бедности и т.д) .

И лишь объединение сил государства и гражданского общества будет эффективно противостоять этим вызовам, так как оно сможет использовать максимально возможное количество инструментов применимых к той или иной проблеме. Развитие же этих отношений должно идти с обеих сторон .

Многочисленные организации, союзы и объединения в нашем государстве автономны лишь формально. В реальной жизни вс обстоит иначе. Но, несмотря на это, процессы, направленные на развитие гражданского общества, в РФ уже начались .

Сейчас существуют и функционируют элементы гражданского общества, присутствующие во всех сферах общественной жизни .

Для гражданского общества создана обширная инфраструктура с помощью, которой возможна обратная связь с органами власти через различные каналы: отправкой индивидуальных или коллективных писем, взаимодействие через политические партии, Интернет, СМИ и т.д .

В XVII веке Т.Гоббс писал: Вне государства – война, бедность, одиночество, варварство, невежество; в государстве – разум, безопасность, богатство, знание и благосклонность. Его современник, идеолог либерализма, Дж.Локк утверждал: Основой свободы индивида, гарантией его политической самостоятельности, является наличие у индивида частной собственности .

Подчеркнем, что концепция гражданского общества возникла в XVIII веке. Зачатки гражданского общества в России начали складываться лишь во второй половине XIX столетия .

В начале XIX века Г.Гегель в работах Энциклопедия философских наук и Философия права’’, в разделе Гражданское общество дает сущностную характеристику современного ему общества, в котором каждый для себя – цель, все другие суть для него ничто. [3] В свою очередь К.Маркс отмечал: Точка зрения старого материализма есть гражданское общество; точка зрения нового материализма есть человеческое общество, или обобществившееся человечество.[6] Под гражданским обществом мы понимаем четко оформленные законодательно и соблюдаемые сторонами отношения между гражданами и государством, общество полноправных и свободных людей .

В нем все равны перед законом, все соблюдают его, интересы общества власть полностью учитывает. Государство защищает права населения, в различных сферах обеспечивая его многоуровневую поддержку. Так, в России развивается наука и техника, люди получают высшее образование, создаются особые объединения, ассоциации по интересам, союзы, организующие безвозмездную помощь, развиваются проекты в сфере культуры и проведения массовых мероприятий .

Вместе с тем в России существует много внутренних проблем:

Безработица;

Минимальная заработная плата, пособия, стипендии (в сравнении с реальным прожиточным минимумом);

Сокращение бюджетных мест в государственных вузах и преобладание обучения на коммерческой основе;

Недостаточная поддержка семьи, ветеранов и инвалидов;

Коррупция и другое .

Поэтому необходимо уделять значительно больше внимания проблемам гражданского общества. Если же этого не делать, то будет расти дезорганизация и усиление позиций антигражданского общества .

Список литературы:

http://bibliofond.ru/view.aspx?id=6418 Концепция гражданского общества 1 .

www.lawinrussia.ru/node/297389 Есть ли гражданское общество в современной России?

2 .

Гегель, Г. В. Философия права / Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 7. М. - Л., 1934. С. 211 3 .

Гоббс Т. Соч. в 2 т. Т. 1. м. Мысль, 1989. 622 С. (Филос. насл. Т. 107.) - С. 270 – 506 .

4 .

Локк, Дж. Соч. в 3-х т. /Дж. Локк. М: Проспект, 1988. С. 230-234 .

5 .

Маркс, К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 3. С. 4 .

6 .

Мотрошилова, Н.В. О современном понятии гражданского общества/Н.В .

7 .

Мотрошилова // Вопросы философии. 2009. № 6. - С. 22-30 .

ИСХОДНЫЕ КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ

Воронцова Т.И .

Научный руководитель: д. филос. н., профессор Самченко В. Н .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Усилиями древнегреческих мыслителей VI–V вв. до н.э. было выделено наиболее общее, и в этом смысле исходное, понятие философии и всего человеческого знания: категория бытие. Ее фундаментальная роль явственно представлена в знаменитой поэме Парменида Элейского «О природе» (ок. 480 г. до н. э.), многократно обсуждавшейся в античной и во всей последующей философии. Но слово бытие неоднозначно, как многие слова естественного языка. В самом общем плане оно обозначает, во-первых, признак существования, присущий некому предмету нашего внимания. Во-вторых, слово бытие употребляется и как синоним понятий универсум, мироздание или вс существующее в мире. В таком случае оно обозначает предмет мышления, обладающий максимальным набором возможных признаков .

Оба эти значения претендуют на предельную общность. В самом деле: даже такие общие признаки, как протяженность и длительность, не всегда приложимы хотя бы в рамках современной физики, не говоря уже о более широком контексте. Только понятие бытия, в смысле существования, может применяться, в том или ином его ракурсе, к любому явлению реальности и к любому плоду фантазии. Не существующее объективно может существовать субъективно (в теории или в воображении); то, чего нет в действительности, то может существовать в возможности; не существующее сейчас могло существовать в прошлом или, быть может, явится в будущем, и т. д .

С другой стороны, нет понятия, которое могло бы охватить явления шире, чем категория бытия в смысле универсума. Что бы мы ни наблюдали, что бы ни создавали, что бы ни спроектировали или даже произвольно измыслили – вс замыкается в рамки этого понятия. Оно же неограниченно распространяется на все прошлые и будущие явления, на вс пространство и, если это возможно, за пределы пространства и времени. Уже один из первых русских философов Нового времени Г. Н Теплов отмечал: «Философы через слово бытие, или что у них Ens называется, не только то разумеют, что действительно пребывает… Да и то, что пребывать может, хотя его нет .

Напр., все циркуляры, градусы и прочия разделения астрономические на небе…»[3] .

В современном языке мы без особого труда находим синонимы, которые позволяют не смешивать два противоположных значения слова бытие: таковы уже названные нами слова существование и универсум. Но в отношении смысла понятий действует правило, общее для всех явлений: в примитивном состоянии противоположности слиты, и расходятся лишь по мере развития целого. Отсюда понятно, что на первых стадиях осмысления данной категории должен преобладать момент смешения этих значений. Именно это смешение мы наблюдаем в учении Парменида. В силу этого, заключения данного мыслителя обретают мистическую парадоксальность. Но большинству его современников такие выводы казались неизбежными, и поныне они устраивают сторонников мистических течений .

Между тем, уже Аристотель обращал внимание на смешение смыслов «бытия» как на источник заблуждений Парменида. И еще со времен Платона появились разные предложения по их разведению, в частности – предложение различать бытие как признак и сущее как совокупность вещей и явлений. А перипатетик Евдем писал: «…Парменид увлекся не заслуживающими доверия рассуждениями и был введен в заблуждение такими [предметами], которые тогда еще не были ясны .

Ибо тогда еще никто не говорил о многих значениях [бытия]». Эту цитату и историко-философский комментарий к ней давал, в частности, А.Н. Чанышев [6, с. 153]. Однако смешение указанных значений слова бытие нередко практикуется до сих пор. С другой стороны, встречается и односторонний подход к его пониманию. Так, у М. Хайдеггера читаем: «С самого начала западноевропейского мышления и до сегодняшнего дня бытие означает то же, что и присутствие» [5, с. 81] .

Как известно, центральный тезис учения Парменида гласит: Бытие есть, а небытия нет .

Очевидно, что эта фраза имеет смысл, только когда бытие трактуется как универсум. А если понимать бытие как признак существования чего-то, то бессмысленно утверждать, что нет небытия, в смысле признака несуществования чего-то. И сам Парменид применяет этот признак несуществования к небытию, поскольку оно стало бы претендовать на противоположность универсуму или хотя бы на его дополнение. В его своеобразной концепции отказ признать бытие небытия кажется убедительным. Трактуя бытие как некий универсальный объект, Парменид должен и небытие толковать как объект; и каждый с ним согласится, что в таком виде небытие действительно не существует. Но в силу изначального смешения в его теории предметов и признаков, Парменид переносит это заключение и на признак небытия, т.е. – пытается доказать, что в мире нет и небытия как отсутствия чего-либо [2] .

Между тем, небытие как отсутствие там-то и тогда-то определенных вещей, явлений, событий, небытие как пустота в пространстве и времени, является наглядной частью воспринимаемой нами реальности. Но согласно Пармениду, такое отсутствие нам только кажется, или, по его собственным словам, оно есть лишь по мнению, но его нет по истине. В учении Парменида небытие выглядит вообще как лишнее понятие, в том смысле, что ему не соответствует никакая объективная реальность. В силу этого универсум превращается в этом учении из совокупности предметов в некий абсолют – единый целостный и всеохватывающий предмет, подобный, по словам Парменида, всюду одинаково плотному каменному шару [4, с. 291] .

Однако избавиться от «парности» противоположных понятий не может и Парменид. А если хотя бы в рамках мышления мы приняли оппозицию бытие – небытие, перед нами неизбежно встает вопрос о возможности переходов между ними. Для обозначения любых переходов такого рода в современной науке принят термин становление. Момент становления есть в любом, даже самом элементарном, движении или изменении. Мы передвинули некий предмет, и на старом месте его пребывания он исчез, а на новом он появился; следовательно, тут и там произошло становление в его противоположных аспектах: исчезновения и возникновения. А движения и изменения мы наблюдаем вокруг себя и в себе постоянно. Поэтому все мыслители сходятся во мнении, что становление есть факт нашего восприятия .

Но сторонники Парменида не могут признать объективной («по истине») реальности становления. Ведь если, как они утверждают, по истине существует только бытие без небытия, то бессмысленно говорить о переходе между тем и другим. Поэтому Парменид заключает, что «бытие неподвижно лежит в пределах оков величайших» [6, с. 153]. Далее рассуждаем: становление является источником изменений, и в этом смысле оно порождает множество явлений. Но если в объективной реальности нет становления, то в ней не должно быть и множества. Вообще бытие-абсолют, при «запрете» на внутренние пустоты в нем, не может содержать в себе множество. С этой точки зрения, по истине существует лишь абсолютно единое .

Так в учении Парменида и его последователей формируется метафизика в гегелевском смысле этого слова, т.е. метафизика как противоположность диалектики (представленной в то время учением Гераклита). Как известно, наиболее острая борьба между этими направлениями шла в ту пору именно вокруг проблемы реальности становления, единого и многого (напомним хотя бы апории Зенона Элейского). В ходе этой борьбы и сложился набор из пяти исходных категорий философии, выше уже поименованных нами и порожденных самим актом выделения категории бытие.

Как мы уже видели, представители метафизики признают объективные соответствия только для двух из них – категорий бытия и единства, и отрицают такие соответствия для трех категорий:

небытия, становления и множества .

Еще одной оппозицией к диалектике выступает философский релятивизм, который отрицает всякое объективное единство явлений. В европейской философии его родоначальником считается Кратил Афинский (V в. до н.э.). Как и метафизика, это учение не признат объективных соответствий для трех из пяти исходных понятий мышления, однако тут уже другой набор «иллюзорных»

категорий. Релятивист как бы растворяет бытие и небытие в становлении, уподобляя любое явление такому мыльному пузырю, который лопается в самом процессе его надувания. Не то чтобы данный предмет вообще не существует, но его существование не отличается от становления. И небытие такого объекта нельзя, по мнению релятивиста, зафиксировать как нечто самостоятельное, ввиду бесконечно быстрой и беспорядочной смены явлений. Таким образом, для релятивиста объективно, по истине, существуют лишь становление и множество .

В отличие от этих крайних концепций, диалектика признат во всяком явлении единство противоположностей бытия и небытия, как сочетание 1) возможной причастности всякого предмета к объективному существованию, включая в эту объективность и акты сознания других людей; и

2) ограниченности существования любого предмета, во всех количественных и качественных аспектах. Степень этой ограниченности может разниться, но (с точки зрения диалектики) ограниченность как таковая неустранима, и в этом смысле она имеет всеобщий характер. «Когда о вещах говорят, что они конечны, то этим признают, что их небытие есть их натура (небытие есть их бытие)», – писал об этом Ленин, транслируя мысль Гегеля [1, с. 98]. Таким образом, диалектика признат объективное наличие как бытия, так и небытия. Следовательно, она допускает логическую возможность становления в самой объективной действительности .

Тем самым логически «разрешается» и множественность явлений. А поскольку явления могут (по мнению диалектиков) порождать друг друга, то допускается и объективное единство явлений. Причем оно может иметь любую степень общности, исключая лишь абсолютно всеобщее и навеки неизменное. Таким образом, диалектика признат объективные соответствия для всех пяти исходных категорий мышления: бытия, небытия, становления, единства и множества. А тем самым она устанавливает принципиальное тождество между этими категориями знания и одноименными категориями самого мироздания. Это дает нам право говорить о данной «пятерке» как о фундаментальных категориях вообще, без дальнейшей спецификации их как категорий мышления .

Но – только с позиций диалектики, тогда как для иных концепций категории мышления и объективной реальности в конечном счете не совпадают. Отсюда лежит прямой путь к агностицизму, т.е. к отрицанию неограниченной познаваемости мира человеком. Известно, что агностицизмом всегда страдают представители релятивизма, и зачастую – также представители метафизики. Но степень развития философии и условия ее применения до сих пор еще таковы, что общие концепции редко проводятся в ней вполне сознательно и в чистом виде. Поэтому субъективная преданность мыслителя диалектическому методу – еще не гарантия против мистификации познания и мироздания .

Из сравнительно недавних примеров упомянем идеалистическую школу «отца диалектики» Гегеля, а также – представителей русской метафизики всеединства, от самого Вл. Соловьева, включая П. А .

Флоренского, и вплоть до А.Ф. Лосева – тайного монаха, клявшегося в преданности диалектике .

Платон тоже восхвалял диалектику, как якобы единственный подлинно научный метод исследования. Но уже его ученик Аристотель показал, что Платон здесь неправ, и этим дал важный урок для правильной оценки подобных восхвалений. Напомним, что именно Аристотель создал формальную логику, которую сам он гениально назвал аналитикой. Такая логика опирается в основном на метафизический стиль мышления. Но при этом она не столько противоречит диалектическому стилю, сколько выступает как его видоизменение для потребностей частных аналитических наук. Отношение между ней и диалектикой примерно такое же, как между классической и квантовой физикой. Аристотель создал формальную логику, именно отвечая на запрос науки своего времени, когда развертывался первый этап обособления частных наук от философии .

Отрицать принципы формальной логики ради принципов диалектики, как делал это еще Гегель – значит быть еще не вполне диалектиком. Оселок диалектического мышления – признание всюду единства противоположностей, начиная с единства бытия и небытия и не заканчивая ни на каком уровне. Диалектический и метафизический стили мышления и соответствующие им методы познания тоже образуют единство противоположностей. Первый из них естественно господствует в обобщающих и исторических науках, второй – в частных и аналитических науках. А в каждой отдельной науке можно и следует применять любой метод, который уместен и эффективен в данном конкретном случае. Этого требует сам диалектический принцип конкретности истины .

Релятивистский стиль мышления неприменим к решению научных задач, и в этом смысле не образует систематического метода. Однако он отражает логику становления, которое буквально пронизывает действительность и познание во всех их проявлениях. Не все люди могут осознать эту логику с позиций диалектики – концепции более сложной, чем релятивизм и метафизика. Да не все и захотят этого, или сочтут это для себя выгодным. Поэтому, при всей отрицательной «ценности»

релятивизма для рационального познания и практики, полностью устранить его из сознания людей вряд ли возможно. Разнообразие форм мышления, не только хороших, но и разных – тоже часть всеобщего богатства бытия .

Список литературы:

1. Ленин, В.И. Философские тетради/В.И. Ленин. М.: Издат-во политической литературы, 1969. – 752 с .

2. Самченко, В.Н. «Бытие» от Парменида до Рассела/В.Н. Самченко. // Вестник Красноярского государственного университета. Гуманитарные науки. 2006, № 3. С. 22–25 .

3. Теплов, Г.Н. Знания касающиеся вообще до философии, для пользы тех, которые о сей материи чужестранных книг читать не могут. Гл. пятая, § 81 / Г.Н. Теплов// http://www.academia.edu .

4. Фрагменты ранних греческих философов / Под ред. А.В. Лебедева. – Ч. I.– М.: Наука, 1989 .

– 575 с .

5. Хайдеггер, М. Время и бытие (доклад) // Разговор на проселочной дороге. Избранные статьи позднего периода творчества/М. Хайдеггер. М.: Высшая школа,1991. – 192 с .

6. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии/А.Н. Чанышев. М.: Высшая школа, 1981. – 374 с .

УМНЫЙ ДОМ

Фризоргер А. В .

Научный руководитель: к.ф.н., доцент Баринова С. Г .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия На сегодняшний день человеческий прогресс в области науки и изобретений шагнул очень далеко. Колоссальное влияние на жизнь человека оказывают различные гаджеты и большое разнообразие электроприборов. Но не менее важнее то место, в котором и живт человек и благодаря науке был создан «умный дом». «Умный дом» позволяет человеку не только сократить энергозатраты, потребляемые различной техникой, но и обеспечить максимально комфортное проживание. Для этого в таком доме все электроприборы работают согласованно, например, система отопления не работает против системы кондиционирования. Для максимальной экономии энергии «умный дом» может питаться от возобновляемых источников энергии таких как ветреные мельницы, солнечные батареи и в случае наличия водного источника с течением есть возможность добывать энергию из воды. В «умном доме» можно контролировать освещение, а значит не только менять яркость, но и цвет самого освещения, лампы будут гореть так, как пожелает человек. Но и с наружи здания можно включить специальное освещение, которое подсвечивает стены и окна дома снаружи в тмное время суток. В «умном доме» есть возможность контролировать даже климат, и теперь в жаркий летний день не нужно будет целыми днями на пролт сидеть под вентилятором, а прост установить нужную температуру, а также изменить влажность воздуха. Особое внимание уделено безопасности умного дома, это различные сигнализации и дверные замки. Замки на дверях могут быть не только обычные механические, привычные нам замки, но и электронные, которые можно открывать дистанционно с помощью гаджетов, а также при помощи специальных карточек .

Существуют так же и биометрические замки, которые откроют двери «умного дома» с помощью отпечатков пальцев или сетчатки глаза. Непосредственно системы охраны распространяется и в самом доме в виде пожарных сигнализаций и датчиков, реагирующих на какие-либо утечки воды и газа, при срабатывании сигнализации приходит оповещение на мобильный телефон хозяина, а также на территории и снаружи самого здания. Также в системе «умного дома» нашлось место и для приятного семейного отдыха, для этого используется мультирум. В системе мультирум аудио и видео сигналы собраны в одном медиа центре, а колонки и мониторы встроены в стены «умного дома» .

«Умный дом» также может автоматически полить растения в парниках или в зимнем саду, учитываю погодные условия и даже плодородность почвы. Он также оборудован домашней метеостанцией, которая прогнозирует погоду за окном. Иногда люди, проснувшись рано утром очень сильно спешат на работу и бегают из одной комнаты в другую. В системе «умного дома» уделено внимание и этой ситуации. Благодаря контроллерам можно задать определнному прибору время срабатывания, то есть просыпаясь утром не нужно ждать время, за которое кипятится чайник, а сразу налить кипяток, так как дом сам его включит в установленное время. Большое разнообразие имеют и приборы, управляемые дистанционно с помощью гаджетов. Одним из таких замечательных приборов является термостат NEST, благодаря ему можно отключать отопление в момент отсутствия хозяина или же в холодную зимнюю стужу заранее прогреть сво жилище, сидя на работе. Некоторые достижения есть и в робототехнике. Теперь наши механические друзья могут не только просто кататься по полу и собирать пылинки. Робот Hector может ухаживать за своим владельцем, он напомнит о принятии какого-либо лекарства, прогулки по свежему воздуху, или о том, что б вы вовремя позвонили нужным людям. Были созданы, и другие роботы способные впечатлить нас своими навыками, например, робот Mint сам может помыть полы, робот Mirra умеет чистить бассейн, ну и в завершении робот Winbot который сам может почистить окна. Следующее изобретение способно заинтересовать домохозяек. Это холодильник T9000, этот холодильник создан кампанией Samsung, помимо своей хорошей вместительности, холодильник работает на системе Android, в него встроен специальный монитор, позволяющий пользоваться всеми удобствами обычных телефонов и планшетов, то есть не только смотреть рецепты, но и находиться в социальных сетях, а также множество других возможностей. Подводя итоги можно сказать, что «умный дом» и используемая в нм аппаратура не только облегчит нам жизнь, но и поможет сохранить нашу природу так как «умные дома» более экологически безопасны .

Список литературы:

1. Гололобов, В.Н. «Умный дом» своими руками / В.Н. Гололобов. М.: НТ Пресс, 2007. с .

2. Кашкаров, А.П. Электронные схемы для «умного дома» /А.П. Кашкаров. М.: НТ Пресс, 2007. - 256с .

СОХРАНЕНИЕ ЛЕСА - ГЛОБАЛЬНАЯ ЗАДАЧА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Бережнева К. И .

Научный руководитель: к.ф.н., доцент Баринова С. Г .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Человечество в результате своей активной жизнедеятельности неосознанно приближает конец света .

В настоящее время одно из важнейших мест занимает экологическая проблема. Глобальные проблемы в том или ином виде сопровождали человечество на протяжении всей его истории, но особенно значимыми стали в последние десятилетия. Человек неотделим от биосферы, так как она является необходимым и естественным фактором его существования. Природа это естественная основа жизнедеятельности людей, причем полноценная их жизнедеятельность всегда осуществима в адекватных природных условиях. Человество может существовать в определенных рамках окружающей природной среды, соответствующих биологическим особенностям его организма. Он испытывает потребность в той экологической среде, в которой проходила эволюция человечества на протяжении истории. Возможность существования человеческого общества может быть гарантирована только в контексте развития биосферы. Несомненно, каждый человек обладает адаптационной возможностью приспосабливаться к изменяющимся условиям природной среды. И все представители вида Homo Sapiens способны проявить необходимую гибкость реакций в ответ на изменение внешних условий. Однако, адаптационные возможности человеческого организма не беспредельны. Уничтожая природу, мы уничтожаем будущее наших детей. Мировая экологическая ситуация стремительно ухудшается из-за человеческой недальновидности, потребительского отношения к природным ресурсам. Люди не способны задуматься над тем, что ресурсы природы не безграничны - нещадно вырубаются леса, выкачиваются нефть и газ, исчезают редкие виды животных, растений, насекомых. А всему виной потребительское отношение к природной кладовой и материальное обогащение. В результате этого в природном балансе наступают патологические изменениы, ведущие, в конечном счете, к гибели человечества .

Лес - главная экологическая проблема в наше время. Он является сложной экосистемой, объединяющей растения, животных, грибы, микроорганизмы и воздействующей на климат, состояние питьевой воды, чистоту воздуха. Тысячелетия назад большая территория поверхности Земли была покрыта лесами. Но с ростом численности людей и активным освоением земель под хозяйственные нужды начался процесс обезлесивания, активная вырубка лесных массивов в разных уголках нашей зеленой планеты .

Деревья защищают воздух от ядовитых газов, копоти и других загрязнений, шума .

Фитонциды, вырабатываемые большинством хвойных растений, уничтожают болезнетворные микроорганизмы. Леса являются местами обитания многих животных, это самые настоящие кладовые биологического разнообразия. Они участвуют в создании благоприятного для сельскохозяйственных растений микроклимата. Леса заслуженно называют «легкими» нашей планеты .

Уже давно ученые говорят о пагубном воздействии технического прогресса на природу .

Природа мстит человеку, но ее месть не целенаправленна. Из-за жестокости одних страдают невиновные люди. Изменение климата, таяние льдов, снижение качества питьевой воды очень негативно отражаются на жизни людей. Экологи всего мира давно бьют тревогу по поводу загрязнения и уничтожения природы. Проблемы леса особенно заметны в цивилизованных государствах. Экологи считают, что обезлесение приводит ко многим негативным последствиям для Земли и человека. Без лесов не будет и жизни на Земле, это нужно понять тем, от кого зависит их сохранение. Однако древесина уже давно стала товаром, который дорого стоит, поэтому проблема уничтожения лесов решается с таким трудом. Возможно, люди просто не задумываются, что вся их жизнь зависит от экосистемы. Хотя издавна люди почитали лес, придавая ему часто магические функции, что отражается в легендах и сказках. Он был кормильцем и олицетворял животворящую силу природы. Лес любили, к деревьям относились бережно, и они отвечали нашим предкам тем же .

Деревья это экологическая потребность человека, да и не только человека. Мы нуждаемся в определенном качестве естественной среды обитания. Лишь при сохранении должного качества таких фундаментальных условий существования как воздух, вода, почва, лесные массивы, возможна полноценная жизнь. Разрушение хотя бы одного из этих жизненно важных компонентов окружающей среды приведт к гибели жизни на Земле. Исчезновение леса - актуальная мировая экологическая проблема. Всемирный фонд дикой природы оценивает потери России от нелегальной рубки лесов в 1 миллиард долларов ежегодно. Например, 80% ценных пород древесины на Дальнем Востоке и в Сибири вырубается незаконно .

Список литературы:

1. Захарова, О.А. Экологические коммуникации в социокультурном пространстве. Природа и культура / О.А., Захарова. - М.: Лесная страна, 2008. - 150с .

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ М.ФУКО: СУМАСШЕДШИЙ ДОМ, ТЮРЬМА, ШКОЛА

Дейниченко А.В .

Научный руководитель: Наумов О.Д .

Сибирский государственный технологический университет, Красноярск, Россия Контуры политической системы современного мира следует искать в трудах философов прошлого. Например, мыслители Древней Греции и Рима подарили европейской культуре такие политические институты, как демократия и республика. Революционные события Нового времени, приуготовленные в трудах философов-просветителей, обогатили политическую жизнь стран Запада такими феноменами, как равенство политических прав, разделение властей, гражданское общество. В этом смысле философия, с одной стороны, представляет собой своеобразную «лакмусовую» бумажку социальных процессов и настроений, с другой – является одним из мощнейших катализаторов общественной жизни, определяя умонастроения общества. Важно сказать, что и современная философская мысль не стоит на месте – напротив, она активно вовлечена в дискуссии касательно природы власти, государства, справедливости. Под влиянием ведущих мыслителей современности развиваются такие философско-политические проекты, как анархизм, феминизм, космополитизм и либертарианство, объединяющие под своими знаменами массы людей в самых разных уголках мира .

Однако в данной работе, следуя известному замечанию М.Хайдеггера [3], мы предпочли пойти «нехоженным» путем и сконцентрировать свое внимание на одной из ключевых фигур западноевропейской философии второй половины XX века – Мишеле Фуко для того, чтобы обнаружить в его интеллектуальном проекте черты политической философии. Иначе говоря, основная задача, стоящая перед нашей работой сводится к тому, чтобы «прочитать» фукианский проект как политический .

Надо сказать, что решаемая нами задача не так проста как кажется. Дело в том, что будучи современником, а иногда и непосредственным участником важнейших социально-политических событий второй половины XX века Фуко, тем не менее, никогда не позиционировал себя в качестве политического философа. Более того, анализ одних только названий теоретических работ французского философа показывает, что и среди его наследия мы не найдем формальных работ, посвященных политической проблематики. Вместе с тем, более детальный анализ философского проекта Фуко показывает, что один из важнейших концептов, структурирующих дискурс мыслителя

– «власть» .

В этом смысле Фуко был революционером, попытавшимся проинтерпретировать понятие власти так, чтобы не только не только изменить исследовательский подход к данному феномену, но и переформулировать – пересмотреть правила игры, существующие в такой области знания, как политическая философия. В классической политической философии власть понимается исключительно в качестве политической власти. Заслуга Фуко же, напротив, заключается в том, что он пытается расширить столь узкое понимание власти. Фактический французский философ настаивает на том, что существующие властные отношения во всех сферах социальной жизни на деле являются лишь отдельными проявлениями чего-то большего – анонимной, невидимой власти, конституирующей пространство в котором замечаемые нами властные отношения циркулируют .

Таким образом, власть в проекте М.Фуко – это метафизический принцип. Другими словами, философский проект Мишеля Фуко может и должен прочитываться в качестве политического, при условии, что речь идет о неклассической политической философии. Источники этой философии – фундаментальные работы раннего периода творчества мыслителя «История безумия в классическую эпоху» [1] и «Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы» [2], в которых Фуко предпринимает попытку обнаружения истоков возникновения и развития так понятой власти, а также способов ее проявления. В результате, история развития пенитенциарной системы начинает мыслится Фуко в качестве предистории современной политической системы, а ее анализ – в качестве критики современности .

Говоря о власти, Фуко обращает свое внимание на то, что в истории европейской цивилизации концепт власти всегда был взимосвязан с концептом знания. Однако в отличие от традиционного – классического подхода, французский философ постулирует принципиальную асимметрию власти и знания. Благодаря этому ему удается «пересмотреть» привычный взгляд на историю Запада, сводящийся к идее о том, что «лейтмотив» истории – это идея освобождения человека посредством развития демократических, либеральных и толерантных институтов. В работе «Надзирать и наказывать» Фуко настаивает на том, что реальная история власти западных обществах, во-первых, начинается на исходе Средневековья, во-вторых, куда более сложная, чем, кажется .

Предпринимая попытку написать историю пенитенциарной системы Запада, Фуко замечает, что маргинальный статус описываемых им учреждений лишь кажется таковым.

Демонстрируя в своей работе, целую палитру институтов, возникающих в XVII-XVIII веках, на волне кажущейся либерализации Фуко показывает, что основная задача, стоящая перед этими учреждениями – психиатрическими лечебницами, клиниками, школами может быть сведена лишь к одному:

тотальному контролю над человеком .

Сумасшедшие дома возникают как средство изоляции инакомыслия. В клиниках, где врачи должны ставить диагнозы это становится возможным лишь благодаря тому, что осуществляется контроль – досмотр тела. В школах и вовсе человеку впервые сообщается кто он таков и каково его место в мире. Другими словами, государство Нового времени, по мнению Фуко, не только берет на себя обязательство следить за тем, чтобы граждане были здоровы, но и формировать у них правильное отношение к истории и родному языку. Вследствие этого Фуко приходит к выводу, что главное завоевание политической власти Нового времени – это создание инстанций, претендующих на то, что их знание о том или ином человеке в разы превышает его собственное знание о себе самом .

Таким образом, оборотная сторона либерального новоевропейского общества – рождение дисциплины, указывающей на то, что человек отныне живет в обществе, навязывающем ему определенную – «нормальную» модель поведения. Подлинная основа существования такого общества, по словам Фуко, заключается в существовании анонимной власти, манифестирующей себя, к примеру, в дискурсе медицины: врач имеет колоссальную власть над пациентом, учитель над учеником, психиатр над душевнобольным, поскольку именно они определяют в отношении каждого

– как он должен жить. В этом смысле, гражданин – это прежде всего тот, кто слушается – подчинен власти, а государство – своего рода идеальная тюрьма – паноптикон .

В результате Фуко приходит к выводу о том, что власть не только тотальна, но вездесуща: она окружает нас всегда и везде для того, чтобы контролировать каждый шаг человека. Примером такого контроля сегодня, например, может служить система видеонаблюдения. Цель видеонаблюдения, на первый взгляд, сводится к обеспечению безопасности граждан. Однако в поздний период своего творчества М.Фуко настаивает на том, что либеральный принцип необходимости обеспечения государством безопасности своих граждан на деле оборачивается стремлением к тотальному контролю и управлению. Производя своеобразный мыслительный эксперимент Фуко обнаруживает, что столь навязчивое стремление государства к контролю общества – ответ на естественную социальную потребность – потребность в защите. Говоря иначе, общество жаждет безопасности, именно поэтому оно соглашается на контроль, признавая тем самым собственную беспомощность – в каком-то смысле иррациональность. Таким образом, конечным пунктом фукианской критики современного либерального государства, истоки которого философ обнаруживает в эпохе Нового времени, становится сама идея либерализации общественной жизни: декларируя свободу оно в действительности лишь приумножает несвободу своих граждан, порождая внутри себя все более новые формы обеспечения дисциплины и безопасности .

В заключении надо сказать, что проект М.Фуко оказал огромное влияние на социальнополитическое знание второй половины XX-начала XXI веков. В частности, своеобразным трендом современного гуманитарного знания стала идея Фуко о необходимости пересмотра концепта власти и выявления ее генезиса для того чтобы признать: современное общество и человек становятся все менее и менее свободны .

Список литературы:

Фуко, М. История безумия в классическую эпоху./М.Фуко. СПб.: Университетская 1 .

книга, 1997. – 576 с .

Фуко, М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы./М. Фуко. М.: Ад Маргинем 2 .

Пресс, 2015. – 416 с .

Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге: Сборник. Пер.с нем / Под.ред .

3 .

А.Л.Доброхотова; М.Хайдеггер. М.: Высшая школа, 1991. – 192сС .

ПРОСВЕЩЕНИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПЕРЕОСМЫСЛЕНО: ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

П.РИКЕРА Восиев Ш.С .

Научный руководитель: Наумов О.Д .

Сибирский государственный технологический университет, Красноярск, Россия Социальные и политические события второй половины XX века могут быть объединены утратой человеком подлинной свободы, вызванной превращением разума в инструмент. Идея о статусе разума как Абсолюте европейской культуры берет свое начало в культуре эпохи Возрождения, а своего апогея достигает в эпоху Нового времени, в частности, в XVIII веке – веке Просвещения. В этом смысле история новоевропейской культуры – это история разума. В тоже время, Новое время – это период формирования современной нам политической системы, ее институтов, норм и принципов .

Кризисные явления второй половины XX века в современной философии объясняются как результат кризиса программы Просвещения – утраты автономии политического по отношению к другим областям человеческого бытия [1, С.209]. В тоже время, кризис политического проекта Просвещения не означает отказа от политического. Все больше современных философов приходят к мысли о том, что достижения эпохи Просвещения должны быть переосмыслены .

В частности об этом говорит французский философ П.Рикер. Говоря в своих работах о разуме как разуме практическом – принимающем решения и действующем, мыслитель приходит к выводу о том, что политическая сфер жизни человека – важнейшая. Согласно Рикеру, в современном мире именно политика делает человека человеком, воплощая подлинные идеалы гуманности, заложенные еще в эпоху Возрождения. Таким образом, основной вопрос политической философии Рикера может быть сформулирован как вопрос об отношении современности к эпохе Просвещения .

Особенность подхода Рикера к поднимаемой проблеме заключается в том, что его политический проект строится на пересечении таких областей знания как: этика и политика, идеология и утопия, выливаясь в конечном счете в сугубо антропологический вопрос – вопрос о человеческой идентичности. По мнению философа, основная проблема, стоящая перед политической системой современности, заключается в том, что человек XX-XXI вв. дошел до той черты, когда он начал ненавидеть то, что любит, не найдя никакой разумной альтернативы той форме общества, что определяет его идентичность [Цит.по: 1, С.209] .

Определяя состояние современного мира в качестве полиэтнокультурного, философ говорит о том, что современное понимание идентичности должно сводиться к сочетанию публичного пространства обсуждения и принятия решения, а также пространства семейной и личной жизни .

Кроме того, важно отметить и то, что в условиях современности интерес к политике у современного человека охладевает также, как и эмоциональные отношения внутри семьи. Фактически, говорит Рикер, современный человек не только обнаруживает собственное одиночество, но и в определенном смысле забывает себя. Согласно Рикеру, такова логика проекта эпохи Просвещения: преследуя цель освободить человека, сделав его господином природы, на практике этот проект оборачивается тем, что человек оказывается всего лишь потребителем, затем трудящимся и лишь в последнюю очередь – гражданином [1, С.210]. Объяснение этого парадокса философ видит в эволюции Разума: из института практической мудрости он превращается в инструмент .

Таким образом, единственный способ исправить сложившуюся ситуацию заключается в том, чтобы изменить статус Разума в европейской культуре, или же, как минимум, переосмыслить проект эпохи Просвещения в пространстве политики. В этом смысле основная задача политической философии заключается не в формальном признании причастности человека к обществу, а в признании относительности этого общества – его открытости и готовности к изменению в процессе взаимодействия составляющих его членов. Благодаря такому подходу Рикер усматривает истоки политического проекта Просвещения в иудейской Торе, христианских Евангелиях и древнегреческой этике. В результате конфронтация между современностью и древностью снимается – на смену ей приходит динамичное творческое взаимодействие, в основе которого лежит действие свободного человека, призванное обеспечить доверие не только к Другому, но и к самому себе. Однако Рикер в своем проекте не отдает предпочтение ни прошлому, ни настоящему. Отличительная черта политической философии П.Рикера заключается в том, что его мысль всегда осуществляет свою работу в пространстве «между»: между диалектикой и феноменологией, между герменевтикой и рефлексией, между этикой и политикой, между древностью и современностью [1, С.213]. При этом рикеровское «между» не следует понимать в качестве эволюции. Скорее всего это процесс признания [см.: 2] – своеобразный синтез, призывающий «сначала развести полюса противоречия и осмыслить каждый из них в его полной автономии и противостоянии другому полюсу, а затем «перекрестить», совместить, наложить друг на друга изначально противоположные моменты, но таким образом, что при этом каждый из них не утрачивает собственной автономии и значимости» [1, С.213]. Другими словами, Рикер настаивает на том, что пространство политического должно быть дополнено этическим звучанием, разбавляющим привычное понимание политического как специфической рациональности и особого типа коммуникации [1, С.213], возникающей между политическими акторами, оставляющим позади моральные вопросы .

Только такое понимание политического, считает Рикер, способствует пониманию политики в качестве проявления воли. Итак, политика – это деятельность, направленная на завоевание, сохранение и осуществление власти, или, пространство осуществления действия автономного человека. Это значит, что в основе политического жеста – поступка – должна лежать определенная «философия» действия. Рассматривая новоевропейские проекты политической философии, Рикер приходит к выводу, что разнообразные учения XVII-XVIII веков не представляют собой целостного учения о действии. Напротив, речь идет о «разорванном сознании» [1, С.218], которая подлинная политическая философия может и должна преодолеть за счет совмещения политики и морали, а также допущения идеи о том, что любое моральное суждение всегда ситуационно. Следовательно, оно всегда противоречиво, то есть двойственно. Именно на этой двойственности акцентирует свое внимание Рикер, считая, что она выступает одновременно причиной социального согласия и несогласия, памяти и забвения – основы человеческого сосуществования .

В результате такого рассуждения философ приходит к выводу о том, что политическое должно совмещать в себе длительную перспективу сосуществования людей в истории, а также кратковременность жизни отдельного человека. Значит, в политике нет места радикальному противостоянию. Наоборот, она должна представлять собой пространство эффективного диалога – взаимопризнания, в котором только и возможно окончательное исчерпание всех существующих противоречий .

Таким образом, политический проект П.Рикера может быть рассмотрен в качестве, с одной стороны, частного – специфического случая этики политики. С другой стороны, подход Рикера к проблемам пересечения политики и этики позволяет представить его политическую философию в качестве универсальной этической модели межличностных отношений, в основе которой лежат принципы признания и взаимности. При этом важно иметь в виду, что говоря об этике политики, Рикер не сводит свои рассуждения к морализаторским суждениям касательно моральности тех или иных политических лидеров. Напротив, согласно Рикеру, этическое начало – это сердце политического. Значит, несмотря на то, что сфера политического никогда не освободится от зла и насилия, мы уверенно можем повторить вслед за П.Рикером, что поскольку существует политическое зло – существует и политическое благо, способное стать целью совместного сосуществования людей, лишь благодаря волевому осуществлению политического действия .

Список литературы:

Политическое как проблема. Очерки политической философии XX века. – М.: ИдеяПресс, 2009. – 224 с .

Рикр П. Путь признания. Три очерка / П.Рикр; пер.с франц. И.Блауберг, И.Вдовиной .

2 .

– М.: РОССПЭН, 2010. – 268 с .

ПРОБЛЕМА СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ НА ОСНОВЕ РОМАНА Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО

«БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ»

Круглова С. В .

Научный руководитель: Данилюк О. В., Малкова И. А .

Гимназия №13 «Академ»

Актуальность поставленной мной проблемы заключается в том, что в современном мире очень важно уметь сформировать свою личность. Потому что только личность способна принимать самостоятельные решения и не идти на поводу у других людей. Кроме того, развитая личность всегда открывает что-то новое для окружающих ее людей и своим примером может изменить их в лучшую сторону. Независимость, умение поставить свою точку зрения и убедить других – являются одними из значительнейших качеств человека. Почему я избрала роман М. Достоевского в качестве материала для анализа проблемы личности, ведь произведение написано во второй половине XX века? Потому что творчество русского писателя стало знаковым не только для XIX столетия, но и для последующего, не потеряв своей актуальности и в XXI веке: как никто другой Достоевский сумел заглянуть в бездны человеческого духа, в подполье человеческого разума. Основная проблема заключается в том, что современное общество, в котором огромное значение имеют СМИ, политические прожекты, реклама, социальные сети и тому подобное, представляет для любого конкретного индивида большую опасность в плане формирования стойких стереотипов мыслей и поведения. Как можно стать достаточно сильным, чтобы противостоять этому? В современных литературе и философии очень много написано книг и исследований на данную тему. Из русских писателей, особенно много писавших на поставленную проблему, назовем Ф.М. Достоевского, роман которого «Братья Карамазовы» я беру для своего анализа. Философия XX века, как никакая другая, рассуждает о проблеме человека и поиске его смысла жизни. Хотелось бы выделить творчество В .

Франкла, прошедшего концлагеря и может быть, поэтому очень много посвятившего себя исследованию психологических трудностей становления современных людей [2] .

Гипотеза: Действительно ли личность не зависит от общества или, если зависит, то в какой степени? Чем определяется сила личности: доводами разума или силой христианской веры? Цель моей работы я вижу в том, чтобы убедиться в необходимости быть в обществе сильной личностью.

В связи с этим, поставлены следующие задачи:

а) выявить группы людей по степени влияния на них общества;

б) выяснить на примере романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы», какие личности можно назвать сильными и независимыми .

Новизна мне видится в том, что проблема формирования личности в современном обществе показана через призму русского романа XIX века и, несмотря на очевидный прогресс научного знания, выявлена необходимость веры для современных людей .

Методы решения задач:

а) классификация типов личности по степени влияния на них общества;

б) критический анализ главных персонажей из произведения Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы» .

Что формирует личность человека? Может ли человек не иметь личности? И как человек меняет мир своей личностью? Я думаю, не стоит доказывать, что личность человека существенно зависит от его окружения. Без мира людей человек не может полноценно стать человеком .

Обстоятельства почти полностью определяют наш характер, мы не рождаемся добрыми или злыми, оптимистами или пессимистами, веселыми или серьезными, мы ими становимся. На нас влияет все – начиная от эпохи, родителей и вплоть до нашей первой воспитательницы в детском саду.

В зависимости от степени влияния общества на человека среди людей можно выделить четыре группы:

Первую группу занимают люди, подчиняющиеся предрассудкам и общественным стандартам. Также здесь я располагаю людей, преклоняющихся им. По сути – это люди, живущие только собой, и не желающие думать о чем-нибудь, лично их не касающемся .

Ко второй группе принадлежат «простые люди» – не слишком умные, мало чем интересующиеся, кроме своей жизнедеятельности, но добрые и веселые, любящие своих родных и друзей. С такими людьми можно обсуждать события, поступки других, но они не могут, к сожалению, додуматься до чего-нибудь сами – единственное их отличие от третьей группы .

К третьей группе относятся люди, имеющие свою независимую точку зрения, понимающие, что можно делать, а что нельзя, стремящиеся к достижению определенной цели, умные и умеющие рассуждать. Они не идут на поводу у других, они задумываются о причинах и – главное – о следствиях своих поступков .

К последней – четвертой группе – можно причислить человека, определяющего общество .

Тому, кто может внушить окружающим свою точку зрения, довести до них определенную мысль .

Кроме того, чтобы иметь цель, независимое мышление и некоторую мораль, они должны уметь доносить их до окружающих и вдохновлять их. Люди четвертой группы редки и опасны. Они могут нанести непоправимый вред, потому что каждая их ошибка, каждая неверная идея будет сказываться на обществе. Но они же могут внести в мир и что-то новое, что-то прекрасное, еще невиданное до этого .

Как мы видим, люди, не желающие размышлять, думать, добиваться чего-то не могут сыграть в этом мире особой роли. Что может человек, который ни о себе толком ничего не знает, ни о других? Человек, никогда не задававшийся, или правильнее будет сказать, не утруждающий себя вопросами о смысле своей жизни, о совершенствовании своих поступков, о своих возможностях?

Говоря о возможностях, я имею в виду реальный взгляд на них, а не самоуверенные иллюзии. К сожалению, таких людей на Земле всегда было больше. И смотря на них, невольно задумываешься: а может ли существовать человек без личности? И может ли он стать свободным от самого себя?

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно сначала выяснить, что такое личность вообще? «Личность – это человек, как носитель каких-нибудь свойств» - можно прочитать в «Википедии». Особенными свойствами могут быть вспыльчивость, серьезность, практичность и т.д. Но порой мы глядим на человека и понимаем, что нет в нем ничего особенного, ничего примечательного, мы узнаем в нем другого какого-нибудь своего друга, родственника, знакомого, а может быть даже себя. И на миг покажется, что нет у этого человека личности, что он просто «срисован». Такой феномен может говорить только о том, что некоторые сами «срисовывают» себя с определенных типажей, считающихся модными. Они подгоняют себя по что-то; и даже если в них присутствуют особые детали, они не уникальны. Это явление может говорить только о недостатках саморазвития и нежелании совершенствовать себя .

И, тем не менее, принято считать, что каждый человек уникален, и я не буду оспаривать это мнение, потому что сколько бы грима мы на себя не наносили, целиком закрасить наше лицо мы не можем. Вместо этого я попробую ответить на следующий, вытекающий отсюда вопрос: что будет, если у людей действительно исчезнут личности? Представьте, что общество – ваза с мандаринами и апельсинами. Кто-то в этом обществе побольше, кто-то поменьше, и больший чувствует себя хозяином, он начинает понимать, что он сильнее, умнее других, и невольно – а может и вольно притесняет меньших. А теперь представим вазу, в которой лежат абсолютно неотличимые друг от друга мандарины. Это и будет полностью равным обществом, где никто изначально ничем не отличается от других. По сути, это то, к чему мы стремимся. Забавно получается, правда? Чтобы образовать полное равенство, нужно отказаться от самого себя .

Думаю, теперь я смогу ответить на заданные в начале вопросы:

1) личность человека формируют обстоятельства; сила личности определяется степенью зависимости от общества;

2) у каждого человека есть личность;

3) человек может менять общество, если имеет достаточно сильную, многогранную личность .

В чем же проблема формирования личности? Проблема формирования личности в чрезмерном влиянии общественности на нее. А теперь обратимся к роману Федора Михайловича Достоевского «Братья Карамазовы». Что мы в нем видим? Четыре брата (я также посчитала Павла Смердякова), рожденные от одного отца, но совершенно разные. Фактически, весь роман посвящен становлению их личностей. Рассмотрим каждого из них по отдельности .

Самый старший брат – Дмитрий Карамазов. Брошенный матерью в детстве, росший, фактически без родителей, под опекой одного лишь слуги Григория и его жены, он вырос очень впечатлительной, романтичной, бурной и страстной натурой. Если Алеша Карамазов является олицетворением всего небесного, возвышенного, то Дмитрий явное воплощение земного, настоящего. Нехватка любви в детстве печально отразилась на будущем Дмитрия. Постоянный поиск чувства, желание быть любимым, при этом совершенное непонимание, что действительно ему нужно .

Дмитрий страдал, но он и хотел страдать одновременно. Он не умел, да и не хотел сдерживать, ограничивать себя ни в чем, особенно в страсти, чувствах, эмоциях. В жизни Дмитрию всегда не хватало определенности, как в детстве, так и в юности. Если бы его отец действительно заботился о нем? Тогда у Мити, возможно, появилась бы цель в жизни, он бы знал, чего хочет, и даже если бы полюбил Грушеньку, то смог бы смириться, смог бы обуздать себя, может быть, с помощью гордости, как поступил бы Иван, или, наоборот, с помощью смирения, как поступил бы Алеша… Но Дмитрий не мог побороть свою уже достаточно развившуюся личность, не мог изменить себя, да и не хотел. Это пример, когда характер и темперамент берут верх над индивидом и превращаются в его судьбу, рок, фатум .

Иван Карамазов. Сильная, но темная и даже искаженная личность. Он рос не так, как Дмитрий, а в приемной семье, с детства обнаружил большие способности к учебе. Иван считается героем, противостоящем всему миру, общественным мнениям и стереотипам. В его образе скрыта постоянная борьба, но, на мой взгляд, не столько с обществом, сколько с самим собой. Я называла Дмитрия неопределившимся, но если он хотя бы отдаленно понимал, что ищет чувств, ищет свое место в мире, то Иван не мог ничего толком о себе сказать и доказать. Единственное, что он признает в себе твердо – это необъяснимая для него жажда жизни. «Я спрашивал себя много раз: есть ли в мире такое отчаяние, чтобы победило во мне эту исступленную и неприличную, может быть, жажду жизни и решил, что, кажется, нет такого», «…не веруй я в жизнь, разуверься я в дорогой женщине, разуверься в порядке вещей, убедись даже, что вс напротив беспорядочный, проклятый и может быть бесовский хаос, порази меня хоть все ужасы человеческого разочарования, — а я встаки захочу жить» - говорит он [1, с. 536]. В основном, Иван рассуждает о любви, вере и устройстве общества, и рассуждения его также противоречивы. Он считает себя социалистом, но в поэме о великом инквизиторе утверждает: «Ничего и никогда не было для человека и человеческого общества невыносимее свободы» [1, с. 592]. Миусов, говоря о мировоззрении Ивана, говорит: …уничтожьте в человечестве веру в свое бессмертие, в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь. Мало того: тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено…» [1, с. 159].

Фактически, эту фразу можно истолковать так:

если Бога нет, то все позволено. Именно эта мысль и не дает Ивану покоя на протяжении всего романа. Он не знал, хочется ли ему быть свободным? Он боялся ее и желал одновременно .

Чем схож Иван с Дмитрием? Чем они отличаются друг от друга? Иван явно презирает брата, презирает его чрезмерную пылкость, необдуманность, даже его любовь к Грушеньке, которую он и любовью-то не считает. А ведь, между тем, Иван добивался Катерины Ивановны, может быть, был даже влюблен в нее. Отношение Ивана к любви, как и к вере, очень противоречиво, я бы охарактеризовала его так: и хочется ему поверить, но не может он на слово принять что-либо, не может без доказательств уверовать; ищет ответы сам, требует их у других, но неизменное отрицание, словно врожденное, а на самом деле просто взращенное, постоянно уводит его от конечной разгадки, конечной истины. Такое отношение можно объяснить тем, что для Ивана вера и любовь требуют разумного, рационального оправдания, но сердце не подвластно логике и поэтому Иван постоянно впадает в противоречия, которые не может объяснить. Если бы он уверовал в Бога, то уверовал бы и в любовь. Но, все-таки, Дмитрий гораздо ближе к Ивану, чем Смердяков или Алеша. Их объединяет неопределенность, как духовная, так и материальная. И Ивана, и Дмитрия я отнесла бы к третьей группе, т.к. их никак не назовешь простыми или легкими людьми .

Что же можно сказать об Алеше? Пусть в нем нет открытых душевных метаний, пусть он тверд в своей вере, в своих убеждениях, несмотря на это, он – самый несовершенный персонаж из «Братьев Карамазовых». Я бы назвала его «неоконченным». Алеша верит в Бога. Это – его главное отличие от остальных братьев. Алеша более других не похож на своего отца (Федора Павловича), он отдалился от его страстей, неверия, слепого желания. Почему же только он смог это сделать, не умный Иван, не Смердяков, не выросший вдали от отца Дмитрий? Алеша ведь также потерял мать, воспитывался поначалу слугой Григорием, был взят в ту же приемную семью, что и Иван? Именно поверив в Бога, Алеша смог измениться. Именно вера помогла ему пережить все свалившиеся на него испытания: смерть отца, смерть старца Зосимы (который оказал на него очень большое влияние), обвинение брата в убийстве, «давление» характера Ивана, даже смерть Илюшечки… Но все же Алеша не отрекся от добра, не променял предлагаемую мудрость Ивана на мудрость своего сердца .

«Он, казалось, всю жизнь жил, совершенно веря в людей, а между тем никто не считал его ни простячком, ни наивным человеком» [1, с. 37] - можно было бы сказать, что его сделало таким воздействие монастыря, старца Зосимы, но даже в детстве в доме приемных родителей «его решительно считали за родное дитя» [1, с. 38]. Это говорит о том, что благодаря уму и тесно связанной с ним добротой Алеша с детства отличался от братьев. Доказательством «незавершенности» Алеши является то, что Достоевский хотел написать продолжение романа, где по сюжету Алеша должен был убить царя .

А что же можно сказать о Смердякове? Надменен, замкнут, злопамятен, даже дик… Причина ли этой высокомерной злобы в нехватке любви? Павел Смердяков – незаконнорожденный сын от городской юродивой. Скорее всего, с детства окружающие относились к нему с презрением, пусть даже и не явным, но все равно замеченным мальчиком. И в ответ он сам стал всех презирать, даже своих приемных родителей. Уже сама его фамилия – Смердяков, придуманная отцом Федором Павловичем, является жестокой насмешкой. И мальчик тоже ожесточился. Григорий был вспыльчив и груб с ним, «Ты не человек, ты из банной мокроты завелся, вот ты кто» [1, с. 290], - говорил он .

Павел никогда не простил ему этих слов, они въелись в его память, возможно, даже эхом звучали в ушах. Как мог рассуждать он в своем возрасте: «Если я не человек только потому, что в бане родился, а не в родном доме, потому, что от юродивой, а не от обычной женщины, то кто же я? И кто они, чтобы так судить обо мне? Может, только я человек, а они все нелюди, раз думают так?». Смердяков стал презирать других, он решил, что не нужны ему какие бы то ни было люди, не нужно ему никакое общество. Он огородил себя от него .

В начале своей работы я обозначила четыре группы, которые распределяются по разной степени зависимости человека от общества. И вот, перед нами - Павел Смердяков, человек, отринувший людей, уединившийся в себе, отказавшийся от общих идеалов. Можно ли его в таком случае назвать сильной личностью? Давайте подумаем, что произошло со Смердяковым, когда он встретил Ивана? Изголодавшийся без желаемого общения, он уцепился за него, как за последнюю соломинку, он видел в Иване достойного человека, без предрассудков, отрицающего людские идеалы, и он хотел, чтобы и Иван тоже признал в нем равного… Но почему же ни Иван, да, я думаю, и никто из других людей не признал бы Смердякова?

Вернемся к сделанному мной выводу: сила личности человека измеряется ее степенью зависимости от общества. Его требуется дополнить: человек, независимый от общества – это не одинокий человек, не отдалившийся и не отгородившийся от мира, это человек, пытающийся изменить себя и других, и не позволяющий другим менять себя. А теперь вспомним сформулированную до этого проблему: проблема формирования личности человека в чрезмерном влиянии общественности на нее. Кто же из братьев Карамазовых смог лучше решить эту проблему, и как ему это удалось? Чья личность наиболее независима от людей, наиболее уникальна? Возможно, кто-то сразу сказал бы – «Иван». И на то есть причины: Иван рассуждает по-своему, ничего не принимает на веру, пытается рассказать, внушить свою точку зрения другим. Но что мы, однако, видим в конце романа? Иван утверждал, что все дозволено, что обернулось тривиальным и низким убийством. Его идеи, его мысли, в итоге, отобразились в его голове банальным чертом, да еще и не особо поэтичным («Ты хотел бы, чтобы я появился… с опаленными перьями?») [1, с. 1490]. На самом деле, его глубокие рассуждения – лишь мишура, пытающаяся замаскировать путь к обычным порокам. На самом деле, наиболее сильной личность здесь является Алеша. Он не чуждается людей, а старается им помочь, он пронес свою веру через испытания и выстоял, утверждал, что надежда всегда есть и смог уверить в этом других. Он изменил мальчишек, обижавших Илюшечку, изменил Дмитрия, Ивана, Грушеньку, и даже затронул что-то в отце своем, Федоре Павловиче. Разве не это есть сила духа? Проблема формирования личности в чрезмерном влиянии общественности на нее .

Сила личности измеряется степенью зависимости от других людей. Личность уникальна. Сильный человек может менять мир и людей вокруг себя. Человек станет сильным, если у него будет, во что верить, за что зацепиться в этом мире .

Список литературы:

1. Достоевский, Ф. М. Братья Карамазовы./Ф.М. Достоевский. М.: Изд-во «АСТ», 2007 .

2. Франкл, В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ и нем. /В.Франкли. М.:

Прогресс, 1990. – 368 с .

Подсекция 13.5. Актуальные проблемы социальной сферы жизни общества

РУССКОЕ ДИПЛОМАТИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО КАК ОСНОВНАЯ ГАРАНТИЯ ЗАЩИТЫ

ИНТЕРЕСОВ ГОСУДАРСТВА В УСЛОВИЯХ МНОГОПОЛЯРНОЙ МОДЕЛИ МИРА

Алесов В.А .

Научный руководитель: ассистент О.В. Богдан ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия В мире на сегодняшний день существуют более двух ста стран, имеющих свою культуру, особую историю. Они постоянно, так или иначе, взаимодействуют между собой, образуя сообщающийся, многосторонний мир, который основан на тысячелетнем опыте предков, их знаниях и наследии. Особое значение приобрл термин «мировая цивилизация», символизирующий преемственность от начала времн, когда человек являлся скорее новым гостем этой планеты, постепенно развиваясь и меняясь, создал мир таким, каким мы его видим сегодня. Теперь же мы хозяева этого общего дома, прошедшие колоссальный путь, полный великих свершений и горьких ошибок. Многообразие культур, традиций, исторического наследия в совокупности своей определяют современный облик мира. Естественно, что у каждой страны есть свои интересы, безусловно требующие уважения и признания со стороны всех остальных государств, которые должны с этими интересами считаться .

Говоря о свершнных «горьких ошибках», мы подразумеваем кровопролитные воины, нансшие огромный ущерб человечеству, в течение всей его истории. Известно чем может обернуться желание в обход интересов других государств добиваться единоличных целей, пологая, что любое тво действие – есть воля исключительная, не подлежащая обжалованию, ибо считаешь и себя исключительной силой. На знании всей ошибочности этого убеждения, после того, как пришлось столкнуться со зверем, что, движимый был этими идеями, который объявил войну самой человечности, людям пришлось переосмыслить сво прошлое, чтобы иметь уверенность в будущем .

Международные отношения стали базироваться на прочной основе международного права, гарантом соблюдения которого выступает учрежднная в Сан-Франциско Организация Объединнных наций, а в частности е структурный орган - Совет безопасности. Теперь же все разногласия, противоречия, конфликты должны разрешаться только мирным путм за столом переговоров. Созданный механизм взаимодействия государств не раз доказывал свою эффективность, но главное, что благодаря ему, нам удалось избежать третей «глобальной встряски». Конечно, все мы знаем и о нарушениях международного права в этой связи со стороны стран, являющихся даже основателями этого миропорядка,- это события известные нам в Ираке, Ливии, Сирии и других странах, которые представляют собой до сих пор очаги нестабильности и хаоса, угрожающего распространиться на более обширные территории .

В таких непростых условиях профессия дипломатического работника приобрела особое значение. Основное оружие любой цивилизованной страны - это слово, используемое в целях защиты интересов собственных и общих, выраженных в потребности безопасности от угроз новых, а также угроз старых. Под старыми угрозами следует понимать возвращение к предыдущему миропорядку, когда, во первых, над желанием мира и стабильности, преобладала потребность расширения своей сферы влияния, борьба за ресурсы, и как следствие низкий уровень конструктивного взаимодействия мирового сообщества в целях обеспечения мира; во вторых - это пренебрежительное отношение к самому человеку, как к орудию в руках сильных мира сего, у которого особых прав, гарантированных государством и мировым сообществом, просто и нет. Новые угрозы – негативные изменения в окружающей среде, вызванные деятельностью человечества, радикальный религиозный экстремизм, территориальные споры и т. д .

Школа русской дипломатии стоит на прочной основе предшествующих поколений выдающихся деятелей, защищающих интересы целого государства, виртуозно владея словом. У всех на слуху такие фамилии как: Грибоедов, Остерман, Кутузов, Панин, Бестужев-Рюмин, Горчаков, Громыко, Молотов, Примаков .

Знание примов риторики, прежде всего, необходимо для успешного ведения переговоров, дискуссий, участия в крупных международных форумах и конференциях. Кроме того, необходимым условием для любого участника дипломатических миссий, сотрудника МИД, который задействован во внешних связях, представителей законодательных, исполнительных органов, представляющих нашу страну на «международной арене» является безупречное знание языка, главным образом русского, английского и других. Чтобы представлять наши интересы в других странах нужно знать культурные особенности, историю той страны, в которой он находится, чтобы, оперируя этими знаниями, успешно на основе принципов равноправного и взаимовыгодного сотрудничества, налаживать исключительно партнрские и дружеские отношения. Вс это требует больших усилий, главным образом умственных, от человека, желающего видеть себя защитником интересов нашего государства .

Естественно, что у дипломатической речи есть свои особенности и отличительные черты, которыми нужно руководствоваться при формировании текста выступления, различных документов, общения и переговорах без заранее подготовленного плана монолога или диалога. Выделяют следующие наиболее распространнные виды дипломатического красноречия: а) речи на международных и межгосударственных конференциях, собраниях, заседаниях, встречах; б) речи на дипломатических актов (соглашений, контактов, коммюнике); в) речи во время визитов, приемов, прощаний, наград и т.д.; г) дипломатическая переписка. Каждая из вышеназванных форм имеет свои отличительные черты, но можно выделить общие признаки, позволяющие определить дипломатическую направленность речи. Дипломатический язык – это выражение, употребляемое для обозначения двух различных понятий. Во-первых, это язык, на котором ведутся официальные дипломатические контакты и составляются международные договоры. Во-вторых, это совокупность специальных терминов и фраз, составляющих общепринятый дипломатический словарь .

Дипломатическое красноречие выступает в качестве разновидности официально–делового стиля речи, отличительными чертами которого служат: использование типичных языковых конструкций (клеше), сжатость и точность изложения, употребление специальной терминологии и аббревиатур, безличные конструкции, сложные по составу предложения, определнная последовательность слов .

Как раз те особые словесные конструкции, слова, наиболее часто употребляемые дипломатами, дают основания, для выделения этого подстилая из более широкого понятия «официально–делового стиля речи». Более того, цель речи также иная, чем в других случаях, а именно: защита государственных интересов на международном уровне .

Языковые особенности дипломатического красноречия особенно выделяются среди других речей, которые характерны для иных сфер деятельности, где необходимо использование официальноделового стиля речи. Они делятся на лексические, морфологические и синтаксические .

К лексическим чертам можно отнести: 1) употребление международной дипломатической терминологии в основном французского и латинского происхождения (консул, конвенция; атташе, демарш, коммюнике); 2) некоторые общелитературные слова, которые в контексте дипломатии могут приобретать иное значение, например, протокол (совокупность общепризнанных правил международного общения). Сторона (имеется в виду определенное государство и его правительство, участвующее в переговорах), невмешательство и т.д ; 3) этикетная лексика ( его величество, уважаемые коллеги, господин председатель); 4) комплиментарная лексика (во многом благодаря вашим усилиям, ваша немалая личная заслуга); 5) Экспрессивно-эмоциональный компонент ( с удовлетворением отмечаю, дружественный, уверен, что отношения, рады успехам); 6) метонимические замены,- это когда, к примеру, слова: «Москва», «Кремль» служат для обозначения нашего государства; 7) ну и конечно же элементы языкового стандарта-клише, без которых не обходится ни одна речь дипломата. В их числе: «конструктивный диалог», на высшем уровне, в интересах стабильности, на благо народов и многое другое .

К морфологическим признакам языка дипломатии (как и любого другого подстиля) следует отнести многократное использование определнных частей речи. Одна из ярких (и определяющих) черт официально-делового стиля (и дипломатического подстиля, в частности) – употребление отглагольных имн существительных – распространение, доставка, запрещение, разоружение и др., а также событийных имн – война, мир, безопасность. Обилие производных предлогов (в сочетании с существительными вышеназванных групп) – неотъемлемая часть дипломатических текстов: в целях повышения значимости форумов, включая соглашения о гарантиях, в связи с ранее существующими договорнностями, в соответствии с выбором каждой страны, в отношении приобретения новых технологий, с целью удовлетворения энергетических потребностей и т.п. Простые предлоги участвуют в создании устоявшихся клише; в сочетании с существительными они становятся приметой стиля: соглашения о гарантиях, договорнности о поставках, планы по развитию/использованию, работы по обогащению, меры по предотвращению/выполнению, обязательства по уничтожению, контроль за использованием /за исполнением, мораторий на запуски ракет, стабильность на полуострове и др .

Синтаксические. Синтаксис дипломатических документов отличается сложностью, в нм преобладают длинные предложения, осложннные причастными оборотами; сложноподчиннные предложения с различными типами придаточных частей (преимущественно определительными и изъяснительными), пространным перечнем однородных членов, нередко подчркнутым графически при помощи абзацного членения конструкции .

Для синтаксиса дипломатических документов характерно употребление условноуступительных предложений, конструкций с ослабленной модальностью долженствования, гибких формулировок, что соответствует требованиям дипломатического этикета, дипломатического такта .

Повелительное наклонение и соответственно императивные предложения употребляются в дипломатическом подстиле в исключительных случаях – в нотах протеста, в ультиматумах .

Способ изложения в дипломатических документах чаще всего – повествование, возможны описание, рассуждение. Директивный способ изложения присущ международным документам лишь в экстренных ситуациях – разрыв дипломатических отношений, ультиматум .

На России, как и на других развитых странах, имеющих большое влияние, лежит особая ответственность за обеспечение мира, стабильности и безопасности. Уверены, что только с помощью дипломатии и взаимного, конструктивного сотрудничества возможно добиться разрешения всех проблем, стоящих сегодня перед мировым сообществом .

После распада СССР, известный американский философ Френсис Фукуяма провозгласил так называемый «Конец истории», когда страна, номинально победившая в холодной войне, приобрела огромное и безраздельное влияние в мире. Очевидно, что такая концепция с треском провалилась .

Более того, такой взгляд на мировую политику привл к ощущению безнаказанности этой страны и е неограниченного влияния, что привело к ряду грубейших нарушений основ международного права, а также к дестабилизации целых регионов мира. Сейчас главное не допустить «столкновение цивилизаций», а, напротив, добиться максимальной консолидации стран мирового сообщества против общих угроз и ради конструктивного, выгодного всем без исключения сотрудничества .

Дипломатия в этой связи является основным инструментом в наших руках для достижения этого правого дела .

Список литературы:

1. Баландина, Л.А. Язык дипломатии: традиции и современность / Л.А. Баландина, Г.Ф. Кураченкова // www.ling-expert.ru (дата обращения 15.03.2016)

2. Дипломатический словарь: В 3 т. /Под ред. А. А. Громыко. М., 1984, 1986 .

3. Серре, Дж.В. Дипломатический церемониал и протокол / Дж.В. и Ж. Серре // М., Прогресс, 1976 .

4. Фукуяма, Ф. Конец истории и последний человек / Ф. Фукуяма // Free Press, 1992 .

ФИЛИПП ШТАЙНЕР ОБ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ ВО ФРАНЦИИ

Банис А.С., Гусева Т.А., Янгель Л.В .

Научный руководитель: к.ф.н., доцент О.П. Кымысова ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Вопросы экономической социологии имеют высокую степень актуальности во Франции. Об этом свидетельствует несколько фактов, во-первых, с 2003 г. при поддержке Национального центра научных исследований (CNRS) была создана и финансируется сеть учных, работающих в области экономической социологии, которые организовывают семинары на самые разные темы, проводят ежегодные заседания, на которых имеет место обсуждение промежуточных результатов докторских диссертаций; во-вторых, дисциплина «экономическая социология» становится более востребованной в образовательной системе Франции, она включается в университетские учебные программы и является одной из трех дисциплин, которую должны изучать кандидаты для общенационального конкурса .

Экономическая социология во Франции богата интересными исследованиями, так например, с позиции этнографического подхода изучались менеджмент в больницах (Николя Белоржи), финансовый бизнес (Горацио Ортис), уход за пожилыми людьми (Флоранс Вебер), «Новый дух капитализма» (Эва Кьяпелло и Люк Болтански) и другие. Появились исследователи, изучающие одну из важнейших тем современного общества - управленческий аспект хозяйственной деятельности государства .

Сегодня выявились три особенности социоэкономических исследований во Франции .

Существует сильная связь между неортодоксальной политической экономией и экономической социологией .

Сильное влияние на экономическую социологию оказывается со стороны социологической науки, например, Центр социологии инноваций, занимающийся изучением профессий и регулятивных отношений, подчркивает роль неопределнности качества и доверия в хозяйстве .

Широко раскрываются особенности французской системы образования, где имеет место большой разрыв между университетами и высшими школами. Высшие школы играют важную роль в воспроизводстве общественной элиты, они выпускают молодых ученых, для которых экономическая социология является легитимной исследовательской областью. В трх высших школах студенты изучают экономическую теорию и социологию, что редко встречается в университетах .

Филлип Штайнер считает одним из важнейших направлений в экономической социологии социологию рынков, которая рассматривает рынок как социальный механизм, обеспечивающий людей ресурсами, при помощи которого совершаются дарообменные отношения .

В исследовании социальных процессов, возникающих при дарообмене, ученый опирается на труды классиков: Огюста Конта, Эмиля Дюркгейма, Марселя Мосс и Пьера Бурдье. О. Конт подчркивал роль дарообмена и закона, считая важнейшей социальной проблемой для своего времени установление приоритета альтруизма над эгоизмом. Э. Дюркгейм стоял на позиции дихотомии альтруизм-эгоизм и считал, что эгоизм и альтруизм являются порождением социальных процессов. М. Мосс высказывает мнение о том, что люди следуют ограниченному набору правил (дарить, получать дар и преподносить ответный дар). В этнографическом исследовании ритуалов и символов Алжира П. Бурдье изучал дарообмены, совершавшиеся при бракосочетаниях и относящиеся к постройке жилья и кодексу чести .

Особый интерес в исследованиях вызывает рынок человеческих органов, ведь пересадка органов один из важнейших вопросов государственной политики. Этот аспект очень хорошо представлен в труде Ричарда Титмуса «Отношение дара: от переливания крови к социальной политике», который считает, что рыночные отношения должны быть полностью исключены из сферы переливания крови. Во многих странах объектом купли-продажи могут быть составляющие крови, но не может быть — цельная кровь. Этот труд оказал большое влияние на политическую систему США в вопросах переливания крови, при этом законодатели пренебрегли мнением Ричарда Титмуса и решили запретить только рыночные трансакции с цельной кровью .

Ученого интересует вопросы, как совершается трансплантации органов, когда так широко распространены строгие запреты на рыночные трансакции «тврдых» органов, как работает эта система в случае отсутствия рыночных трансакций. Так, например, в 1980-х годах поступление человеческих органов отставало от нужд пациентов и хирургов-трансплантологов, что привело к созданию специальных организаций, таких как Объединнный фонд донорских органов в США, Агентство биомедицины во Франции, Национальная организация по трансплантации в Испании. Эти организации, получающие, распределяющие и использующие человеческие органы, функционируют благодаря разнообразным наборам правил (подбор органов пациентам и личных интересов сторон, включая правила финансирования и затрат) .

Филипп Штайнер выступает против создания биорынка для органов, считая, что такая «торговля трансплантатами», соответствует атлантической работорговле, когда рабство было ещ узаконено. «Биорынок позволил бы пациентам из среднего класса богатых стран покупать человеческие органы у бедных людей из неразвитых стран» [1], но такая торговля будет усиливать неравенство и доступность медицинских ресурсов в основном для богатых .

В заключение отметим, что профессор Филипп Штайнер достаточно широко освещает вопросы экономической социологии и достижения ведущих французских исследователей, позволяя нам прикоснуться к этим знаниям и понять текущее состояние дел во Франции .

Список литературы:

1. Радаев В.В., Соколова Т.В. Экономическая социология во Франции: интервью с Филиппом Штайнером. / В.В. Радаев, Т.В. Соколова //Экономическая социология Т.10. 2009. №4. С. 6-12 .

ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТОВ

Бондарев Д.С .

Научный руководитель: к.ф.н, доцент О.П. Кымысова ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Большое внимание современных социологов акцентируется на социальном портрете студента .

Абитуриенты, при поступлении в Вуз, переходят на новую ступень социализации в обществе, где у них формируются или переформировываются личностные качества и жизненные ценности. Студенты могут по новому относиться к появившемуся свободному времени, используя его на свои хобби, занимаясь самообразованием или устраиваясь на работу. Но помимо свободного времени у студента появляется и большая ответственность за свою учебную деятельность, при неисполнении которой могут следовать серьезные последствия. Вся совокупность приобретаемых студентом личностных качеств в Вузе формируют в нем полноценную личность .

Сегодня студентам свойственно проводить свое свободное время в различных культурноразвлекательных, досуговых формах общения. Свободное время это время свободное от основной, учебной деятельности. Такая внеучебная деятельность может быть творческой, культурнопотребительской, познавательной .

В данной статье будут рассматриваться результаты социологического исследования, которое проводилось в рамках общего университетского исследования «социальный портрет студента» среди студентов очной формы обучения февраль – декабрь 2015 года .

Цель исследования: выявить такие важные аспекты формирования личности для студента, как свободное время студентов и изучение интересных дисциплин студентами Красноярский ГАУ .

Объектом исследования являются студенты очной формы обучения 2 и 3 курсов, следующих института пищевых производств и юридического института .

Объем выборки составил 77 человек, опрос проводился на основе случайной выборки, проверка на репрезентативность не проводилась .

Общая совокупность респондентов по половому признаку представлена следующим образом:

женщин - 67,5 % и мужчин - 32,5 %. Следует отметить особенность выборочной совокупности по половому признаку респондентов представительниц женского пола в 2 раза больше, чем молодых людей .

Метод сбора информации - анкетирование студентов в ходе учебного процесса .

Обработка данных проводилась с использованием Microsoft EXCEL 2010 .

Результаты исследования позволили выяснить, что женщины-респонденты, в большинстве случаев, затруднялись дать ответ о своем времяпровождении, их число в процентном соотношении составило - 11,6 %, 10,3 %, указали, что имеют другое времяпровождение, и еще 10,3 % предпочитают отдыхать в свободное от учебы время. Меньше всего женщины-респонденты предпочитают подготовку к занятиям - 3,9 % и посещение бассейна - 2,6 %. У мужчин-респондентов свободное время занято работой - 6,5 %, Другая часть, а именно - 5,1 % указала иное времяпровождение. Меньше всего мужчины-респонденты предпочитают развлечение в свободное от учебы время - 1,3 %. Такой сильный разрыв в процентном соотношении обясняется подавляющим большинством женщин-респондентов .

Результаты исследования позволили выяснить, что женщин-респондентов интересовали следующие дисциплины: социология - 19,4 %, право - 18,1 % и химия - 16,8 %. Аутсайдером здесь оказалась музыка - 1,3 %. В то же время у мужчин-респондентов вызвали интерес такие дисциплины как: маркетинг - 6,5 %, логика, философия и химия - 3,9 % .

В заключение, можно сказать, что большинство респондентов-мужчин предпочитают сво свободное время посвящать вторичной занятости, т.е. работе. Это показывает, как студент на этапе становления личностью, хочет частично, или полностью обособиться от опеки родителей и стать финансово независимым. В то время как женщины-респонденты еще не определились со своим выбором и не знают, куда им стоит потратить сво свободное время. Также, исходя из итогов анализа изучаемых интересных дисциплин для студентов Красноярский ГАУ, можно сделать вывод, что женщинам-респондентам интересны дисциплины своей специальности, в то время как мужчинреспондентов проявляется интерес к междисциплинарным наукам, которые могут частично затрагивать или совсем не затрагивать их профессиональную специализацию. Поэтому у женщинреспондентов шанс стать полноценной личностью, после окончания Вуза меньше, чем у мужчин, потому что они еще не могут определиться, что им необходимо от жизни .

Список литературы:

1. Ильенков Э.В. «Что такое личность?» / Э.В. Ильенков. - М.: 1991 .

2. Платонов К.К. «Структура и развитие личности». / К.К. Платонов. - М..: 1986 .

3. Слободчиков В.И., Исаев В.И. «Психология человека. Ведение в психологию субъективности. / В.И. Слободчиков, В.И. Исаев. Учебное пособие для вузов». - М.: 1995 .

4. Смирнов С.Д. «Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности». / С.Д. Смирнов. - М.: 1995 .

ДОСУГ СТУДЕНТОВ (СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

Бровко Д.С .

Научный руководитель: к.э.н., доцент Шарыпова В.А ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Из века в век, каждый человек находит себе занятие по душе, проводит свое свободное время с удовольствием. А как проводили свой досуг студенты и как устраивают его сейчас, мы попытаемся выяснить и сравнить .

Досуг - свободное время, которое человек может провести так как он захочет, по степени активности и с максимум или минимум затраты сил и времени .

Досуг является одной из важнейшей частью сфер деятельности студента, так как в свободное от учебы время, всем хочется отдохнуть и отвлечься от груды учебников, методичек и все возможных учебных дел .

Внесем следующие моменты характеризующие досуг:

1. досуг имеет физиологические, психологические, социальные аспекты ;

2. формирует и развивает человека как личность;

3. досуг построен на добровольном выборе какой-либо деятельности;

4. свобода творчества, самоутверждение и самореализация;

5. позитивная концепция «Я»;

6. самовоспитания личности;

7. свобода «полета» фантазии, креатива и инициативных идей .

«Студенческие годы – лучшие годы в жизни»- это выражение мы слышим довольно часто, да и с давних времен. Давайте окунемся в далекие времена, когда наши прадедушки и прабабушки были такими же свободными, беззаботными и озорными студентами .

Если следовать из бюджета времени студента, то он на много был кратковременным по сравнению с отдыхом школьника. В основном отдых был по выходным, это в субботу и в воскресенье и конечно же в праздничные дни. Иногородние студенты попавшие в столицу спешили на экскурсии, на прогулки по набережным и в особенности прокатится на трамвае .

Для того времени, массовый досуг был предметом идеологического контроля, причем со стороны как специальных органов, так и студенческих организаций .

Спорт в 1920х годах не стал массовым явлением среди студентов. Хотя многие студенты в свободные минуты от учебы пытались сделать свое тело «совершенством». Популярными среди вузовцев были гимнастика Далькроза, физические упражнения по системе Мюллера, игры в футбол, лапту, лыжные гонки, плаванье и гребля. Спортивная одежда была распространенная, а так же была в обиходе у студентов и состояла из специальных трусов и гимнастических рубах .

Прослушивание радиопередач, любимое занятие студентов. Составлялись программки с графиком времени и анонсом рубрик. Радио перевернуло мир студенчества в 1920х годах не чуть не меньше, чем телевидение в 1950х годах или же интернет на рубеже 20-21 века .

Спустя не много времени во многих общежитиях были радиоприемники, т.к в первую очередь они распространялись на коллективы. Прежде всего о приоритете радио в студенческие годы не приходится,потому что звучание радио не достигла хорошего уровня, и обычное прослушивание концерта слышалось как обычных «вой». А тем временем когда многие студенты тихонько учили уроки или же культурно просвещались, были и те кто любил по их словам» релаксацию» где не в вузе и без родительской опеки, в общежитии любили» обмыть» любой личный и общественный повод и спускали свою стипендию на эти праздники, а потом стояли в ожидании талонов на обеды. Как писали многие журналы, что после получения стипендии следовали пьянки,дебош, мат. Хочется заметить,что стипендии получали и трешники. Стипендия была высокая, но прилавки пустые, но с голоду ни кто не умирал. Студенты употребляли спиртное не только в общежитиях,но и в разных питейных заведениях, которых на тот момент было не так уж и мало. Напьются, и начинают ругаться на Соввласть, партию и комсомол. «Героем»- считался тот студент, кто знал больше анекдотов, смешных рассказов, не пристойных песен и не стеснялся исполнять при девушках. Представление о студенческой жизни дает настенный «Дневник нашей комнаты» в общежитии студентоввхутемасовцев, обнародованный в студенческом журнале: «15/IV — надрызгались в доску, Колька сплоховал — ездил „за границу; 16/IV — не жрали и не курили. Думаем поставить мировой рекорд голодовки. Денег ни гроша; 20/IV — играли в карты до… (дальше стояло малоупотребительное, но весьма сильное слово); 28/IV — Васька лишил Нинку…»

В 1931году были введены ГТО, что стало в основу физического воспитания студентов. Иметь знак ГТО считалось пристежным. Вечерницы, танцы под патефон, походы в кино, мороженное и газировка, неотьемленная часть жизни любого студента СССР .

Находились те, кому хотелось выделяться из толпы, и вот появление ярких, вечно веселых «стиляг». Это и есть появление субкультуры в 1950х года. Кричащие наряды(яркие галстуки с пальмами, обезьянами, узкие брюки, пиджаки,куртки на молниях)о протесте всех норм, звук джаза, «буги-буги» вот он «бунт стиляг» .

Чтение книг – неотъемленная часть дневного досуга, появления телевизора. Профсоюзные и комсомольские организации организовывали студентам не только танцевальные вечера, но и различные тематические мероприятия, так же организовывали различные кружки как театрального характера, так и рукодельного, проходила организация праздников в учебном учреждении и вне его стен .

С 1960х годов ввели в жизнь студентов встречи с чашечкой чая с различными композиторами, писателями, художниками, для окультуривания молодого поколения. Хоровые,оркестровые кружки, были очень популярны. Но самым огромным спросом у студентов были команды КВН и агитбригады. Конкурсы в команду КВН были всегда. Так же и на сей день, КВН как всегда популярен. Самой романтической порой в жизни студентов это были знакомство на танцевальных вечерах, различных кружках, прогулки в парках. По статистики за время обучения 10-20%женятся,5обзаводились детьми. Молодые студенческие семьи всегда поддерживали, давали комфортные места в общежитиях, помогали материальной помощью, помогали устраивать детей в садик .

Внебрачные связи считались аморальными. В одном из общежитий отчислили студентку за то, что он находилась в комнате со своим парнем без света .

Что же происходит в наше время у студентов?

Можно сказать, что почти тоже самое. Те же танцы, кружки, КВН. Но и многое поменялось .

Сейчас менее активные студенты в жизни университета. Появилось много техники, компьютеры, планшеты, телефоны, даже книги стали менее популярными. Но спорт остается всегда на популярном месте. Музыка, хореография, так же в ходит на первое место. Многочисленные конкурсы, всероссийские, межвузовские активно проходят каждый месяца. Активно помогают молодым семьям, выдают общежитие, но уже не помогают в материальном эквиваленте. Стипендию получают только учащие на оценку 4 или 5.Бюджетных мест мало, не каких талонов. Что касается выделения из толпы, так сейчас «море» субкультур(готы, панки, эмо, готы, и т. д.),да и возможностей больше. В магазинах появилось огромный выбор всевозможных вещей, разной атрибутике, и не приходится варить джинсы. Все те же посиделки в общежитиях, песни, гулянки, драки. Студенты в свободное время от учебы подрабатывают, что бы иметь больше карманных средств на свои нужды. Клубы, тусовки, не посещения занятий, все это на сегодняшний день считается нормой в молодежной среде .

Из покон веков досуг студентов будет менятся, но не которые детали будут не измены. Что популярно на сей день диктует нам молоджь, и по этим критериям, человек выбирает себе дело по душе, кто-то спорт, кто-то музыку,а кто-то диван. Не нужно быть собственной ленью -развивайтесь пока молоды, и молоды душой .

Список литературы:

1. Бовкун В.В. Образ жизни советской молодежи: тенденции, проблемы, перспективы. / В.В .

Бовкун. – М.: Высшая школа, 1988. – 144 с .

2.Воспоминания выпускников Луганского машиностроительного института 1960 – 1975 годов / сост. Б. П. Румянцев. – Луганск: ТОВ «НВФ «СТЕК», 2003. – 160 с .

3.Кочака Л. Н. Молодежь, ее интересы, стремления, идеалы / Л. Н. Кочака // Всесоюзная научно-теоретическая конференция «Социализм и молодежь» / сост. Т. В. Порфальева. – М., 1969. – С. 338 – 346 .

4.Науменко Г. Ф. Молодежь социалистического города: быт, традиции, обычаи. / Науменко Геннадий Филиппович. – К., 1979. – 155 с .

5. Образ жизни советского студента: социол. исслед. / отв. ред. В. Т. Лисовский. – Л.: Изд-во Ленинград. ун-та, 1981. – 206 с .

6. Рубин Б. Студент глазами социолога: [социол. проблемы воспроизводства рабочей силы высш. квалификации] / Б. Рубин, Ю. Колесников. – Ростов н/Д: Изд-во Ростов. ун-та, 1968. – 277 с .

ПОЛИТИЧЕСКАЯ РИТОРИКА

Веретнова А.А., Пестрикова В.М .

Научный руководитель: ассистент О.В. Богдан ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Риторика – это наука о воздействии на человека с помощью слова. Центральная категория для изучения этого воздействия – категория убеждения. Политическая риторика – это речевая система, специально приспособленная для оптимального общения в общественно-политической сфере, наука о специфике, правилах и законах речевой деятельности в области политики как сферы управления обществом .

Риторика как искусство публичной речи в наибольшей степени развита именно в устной публичной политической речи. Особенности политической риторики определяет организация публичной речи в соответствии с традициями и законами, существующими в стране. Главными формами политической риторики являются правовые акты (конституции, законы, указы, постановления, инструкции, приказы) и публичные выступления политиков. В аргументации политическая риторика должна опираться на соответствующие всеобщие, которые она заимствует как из политических, так и из иных текстов. Технологию политической риторики, обеспечивающей речевое взаимодействие личности, общества и государства, определяет государство путем установления воли слова. Не стоит так же забывать о традиционной связи ораторского искусства с политической деятельностью. На протяжении многовековой истории своего совершенствования ораторское искусство применялось в разных сферах жизни общества: духовной, идеологической, социально-политической. Также, современному оратору крайне необходимо быть чутким к своей публике. Сегодня уже недостаточно одного умения «держаться на публике», то есть применять такие невербальные средства общения как позу, жесты, мимику и т. п. В связи с увеличением популярности интерактивных видов коммуникации - сегодня крайне значимо для оратора обладать хорошей лабильностью – большой быстротой интеллектуальной реакции .

Современное общество отличается исключительно разветвленной системой форм политической борьбы и, следовательно, политической речи. Мы вступили в эпоху постиндустриального информационного общества, в котором необходимо владеть не только формой устного публичного выступления, традиционной для античного общества и едва ли не единственно описанной, но всеми формами устного политического диалога, письменно-документальной пропаганды, рекламных кампаний в СМИ и т.д .

Посредством выступлений политики имеют возможность обратиться как к международному сообществу, так и к гражданам своей страны. Речевое поведение политика, обусловленное целями самопрезентации, направлено на формирование собственного имиджа, т.е. создание индивидуального образа, складывающегося у аудитории на основе совокупности представлений о нем. Всякий политик

– прежде всего оратор и писатель, занимающий определенную позицию и отстаивающий ее в словесных единоборствах. Политик - прежде всего, должен быть прекрасным оратором, занимающий определенную позицию и отстаивающий ее в случае каких либо словесных единоборств .

Существует ли идеал политика в действительности, как и политик, идеально владеющий речью? Скорее нет, чем да, поскольку, кроме того, что всякий политик получает разнообразные оценки, следует сказать о том, что всякий человек ошибается и в деятельности любого политика существуют хотя бы незначительные негативные моменты. Если нельзя указать на идеального политика, то можно, тем не менее, выстраивать некоторый научно-теоретический идеал, т.е. говорить о качествах личности и моделях поведения (в том числе речевого), которые желательны для политика, хотя это будет некий аналог «утопии» как для государства, так и для человека-политика .

Требования, предъявляемые к личности политика, касаются нравственно-этических качеств, соответствующих в риторике понятию «ораторские нравы». Затем следует переход к качествам речи, которые могут быть описаны как прецеденты культуры и проиллюстрированы в конкретном речевом творчестве настоящего времени. Эти требования позволяют описать принципы формирования образа ритора – совокупности внутренних и внешних качеств личности оратора, находящих выражение в речи. Более подробно скажем об этом в соответствующей главе. Иногда этот оратор молчит или «берет паузу», просто предпочитая не выступать, поскольку в политической риторике нет ничего значимее вовремя сказанного слова. Но пауза означает лишь выжидание для осуществления очередного речевого действия или удара. «Вовремя сказать, вовремя и промолчать», – таков принцип поведения, но нет политиков бессловесных, и умение владеть речью, рассчитывать свои мысли и слова, формировать через стиль речи стиль общественной жизни – задача настоящего политикаоратора .

«Политика есть, прежде всего, служение, не карьера, не личный жизненный путь, не удовлетворение тщеславия, честолюбия и властолюбия. … Истинное политическое служение имеет в виду весь народ в целом. Истинный политик не раскалывает людей и не натравливает их друг на друга, а напротив, стремится объединить их на том, что им обще. Значит, высказывая свои спорные мнения, политик утверждает органическую солидарность всех со всеми. Политика есть искусство объединять людей» .

Значит, риторическое искусство управлять, осуществляемое словом, должно основываться на честности и нравственности. Возможно ли такое в политике? Может быть, это и есть основной вопрос для всякого политика. Не исключено, что не каждый политик ставит его перед собой, но если не поставить такой вопрос при жизни, то поставят потомки, которые скажут, жил ли этот человек только для частного собственного успеха или его общение с народом преследовало и цели общего благоденствия. В начале ХХ века существовал кризис политической власти, причины которого можно объяснить последствиями риторических ошибок: идеология власти потеряла доверие народа, т.е. идеология монархии, традиционной русской государственности, веры в Бога была поставлена под сомнение, моду начали диктовать материалистические и социалистические идеи. Духовная связь между «лидерами» страны (Николаем II, основными представителями власти) и народом была потеряна. Выражаясь современной терминологией, отсутствовали доверительные связи с общественностью .

Вступая в третье тысячелетие, нам необходимо честно осознать историю собственной страны в ХХ столетии. К сожалению, на волнах демократии было высказано множество антикультурных новаций, которые нивелировали объективные достижения российской духовной цивилизации. Ведь надо честно признать, что коммунистический стиль мысли и слова оказался настолько влиятельным в 20-30-е годы, что многие страны мира в ХХ веке пошли по пути построения социализма и коммунизма – и виною этому были вовсе не «русские штыки». Правда, от словесного намерения построить общество всеобщего равенства и братства до воплощения в жизнь оказалась дистанция огромного размера .

Политическая речь, объединявшая людей в 20-е годы для совместной деятельности, в советское время вызывала все большее недоверие у людей в 70-80-е. Вновь «говорилось одно, а делалось другое…»: на политических семинарах, которые охватывали все предприятия, институты, школы, воинские части и даже детские сады, формировалась единая идеология – и все чаще люди замечали, как «слова» расходились с «делами»… Рассмотрим образ конкретного политического оратора на примере главы государства 90-х годов Бориса Николаевича Ельцина. Ранний Б.Н. Ельцин – несомненный стилевой новатор и умелый оратор. Быть оратором – значит действовать осмысленно и добиваться своей цели. Ельцин показал себя упрямым, не сходящим со своей позиции человеком, а как раз в риторике главное – занять верную позицию. Его противостояние М.С. Горбачеву насквозь речевое: вдруг взял да покинул зал партийного заседания, значимо отказался от речи, вдруг стал решительно несговорчивым человеком .

Решительность и упрямство, соединенные с мастерством политической интриги, принесли Б.Н .

Ельцину риторический успех. Но, увы, Борис Николаевич сошел с политической сцены неудачно и безвкусно. При составлении его последней речи – президентское поздравление с наступающим новым годом – президент отказался от ее составления профессионалами.

Борис Николаевич говорил сам, допуская грубейшую ошибку в том, что надо с достоинством говорить о стране, а не о себе:

«Дорогие друзья! Дорогие мои! Сегодня я в последний раз обращаюсь к вам с новогодним приветствием. Но это не все. Сегодня я последний раз обращаюсь к вам, как Президент России. Я принял решение. Долго и мучительно над ним размышлял. Сегодня, в последний день уходящего века, я ухожу в отставку» .

В данном выступлении на первое место вышли самолюбие, желание поставить себя в центр событий. Между тем, рейтинг больного президента уже приближался к нулевой отметке – Борису Николаевичу доверяли менее 0,5 процента россиян .

Как же оценить риторическую деятельность первого президента России Б.Н. Ельцина? Для этого необходимо понять, какая идеология (а это всегда – слова, тексты) стоит за теми или иными действиями. В демократическом государстве всегда отлажены связи между лидерами страны и обществом, народом. То, что в современном мире называется иностранным словом PR (связи с общественностью), на самом деле – классическая политическая риторика, другими словами, полноценное и доступное объяснение политики, а если необходимо, то и публичное обсуждение острых вопросов .

К сожалению, в риторической деятельности Б.Н. Ельцина было слишком много ошибок .

Выступления редки, а значимость и влиятельность их уменьшались. Стиль выступлений делался все более низким и свободно вульгарным, все более в своей разговорной стихии смахивал на заигрывание с народом, чем на серьезный разговор с ним. Очевидно, это стало скорее результатом советов менеджеров по пиару, которые предлагали употреблять простые слова и короткие предложения. Эмоциональная решительность последних выступлений Б.Н. Ельцина вызывала уже ироническую реакцию слушателей. Многочисленные повторы, короткие предложения, написанные спич-райтерами под речь президента, слишком явно говорили о том, что ему пора «уходить» .

Так можно сделать вывод, что политическая риторика играет большую роль в жизни любого политики и общественного деятеля. Важно знать и уметь правильно излагать свои мысли, подбирать определенный момент и четко строить план высказываний, ведь каждое сказанное «невзначай» слово может обернутся против тебя .

Список литературы:

1. Аннушкин, В.И. Политика как искусство речи и политическая риторика / В.И. Аннушкин // www.portal-slovo.ru/philology (дата обращения 20.03.2016) .

2. Хазагеров, Г.Г. Политическая риторика / Г.Г. Хазагеров. М.: Никколо-Медиа, 2002 .

3. Черняк В.Д. Риторика. Учебник для бакалавров / В.А. Ефремов, И.А. Мартьянова. Учебное пособие. М., 2013 .

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ РОЛЬ ИКОНЫ

Воропаева А.Е .

Научный руководитель: к.к., доцент Ломанов П.В .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Эстетике и семантике иконы приурочено большое количество научных философских монографий, а перечислить все публикации на эту тему просто невозможно. В них Икона раскрывается как эстетический феномен, мировоззренческий текст, культурный артефакт. В науке, новейшего времени сложился особый эстетический подход к иконе – произведению изобразительного искусства .

Эстетическая роль иконы делится на два аспекта:

- эстетика иконы и эстетическое воздействие иконы на человека;

- восприятие семантики иконы в мировоззренческом контексте (икона как мировоззренческий текст) .

Эстетическая роль иконы является одной из самых важных. Декоративные символы и красота рисунка, имеют очень важное значение в искусстве иконописания, и в иконопочитании .

Если в иконе нет эстетического притяжения, то икона не имеет возможность в абсолютной мере выполнять свою роль .

История иконописания показывает, что догматически верные и точные иконы вместе с тем отличаются и особой красотой .

Традиция иконопочетания зародилась во II в. и расцвела с IV в. С разделением Римской империи на Восточную и Западную, определялись серьезные культурные различия в восточном и западном христианстве .

Особое значение икона приобрела в богослужении восточной церкви. Несмотря на то что иконоборческая смута (730-843 г.) потрясла восточную церковь, именно восточное христианство, центром которого являлся Константинопольский патриархат, в большей степени сохранило и развило традиции иконописи. Примерно в XIV веке иконы начинают объединять в общую композицию иконостаса, помещая их на перегородке, отделяющей алтарь .

Именно из Константинополя христианство распространилась у славянских народов и пришло на Русь. На Руси с развитием православия возникло много своих важных центров иконописи, главным из которых была, несомненно, Новгородская школа. К концу XIV - XV столетию новгородская икона имела художественно тонкий дизайн, и являлась разработанным произведением средневековой живописи .

Древнерусских Иконописцев никто не заставлял следовать «подлинникам», то есть прорисям старинных образцов. Хотя все иконы создавались исключительно по церковному канону и следовали традиционной иконографии. Это не исключало творческого отношения к иконе, живописцы сами создавали узоры, изображения и рисунки. Такой творческий подход дал возможность проявится многим гениям древнерусской иконописи, таким как Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий, Симон Ушаков .

Техника иконописания сложна и своеобразна; последовательность писания иконы, разработанная еще в древности, не может быть изменена и по традиции передается иконописцами из поколения в поколение. Поэтому начинающие иконописцы должны также строго и неуклонно придерживаться техники иконописания .

Выработанные с годами традиции и секреты передавались из рода в род, из поколения в поколение, и до сегодняшнего дня. Без этих знаний и без должных навыков трудно рассчитывать на успех .

На Руси для столь сложного ремесла использовали древесину, она служила для русских в повседневной жизни, сельском хозяйстве и строительстве. Иконы писали на липовых и сосновых досках. Доска покрывалась левкасом - тонким слоем гипса, на который наносились контуры рисунка .

Краски иконописцев, которые растирали на яичном желтке (темпера), были более яркими и стойкими. Иконописцу предъявлялись серьезные требования и относительно его духовной жизни, так как икона была священным предметом, имеющим особое значения в богослужении. Писать иконы возможно было только при наличии архиерейского благословления, предварительно отчистившись постами. Сама икона освещалась специальным чином перед началом использования .

Священник Павел Флоренский выделял три принципа написания иконы:

Обратная перспектива .

1) Причина, которая затрудняет восприятие древних икон современным зрителем- это способ построения перспективы. Так как пространство и время иконы духовны, они не могут подчиняться законам этого мира. Внутреннее пространство иконы выстроено так, что, создается иллюзия, будто взгляд зрителя на икону направлен, изнутри, а не снаружи, как в реалистической живописи. Это и назвал Флоренский «обратной перспективой» .

Лик и жест 2) Самое главное в иконе это лик святого или Бога. При создании иконописного изображения в стадиях написания принято выделять «личный» и «доличный» уровни. Вначале пишется «доличное»- это пейзаж, фон, одежда и другое. Потом проявляется сам лик. «Личное» - это не только лик и глаза, но под ликом подразумевается и руки. По-своему представляется жест в иконе, он посылает духовный импульс - благословляющий жест Спасителя, жест приятия благодати подвижников с раскрытыми на груди ладонями, жест архангела Гавриила, передающего Благую Весть, и т. д. Каждый жест несет определенную духовную информацию, каждой новой ситуации соответствует свой жест. Также имеет большое значение предмет в руках изображенного святого (атрибут) как знак его служения или прославления .

Свет и цвет .

3) Золотой (царский) цвет в иконописи занимает первое место. Он передает в иконе как цвет так и свет. Золотой цвет являет собой Божественную славу, в которой пребывают святые. Красный цвет обычно, был более предпочитаемым в новгородской школе. Иконы с красным фоном весьма выразительны. Красный цвет отображает огонь Духа, которым Господь крестит избранных Своих, из этого огня выплавляется золото святых душ. Зеленый - это символ вечной жизни, вечного цветения, он так же является цветом святого Духа, цветом надежды. Охра, желтый фон - цвет, наиболее близкий к золотому, нередко золотой заменяют желтым цветом. Так же близок по семантике к золоту белый цвет. Он также является цветом и светом одновременно. Белый цвет применяют не так часто, чем золотой. Белым цветом пишутся одежды Христа. Черный цвет в иконописи используется очень редко. Он символизирует ад, предельное отчуждение от Бога. На самом деле контуры фигур обводятся темно-красным цветом, которые на расстоянии кажутся черным. Красный и синий цвета являются контрастным сочетанием. Как правило, они выступают вместе. Красный и синий отражают милость и истину, красоту и добро, земное и небесное, те начала, которые в падшем мире разделены и противоборствуют друг с другом, а в Боге сливаются в одно целое и взаимодействуют. Красным и синим цветами пишутся одежды Спасителя. Цвета одежд Богоматери тоже пишутся красным и синим, но расположены они в другом порядке: одеяние синего цвета, на которое наносится красный .

Эффект свечения заметно усиливается использованием кристаллических пигментов. Свечение создает представление невесомости изображения, что вызывает чувство его нематериальности и одухотворенности .

Таким образом, икона, одновременно представляя своеобразный «священный текст»

христианства, вместе с тем изображала и эстетический артефакт, причем эстетика иконы не отделялась от ее информативности, это были два разных аспекта дополняющих и обуславливающих друг друга. Эстетически выверенная цветовая гамма, красивый рисунок, неся декоративную функцию, вместе с тем были формой передачи особой, духовной информации, особых смыслов .

Поэтому невозможно отделить два назначения в иконе, две формы ее восприятия и использования .

Список литературы:

1. Бушаков С.Н. Икона и иконопочитание. - /С.Н. Бушаков. Париж: YMCA-Press, 1931 .

2. Вздорнов Г.И. Феофан Грек: Творческое наследие. -/Г.И. Вздоров. М.: Искусство, 1983 .

3. Демина Н.А. Андрей Рублев и художники его круга. /Н.А. Демина.- М.: Наука, 1972 .

4. Лазарев В.Н. История Византийской живописи/В.Н. Лазарев. - М.: Искусство, 1986 .

5. Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках/Е.Н. Трубецкой. - М.:

ИнфоАрт, 1991 .

6. Флоренский П.А. Обратная перспектива // Труды по знаковым системам. - Сб. 3./П.А .

Флоренский.- Тарту: 1967 .

ЧЕРНАЯ РИТОРИКА

Гарибова Г.Ч., Зырянова О.Е .

Научный руководитель: ассистент О.В. Богдан ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Черная риторика – манипулирование всеми необходимыми приемам, с помощью которых происходит убеждение на основе качественной аргументации и внушение оппоненту иной точки зрения. Она позволяет разрешать противоречия и находить общий язык даже с самым сложным собеседником .

Таким образом, основная цель черной риторики подвести оппонента или публику к нужному результату .

Из чего складывается черная риторика и на что она способна?

Тот, кто из тактических соображений нарушает правила ведения разговора и использует черную риторику, выигрывает .

Один известный немецкий коуч-консультант по персоналу имел обыкновение на особенно трудных переговорах, касавшихся оплаты его услуг, внезапно вскакивать с места, подбегать к окну и молча стоять там до тех пор, пока заказчик, не выдержав нервного напряжения, не начинал уговаривать его вернуться за стол переговоров, как правило, при условии повышения гонорара .

Разумеется, этот трюк он проделывал не всегда, а лишь в тупиковых ситуациях, когда разговор безнадежно увязал в каком-либо из наиболее важных пунктов .

Если человек нарушает правила, главное, чтобы это не вошло в привычку, и он не делал этого слишком часто. Тем не менее традиционная процедура переговоров часто оказывается стоящей на глиняных ногах фальшивой вежливости или на зыбкой почве сомнительных правил, которые консультанты по проблемам коммуникации внушают участникам своих тренингов вот уже не один десяток лет .

Всеми известный публицист и журналист Вольф Шнайдер писал: «Техника обольщения – главными пользователями которой сегодня становятся реклама и пропаганда – вначале называлась риторикой, изобрели ее греки. И громче всего она звучала на афинских и римских форумах, позже - в британской палате общин, во французском национальном собрании и в берлинском Дворце спорта .

При этом тот факт, что искусство говорить есть искусство уговаривать, не только не оспаривался, но и преподносился как нечто само собой разумеющееся во все времена - от Аристотеля до Готтшеда, Геллерта; единственное, что требовалось от оратора, – служить справедливости… Таким образом, после молитвы и приказа риторика составляет третью большую область языка, которая не информирует, а скорее, образует внушающую ужас пропасть. Практически все речевые приемы, которыми пользовались Гитлер и Геббельс, были известны еще в античных школах красноречия» .

Некоторые из специалистов в области тактики переговоров довольно часто нарушают общепринятые правила их ведения и в большинстве случаев – успешно. Осознанно или нет, но все они используют черную риторику .

Например, чтобы получить тактическое преимущество, необходимо не обрывать разговор, а делать его более эмоциональным, выводить партнера из равновесия. Все это происходит в коммуникативной плоскости, ни в коем случае не подменяя собой содержание. Определение цели не примитивная стратегия, пригодная разве что для партизан в джунглях, а игра на клавиатуре вербальных и невербальных возможностей .

Черная риторика заключается в использовании в речи для своей пользы всей риторической и диалектической скверны .

Черная риторика – это постоянные просьбы предложить конструктивное решение и раздражающее отрицание любых таких предложений всеми средствами изощренной деструкции .

Черная риторика – это еще и умение управлять словами с использованием всех возможностей языка и способностей говорящего, зачастую для нарушения хода мыслей собеседника .

Черная риторика и ее использование .

Можно выделить несколько правил черной риторики:

1. Мысли должны излагаться просто и четко .

2. Говорящий должен точно выделять в своей речи главные положения .

3. Стирание границ между правдой и ложью, информацией и специальным ее скрыванием дает преимущество .

4. Успех приносят только адресные высказывания .

Нужно не просто обращаться к публике, а пытаться задеть ее за живое и принудить задаться вопросом: «А как это касается меня лично?» Эмоции слушателей – это ключ к победе говорящего .

Люди, которые нарушают правила, могут и умеют вежливо устраняться от врагов, перебирая по частям, объявляя бесполезными благоразумие и опыт своих соратников по работе .

Тактика и сценарий .

Те, кто используют черную риторику, играют по своим правилам. У черного ритора в запасе всегда большое количество речевых клише и инструментов, с помощью которых можно расширить границы ведения разговора и выйти за пределы общепринятых норм коммуникации. Самое главное – добиться цели любым способом .

Черная риторика разрушает все мыслимые и немыслимые границы, следом строит новые с другими доводами, создает поддельные проблемы и строит новые логические связи, беззаботно разрывая старые. Она предполагает искусство управлять словами, используя все возможные языковые возможности, методы и упражнения, добиваясь того, чтобы ход мыслей собеседника был нарушен. Верхом действия этого вида риторики является нагнетание безысходного, беспокойного и внезапного молчания, кульминацией которого является практически молниеносное разрешение тупиковой ситуации. Тот из оппонентов, кому удается разыграть такой сценарий, применяя весь спектр методов и словесных инструментов, получает явное преимущество в беседе и ситуации в целом .

Тактика черных риторов — это коммуникативный контраст, постоянное противоречие чувств и эмоций. Некая нелогичность в их проявлении. Если риторика и логика неразрывно взаимосвязаны, создавая некие правила и подчиняясь им, то в черной риторике все происходит иначе .

Там, где, казалось бы, должно быть сопротивление, будет проявлена кротость, а упорное сопротивление будет оказано в тех случаях, когда оппонент рассчитывает на компромисс .

Менеджеры, использующие тактику черной риторики ставят своей целью сбить с толку оппонентов с помощью всевозможных речевых методов и маневров и добиться деструкции разговора, чтобы непременно достигнуть цели – результата, который нужен им .

Междоусобные войны между Coca-Cola и Pepsi, Burger King и McDonald's, а также между Ford и General Motors общеизвестны. Pepsi вознамерилась привести в состояние шока своего конкурента Соса-Cola посредством «Pepsi Challenge Test», результаты исследований которого свидетельствовали о том, что большинство потребителей кока-колы отдают предпочтение вкусу пепси – рекламный трюк, едко прокомментированный председателем правления Pepsi Роджером Энрико, заявившим в самый разгар шумихи по этому поводу буквально следующее: «Мы наслаждаемся войной с колой. Мы знаем, что она идет на пользу бизнесу и всем маркам безалкогольных напитков!» С тех пор партизаны словесных войн успели превратиться в снайперов и теперь наслаждаются собственными остротами. При этом они поддерживают свои маркетинговые акции заградительным огнем из словесных залпов, которые задают потребителю новое направление, заставляя его дать оценку, укрепиться в собственных предубеждениях или занять определенную позицию .

5 Секретов черной риторики .

1. Разные замечания и уловки, умеющие вызвать негодование собеседника, нужны в общении для того, чтобы показать свое собственное преимущество. При этом, необходимо принимать во внимание с кем вы ведете разговор, к какому результату стремитесь и какая общая атмосфера этой дискуссии. Специальные провокации и специфические ходы мышления в любом случае пойдут вам на пользу, однако сначала вы должны научиться адекватно оценивать своих собеседников и представлять себе возможный исход событий .

2. Вы сможете выгодно распоряжаться своими словами только тогда, когда научитесь четко высказывать свое собственное мнение и заставлять собеседника слушать вас. Практикуйте свои риторические и диалектические навыки. Подкрепляйте умышленное подстрекательство неоспоримыми фактами и выигрышной для вас информацией .

3. Обманывайте, если требуется. Удачный обман лучше, чем мучительное поражение!

Поражения в принципе не оказывают содействие на будущий успех. Утешения, которые звучат после очередного провала – всего лишь пустые слова, никак не относящиеся к тому, что происходит на самом деле. Правила игры можно изменять или нарушать, но в идеале постоянно устанавливать их заново. Не нужно соглашаться играть по чужим правилам, если они вас не устраивают, лучше выдвигайте собственные. Не ждите, что противник сам возьмется за руководство игры. Возьмите всю ответственность на себя. Никогда не следует недооценивать карты, которые находятся у вас на руках, но, если ваши шансы на успех у вас малы, можете смело рисковать и блефовать. Хорошая карта может идти к вам в руки, а может и не идти, поэтому однозначно нужно всегда иметь парочку козырей в запасе .

4. Не всегда следует надеяться лишь на магическую силу слова, иногда молчание приносит больше пользы. Молчание – тот элемент коммуникации, которым владеют лишь немногие, и уж совсем редко кто умеет использовать его целенаправленно и осознанно. В процессе активного общения молчание – одна из уловок, позволяющая вселить в собеседника сильнейшее чувство неуверенности, вынуждающее его буквально через одну-две секунды начать говорить все, что угодно, лишь бы только не молчать. Используйте эту возможность, попробуйте как-нибудь просто промолчать, и вы увидите, что ваш оппонент тут же наговорит лишнего или необдуманно согласится на невыгодный для него компромисс. Старайтесь не сорваться раньше времени, выдерживайте паузу до конца. Молчание может с успехом заменять отсутствие необходимых аргументов, провоцируя собеседника прервать паузу, так и не дождавшись от вас объяснений, – это тоже один из способов ведения разговора .

5. Тщательно проверяйте выданную вам информацию и не позволяйте перевести ваше внимание с главного на второстепенное. Манипуляции удаются в основном благодаря фокусированию внимания реципиента на второстепенных вещах, которые заслоняют от него действительно важные для принятия решения обстоятельства. Чем настойчивее вам навязывают определенную модель оценки предлагаемой информации, тем больше у вас причин отказаться от нее .

Если вам предлагают определенные критерии выбора или готовые факты, тщательно взвесьте, так ли уж они показательны .

Навязанные модели восприятия – прекрасный фундамент для манипуляции .

Список литературы:

1. Бредемайер, К. Черная риторика: Власть и магия слова / К. Бредемайер //Пер. с нем. – 13-е изд. – М. Альпина Паблишер, 2015 .

2. Серый форум «Черная риторика» // forum.script-coding.com/BlackRhetoric.html (дата обращения 17.03.2016) .

3. Студия Ораторского Мастерства // oratorik.com (дата обращения 17.03.2016) .

ГИТЛЕР КАК ОРАТОР

Головастикова М., Озерова П .

Научный руководитель: ассистент О.В. Богдан ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Начиная рассуждать о выбранной теме, необходимо дать определение слова «оратор» и выяснить, какие черты характерны для идеального оратора. По нашему мнению, оратором является тот человек, который с лгкостью владеет «живым» словом и может воздействовать не только на собеседника, но и на целую аудиторию. Мы часто сталкивались на уроках истории с такой известной личностью, как Гитлер, и сделали вывод, что это великий оратор 20 века .

Ведь действительно, Гитлер был «неисчерпаем в речах» и с лгкостью мог говорить часами на различные темы, пленяя аудиторию ложной аргументацией и держа е в эмоциональном возбуждении. Собственно, ораторское мастерство и помогло ему взлететь на вершину политической славы. Ораторское искусство может быть использовано как во благо, так и во вред, как в случае с Фюрером. Наша история знает неисчерпаемое количество примеров, когда сила ораторского слова использовалась в корыстных целях. Триумф таких «хороших» ораторов всегда был не долгим, а время расставило вс по своим местам. Следовательно, «хорошими ораторами» таких людей, как Гитлер, можно назвать с большими оговорками: о том, что искусство красноречия может быть обращено во зло с целью достижения личного успеха, писали ещ античные риторы. Н.Ф. Кошанский определил такое ораторское искусство, как «злоупотребление красноречием», а в традициях русской школы такое красноречие называется «мнимым». Вот поэтому всегда нужно помнить формулу

Квинтилиана:

«Чтобы быть хорошим оратором, надо быть хорошим человеком» .

Адольф Гитлер родился на границе Германии и Австрии 20 апреля 1889 года. В школе был далеко не самым лучшим учеником, именно потому высшее образование так и не получил. Его попытка поступить в академию искусств в Вене не увенчалась успехом, ни смотря на его талант. Он добровольно отправился на фронт, как только началась первая мировая война. Именно в годы войны он стал националистом и милитаристом, получил звание ефрейтора и несколько наград. Когда была кризисная ситуацию в стране, ему удалось преобразить немецкую рабочую партию, в которую он вступил в 1919 году, в национал-социалистическую, которую в 1921 году возглавлял сам .

За 9 месяцев пребывания в тюрьме, в которую был заключн после организации Баварского путча на 5 лет, написал книгу «Майн Камф» в переводе «Моя борьба», в которой рассказал о своем отношении к ситуации, о свом мнении, объявил войну коммунистам и евреям, и заявил, что именно Германия должна стать господствующим государством .

Подъм Гитлера пришл с кризисом 1929 года. После его назначения в 1933 году рейхсканцлером, он наложил запрет на все партии кроме нацистов. В это же время был принят закон, который гласил, что Гитлер становится на 4 года диктатором с неограниченной властью. Взял титул предводителя «третьего рейха» в 1934 году, тем самым прибрал к рукам ещ больше власти .

В 1938 году началось победное шествие по миру. Захвачена Австрия и западная часть Чехословакии, которые были присоединены к Германии. Великая Отечественная война началась в 1941 году, в которой Гитлер направил свои войска на СССР. Однако за четыре года военных действий Гитлеру так и не удалось захватить страну, в результате советская армия захватила Берлин .

Гитлер вместе с Евой Браун покончили жизнь самоубийством .

Почему же Гитлер пользовался таким авторитетом и добился такого успеха? Некоторые источники показывают, что Гитлер многому научился у своих предшественников, которые помогли ему руководить сознаниями людей. Но не стоит забывать, что Гитлер обучался актерскому мастерству. Во время выступлений он входил в особое состояние, применяя различные жесты и позы .

Используя при выступлениях определенные психологические и актерские средства, он воздействовал на аудиторию путем зомбирования. В обычной жизни Фюрер не показывал эмоций, почти никогда не смеялся, всегда прикрывал рот рукой. Гитлер любил выступать в темное время суток, и, как правило, вначале его помощник произносил короткую речь в качестве разогрева публики .

Гитлер как оратор был очень убедителен, он мог прекрасно почувствовать, что хочет услышать аудитория, а затем сделать все, чтобы возбудить народ, сделать его управляемым .

Гитлер хорошо воздействовал на публику всем арсеналом оратора: словами, паузами, жестами, эмоциями… В его речах присутствовали сильные и эмоциональные жесты. Это и рука вытянутая вперед, и жесты к груди, к лицу, и жесты к народу, и жест рукой в сторону, усиливающий эффект слов (рука при этом максимально вытянута в сторону) .

Особое внимание стоит обратить на паузы: в начале речи в виде оттягивания первого слова – для достижения максимального напряжения у аудитории, хорошие паузы в середине речи – дать перевести дух аудитории, выразить эмоции аплодисментами (сам оратор в это время смотрит свои записи) .

Темп речи Гитлера во время выступления то ускорялся, то замедлялся, расставляя необходимые акценты. Начинал речь он медленно, вкрадчиво, как бы «прощупывая аудиторию .

Эмоции. Мало кто умеет проявлять эмоции на публике. А Гитлер не просто их показывал, он ими жил, буквально состоял из эмоций. Искренность эмоций Адольфа Гитлера подтверждает его веру в собственные слова, во всяком случае, во время своего выступления .

Кроме различных эффектов Гитлер в своих выступлениях использовал свои «находки» в частности пропагандистский прием, названный им «Большая ложь». Как он сам писал ложь, о нереальности которой никто не посмеет даже задуматься. Он считал, что чем чудовищнее ложь, тем скорее люди тебе поверят. И этот прием был так действенен, что люди безоговорочно верили не только в него, но и в идеологию расового превосходства немцев, существование сверх людей – Арийцев. Адольф Гитлер был проводником этой теории, и она стала оружием в его руках .

Адольф Гитлер являлся сильным оратором, у которого многому можно научиться с точки зрения ораторского мастерства. Несложно понять и представить, что если бы Гитлер не был таким оратором, вряд ли он стал бы лидером партии или вождем нации. Понятно, что не только благодаря ораторским способностям он добился своего успеха. Были у Гитлера и другие качества. Но без ораторского искусства Гитлер остался бы в числе многих не известных нам людей .

Подводя итоги, стоит отметить, что многие речи Адольфа Гитлера до сих пор разбирают как самые действенные и самые пропагандирующие. Многие политики, ораторы и просто люди развитые в системе общения равняются на его способность внушать и вести за собой. Но не стоит забывать, что для большинства это имя останется болью в сердцах и скорбью в глазах .

В нашей памяти Адольф Гитлер навсегда останется одним из самых почитаемых и ненавистных людей 20 века. В истории он запечатлелся в отрицательной роли, но известным фактом считается то, что он отмечен исключительным ораторским дарованием. Его выступления показывают нам, каким порою влиятельным и могучим может быть «слово», и к чему оно может привести .

Список литературы:

1. Гитлер: Восхождения дьявола / Видеофильм (2013) // my.mail.ru/mail/zotovavideo/23615/23631.html?time=0&from=videoplayer (дата обращения 19.03.2016) .

2. Кульбакин, В.Д. Адольф Гитлер / В.Д. Кульбакин // Большая советская энциклопедия. М.:

Советская энциклопедия, 1969–1978 .

3. Розанов, Г.Л. Крушение фашистской Германии / Г.Л. Розанов // Доп. изд. книги «Последние дни Гитлера», М., 1963 .

4. Ростов, В. Неизвестный Адольф Гитлер / В. Ростов // Аналитическая газета «Секретные исследования», №8, 2008 .

СОВРЕМЕННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОРАТОРЫ

Дансарунова Д.С .

Научный руководитель: ассистент О.В. Богдан ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Любая аудитория за 11 секунд определяет будет ли она слушать оратора или нет. Под ораторским искусством прежде всего понимается высокая степень мастерства публичного выступления, качественная характеристика ораторской речи, искусное владение словесным творчеством. Есть определенная формула успешного построения речи и первым пунктом является цель, как правила одна доказать свою точку зрения. Второй пункт- это знание аудитории. Третийформат речи. Четвертый- правильно выбрать момент подачи .

Всех ораторов разделяют на три вида: 1- рациональные;

2-эмоциональные;

3- рационально-эмоциональные .

Линия аргументации оратора У всех видов ораторов линия аргументации начинается с анонса и аргументации, затем каждый тип ораторов строит свое убеждение по-разному: обращаясь к эмоциям, разуму или тому и другому. Речь рациональных ораторов состоит из анонса, аргументации, поддержки, примера и тезиса. Данный тип ораторов воздействует на человека только с разумной стороны .

Например: Заниматься в кружках лучше чем сидеть дома- аргумент. Так ребенок развивается намного лучше - поддержка. Представьте, что ваш ребенок приходит после учебы домой и садится перед телевизором так он не развивается, а если он будет заниматься в кружках, то он будет получать дополнительные знания- пример .

Убеждение в речи рационально-эмоциональных ораторов состоит из анонса, аргументации, поддержки, картинки и тезиса. Таким образом, оратор обращается не только к разумной, но и эмоциональной стороне аудитории .

Например: Заниматься в кружках лучше чем сидеть дома- аргумент. Так ребенок развивается намного лучше- поддержка. Вспомните как вы увлеченно занимались определенным и любимым делом, узнавая что-то новое- картинка .

Убеждение эмоциональных ораторов состоит из наименьшего количества частей: анонса, аргументации, картинки и тезиса, что оказывает наибольшее воздействие на эмоции аудитории .

Например: Заниматься в кружках лучше чем сидеть дома- аргумент. Вспомните как вы увлеченно занимались определенным делом и узнавали что-то новое- картинка .

Для лучшего усвоения аргументации ораторы используют разграничения, так называемые демаркации. Демаркации — проведение какой-либо разделяющей черты, определение границы. С помощью таких границ в речи человек лучше усваивает информацию .

В конце каждый тип ораторов повторяет свой аргумент, но уже чуть изменнном виде делая вывод .

Например: Вот почему заниматься в кружках лучше чем сидеть дома .

В качестве иллюстраций каждого типа ораторов рассмотрим три самых ярких личности России .

Начнем с эмоционального типа, к этому типу ораторов можно отнести Владимира Вольфовича Жириновского предводителя фракции ЛДПР. Пример речи: «Зима. Холодно. Где-то старушка поскользнулась, упала. Где-то щенок замерз, не может войти в подъезд, допустим. Где-то парень девушку ждет... вот что меня ещ раздражает, эти девушки специально опаздывают. Это чудовищно. Они говорят — проверить, что он пришел и что он ждет. Слушай, еще пару раз так опоздаешь, он вообще к тебе не придет никогда». Эту фразу он сказал в шоу «Вечерний Ургант» .

В качестве примера можно рассмотреть рационального типа оратора Медведева Дмитрия Анатольевича председателя Правительства Российской Федерации. Пример речи: «Я в любом случае уверен, что никакая революция нашей стране не нужна. Потому что свой лимит на революции Россия выбрала в 20 веке. Поэтому я очень не хотел бы чтобы события в нашей стране развивались по какому-либо революционному или экстремальному сценарию, но скажу откровенно я не вижу для этого достаточных оснований». Эту фразу он сказал в ответ студенту .

К рациональным-эмоциональным отнесли Владимира Владимировича Путина- президент Российской Федерации. Пример речи: «У нас талантливый народ нам надо решать проблемы с бедностью и образованием и не люди виноваты в том, что часть населения деградирует в связи с бедностью в которую мы загнали за предыдущие 15 лет. Это наша с вами вина даже если мы, я лично 15 лет назад не был в таких высоких и важных кабинетов не работал, мы сегодня здесь и это наша вина и наша ответственность. Бороться с бедностью и решать проблемы здравоохранения и образования». Эту фразу он сказал на заседании о проблемах страны .

Рациональные ораторы обычно побеждают в научной сфере, эмоциональные в актерской сфере, а рационально-эмоциональные выигрывают в разных сферах деятельности .

Список литературы:

1. Убеждай и побеждай. Секреты эффективной аргументации / Н. Непряхин // 2-е изд. М.:

Альпина Паблишер, 2012 .

2. Гофман В. Слово оратора. Риторика и политика. — М.: Либроком, 2014 .

3. Коротец, И.Д. Политическая установка в современной риторике/ И.Д. Коротец, Р.А. Абдуллаев, Д.В. Красноносов, Д.В. Мун // Молодой ученый. 2015. №24. – С. 636-638 .

ПРЕПОДАВАТЕЛИ ГЛАЗАМИ СТУДЕНТОВ

Жолкина К.А .

Научный руководитель: канд. филос. наук, доцент Кожина О.П .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Актуальность темы исследования определена тем, что в соответствии с требованиями по направлению подготовки 39.03.01 «Социология» дисциплина «Социология организации» является обязательной, нацелена на формирование следующих общепрофессиональных и профессиональных компетенций выпускников:

-способность применять в профессиональной деятельности базовые и профессиональнопрофилированные знания и навыки по основам социологической теории и методам социологического исследования (ОПК -5);

- способность участвовать в составлении и оформлении профессиональной научнотехнической документации, научных отчетов, представлять результаты социологических исследований с учетом особенностей потенциальной аудитории (ПК 2). Очевидно, что навыки проведения социологического исследования выступают критерием высокого уровня освоения дисциплины .

В этой связи в рамках дисциплины «Социология организации» проведено с 01 по 15 декабря 2015 года и с 01 по 15 марта 2016 года пилотное социологическое исследование по теме:

«Преподаватели глазами студентов». Социологическое исследование направленно на изучение мнения студентов о преподавателях кафедры социологии и социально-культурной деятельности Юридического института «Красноярского государственного аграрного университета», что в свою очередь является одним из критериев аккредитации .

В данном пилотном исследовании генеральную совокупность (объект) исследования составили 59 студентов кафедры социологии и социально-культурной деятельности. Вероятностную выборку составили 33 студента (56 %) очной формы обучения. Объем выборки – студенты 2,3,4 курса .

Предметом пилотного исследования выступает отношение студентов к преподавателям кафедры социологии и социально-культурной деятельности. При подготовке исследования было выдвинуто предположение (гипотеза) о том, что отношение студентов к преподавателям в целом положительное, формы общения формальные, осуществляются в рамках учебного процесса .

Для проведения пилотного исследования использована типовая анкета: «Преподаватели глазами студентов» [1]. Содержание анкеты «Преподаватели глазами студентов» включает три группы вопросов, выявляющие общие представления студентов о преподавателе; формы общения студентов с преподавателями кафедры социологии и социально-культурной деятельности; мнение студентов о преподавателях кафедры социологии и социально-культурной деятельности. В анкете использовались типовые вопросы, используемые по данной теме исследования в вузах РФ .

В результате исследования по первому вопросу выявлено: по мнению студентов 2 и 3 курса(100,0), преподаватели должны интересно подать материал дисциплины, для студентов 4 курса подача материала дисциплины вторична (87,0). Выявлено, что по мнению студентов 4 курса (73,0), 3 курса (67,0), 2 курса (25,0) преподаватель, безусловно, должен глубоко знать содержание дисциплины .

Вместе с тем преподаватель должен быть общительным и демократичным: по мнению студентов 4 курса (73,0), 2 курса (67,0), 3 курса (33,0). Преподаватель должен быть практиком, что отражает мнение студентов 4 и 3 курса (33,0), 2 курса (8,0). Преподаватель должен быть объективным в оценке знаний, по мнению 4 и 3 (33,0), и 2 курсов (50,0), заниматься наукой, по мнению 4 курса (20,0), по мнению 2 курса (17,0) и 3 курс проигнорировал данное качество у преподавателей .

В результате исследования также выявлено, что преподаватели должны иметь чувство юмора:

по мнению студентов 4 курса (94,0) на первом месте, по мнению 3 курса чувство юмора занимает второе место (84,0), по мнению 2 курса чувство юмора занимает третье место (58,0), а требовательность, принципиальность важна только для (16,0 %) студентов 3 курса и (8,0% ) студентов 2 курса, а 4 курс данное качество преподавателей проигнорировал .

Таким образом, по первому вопросу мы видим, что у студентов 2, 3, 4 курсов на первый план выходят личные качества преподавателя: чувство юмора и способность интересно подать материал, а требовательность, принципиальность преподавателей, интерес к науке у студентов стоит на последнем месте .

По второму вопросу, о формах общения студентов и преподавателей кафедры были получены следующие результаты: по мнению студентов 4 курса(80,0), 3 курса (84,0) 2 курса(83,0) общение с преподавателями осуществляется только в рамках учебного процесса (на учебные темы) .

Общение посредством социальных сетей: по мнению студентов 4 курса составляет (27,0), студентов 3 курса (16,0), а студенты 2 курса (17,0) - затрудняются ответить. По этому вопросу можно сделать вывод, что между преподавателями и студентами существуют только классические, социальные, формально-ролевые, субъект-объектные отношения в рамках учебного процесса .

По третьему вопросу были получены следующие результаты .

1. Большинство преподавателей кафедры способны увлечь своим предметом, интересно подать материал: студенты 4 курса (93,0), 3курса и 2 курса (67,0) ответили положительно. Также студенты 4курса (7,0), 3 курса (33,0), 2 курса (34,0) ответили отрицательно .

2. Большинство преподавателей кафедры относится к студентам доброжелательно, результаты исследования показали, что все студенты 4 курса, 3 курса (84,0), 2 курса (92,0) ответили положительно. Отрицательно ответили студенты 3 курса (16,0),2 курса (8,0) .

3. Отношения с преподавателями кафедры строятся на взаимоуважении: по мнению студентов 4 курса (87,0), 2 курса (92,0), 3 курса - все студенты ответили положительно .

Отрицательную оценку дали по этому вопросу студенты 4 курса (13,0), студенты 2 курса - (8,0) .

4. Преподаватели кафедры требовательны и принципиальны в оценке знаний: по мнению студентов 4 курса (87,0), 3курса (50,0), 2 курса (75,0), остальные студенты дали отрицательный ответ (13,0), (50,0), (25,0) .

5. У преподавателей кафедры можно найти поддержку, понимание: по мнению студентов 4 курса (93,0), студентов 3 курса и студентов 2 курса (67,0),остальные дали отрицательный ответ по данному вопросу .

6. Преподаватели кафедры объективны в оценке знаний: по мнению студентов 4 курса (67,0), студентов 3 курса и студентов 2 курса (42,0), остальные дали отрицательную оценку .

7. Преподаватели кафедры проявляют инициативу в организации интерактивной коммуникации (ведут диалог с аудиторией): студенты 4 курса, студенты 3 курса все ответили положительно, студенты 2 курса (67,0) ответили да, остальные нет .

8. Преподаватели кафедры проявляют интерес к Вашему свободному времени, участвуют в организации его: студенты 4 курса (67,0) ответили да, студенты 3 курса ответили все «нет», студенты 2 курса (8,0) ответили положительно, остальные (92,0) отрицательно .

Итак, в ходе исследования доказано, что отношение студентов к преподавателям в целом положительное, формы общения формальные, осуществляются в рамках учебного процесса .

Предложены следующие рекомендации студентов кафедре:

1) больше внимание уделять проведению совместных мероприятий;

2) обратить внимание кафедры на координацию своих действий и предъявление единых требований к студенту;

3) развивать педагогическое мастерство педагогов, методики преподавания;

4) развивать сотрудничество преподавателей и студентов в рамках кафедры .

Список литературы:

1. Анкета, преподаватели глазами студентов // www.tyumsmu.ru

–  –  –

Институт физиологии им. П.Павлова РАН, Санкт - Петербург, Россия Актуальность Проблема восприятия и распознавания образов – это одна из важнейших проблем современной науки, в рамках которой представляет интерес вопрос о механизмах построения целостного образа. Целостность зрительного восприятия - это психический процесс целостного отражения предметов и явлений действительности при их непосредственном воздействии на зрительную систему. Целостность восприятия имеет важнейшее значение для обеспечения адаптивного поведения человека в постоянно меняющихся условиях среды .

В рамках проблемы восприятия и распознавания образов выделяют два подхода: определение глобальных статистических свойств изображений и выделение локальных информативных признаков высшего порядка. Эти подходы описывают два различных механизма, которые могут быть задействованы для распознавания объектов: механизм глобального описания и локального описания изображения. Локальное описание осуществляется на основе локальных признаков изображения, глобальное – на основе статистических характеристик целостного изображения [1]. Проблема состоит в изучении функциональных характеристик этих механизмов, особенностей их взаимодействия, роли взаимодействия для обеспечения целостности восприятия .

Одним из наиболее эффективных подходов к изучению механизмов зрительного восприятия, как и любых других механизмов, является их исследование в крайних условиях функционирования .

Известно, что нарушение целостности восприятия характерно для лиц, страдающих шизофренией .

Поступающая информация перестает для больного быть цельной и очень часто предстает в форме раздробленных, разделенных элементов .

Исходной фазой развития любого сенсорного процесса является обнаружение. Следующая операция восприятия – различение и конечный результат - формирование перцептивного образаэталона. Когда перцептивный образ сформирован, возможно, осуществление опознавательного действия (идентификация и опознание). Опознание есть отождествление непосредственно воспринимаемого объекта с образом или отождествление двух одновременно воспринимаемых объектов. Нарушение целостности зрительного восприятия может быть на разных уровнях: на уровне обнаружения, на уровне различения и на более высоком уровне обработки и анализа информации – опознании [2-4] .

Цель исследования - изучение механизмов глобального и локального анализа, особенностей их взаимодействия и роли взаимодействия для обеспечения целостности восприятия в задаче опознания с использованием фрагментированных изображений различных объектов на модели психопатологии .

Объекты исследования: В исследовании приняли участие: здоровые испытуемые - 24 чел .

(возраст 23-42 года) и больные шизофренией – 54 чел. (возраст 19-64 года) .

Метод исследования: Использовали компьютерную версию Голлин-теста (1960), предложенную Н. Фореманом (1991) и созданную С.В. Прониным в лаборатории физиологии зрения Института физиологии им. И.П. Павлова РАН. Голлин-тест основан на измерении порогов узнавания фигур в условиях последовательного формирования их контура из отдельных фрагментов (рис. 1) .

Предъявляли 75 контурных изображений общеизвестных объектов. Линии, составляющие контурное изображение объекта, формировали на экране дисплея AII Mobility Radeon HD 5470 (диагональ – 41 см, разрешение – 1366*768, частота квантования – 60 Гц) в режиме прогрессивного накопления путем случайного добавления блоков пикселей со скоростью предъявления – 10 фрагмент/с. Дистанция наблюдения – 1,5 м, средний размер проекции изображения на сетчатку – 3,4 угл/град. Задача испытуемого – правильно идентифицировать объект. В момент опознания фигуры накопление фрагментов останавливали и фиксировали пороговую (минимальную) суммарную площадь выведенных в этот момент фрагментов в процентах от полной площади контура [3] .

А Б В Рис. 1. Демонстрация последовательного накопления элементов контурного изображения .

А – количество выведенных на экран монитора элементов контура – 7%; Б – 76%; В – количество элементов – 100% .

Статистический анализ выполняли с помощью дисперсионного анализа (ANOVA), критерия МаннаУитни, пакета статистических программ SPSS-13 .

Результаты исследования: При сравнении эффективности опознания фрагментированных фигур у здоровых испытуемых и в целом больных шизофренией было установлено, что лицам, страдающим шизофренией, потребовалось большее количество фрагментов контура для опознания объекта, чем здоровым испытуемым. Количество выведенных на экран монитора элементов контура составило: у здоровых испытуемых - 21,64±11,26, у больных шизофренией – 32,11±17,43 (рис. 2;

р0,001) .

% контура Здоровые Больные Рис. 2. Эффективность опознания фрагментированных фигур у психически здоровых и больных шизофренией При сравнении эффективности опознания фрагментированных фигур у мужчин и женщин внутри группы больных шизофренией достоверных различий не установлено, точно также как и в группе здоровых. Количество выведенных на экран монитора элементов контура в группе лиц, страдающих шизофренией, составило: у мужчин - 32,31±17,46, у женщин – 31,66±17,15 9 (р 0,05); в группе психически здоровых - у мужчин - 21,82±11,15, у женщин – 21,15±11,38 (р 0,05) .

При сравнении эффективности опознания фрагментированных фигур у лиц с первым эпизодом шизофрении (длительность болезни до 3 лет) и хронически больных пациентов (от 3 лет и более) внутри группы страдающих шизофренией, было установлено, что лицам с первым эпизодом шизофрении потребовалось достоверно меньшее количество фрагментов контура для опознания объекта, чем хронически больным (р0,001). Количество выведенных на экран монитора элементов контура составило: у лиц с первым эпизодом - 28,28±14,62, у хронически больных пациентов – 32,9±17,24 (рис. 3) .

% контура

–  –  –

Рис 4. Эффективность опознания фрагментированных фигур у пациентов с непрерывнопрогредиентным и приступообразно-прогредиентным типом течения заболевания Результаты исследования свидетельствуют о том, что при шизофрении нарушена работа механизмов опознания фрагментированных фигур, то есть механизмов, обеспечивающих построение целостного образа. Исходя из теории пространственно-частотной фильтрации в зрительной системе, это механизмы глобального и локального анализа. Таким образом, в ходе настоящего исследования мы продемонстрировали нарушение работы механизмов глобального и локального анализа на высших уровнях обработки информации, показали, что степень выраженности этих нарушений зависит от клинической картины и типа течения заболевания .

Литература:

1. Красильников Н.Н., Шелепин Ю.Е. Функциональная модель зрения // Оптический журнал. – 1997. – Т. 64, № 2. – С. 72–82 .

2. Шошина И.И., Шелепин Ю.Е., Конкина С.А. Пронин С.В., Бендера А.П. Исследование парвоцеллюлярных и магноцеллюлярных зрительных каналов в норме и при психопатологии .

Российский физиологический журнал им. И.М. Сеченова, 2012. Т. 98. № 5.- с. 657–664 .

3. Шошина И.И. Глобальный и локальный анализ в норме и при шизофрении. Авто реф. Док. Дис., Санкт-Петербург, 2015. – 28 с .

4. Шошина И.И., Шелепин Ю.Е., Семенова Н.Б. Контрастно-частотная чувствительность у больных шизофренией при терапии атипичными и типичными нейролептиками // Физиология человека. – 2014. – Т. 40. – № 1. – С. 1–6 .

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ КОНЦЕПТ

Крахотин Р.Р .

Научный руководитель: к.ф.н., доцент О.П. Кожина ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Актуальность темы исследования определена тем, что концепт массовая культура является одновременно результатом и формой проявления массмедиа, предметом потребления в рыночной экономике .

Социальный концепт – термин, характеризующий культуру, правилам которой следуют в обществе. Социальный концепт массовая культура отражает общество на рубеже XIX-XX вв., согласно которому люди действуют. С момента своего появления концепт массовая культура выступает предметом дискурса культурологии, философии, социологии. Детерминантом массовой культуры выступают два фактора .

Во-первых, переход от традиционного общества к индустриальному, который характеризуется становлением машинного (конвейер) производства, стандартизацией технологий, навыков работников, рабочего дня.

Монотонная работа на конвейере усиливали потребность в интенсивном отдыхе после трудового дня, что обозначило две сферы жизни работающего человека:

работа и досуг .

Во-вторых, возникновение массового общества, в котором социальные связи между людьми отчасти заменили появившиеся средства массовой коммуникации. Массовое общество породило типичного человека - потребителя массовой культуры. Возник заказчик на товары и услуги, которые помогали провести досуг. Рынок на этот заказ ответил предложением «типовых» продуктов и услуг, предназначенных для проведения досуга .

Свойства массовой культуры:

является товаром, который предназначен для массовой продажи, разного пола, возраста, вероисповедания, образования;

артефакты массовой культуры создаются в основном в рамках профессионального творчества;

по форме является общедоступной, предназначенной для массового потребителя;

выпускается в очень больших количествах;

не требует от читателя, слушателя, зрителя интеллектуальных или эмоциональных усилий для своего восприятия;

обращается к эмоциям, которые вызывают неизменный интерес и понятны большинству людей (любовь, секс, семейные проблемы, приключения, насилие, ужасы) .

Итак, концепт «массовая культура» характеризует часть культуры определяющей сущность современного общества. Массовая культура имеет как негативные, так и позитивные аспекты, предоставляет человеку изобилие символических форм, образов и информации, делает восприятие мира многообразным, оставляя за потребителем право выбора .

Список литературы:

1. Баранова Е.В. Социология массовой коммуникации: учебное пособие/ Баранова Е.В. – Электрон. текстовые данные. – Минск: Высшая школа, 2012. – 174 c. // www.iprbookshop.ru/20279 .

2. Добреньков В.И. Современная социология. Теоретико-методологические основания и перспективы / В.И. Добреньков, А.И. Кравченко – Электрон. текстовые данные. – М.: Академический Проект, 2014. 712 c. // www.iprbookshop.ru/36564 .

3. Жириновский В.В. Социология мировых цивилизаций: учебное пособие для вузов /

Жириновский В.В., Добреньков В.И., Васецкий Н.А. – Электрон. текстовые данные. – М.:

Академический Проект, 2014. – 608 c .

ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ НАРКОЗАВИСИМЫХ

В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

Носова С. Г .

Научный руководитель: к.э.н., доцент Шарыпова В.А .

ФГБОУ ВО «Красноярский государственный аграрный университет», Красноярск, Россия Наркозависимые - это люди, жизнью которых управляют наркотики. Они находятся в тисках хронической и прогрессирующей болезни, в ходе которой из-за употребления запрещенных веществ изменяется сознание, влияющее на эмоциональное и физическое состояние, что впоследствии приводит к возникновению проблем во всех сферах жизнедеятельности .

В данной работе раскрывается общая характеристика наркозависимых, так же расссматриваются основные проблемы социальной адаптации наркозависимых в современных условиях, особенности социальной работы, нормативно-правовая база в области социальной работы с наркозависимыми людьми, профилактика и реабилитация наркозависимых .

Одной из наиболее серьезных и острых проблем, с которой вошли в XXI век многие страны современного общества, включая Россию, является наркомания. В России число людей, страдающих от наркотической зависимости растет с неумолимой скоростью. Каждый год около 70 тысяч умирают из-за передозировки наркотиков, большинство - люди, не достигшие 25-летнего возраста. Исходя из этого, в социальной работе появилась необходимость в эффективных мерах, направленных на профилактику и решение данной острой проблемы .

Явление наркомании переросло в глобальную проблему. Наркобизнес связан с межнациональной организованной преступностью и террористическими организациями .

В Российском обществе ситуация с наркотиками имеет много неразрешенных проблем .

Низкоэффективная работа борьбы с проникновением в страну интернациональных наркосиндикатов, слияние российской наркопреступности с ее мировой системой. Это является одной из причин того, что наша страна стала объектом активной наркоэкспансии .

Таким образом, рассмотрение вопроса о проблемах борьбы с наркоманией в современных условиях является целесообразным .

Интерес к проблемам адаптации наркозависимых в современных условиях и к особенностям их реабилитации постоянно растет, что доказывается числом увеличения исследований, книг и статей, посвященных этой актуальной проблеме во всем мире .

Дефицит точных данных об адаптации наркозависимых, опыта реализации эффективных программ к пониманию проблем, связанных с наркозависимыми .

Социальная защита и реабилитация наркозависимых в России .

Еще в 1974 году в СССР официально признали наркоманию. Был выпущен Указ Президиума Верховного Совета «Об усилении борьбы с наркоманией» .

Существовало три этапа данной эволюции:

Репрессивная наркология (принудительное лечение) .

1 .

Реабилитационная наркология (работа с психологами, медикаментозное лечение, 2 .

последующая реабилитация- обучение жизни без наркотиков и т.д.) .

Мотивационная наркология (работа с мотивацией на изменение поведения и 3 .

продвижение в сторону выздоровления, а также профилактика рецидивов и срывов) .

Факторы распространения и истоки наркомании .

Наркомания (от греч. /nark/— оцепенение, сон, и/mania/— безумие, страсть, влечение)- заболевание, при котором происходит постепенное прогрессирующее изменение личности в сторон деградации, вызванное употреблением наркотических веществ .

Наркотическое вещество- это химический агент, запрещенное психоактивное вещество вызывающее ступор, приводящий к чувству эйфории, невесомости, помутнению рассудка, вызывающее потерю чувствительности - паралич и т.д .

Наркотикам несколько тысяч лет. Люди многих культур употребляли их в разных целях (религиозные обряды, восстановление сил, снятие боли т.д.) Одной из первых, употребляющих наркотические вещества, была цивилизация шумеров (за 5 тысяч лет до н.э.). В раскопках тех времен были обнаружены первые письменные упоминания об употребления опиума .

В лечебнике китайского императора Шэнь-нуна (третье тысячелетие до н.э.) было описано применение гашиша от кашля, диареи и как лекарства от рассеянности. Так же наркотические вещества были известны древним грекам и римлянам .

На сегодняшний день наркотики или психоактивные вещества делятся на три категории:

Легальные ( этиловый спирт, никотин, кофеин) .

1 .

Нелегальные природные ( гашиш, кокаин, опиум и др.) .

2 .

Нелегальные синтетические (амфетамины, ЛСД, экстази и т.д) .

3 .

На данный момент применение наркотиков не связано с религией, национальностью и т.д .

Это крупнейший оборот денег, связанный со сбытом. Наркотические вещества все больше синтезируются, появляются новые химические формулы, с помощью которых создают новые виды наркотиков, привыкание к таким веществам становится очень сильным, и это осложняет реабилитацию .

В РФ были разработаны концепции профилактики употребления наркотических веществ .

Лечение наркозависимых проводится в различных медицинских организациях .

Согласно тексту «Декларации о руководящих принципах сокращения спроса на наркотики»:



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

Похожие работы:

«УДК 821.161.1-312.9 ББК 84(2Рос=Рус)6-44 Б82 Оформление серии Петра Петрова Иллюстрация на переплете О. Исаевой Борисова, Ариадна. Б82 Люди с солнечными поводьями / Ариадна Борисова. — Москва : Издательство "Э", 2016. — 41...»

«ТИПОВОЕ ПРОЕКТНОЕ РЕШЕНИЕ /МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ПРОЕКТИРОВАНИЯ / 801-01-57.85 Ф Е Р М ПО ПРОИЗВОДСТВУ МОЛОКА НА 400 КОРОВ С ПРИМЕНЕНИЕМ АВТОМАТИЧЕСКОЙ ПРИВЯЗКИ И С ДОЕНИЕМ В ДОИЛЬНО-МОЛОЧНОМ БЛОК...»

«ISBN 978 5 85983 258 3 М ИН И СТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО Х ОЗЯЙСТВА РО С С И Й С КО Й Ф ЕДЕРАЦИИ СА НКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГО СУ ДА РСТВЕН Н Ы Й А ГРА РН Ы Й У НИ ВЕРСИ ТЕТ Научный вклад моло...»

«УДК 821.161.1-312.4 ББК 84(2Рос=Рус)6-44 К44 Художник Игорь Варавин Кисляков, Максим Валерьевич. К44 Раскаленная броня. Танкисты 1941 года / Максим Кисляков. — Москва : Эксмо : Яуза, 2017. — 320 с.— (Библиотека военных приключений). ISBN 978-5-699-9...»

«Союз ЕЛЦ Единое молодежное Богослужение РОЖДЕСТВО 2015 Молодежное богослужение "Что за дитя в хлеву чужом Мария охраняет?" 20.12.2015 Вступление: Это предложение, конечно же, рекомендуется использовать свое вступление. Вам, наверно...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ АГЕНТСТВО РАЗВИТИЯ И ИНВЕСТИРОВАНИЯ СООБЩЕСТВ КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Второй проект по сельскому водоснабжению и санитарии ОСНОВЫ ПОЛИТИКИ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ноябрь 2011 года ГЛОССАРИЙ ТЕРМИНОВ ОПРЕДЕЛЕНИЯ Если контекстом не предусмотрено иное, нижеследующие т...»

«Сухоруков А. П.СЕМЕЙСТВОCHENOPODIACEAEВ ТАМБОВСКОЙ ОБЛАСТИ Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2009/5/63.html Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматриваемому вопросу. Ис...»

«АРБИТРАЖНЫЙ СУД УЛЬЯНОВСКОЙ ОБЛАСТИ 432017, г. Ульяновск, ул. Железнодорожная, 14 Тел.(8422)33-46-08 Факс (8422)32-54-54 E-mail:info@ulyanovsk.arbitr.ru Интернет:www.ulyanovsk.arbitr.ru...»

«ACTA UJNIVERSITATIS SZEGEDIENSIS ACTA JURIDICA ET POLITICA Tomus VI. Fasciculus 5. ЙОЖЕФ ВЕРЕШ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ КООПЕРАТИВЫ ВЕНГЕРСКОЙ СОВЕТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ SZEGED HUNGARI А Red...»

«УДК 821.111-312.9 ББК 84(4Вел)-44 Д46 Joseph Delaney ARENA 13. THE WARRIOR Copyright © Joseph Delaney, 2017 First published as “Arena 13 . The Warrior” by Random House Children’s Publishers UK, a division of t...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ И.Т. ТРУБИЛИНА" ФАКУЛЬТЕТ ПЛОДООВОЩЕВОДСТВА И ВИНОГРАДАРСТВА Рабочая программа дисциплины Технохимконтроль вина Направление подготовки 35.03.05 "Садоводство"...»

«5. О.Н. Морозова/O.N. Morozova Тверская государственная сельскохозяйственная академия, г. Тверь Tver state agricultural Academy, Tver АНГЛИЙСКИЕ ЗАИМСТВОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ НЕМЕЦКОМ ЯЗЫКЕ: ЛИНГВОДИДАКТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ENGLISH BORROWINGS IN MODERN GERMAN: DIDACTIC...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образован...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ВЕТЕРИНАРИИ КАБИНЕТА МИНИСТРОВ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ГЛАВНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ ПЛЕМЕННЫМ ДЕЛОМ В ЖИВОТНОВОДСТВЕ МСХ И П РТ ВОСПРОИЗВОДСТВО СТАДА И ПУТИ ЕГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ Казань 2...»

«Постановление Правительства Самарской области от 11.12.2013 N 745 Об утверждении результатов определения кадастровой стоимости земельных участков садоводческих, огороднических и дачных объединений в составе земель сельскохозяйственного назначения в Самарской области Документ предоставлен Консультан...»

«AURINKO ПРИВЕТСТВУЕТ ВАС НА СИЦИЛИИ Наш представитель: SIRJE SLLUSTE: +372 5191 8981 Это эстонский телефонный номер, для звонка необходимо набрать код Эстонии +372. Наш представитель с радостью отвечает на Ваши вопросы по телефону с 9.00 до 20.00. В экстренных случаях можете звонить также и в другое время. Полт: прямые вылеты Aurinko...»

«УДК 637.5' 63:636.87.63(470) ДИНАМИКА И ОБЪЕМЫ ПРОИЗВОДСТВА БАРАНИНЫ В РОССИИ Остроухов Н.А. доктор сельскохозяйственных наук, старший научный сотрудник Государственное казенное учреждение Ставропольского края "Центр племенных ресурсов", г. Ставрополь, Россия Аннотаци...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "РЯЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРОТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ П.А. КОСТЫЧЕВА" ФАКУЛЬТЕТ АВТОДО...»

«Клюшин П.В. Мусаев М.Р. Савинова С.В. Шалов Т.Б. РАЦИОНАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ УГОДИЙ В СЕВЕРО-КАВКАЗСКОМ ФЕДЕРАЛЬНОМ ОКРУГЕ Монография Москва-Махачкала 2016 УДК 631.332.3 ББК Рецензент: Братков Виталий Викто...»

«по дисциплине " Частные технологии растениеводческой продукции" по направлению подготовки 35.03.07 "Технология производства и переработки сельскохозяйственной продукции" п. Майский 2015 1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ 1.1. Цель изучения дисциплины –сформировать у студентов мировозрение основ...»

«Низкий Сергей Евгеньевич ФИТОЦЕНОТИПЫ РАСТИТЕЛЬНОСТИ ЗАЛЕЖНЫХ ЗЕМЕЛЬ ЮЖНОЙ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЗОНЫ ПРИАМУРЬЯ В растительных сообществах залежей южной сельскохозяйственной зоны Приамурья выявляются два...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Шифр: ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ Предмет (комплекс предметов): 2017/2018 Город проведения: Фамилия: Имя: Отчество: Дата, месяц и год рождения: Особые п...»

«Внутренний Предиктор СССР Свет мой, зеркальце, скажи. Об алгоритмике мышления и психической деятельности Москва 2011 УДК 159.9 ББК 88.3 ВП СССР Свет мой, зеркальце, скажи. М.: Концептуал, 2011 г. 32 стр.• Я-центризм • Сознательные и бессознательные уровни психики • Триединство Материи-Информации-Меры • Нравственность • Мировоззрения:...»




















 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.