WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«редакторы) [и др.]. – Мн.: БГУ, 2014. – с. 347 – 350. Богдан Хальчак О ПРОИСХОЖДЕНИИ И СОДЕРЖАНИИ СИНДРОМА «КРЕСОВ ВСХОДНИХ» В ПОЛЬШЕ 1990 е гг. в польских публицистических и ...»

Хальчак, Богдан. О происхождении и содержании синдрома “кресов всходних” в Польше / Богдан Хальчак //

Российские и славянские исследования: науч. сб. Вып. 9. / редкол.: А.П. Сальков, О.А. Яновский (отв .

редакторы) [и др.]. – Мн.: БГУ, 2014. – с. 347 – 350 .

Богдан Хальчак

О ПРОИСХОЖДЕНИИ И СОДЕРЖАНИИ СИНДРОМА

«КРЕСОВ ВСХОДНИХ» В ПОЛЬШЕ

1990 е гг. в польских публицистических и научных работах все чаще в отношении вос точных земель II Речи Посполитой, отошедших после Второй мировой войны к СССР, а в настоящее время входящих в состав Украины, Беларуси и Литвы, стал использоваться термин «кресы всходние», что свидетельствовало о возрождении этого понятия .

Во времена шляхецкой Речи Посполитой понятие «кресы» использовалось для обозначе ния Дикого Поля и степей, простиравшихся до Крымского Ханства. С конца XVIII в. «креса ми всходними» в польском обществе стали называть включенные в состав России земли, однако без Королевства Польского, которое, находясь под властью царя, сохраняло опреде ленную самостоятельность. Синонимом в обозначении бывших восточных территорий Речи Посполитой выступало понятие «отнятые земли», которое, правда, не распространялось на входившую в состав Австрии Галицию .

В межвоенный период под «кресами всходними» подразумевались восточные земли мно гонациональной Польши. Использовали это понятие преимущественно польские национа листические круги, в то время как их оппоненты, допускавшие возможность соглашения с непольским населением (например, пилсудчики), старались не употреблять этот термин .

Не принимали его и национальные меньшинства — украинцы, белорусы, литовцы .

Понятие «кресы всходние» (немецкое Ostmark) использовали в XIX — начале XX в. нем цы, когда говорили о землях, присоединенных в результате разделов Речи Посполитой к Пруссии (так называемая Великопольша). Употребление этого термина было характерно в первую очередь для представителей немецкой националистической организации «Немец кий союз кресов всходних» (Der Deutsche Ostmarkenverein), который поляки называли Hakata (по первым буквам фамилий его основателей. — прим. переводчика). Его главной целью было онемечивание местного населения. Очевидно, что проживавшие на данной территории поля ки выступали категорически против употребления этого понятия в отношении своих земель .

В межвоенной Польше факт происхождения с «кресов всходних» не являлся поводом для гордости. Причиной этого было негативное отношение на польских землях к выходцам с «кресов», которых считали неудачниками, глупыми, примитивными, темными людьми. Та кой же стереотип пропагандировали литература, радио и кино. Среди наиболее популярных радиопрограмм того времени был цикл сатирических передач, посвященных приключениям двух друзей — «Щепчо и Тоньчо», которые появлялись и в кинофильмах в исполнении акте ров Х. Вогельфагера и К. Вайды .

Хальчак Богдан — заведующий Отделом исторической мысли и общественных движений Инсти тута политологии Зеленогурского университета (Польша), профессор, доктор хабилитованы .

E mail: bohdan_halczak@wp.pl .

Можно предположить, что для жителей центральной и западной Польши именно «Щепчо и Тоньчо» стали символом людей с «кресов». Друзья были неудачниками и бродягами, свя занными с миром львовских улиц, занимались попрошайничеством и выполняли случайно подвернувшуюся работу. При этом «Щепчо и Тоньчо» были круглыми дураками. Канву пере дач составляли разговоры друзей, отражавшие их наивность и примитивизм. Велись эти беседы на польском языке, «обогащенном» украинскими, немецкими, венгерскими слова ми и украинским акцентом .





В такой ситуации неудивительно, что имевшие жизненные амбиции польские жители «кресов» старались не походить на «Щепчо и Тоньчо». Мне вспоминаются разговоры с пред ставителями польской интеллигенции, выходцами из Львова. Собеседники признавались, что в детстве зачастую жили в «двойном» мире. На улице, с друзьями они общались на дворо вом языке, а в семье от них требовали разговаривать на литературном польском языке .

Негативный стереотип людей с «кресов» сохранился и в годы Второй мировой войны. Он проявился, например, в фильме «Все свои» С. Хенчиньского (1967 г.), где главные герои Каргуль и Павляк после окончания войны прибывают откуда то с «кресов» в Нижнюю Силе зию. Фактически это были уже известные нам «Щепчо и Тоньчо», только постаревшие и деморализованные пережитыми потрясениями. Официальный жанр фильма комедия, но я бы назвал его фильмом ужасов. Оба героя чрезвычайно мстительные, примитивные и алч ные. Их связывает странное чувство, основанное на смеси ненависти и привязанности .

Столкнуться с проявлением насмешек со стороны жителей других регионов Польши (осо бенно из Великопольши) в отношении выходцев с «кресов» можно было и без просмотра фильмов. В 1970 е гг. я поехал в составе группы на экскурсию по Западному Поморью. Мы проезжали через разные населенные пункты, выглядевшие в целом очень ухоженными .

Однако среди деревень была одна похуже. Оставшиеся после немцев дома в ней были запу щенными, а всюду чувствовалась бесхозяйственность. На вопрос одного из участников поездки о причинах такого положения экскурсовод ответил: «Потому что здесь живут все свои!» (в данной ситуации имеет место ассоциация с героями фильма «Все свои», а также с тем обсто ятельством, что в результате проведенной в 1947 г. акции «Висла» на западные земли прину дительно были выселены украинцы из юго восточных районов Польши. — прим. переводчи ка). В автобусе разразились хохотом, хотя часть присутствовавших имела кислый вид. Со временем, однако, негативный стереотип людей с «кресов» несколько смягчился .

В современном польском обществе есть группа людей, которые называют себя «кресовя ками» (выходцами с «кресов»). В межвоенной Польше так называли выходцев из восточных районов страны — поляков, украинцев, белорусов, литовцев. Современные же «кресовяки»

украинцев своими не считают. В годы Второй Речи Посполитой «людей с кресов» легко узнавали, даже если они были поляками. Их отличал особый акцент, слова, одежда и поведе ние. Какие же современные факторы влияют на то, что человек становится «кресовяком»?

Что следует понимать под современным понятием «кресы»?

В поисках ответа я обратился к работе международного признанного специалиста про фессора Института социологии Жешувского университета З .

Рикеля «Основы политической географии» (Rykiel Z. Podstawy geografii politycznej. Warszawa : Polskie Wydawnictwo Ekonomiczne, 2006. 263 s.). Эта книга является академическим учебным пособием, изданным при поддерж ке министерства образования и науки Республики Польша. Забегая вперед, отмечу высокий уровень рассматриваемой работы и напомню, что особенностью такого рода публикации является то, что она содержит признанную научным сообществом объективную информацию и не может содержать теорий, предлагаемых автором. Дальнейшие ссылки по тексту сдела ны на эту книгу .

Проблеме «кресов» профессор Рикель посвятил целый подраздел. Он указал, что это по нятие не является польской особенностью. Издавна оно использовалось как в Европе, так и. « »

на других континентах. Рикель пишет: «Сущностью кресов выступает срединность между границей и территорией. Кресы связаны не столько с границей (англ. border), сколько с ши роко понимаемым пограничьем (англ. borderland) как переходным пространством между тер риториями с неустановленной линией границы» (s. 135). Далее автор замечает, что «характер ной чертой кресов выступает относительная слабость государственной власти при видимости ее силы. На кресах слабая государственная власть часто выступает лишь номинально, не имея достаточной исполнительной силы. Видимость последней создают главным образом... военные структуры, которые зачастую действуют независимо от центральной власти» (s. 141) .

Таким образом, «кресы» это своеобразный Дикий Запад. Именно такой пример приводит Рикель. Это территория, где нет четко обозначенной границы, не функционирует нормаль ная жизнь общества, а единственным представителем государства выступает армия, которая находится в хорошо укрепленных крепостях. На окраинах («кресах») господствует беззако ние. После знакомства с таким определением становится очевидным, что в межвоенной Польше не было явления, которое можно обозначить как «кресы всходние» .

Восточная граница государства была четко определена в международных договорах, уста новлена и тщательно охранялась. В восточных воеводствах Польши действовала государ ственная администрация, полиция и суды, существовали органы местного самоуправления, общественные организации. В некоторых населенных пунктах (например, в Вильне, Льво ве) бурно развивалась культурная жизнь. Работали высшие учебные заведения, театры, из дательства, художественные галереи. Разве можно эти земли назвать «кресами»?

Обозначение восточных воеводств межвоенной Польши термином «кресы» является в определенном смысле оскорблением в адрес руководства страны. «Кресовость» выступает временным явлением, которое каждая государственная власть стремится ликвидировать в кратчайшие сроки. Что ж получается, что за 20 лет Польская республика так и не смогла ликвидировать «окраинность» на своих восточных землях?

Использование термина «кресы всходние» является проявлением крайнего неуважения по отношению к украинским, белорусским, еврейским, литовским и польским жителям восточных земель межвоенной Польши. Оно фактически низводит их до положения дика рей, живших в примитивном мире постоянной войны и беззакония. Да, в этих районах на блюдались острые межнациональные конфликты, однако это было характерно для всей Польши. Кроме проблем с украинцами, белорусами или литовцами были польско еврейские и польско немецкие столкновения. Даже в Варшавском университете доходило до серьез ных конфликтов между польскими и еврейскими студентами. Можем ли мы это учебное заведение назвать «кресами всходними»?

Понятие «кресы всходние» не может использоваться в научных работах, посвященных II Речи Посполитой. Его появление следует трактовать как серьёзную ошибку. Употребление же понятия «кресы» в общественной жизни никак не связано с действительностью, которая скрывается за ним, и несет в себе сильную идеологическую окраску. Рикель замечает: «Те, для кого кресы являются кресами, воспринимают их как цивилизационный вакуум, зачастую только предполагая его, что обычно неправильно. Ощущение цивилизационной пустоты не сет в себе пионерский этос: жизнь в трудных условиях, борьба с природой и варварами, пола гание на собственные силы и одновременно чувство цивилизационной миссии, которая при обретает образ исторического миссионерства либо необходимости насаждения культуры... Эти убеждения и идеология происходят из чувства осознания себя цивилизационно или культур но более развитыми. Однако это ощущение несет в себе безосновательность убеждения о цивилизационном вакууме. Превосходство всегда воспринимается в отношении чего либо или кого либо, что в свою очередь предполагает существование мультикультуральности или хотя бы двух культур. В данном контексте чувство собственного цивилизационного превосходства приводит, с одной стороны, к автоматическому признанию собственной принадлежности к .

высшему этноклассу, которому позволена заносчивость, а с другой — к удовлетворению от получения [в качестве союзника] чужих, но верных проводников собственных устремлений .

…Односторонность и преобладание связаны с чувством собственного цивилизационного или культурного превосходства. Поддержание в себе этого ощущения приводит к ошибочному мнению об очевидности и односторонности культурного воздействия» (s. 141, 142) .

Рикель отмечает, что «важным фактором создания мифической силы кресов выступает дополнительное оценивание пришельцев как господствующего этнокласса. На окраинах этническая культура прибывших ассоциируется с барственностью (панами), а местные жи тели в таком случае представляют крестьянский этнокласс. Активность в действиях опреде ляет романтическую привлекательность кресов. Такое поведение можно рассматривать в категориях Фрейда, т. е. как садистское стремление к покорению, подчинению, получению, так и мазохистское сожаление, связанное с собственными усилиями, страданиями, потеря ми и обязательной защитой своей добычи перед реконкистой. Появляется миф «рыцарей из под кресовых станиц», а также ментальность сахиба (пана), победителя для своей страны и одновременно защитника, обычно от тех, кого раньше завоевал» (s. 142) .

По мнению Рикеля понятие «кресы» близко понятию колониальное поселение. В обоих случаях речь идет о завоевании страны этнически чуждыми захватчиками, которые со време нем становятся доминирующим этноклассом. Однако в случае колонии и окраин выступает существенная разница в ментальности господствующего этнокласса: «Колониальная менталь ность характеризуется отсутствием ощущения стабильности и укоренения, чувством времен ного пребывания, неуверенности и опасности, отождествлением отечества или родины с метрополией, а не с колонией, изоляцией в отношении аборигенов. …Кресовая ментальность в свою очередь характеризуется отождествлением господствующего этнокласса с территори ей проживания как с малой родиной и квинтэссенцией идеологической родины. Этот процесс подразумевает символическую аннексию территории путем освоения пространства с после дующей трансформацией его в место или места. Место уже воспринимается как свое, а не чужое. В процессе освоения пространства важно обозначать его как место рождения своих детей, могил предков и святынь собственной религии, обрядов или идеологии» (s. 145, 146) .

Таким образом, какую идеологическую составляющую несет в себе понятие «кресовяк» в свете рассматриваемой работы Рикеля? Это убежденность в собственном расовом превос ходстве, прирожденном праве господствовать над этнически другими людьми. «Кресовяки»

хорошо понимают, что являются потомками захватчиков и представляют собой незначитель ное меньшинство в государстве своего проживания. Несмотря на это они наделяют себя правом на исключительное господство в этой стране и над ее исконными жителями. В соб ственном понимании они являются чем то вроде «сахибов», господствующих над толпой «вар варов». «Кресовяки» по своему любят страну своего пребывания, но эту любовь можно на звать извращенной. Они не принимают культуру местных жителей, которую, кстати, чаще всего не знают, и стремятся осуществить «символическую аннексию» территории, ранее завоеванную силой оружия .

Использование отдельными поляками понятия «кресовяк» является сильным оскорбле нием для украинцев, белорусов, литовцев и русских. Оно, как и понятие «антисемит» в отношении евреев, содержит выражение ненависти и расистского пренебрежения, а потому исключает возможность какого либо согласия. Диалог между польским «кресовяком» и ук раинцем, белорусом, литовцем или русским также трудно представить, как и диалог между евреем и «антисемитом». Разница заключается только в том, что после Второй мировой вой ны понятие «антисемит» стало в Польше политически некорректным, чего нельзя сказать о «кресах всходних» и «кресовяках» .

Перевод с польского языка доцента кафедры истории южных и западных славян БГУ Л. А. Козик




Похожие работы:

«Министерство сельского хозяйства и продовольствия Самарской области государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение "Кинель – Черкасский сельскохозяйственный техникум" РАБ...»

«МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОВЕТ ПО СТАНДАРТИЗАЦИИ, МЕТРОЛОГИИ И СЕРТИФИКАЦИИ (МГС) INTERSTATE COUNCIL FOR STANDARDIZATION, METROLOGY AND CERTIFICATION (ISC) ГО СТ МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ 32222— СТАНДАРТ Сред...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Майкопский государственный технологический университет" Факультет аграрных технологий Кафедра землеустройства УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ по разделу "МЕЖХОЗЯЙ...»

«Урожаи – выше, работы – меньше, здоровье – лучше! №31 Осень vashe-plodorodie.ru Ежеквартальный информационный вестник уфимского клуба природного земледелия Те м а н о м е р а: Розы в саду Осенние Здоровое Семинары Чудесный работы 1...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова" ^ \о т л \г т т т 'г а 'г 'ч т г г ч п т я н г л т ! и * * о " т а ттлтги " ап...»

«6. Работа должна быть выполнена аккуратно без грамматически ошибок (отметка за работу может быть снижена за небрежность и грамматические ошибки на один и более баллов Входная контрольная работа 5...»

«Annotation В мире существует множество зверей, о которых мы можем судить только отдаленно — по книгам и телепередачам, так как они обитают на других континентах. Эта книга о братьях наших меньших, обитателях планеты Земля — млекопитающих. Самые развитые, самые высокоорганизованные, они вместе с нами прошли...»

«П Р О Л Е Т А Р И И ВСЕХ СТРАН, С О Е Д И Н Я Й ТЕСЬ! ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА при ЦК КПСС К. МАРКС ТЕОРИИ ПРИБАВОЧНОЙ СТОИМОСТИ ( I V ТОМ "КАПИТАЛА") ЧАСТЬ II Мо с к в а ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 3K13 тзз Маркс К. ТЗЗ Теории прибавочной стоимости. (4-й том "Капитала")....»




















 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.