WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

«- АНИ АРМЯНСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ ЕРЕВАНСКИЙ ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛУБ КНИГА IV ЕРЕВАН АВТОРСКОЕ ИЗДАНИЕ Четвёртая книга продолжает тему путей идеологической и духовной организации армянского ...»

-- [ Страница 7 ] --

«Прежде всего материя не есть лишь тянущее бремя, вязкий ил, колючий кустарник, заграждающий тропу. Сама по себе, до того, как мы определим свою позицию и сделаем выбор, она является склоном, по которому можно и подниматься, и опускаться, средой, которая может поддерживать, а может и провалиться под ногами, ветром, способным повергнуть на землю и поднять в воздух. По её природе и вследствие первородного греха в ней действительно заключено постоянное стремление к упадку. Но по её природе также и благодаря Воплощению в ней есть причастность к сверхбытию, которая уравновешивает и даже преодолевает разные побуждения к греху. Полная правда о нашем положении состоит в том, что в силу нашей включённости во Вселенную каждый из нас помещён в каком-то слое или на склоне в особую точку, определяемую данным моментом мировой истории, местом нашего рождения и нашим личным призванием. И наша жизненная задача заключается в том, чтобы из этой точки, местоположение и высота которой могут быть различны, восходить к свету и тем самым к Богу через заданный ряд творений, которые на деле являются не препятствиями, но точками опоры при подъёме, полезными посредниками, необходимой пищей, силой, которую мы должны облагородить, элементами, которые должны усвоить и увлечь за собой .

...Иными словами, никая душа не приходит к Богу, не преодолев определённый путь через материю. Путь этот в одном смысле означает расстояние от нас до Него, а в другом - соединяющую с Ним дорогу. Никто не станет таким, каким его желает видеть Бог, без определённых завокваний и побед», - слова эти принадлежат Тейяру де Шардену .

Силы зла определившись в ХIХ в., что грядут социальные преобразования в обществе, идеи социализма использовали, во-первых, как материалистическое учение; во-вторых, не в интересах страждущих справедливости народов, а под этим флером к своей выгоде. Иначе и быть не могло. Главная цель сил зла – оторвать народы от Бога, занять место национальных элит и превратить людей в телесные орудия для своего экономического пользования... не важно под прикрытием социализма или либерализма. В самом начале концептуального философского оформления социализма эти силы в идеологии постоянно шли на шаг впереди у познающего мир сознания ариев. Социализм был развёрнут и использован Марксом и его единоверцами как орудие в борьбе с христианством .

Самому социализму, свою идею нечего делить ни с христианской общиной, ни с исламской уммой, поскольку и социализм и христианская община есть единое целое .

Основой христианской общины является идеал народного самоуправления, основанного на ценностях, целях и принципах религиозной веры, т.е. теодемократии .

Её идея и порядок – право, основанное на правде и воле Божьей, являющейся началом, серединой и конечной целью духовного освобождения и спасения каждого человека. В общине приход и сама община неразделимы, а потому член общины есть тоже самое, что и член прихода .

Чтобы столь симфоническое образование, передающее сложный смысл выразить одним символом, в Норбон члена общины назвали словом «асмен», происходящего от арийского понятия «Ас», передающее значение «Высший-Всевышний», «Божественный-Звёздный» и «мен» - человек. А саму общину назвали «асвар» (из

- 430 многофункционального понятия «вар» берётся то его, что передаёт значение «круг») .

Асменов, составляющих трудовую христианскую общину вместе с приходом, можно называть асмонеями. В своём духовном освобождении и спасении асмен находится в тайне (интиме) духовных отношений с Источником истинной жизни и принимает духовный Идеал Града Божия. В соответствии с Верой, Учением и НИ в асваре сообразовано всё человеческое общежитие. Последующее, более крупное объединение двух и более асваров, в пределах территории или функционально, называется аскалом. Аскалы составляют фундамент правомерного государства .





Не социализм как социально-экономическое учение своим существом борется с религией и христианством, а та его идеологическая надстройка, которая сама, в своих собственных религиозных истоках является антихристианством. Сам же социализм в его чисто экономическом учении не противоречит никакой религии и более того, имеет в своей основе религиозную этику межчеловеческих отношений, наиболее ярко выраженную именно в христианстве. В этом плане социализм как идея и социально-экономическая практика, является непосредственным преломлением христианства – не собственно христианством, а его земной социально-экономической проекцией .

Борис Осипян пишет: «При искусственной замене идеи теодемократии идеей атеистической демократии и абстрактных прав человека происходит концептуальная и конституционная легитимизация предрассудка и суеверия о независимой власти абстрактного понятия «народ». В этом контексте любой руководитель (монарх, президент, премьер-министр) и представитель государства механически превращается в одного из простых смертных, который вышел из толпы и говорит с толпой не её же жаргоне. При этом сакральность монархической власти и божественной харизмы личности главы государства вырождается в публичную власть голосующей толпы, охлократии и театральные маски-шоу в форме избирательных компаний» .

Христианский социализм – это не однажды обнаруженная социальноэкономическая истина, которую можно как-то определённо описать, а метаисторическая заданность Природы человеку. Его вечная проблематика – находиться в подвижном состоянии между духовным идеалом Высшего Закона и узаконенных социальных представлений человека .

В социализме как таковом нет греха; в нём есть известное несовершенство и падшесть земной человеческой природы, но в нём нет никаких принципиальных преград к внутреннему совершенствованию и развитию, приближающего его к самым высоким идеалам и откровениям христианства. «Христианство даёт для социализма недостающую ему духовную основу, освобождая его от мещанства, а социализм является средством для выполнения велений христианской любви. Он исполняет правду христианства в хозяйственной жизни», - сказал выдающийся ум русской общественной мысли .

ГИТА ******************** (((( 305 )))) ********************* ГИТА Смешён человек! Он хочет выявить все тайны о Боге, незадумываясь над тайнами самого человека и предполагаемых его действий, по результатам которых может быть завтра его уже не будет в живых .

Социально-политическим процессам - завоеванию, распределению и удержанию власти, всегда сопутствует тайна. Видимая политика - это всегда дымовая завеса; она

- 431 маскирует ловушки, комбинации и хитроумные трюки, направленные на достижение определённых целей. Искусным политиком оказывается тот, кто параллельно выстраивая два ряда своей политики, - внутренней и внешней, - не оставляет и намёка на существование этого параллелизма. «Истинный царь неведом миру», или, как учат китайские философы: «настоящий руководитель не может показывать себя, а кто показывает, тот не настоящий руководитель». В этом же контексте скажем:

утверждаемая нами Армянская аристократическая республика во главе с коллективным «царём» - 40 пожизненными членами Геруни, будет утверждать сакральность власти, а не выскакивать со своими частыми заявлением по поводу каждого удобного случая. В сакральности власти тайну божественности несёт не сам правитель(и), не его действия, а явление власти, идея власти, божественность иерархии .

В условиях самой тайны планируемых политических действий весьма сложным становится распутывание отдельных обстоятельств, сочленение их в единую последовательную цепочку, анализ и адекватная интерпретация. Политическим действиям предшествуют реальные или подкинутые политические идеи, идейки второго порядка или некие стратогемы. Например, находящаяся сегодня во всех геополитических учебниках и на устах политиков идея С. Хантингтона о столкновении цивилизаций является нонсенсом и рассчитана на поворот мышления иных национальных элит в заданном направлении. Каком? Подготовки и обоснования столкновений в Европе и Азии якобы уже не на ошибочном и преступном марксовом тезисе борьбы классов на уничтожение, а новой невиданной войны цивилизаций. В каждом столкновении любых двух в выигрыше будет всегда третий. А кто этот третий? Оставляем догадываться читателю .

Цивилизация как процесс универсализации норм, обеспечивающих гладкие взаимодействия между разнородными культурно, политически и этнически социальными субъектами, не может войти в столкновение с другой совокупностью норм. Цивилизации трансцендируют их в свои универсальные нормы. Если есть столкновение, то либо цивилизация - не цивилизация, либо столкновение - не то столкновение; иными словами: либо цивилизация ещё не сформировалась в таковую, либо имеет место обычный конфликт интересов, а не цивилизационных качеств .

Ложные выпады в сторону исламизма скрывают факт существующего наёмничества тех же арабских террористов со стороны западных спецслужб; этих террористов никак нельзя приравнять к «воинам во славу Аллаха». Так начинает выползать меркантильная основа пропагандистских тезисов Хантингтона. Когда реальность описывается ложной концепцией, то ложь замещает реальность .

Таким же дымом в глазах в прояснении реальности являются иллюзорные проекты построения на земле счастья от консерватизма, либерализма, социал-демократии и пр. Вуалью малосодержащих слов и понятий прикрыты элементы стратегий, линий интересов и идеологических ценностей, обеспечивающих доминирование определённых социальных субъеков. Задача методологии именно национальной научной школы анализа - раскрыть это переплетение идеологем, интересов и стохастических процессов. Сколько бы нам ни пели сказок о том, что в ХХI веке территория уже не так важна, мир уже делится не на государства, а на «цивилизации», для конкурентоспособности нации важна «ориентация на производство знаний», - эти красивые слова не должны сбивать с толку патриотов .

- 432 Перечень неполных основ безопасности, суверенитета и процветания государства в первую очередь составляют институты армии, внутреннего порядка, воспитанного в патриотизме населения, которое в качестве нации живёт и поддерживаает себя в духе и традиции в пределах соответствующей территории. При этом стало очевидным, что главные ходы мышления не меняются тысячелетиями, что облегчает проникновение в тайные закулисные интриги профессиональных политиков .

Китайские стратагемы столь же свежи и эффективны как и столетия назад и столь же недоступны манипулируемым с их помощью массам .

Политика есть непрерывное созидание и разрушение, есть борьба, непрерывный конфликт в самых разных формах от соперничества до войны. Для созидания и борьбы необходима общность, связанная узами той или иной солидарности религиозной, социальной, гражданской, этнической и пр. Как ни пытался неолиберализм умалить роль этно-национального фактора, стало очевидной этническая общность, национальная культура в отличии от общности гражданской, т.е. от людей разного этнического происхождения, выступающих как население данной страны. На сегодняшний день национальная общность является наиболее прочной и эффективной, поскольку она единственная имеет в своей основе ещё и биологическое, филогенетическое, глубинное психологическое родство. Именно поэтому на этно-национальную общность в сегодняшнем мире делается столько ставок, именно поэтому на её подрыв тратится столько сил .

Население - это ещё не нация. Нацией оно становится, когда готово идти на жертвы и страдания, когда хранит свою культуру и верна традициям. Страна - это ещё не Родина. Родиной она становится, когда немыслима без жизни с ней, когда имеет свои камни и землю как святость и красоту, когда в веках хранит память о себе. «Удалите останки пращуров из родной земли, и вы будете иметь землю обрабатываемую, населённую, но не Родину», - Нжде .

Национальная и социальная жизнь неразрывны. Эта жизнь слишком сложна, чтобы её можно было легко привести в соответствие с отвлечёнными и ограниченными представлениями. Реальность - это чистая текучесть, бездна превращений, трансформаций форм, не успевших принять законченную форму, а уже становящейся другой. Ни одна социальная формация не доходит до своего конца, а передаёт свои признаки и формы в последующую и живёт в ней то-ли сознанием населения, то-ли своими институтами и традициями. В познании реальности важна не только вещь, но и то, чем она становится в последующий момент времени. Для раскрытия надо предоставить вещи быть тем, чем она есть, позволить ей пройти циклический «круг бытия» и предстать во всей своей выразительности, законченности .

Бытие вещи удостоверяется актом её «самоупразднения» как единичной вещи и проявления её соотнесённости, сопряжённости с чем-то другим. Причём в моменте сопряжённости, сообщительности, взаимодействия уже нет ни этой вещи ни «другого». Появляется новое измерение процесса перехода одного в другое и обратно. Главное в этих формах - преемственность в переменах, обнаружение того, что нашим оценкам, мыслям, чувствам предшествует присутствие «другого», сопряжённого субъекта, взаимодействие с которым конституирует самостоятельную клеточку целостности .

Сам человек - это иерархия сопряжённостей: отец и сын, учитель - ученик, управляющий - управляемый... Но не только как позиций, но и сопряжённостей как

- 433 функций или процессов: душа - тело, мышление рациональное-логическое и иррациональное-чувственное и пр .

ГИТА ******************** (((( 306 )))) ********************* ГИТА В просторечии мы часто мешаем понятия индивид, индивидуальность, личность, личностность, имеющие сущностное различие, и можем путать их, поэтому в Норбон необходима конкретизация этого вопроса .

Природа-сущность проявляется лишь своими специфическими качествами, которыми обладает данный предмет. Существует природа человека. В сакральном смысле, это то, что разнит человека от животного, стоящего ниже его, и отличает от ангела, стоящего выше. В мирской литературе «человеческая природа» – это всё, что свойственно человеку, независимо оттого, близки эти черты с горним миром или дольним. Попытки познать природу человека – это поиски ответа на вопрос «что есть человек»? И уже в данной постановке мы отмечаем различения человека на тело, душу и духовность, по которым человек несёт свойства индивида, индивидуальности и личности .

Индивид (индивидуум) – это отдельный человек, элемент природы и общества .

Это философская категория, определяющим началом которой является телеснонатуралистическое, биологическое, материальное начало. Индивидуум или индивид

– часть вида человека. Он по сути лишён частно-особенного, индивидуального, персонального «я», он живёт и осуществляет себя, в основном, как родовое существо, как «мы». По отношению к телу и Духу он ещё неразделён (синкретичен), что хорошо показала античная культура, утверждающая человека в его природной данности, на уровне интуиции. В таком человеке нет противопоставления телесного и духовного. В литературе за ним числится ещё слово «элемент» .

Тогда как индивидуальность – понятие, в котором видится или даже фокусируется индивидуально-субъективное или особенное как внутреннее состояние человека .

Индивидуальность – это то, что отличает одного человека от другого в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых качеств. Индивидуальность соответствует положению души человека, и тем самым она находится на грани двух миров земного(телесного) и сверхземного (духовного). Индивидуальности уже свойственно неудовлетворённость миром и собой (природой и обществом). У неё возникает потребность устремиться за пределы ограниченного (эмпирического) мира

– в мир вечности и бесконечности, и как сказал великий Лейбниц:

«индивидуальность содержит в себе как в зародыше бесконечность» или, как говорят другие немецкие философы, «страсть бесконечности». Индивидуальность – есть явление души, есть проявление своего «я». Она переходит в личностность и далее воплощается понятием «личность» .

В понятии личности прежде всего представлена духовная сущность человека. И личность, и индивидуальность вмещают в себя инаковость (можем говорить особенность, своеобразие), но на этом сакральное сходство и кончается .

Безусловно, и личность, и индивидуальность имеют определённое (какое-то) своё собственное ядро. Вопрос не в присутствии или отсутствии этого ядра – вопрос в его наполненности – раз, чем? – два. Личность – это не человек, который отклоняет принятую норму, а скорее наоборот, это тот, кто их тщательно соблюдает и воспроизводит культурный образец традиционного бытия. Общественная жизнь так тесно взаимообусловлена и высокоорганизована, что любой человек, который

- 434 восстаёт против неё или хочет изменить установленный порядок обычаев и институтов, перестаёт быть членом этого общества (даже если он такой великий, как Сократ). Он – изгнанник и больше не может принимать участия в жизни своего общества; он должен либо покинуть его, либо принять наказание. Принадлежность к сообществу уже является выдающимся личным достижением человека. Когда идеи и идеалы общества предъявляют очень высокие требования к индивиду, (как это является в христианстве), очень немногие окажутся в состоянии выполнить все то, что от них требуется. Тот, кто с этим справился, является поистине выдающейся личностью и, как правило, отличается тем, что в обществе таких людей уважают и поощряют всевозможными почестями .

Личность самодостаточна, она осуществляет не самосохранение, как индивидуальность, а саморазвитие, самоопределение. Она существует сама по себе и действует исходя из самое себя. Личность – эквивалент свободе, она и есть свобода .

Личность уходит в будущее. Высокие личности приходят к порогу Вечного. Бог – есть Высшая Личность. Именно, когда мы в Норбон говорим, что человек есть маленький бог, мы больше имееем в виду личность, чем индивидуальность. Та инаковость, что заключена в личности, непознаваема, она стоит по ту сторону любых качественных, конкретных наполнений. Личность не разделяется в себе, не отделяется и не противопоставляется единству бытия. Личность наполнена духовностью как сосуд водой, если было бы угодно наполнить его больше, то требуется не перелить его, а увеличить сосуд. Личность оставаясь сама собою, может обрести ещё большую полноту только в Боге. Ядро личности обладает всеми основными природно-индивидуальными свойствами. Оно, ядро, есть её, личности, божественный дух и им наполнена, есть её монада. Это ядро-монада не может исчезнуть, она даётся Свыше и уходит в Высь. Полнотой Абсолюта и Истины обладает не личность, а её монада; монады личности едины и не отличаются одна от другой; они – проявление и отражение монизма в человеке .

Личность прежде всего в себе обнаруживает обязанности и лишь потом права, и главные её обязанности - Род, порождающий крик крови и Родина, творящая любовь и тоску по себе. Личность обязана перед народом, народ перед личностью не обязан, но он обязан перед историей и культурой .

В Норбон, когда говорят о человеке, чаще пользуются не тремя категориями – индивид, индивидуальность, личность, а скорее двумя последними .

Индивидуальность – это особенности, которыми отличаются друг от друга носители одной и той же природы. Индивидуальность может обладать не просто «особенностями», но и отдельными свойственными признаками. Индивидуальности, что есть большинство из нас, лишь отчасти обладают полнотой человеческой природы – каждый на свой лад. Поэтому выявление индивидуализирующих черт – это познание того, как, в какой мере, каким образом данный человек осуществляет свою человечность. Индивидуальность как конкретная совокупность отдельных свойств может быть преображена в большую полноту или восполнена до полного обладания всей человеческой природой. Т.е., индивидуальность наполняясь и воодухотворяясь в течении жизни, что случается нередко, поднимется до личности, личность при тех же действиях – ещё выше, к божественному. Личность – предопределённость, индивидуальность – нет, но она, будучи духовной незаконченностью, всегда имеет место к наполненности, к «росту», преображению и

- 435 возвышению. Стать личностью – значит «преодолеть» земное притяжение, прорваться сквозь пелену суетности, кажимости, призрачности, иллюзорности и обрести душевный покой. По мнению звезды русской философии Бердяева «существование личности предполагает прерывность, не объяснимо никакой непрерывности... Человек, как личность, не есть дитя мира, он иного происхождения .

И это делает человека загадкой». Личность соучаствует в творчестве Бога .

Что даёт Норбон различение человека на индивидуальность и личность?

Во-первых, даёт право говорить о Боге как о Высшей Личности, не имея в виду при этом индивидуалистическую ограниченность и отвлечённость божественного бытия .

Во-вторых, не просто оставляет место, а настаивает и ведёт всякую неполноту и незаполненность человека к большей полноте, к заполненности, к Высшему. Вот в этой точке наполнения «элемента» индивидуума индивидуальностью, и далее преображения её в личность, начинается работа Норбон .

ГИТА ******************** (((( 307 )))) ********************* ГИТА Армянин состоит в организации Норбон, потому что живёт смыслом его целей .

Органзации он отдаёт все свои ресурсы: духовные, интеллектуальные, информационные, творческие, физические, профессиональные и др. Для этого смысл жизни индивида должен совпасть со смыслом целей Норбон во всём наличествующем времени. В организации Норбон, в которой призван и понят армянин, он принадлежит к общности людей близких по духу, истории и культуре .

Здесь он может лучшим образом воплотить свои идеи, замыслы и способности. Сюда он приходит со своими печалями и радостями, чтобы поделиться ими. Отдавая организации свою силу, он одновременно за приверженность ей получает силу организации. Сказав «мы» в своей организации Норбон, армянин становится в тысячу раз сильнее, и многие захотели бы быть на его месте. Каждый гордится принадлежностью к Норбон, к её организации .

Кроме социально-политического, философского или религиозного внутренних миров в организации Норбон ещё присутствуют столько же сколько самих миров (духовно-культурный, образовательно-интеллектуальный, спортивный и пр.пр.). При создании внутреннего мира в организации, опасно понимать его как «подчинение внутреннему миру самого собора» и необходимость для этого «тесноты и всякой скорби». Любое общество (организация), основанное на подчинении человека, на «преобладании над ним», на любых условиях, ограничивающих созидательные возможности личности во имя этой личности, в конечном счёте оборачивается против этой личности и приводит к распаду самого общества. В организацию человек идёт за тем, что у него не достаёт, организация принимает человека потому, чтобы пополниться, чтобы максимально использовать его способности в сложении с другим человеком (что есть потенцирование) во благо каждого, в том числе, чтобы пополнить и его самого. Как только люди собираются в организацию (общество) ради организации, исключительно ради её целей, забывая то индивидуальное в человеке, ради чего он идёт на объединение, ни одна из целей общества и каждого человека достигнута быть не может. В Норбон армянин идёт не за тем, чтобы стать как все, а за тем, чтобы стать самим собой среди других .

В организациях (хамкаре) Норбон гитуны и агиты читают гиты, учат и сами учатся, учатся и учатся всю жизнь .

- 436 Самореализация личности армянина в Норбон делает её воплощаемой и являет перед обществом. В организации Норбон армянин становится тем, что есть, «выходит из тела» и превращается в свои дела, создания, произведения, труды. Желание воплотиться подогревается способностями личности. Чем богаче одарён человек способностями, тем сильнее желание их реализации. Дар творения подобен демону, вынуждающему искать пути его воплощения в действительности. Но так как каждый человек наделён в той или иной мере какими-то способностями, то его даже заставлять не нужно, чтобы реализовать свои способности, он желает этого сам по своей природе. Творить может и раб, и тогда он, как однажды случилось с Платоном, есть личность, но заключённая в рабство .

Препятствием к самореализации является несовпадение смысла реализации личности и смысла существующего общества; несовпадение собственных ресурсов личности с собственными целями общества (организации); несовпадение реальной отдачи общества с ожидаемой. Конечно, участие в Норбон не может что и делать, как приносить убыль армянину, участие должно быть энергетически выгодным армянину... но до какого-то предела. Норбон – исток силы духовной организации, лишь на которой основывается экономическая. Экономические вопросы есть суть специфические, они рассматриваются в системе Хаяшен в свете экономической безопасности Нации. А там где они есть частность и приближены к человеку, они рассматриваются в трудовых коллективах – хамкарах, христианских трудовых ячейках .

Человек во имя общественного смысла, побуждаемый своими личными мотивами, даже в рутинной работе обществу отдаёт больше, чем получает от него для поддержания своего потенциала; а если работа сопровождается вкладом творческой энергии, то отдача от человека становится гигантской. Для такого хода дел в обществе должна господствовать великая Идея, возвышенная идеология и практика справедливости; они должны быть чисты, человеколюбивы относительно любого человека на Земле, сопричастны Богу – это отмычка к включению всех ресурсов армянина для достижения целей Норбон. Существует точка, после которой как бы не увеличивалась выгода, как бы много денег не имел соискатель, при высокой организации, справедливости и интеграле любви в коллективе, они уже не влияют и не увеличивают самоотдачу его члена, ибо деньги в здоровой психике человека – не самоцель .

ГИТА ******************** (((( 308 )))) ********************* ГИТА Поскольку царство Божие находится внутри самого человека, и Он производит в нас «хотение и действие», то образ и порядок Божий, как высший идеал каждого и всех, должен всегда быть и оставаться основным, мерилом, началом и концом всех наших социальных преобразований, а не наоборот, что обычно делают властвующие фарисеи и законники на международном и национальном уровнях .

Источником всех личных и социальных бед является безбожие, безверие, маловерие, суеверие и невежество, а также унаследованная обществом и человеком греховная природа и привычка предаваться своим низменным похотям, их неорганизованность, неспособность самоконтроля и самоуправления. Ввиду того, что общественные отношения являются лишь следствием и проявлением духовных, нравственных, интеллектуальных и волевых качеств людей, выход из состояния дикости и предотвращения наступления ада на земле находится на пути из

- 437 безбожного холода и мрака к яркому свету и горячей вере в Бога, а также к повседневному исполнению Его неизменных заповедей. Другого не дано!

«Отлажите прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и обновитесь духом ума вашего. Облекитесь в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины; отвергши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг друга .

Гневаясь, не согрешайте... и не давайте место дьяволу. Кто крал, вперёд не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим... Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас .

Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные. И живите в любви, как и Христос возлюбил вас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу,.. поступайте, как чада света... Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте... Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Библия. Ефес., 4:22Хорошие дела делаются хорошими людьми .

«Если совершенствуешь себя, то разве трудно будет управлять государством? Если же не можешь усовершенствовать себя, то как же сможешь усовершенствовать других людей?» (из древнекитайской философии) .

Причина нравственного падения или нестроения людей проистекает не столько из недостатка имеющихся религиозных храмов, школ, больниц, домов для престарелых, промышленных предпрятий или состояния экономики, хороших законов и т.п., сколько из безбожия, духовного невежества людей, в том числе и высокообразованных интеллигентов и высококлассных специалистов. Поэтому главным делом Спасителя было одухотворение и просвещение людей истиной независимо от их социального положения. В Армении сегодня становится привычным жить без Бога, без вечных ценностей и высоких идеалов; жизнь сопряжена с лицемерием, обманом, насилием, вседозволенностью, хаосом и беспорядком. Во многом вина перед армянским народом лежит на его интеллигенции – профессиональной, но бездуховной, целеустремлённой, но атеистической, семейственной но не национально-общественной, чинопоклонной, прагматичной, часто с искажённой истиной о мире Духа и Благодати, находящаяся в высоком самомнении и низком внутреннем рабстве... но во всём винящая внешние силы. Она никого не может учить и быть водительствующей Нации – она сама инвалидна и нуждается в помощи и спасении. Как материалистическая, наша интеллигенция причину всех бед видит в низкой заработной плате, трудных экономических условиях жизни, низком прожиточном уровне и т.п. Но это уловка сил зла и плод идеологического суеверия, и, как опасное заблуждение, через себя распространяемая интеллигенцией на все слои общества. Причина всех бед, как выше уже сказано в этой гите, и во все времена, проистекает из духовного и нравственного неустройства в душах армян. Интеллигенция транслировала на всё общество сознание, буд-то можно улучшить свою жизнь и жизнь всего общества, лишь улучшая всё вокруг себя, но не самого себя .

- 438 Однако всякий человек, оставаясь безобразным, не может вести порядочную жизнь. Не может человек недостойный жить достойной жизнью, ибо не знающие Слова Божия человеки, как «бессловесные животные, водимые природой, рождённые на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своём истребятся» (Библия. 2 Петра, 2:12) .

Существует внешний механизм катастрофы армянского народа и внутренний, и их нельзя путать, ибо они разной природы .

Внешний механизм прост, ясно виден, потому что один и тот же действует во всём мире. МФМ контролирует производство-печатание мировых денег и наличное золото. Оно контролирует и правительства ведущих стран мира (за небольшим исключением), а в странах второго и третьего ряда буквально негласно формирует правительства. Власть в СССР через свои «пятые» колонны оно тайно перехватило где-то к 1974 году, установив контроль над секретными структурами государства (КГБ). К моменту госпереворота теневые правительства из местных дегенеративных элементов, уголовников и полууголовников, а также собственных агентурных сил были уже готовы и в 1990-1991 гг. приведены к власти. Пришли они к власти и в Армении во главе с представителем МФМ, иудейским агентом ЛТП. Условие властвования – простые как белый день: ваши радости властвования мы оплачиваем вашим же народом. Берите всё – это ваше. Условие, - никакой промышленности, никакой науки, высокого искусства, истинной религии. Условие удержания власти демократия как общество спектакля, как вечный спектакль для одураченных масс .

Во всём сохраняется патриотическая фраза, имитация законности, справедливости и внешнего приличия. Кадры правительства верхнего уровня формируем мы, нижний

– ваша доля. Награбленное переводите в наши банки, принадлежность этих денег вам мы гарантируем... в случае вашего разумного и лойяльного поведения. В стране должна быть «демократия» в нашем понимании: секты различных толков действуют свободно, наших агентов не трогаете, воспитание детей происходит в ценностях наших указаний, свободный секс, гедонизация общества, однополые браки и тому подобное... ждите дальнейших указаний!! С приветом МФМ!

Но ведь исток и причина всех событий в явлении «Человек» находится внутри самого «Явления»! И это грустная и трагичная реальность – есть всеобщая бездуховность уже существующая, на которую легли внешние обстоятельства, это всеобщее неверие в Бога, по причине которого все продавались за «30 сребренников», это жажда наживы, накопительства, неимеющие предела, но которые могли быть удовлетворены только за счёт ближнего. Семена разврата легли на уже готовую, сдобренную почву всеобщего меркантилизма, неверия друг другу. «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Библия). «Ибо от малого до великого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника

– все действуют лживо. Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «Мир!

Мир!», а мира нет. Стыдятся ли они, делая мерзость? Нет, нисколько, не стыдятся и не краснеют». «...Для чего народ... находится в упорном отступничестве? Они крепко держатся обмана и не хотят обратиться, никто не раскаивается в своём нечестии»

(Библия). «Если говорим, что не имеем греха – обманываем самих себя и истины нет в нас» (Библия) .

Цвет русской интеллигенции и её совесть Н.Бердяев пишет: «Нужно оставить совершенно ложную идею, что человек есть создание социальной среды. Но рабья

- 439 социальная среда, порабощающая человека, есть порождение рабьего состояния человека, рабьих душ. Если нет Бога, то я раб мира. Существование Бога есть существование моей независимости от мира, от общества, от государства» .

ГИТА ******************** (((( 309 )))) ********************* ГИТА Общественные формации строятся не сверху вниз, а снизу вверх .

Хотя история знает много и обратных случаев, но такие общественные системы, как искусственные, долго не живут, если сразу после их установления не произойдёт «подтягивание»-реструктуризация всего общественного уклада снизу до уровня детерминированного её историей требованиям «сверху» .

В пределах уже действующей крупной общественной системы (формации) могут быть созданы общественные институты, организации и пр., которые если и будут называть «системами», то всё равно остаются в своей свойственности частными проявлениями «материнской» системы и несут на себе все её признаки. Мир стремится к универсализации, а значит и унификации общественных и социальных технологий. Это несёт выгоду всем .

Тогда как может выразиться свойственность в Норбон в одних и тех же схожих (хоть и не идентичных) общественных укладах?

ГИТА ******************** (((( 310 )))) ********************* ГИТА В конце концов людьми правит Бог, но если не Бог, то в конце ими будут править тираны. Если мы устраним убеждение, что свобода Нации дана не от Бога, мы должны поставить два вопроса: кем ещё могут быть даны свободы и кем они гарантированны .

Всегда существует покушение одного человека на свободу другого, по той причине, что отобранная свобода от одного расширяет власть над ним другого. И этот «другой» покушается не в одиночку (в одиночку он не сможет ничего ни у кого отобрать), а группово. Тогда защищаться такой человек от этой группы тоже должен группово. И он защищается, нанимая себе правительство с армией и пр. службами .

Но при этом получается, что права народа идут от правительства, которое он сам и создал и правительством гарантированны. Правительство же в зависимости от обстоятельств в силу известных причин может и сузить права народа (обратного – расширения что-то никто никогда не замечал) на основе закона. Отсюда следует, то кто дарует (народ), находится под контролем одаренного; и наоборот, тот, кто даёт (правительство), может и отобрать. Правительства меняются, и ответственность (или безответственность), ошибки или преступления списываются на историю .

Но может быть жизнь эволюционно, по мере развития совершенствуясь, исправит положение? Нет, не исправит, а человек за тысячелетия своего существования не изменился: если у него есть большая власть, то он переводит эту власть в систему и через неё превращает её ещё и во власть денег (добивается денег), и наоборот, обладая властью над богатством, он добивается и власти над людьми .

Деньги и власть – не основополагающие смыслы хозяйствования, а составляющие .

В преступном или извращённом обществе все обстоит наоборот .

Всякая система направленная или добившаяся сосредоточения и управления богатством, естественно и природно тут же становится и системой сосредоточения и управления людьми. Первое и второе вместе гарантируют сохранность, неприкосновенность и способствуют росту объёмов каждого из них. Таким образом, власть над людьми и концентрированные деньги – есть одно свойство,

- 440 порождающее другое и переходящее в другое. В отдельности власть одной из них есть просто власть, но развращающая; соединившись со второй, становится абсолютно растлевающей. Лишь наивные простаки спрашивают: если у кого-то есть большие деньги, то зачем ему ещё и политическая власть? И то, и другое в большом количестве есть страсть, есть жажда, и одна страсть порождает другую .

Человеку следует признать, что его права на свободу – неотчуждаемы; это значит, что их никто не может отнять, кроме существа, давшее их изначально, в данном случае – Творцом .

Политический вывод из сказанного один: народ через Конституцию и систему партий и организаций вечно должен ограничивать права правительства, чтобы не допустить власти олигархии (меньшинства). Но и правительство должно ограничивать власть масс-толпы, чтобы не допустить власти охлократиибольшинства. В разномнениях правым может оказаться и большинство, и меньшинство; истина не зависит от количества людей утверждающих её. Поэтому власть только меньшинства или только большинства не есть заключительный и, обобщёный как идеология, - путь к порядку, свободе и процветанию. И первое, и второе могут привести к насилию и тирании. Распятия Христа требовало большинство. И наоборот, когда Моисей принёс Декалог-Десять заповедей, они были предложены как истина и люди не голосовали за них путём принятия большинством голосов. Любое большинство, будь то парламентское или народное, не может быть основанием и приоритетом, а только производным от принципа правомерности (правосообразности и целесообразности). Большинство по разным причинам может заблуждаться. Оно может даже принимать своекорыстные законы, может отказаться от трудности пути в пользу лёгкого, от следования законам, накладывающим воздержания и умеренность. Прорыв и проникновение в Высшую истину происходит не в мистериях групп и коллективов, а в духовном тружении единиц-жертвенников. Св. Писание предупреждает: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды. И бедному не потворствуй в его тяжбе.., ибо Я не оправдываю беззаконника». Истина утверждается не числом голосов или сторонников, а глубинной силой своей добродетели.., которую ещё следует прозреть. И прозревают единицы, первые, и даже в быту один бывает ближе к истине, чем множество призванных. Потому малые числом могут быть велики и сильны обретённой истиной, но и своей верой, с усердием выполняя дела боговолимые. Во времена кризиса в обществе, в минуту тяжёлых испытаний вопросы спасения общества всегда решали «единицы», но какие (!!) .

Хай! Если к тебе пришли тяжёлые жизненные испытания - думай! Думай, когда ходишь, думай, когда ешь, думай когда спишь, и ты найдёшь единственный выход!

Из истории известно, что единственной формой упорядочивания человеческих отношений, защитой насилия меньшинства от большинства и большинства от меньшинства или отдельной личности является форма правления в виде господства системы общественно-государственных и общественно-религиозных норм, законов, традиций, сдержек и противовесов в своём взаимосочетании, взаимодополнении и единстве, т.е. в неразрывности законов от человека и Законов от Бога. Это есть общество государственной власти Республики и Традиции в своём соитии (где водительство духовной власти, Церкви есть лишь часть Традиции). Здесь не Сила

- 441 создаёт Право, а Право порождает Силу. И право на свободу – не привилегия правительства. Право народа – это свобода поступать нравственно без позволения;

привилегия – это свобода поступать нравственно, но только с позволения правительственной инстанции. В демократии закон ограничивает людей, в Республике закон ограничивает правительство. Человек становится истинно свободным тогда, когда в сердце своём обретает Его истины, и сам превращается для себя в Верховный Закон. Человек, лишённый морального сознания или вдруг утративший его, полностью доверивший себя вожделению законов, рано или поздно войдёт в конфликт с божественной логикой бытия .

Согласно Макиавелли, единовластные правители необходимы во время образования государства. Власть особо централизуется во время кризисных ситуаций – войны, катастрофы и пр. Но наиболее оптимальной формой правления государства является сочетание монархии, аристократии и республики, в котором уравновешены недостатки каждой формы правления .

Таким образом, если упорядочиванием человеческих отношений выступают вышеупомянутые Законы от Бога и законы от человека, упорядочиванием формационных отношений государства выступают те же принципы от Бога и человека – монархия, аристократия, республика. Армянский выбор духовной и социально-политической организации включает в себя все поимённые ценности, принципы и институты .

ГИТА ******************** (((( 311 )))) ********************* ГИТА Совершенных идеологий не бывает; идеологии делятся на убедительные и не убедительные, рациональные или иррациональные, идеологии по любви и по насилию. Если идеология стала «совершенной», то это уже не идеология, а Истина, Божье слово... или великий обман .

Каждый гитун, агит, все армяне и сотрудники Норбон должны знать, чтобы армянская нация выжила, она должна иметь, первое – это свою Идеологию. Второе, вопрос заключается не в том, чтобы НИ была самой совершенной, а в том, чтобы она была самой убедительной. Любая организация, чтобы жить и побеждать, должна опираться на систему убеждений, из которых она исходит; эта система заложена в НИ. Третье, – вопрос о «родителях» НИ; родители эти – Дух отца, идущий от Бога, Любвь и сила Матери, идущей то как от Спасительницы, то как от матери-земли, но переданных тем же духом и любовью жертвенных защитников Нации. А Земля наша есть живая и страдающая вместе с нами. Регионы земли, родины-месторазвития народов, есть её органы, которые болеют или отдельно, или вместе со всей родинойземлёй, но и вместе со всей Землёй, когда завопит всечеловечество!

Слово Норбон передаётся от сердца к сердцу по любви и как истина, но не как насилие и обман. Норбон в обмане не нуждается, но всегда имеет место ещё большей любви .

Тогда из вышесказанного следует: глубокая преданность этим убеждениям на самом определяющем уровне действия – индивидуальном, является самым важным фактором успеха на уровне элемента (единицы). Если организация готова ответить на вызовы постоянно меняющегося мира, она должна быть готова изменить в себе всё, кроме этих убеждений. Философия основ НИ, дух и энергия организации играют гораздо большую роль в её достижениях, чем финансовые, технологические или иные экономические ресурсы. Конечно, названные последние факторы весьма важны

- 442 для успеха, но уступают по значению той силе, с какой люди в организации верят в её фундаментальные основы, принципы, истины, нравственность, справедливость и с какой твёрдостью они их выполняют .

ГИТА ******************** (((( 312 )))) ********************* ГИТА Управлять – значит предвидеть .

Любая желаемая цель в общественно-политическом действии – есть ожидание обретения результата. Тогда предвосхищение результатов всегда накладывается на реальную (имеющуюся) действительность, на настоящее положение дел в том, что хотелось бы изменить. Это настоящее, мало сподобное желаемого, есть проблема. Её нужно решать, чтобы изменить настоящее и довести его до состояния цели – желаемого будущего. Значит проблема возникает в связи с конкретными целями .

Тогда следует принять, что любая проблема – это цель, перенесённая из будущего в настоящее. При движении к цели, большую проблему следует делить на мылые решаемые задачи (т .

е. малые результаты), последовательная работа над которыми и есть продвижение к главной цели. Это общая схема. В Норбон разделённое обращается в композицию. Решая каждый вопрос-проблему существующего разделённого в настоящем, мы создаём синтез будущего. Тогда композизиция становится не целью в себе, а средством решения всех армянских «разделённостей», всех частных проблем в настоящем, из которых сложится наше будущее .

ГИТА ******************** (((( 313 )))) ********************* ГИТА Самая действенная связь человека, как и любовь – невидима, это связь его с Богом .

Эта связь первична, она породила вторичную систему – религиозную организацию .

Но если первичной становится сама организация, то вторым условием её существования выступает связь .

Любая система формирующаяся исходя из детерминированной исторической необходимости, обладающая присущими чертами и свойствами, выступающая в качестве комплекса взаимодействующих субъектов, образующих определённую целостность и осуществляющих функцию соответствующей главной цели жизни нации на основе НИ, будет называться Национальной организацией .

В такой организации связь между субъектами – важнейшая, главенствующая составляющая процесса её деятельности. То, что есть дороги для государства, есть связь для организации. Тогда ещё возникает понятие качества «дорог»-связи; отсюда в отдельности сама структура и функция этой связи играет не меньшую роль, чем состояние качества-свойства самих объектов. В латинской максиме via est vita, слово «дорога» в Норбон уместно заменить на слово «связь» .

В отдельности взятая, связь в структурах Норбон определяет саму технологию коллективной деятельности – это раз; влияет на свойственность самого объекта – два; конкретизирует и направляет цель самих объектов – три. Эту же проблему можно сформулировать вопросом: если организация состоялась как планетарная, то какая последующая технология является главной для её эффективной деятельности?

Связь!

Связь не только отражает, но и организует состояние существования материи, духа, человека и его общества. Связь – условие развития и развитости всякого движения, она умножает его и структуирует. Связь – наилучшее выражение целостности, и в этом своём проявлении она – алгоритм и лучшее отражение

- 443 цельности. Связь – не только выразитель жизни, но и одно из условий её; она – средство любви .

Несёт ли и содержит ли в себе сама связь сакральную функцию? Отчасти да!

Между двумя субъектами непрерывность и качество связи заменяет качество сотрудничества, ибо имеется в виду, что каждый субъект есть сформировавшаяся специализированная развитость. Он обязан прежде всего обеспечить собственную выгодность, и в этом заключается его эгоистичность и автономная свойственность, значит они проявятся и в «поведении», т.к. субъект должен решать прежде всего свои насущные задачи. Эффективность жизнедеятельности такого субъекта определяется не столько существующей внутренней связью (она может протекать сама по себе в «автоматическом» режиме как связь между внутренними органами человека), сколько внешней .

Только внешняя связь определяет целесообразность существования субъекта, тем более, если она устойчива и постоянна; в таком случае она выполняет огромное число функций .

Время обогащает связь, формирует культуру связи. В Норбон высокая культура связи будет формировать само Норбон и само по себе выполнять роль системности .

Эгоистический порок плюс эгоистический порок даёт два порока. «Эгоизм» субъекта через связь передаётся на всю систему, определяя её внутреннюю «эгоистичность», имеющую охранительный мотив .

Устойчивая связь в Норбон, обеспечивающая ему эффективную деятельность, есть уже ещё одна среда Норбон. От этой среды и перспективах её развития будет зависеть будущее как частного субъекта, так и скооперированных на основе общей национальной Идеи всей АИС. Но связь тогда есть связь, когда связывает не только «субъекты-объекты», но и личности всего Мира армян, знает о каждой из них и активно притягивает её к себе. Т.е. несёт самостоятельную функцию .

Опосредованная связь или с промежуточным звеном – что поцелуй через противогаз, есть клоунада реальной. В ней уже отсутствует такая невидимая, действенная и очень существенная форма, как неформальная, стихийная, экзистенциальная связь .

ГИТА ******************** (((( 314 )))) ********************* ГИТА Душа и тело человека находятся друг с другом в противоречии. Поэтому природа земной сущности человека, дела и поступки его всегда диалектичны и не несут в себе Божественной целостности. Эгоизм заложен в человеке как охранительный режим жития личностного и телесного, а жертвенность – для хранения души и общинности. Не раз бывает так, что эти свойства в человеке переходят меру. И если с первым мы имеем дело чаще, то со вторым... желание самоотдачи дана нам Богом как бескорыстная потребность души .

Одной из самых фундаментальных черт духовного поведения личности является её направленность в пользу ближнего своего, нации, родины или чего-то (кого-то), что находится вне её, т. е. действия совершаются в пользу другого субъекта, объекта или процесса, обеспечивая им существование .

Если деятельность совершается человеком для себя, и основная цель её обеспечить собственное существование, удовлетворить свои потребности, обрести какую-то выгоду, то такого человека можно считать эгоцентрическим (эгоистическим) и отказать ему в праве именоваться личностью. Если деятельность

- 444 совершается человеком ради другого, причем этим «другим» может быть любой субъект или объект - ближний, общество, коллектив, страна и т. д., то назовём эту разновидность «служением». Ясно, что эта разновидность деятельности может вступать в конфликт с эгодеятельностью. Но деятельность может совершаться человеком и ради самого процесса деятельности (то есть для неё же самой). Например, чистая наука, коллекционирование, чтение детективов далеки от прикладных и общественных проблем. Вполне логично назвать эту разновидность «отсроченным служением». В каком-то будущем периоде вполне может выявиться их функциональная полезность (или вред) для общества .

«Эго» складывается из большого количества «набора» субличностей человека, отдельных микро «я», представляющих собой отдельные подпрограммы, определяющие поведение и реакцию человека. Каждый человек неоднократно может вспомнить ситуации, когда ему становилось непонятным его поведение в различных эпизодах. «Как это я мог?» «Неужели это был я?» На самом деле это действительно было другое «я», другая субличность, отличная от той, что задаёт вопрос. Учитель по этому поводу говорил: «Пока в доме отсутствует истинный хозяин – душа, слуги (субличности) предоставленные сами себе могут устроить неприятную для человека неразбериху. Только наличие Хозяина – души может избавить человека от неуправляемых переходов от одной субличности к другой. Но для этого душа должна достаточно вырасти, окрепнуть. Взращивают душу человека в Норбон, в Религии, в НИ, в культуре, традиции; взращивают в семье, школе, общественной и государственной политикой. Межчеловеческие, межнациональные и различные иные диалектические противоречия армянский народ в своей НИ должен снимать в духовном вертикальном синтезе .

Применительно к человеку, к грешной земле диалектика – есть категория, есть закон. И всё, что связано с человеком, его трудом и творчеством подвержено и пронизано этим законом. Но целое не может быть не полным, иначе не станет повсеместным, не абсолютно действенным, то и дело становясь перед фактом случайности или исключительности. А чтоб закону сделаться абсолютным, всевременным и «работать», это целое должно образоваться за счёт множества других принципов и законов: отрицания отрицания, перехода колличества в качество, отношений частного и общего и ряда других. (Среди них выступает и принцип дополнительности, тождественности и даже триалектики и др.) .

Всякой гуманистической системе свойственны внутренние противоречия (диалектические), непрерывно разрешамые и вновь воспроизводимые. В этой же последовательности она стремится к гармонии, достигаемой то в большей, то в меньшей степени. На каждом этапе политико-исторического развития общества в нём складывается определённая система неустойчивых динамических социальных процессов, выраженных в определённых социальных, общественных и политических слоях. Но и сами эти слои, возникая по мере динамического развития общества, вызывают в обществе неустойчивые тенденции, ибо происходят и живут во внелинейной закономерности (стохастической). Тогда случайность поведения этих слоёв становится видом жития общества. Динамическая неустойчивость является тем фактором, который может привести и приводит к разрушению так называемой устойчивости системы данного общества и становлению новых форм его выражения .

Эти новые формы соорганизации вновь в зародыше содержат новый класс

- 445 неустойчивых динамических социально-политических систем, поведение которых в будущем непредсказуемо и случайно. Поведение структурных (как и личностых) элементов социальной системы носит случайный характер. Но общая совокупность случайных явлений и процесов и их взаимодействия с простыми социальными системами порождают социальную и политическую закономерность. Тогда можно взять на себя смелость и сказать: история не имеет смысла. Смысл имеют социальные и политические действия людей, включённых в самые различные социальные слои и преследующие самые различные цели, способствующих (или не способствующих) принятию социально, культурно или политически значимых для человека и общества решений .

История – это драматическая сцена, на которой происходят игры сложных комплексов, вызовов и ответов, человеческих страстей и целей, в результате которых растёт технический прогресс и расширяется дух человека. История человечества наряду со Вселенскими законами развивается и в соответствии с базовыми, земными законами диалектики. Так, стремление к полной свободе и необходимость её ограничения являют собой закон единства и борьбы противоположностей. Их столкновение порождает энергию, стремящуюся разрешить противоречие, что активизирует постоянное совершенствование системы. Без борьбы противоречий система становится однобокой. Свобода, победившая порядок, неизменно превращается в хаос вседозволенности, разрушающей общество. Если ситуацию не уравновесить противоположностью, - порядком, общество из структуры превратится в хаотичную массу. Аналогично и наоборот, когда общество задыхается в объятиях железного порядка, отсутствие свободы ведёт к застою. В первом случае общество распыляет внутренние энергии, которые ничто не сдерживает, во втором случае – концентрирует внешние, от которых ничто не защищает .

О цикличности смены хаоса (регресса) и порядка (развития) говорит в своей «Политик» Платон. Причину регресса и космических катастроф Платон видит в двойном движении Вселенной: «Бог то направляет движение Вселенной, сообщая ей круговращение сам, то предоставляет ей свободу - когда кругообороты Вселенной достигают подобающей соизмеримости во времени; потом это движение самопроизвольно обращается вспять...». Изменение направления сопровождается гигантскими катастрофами: «На всех животных тогда нападает великий мор, да и из людей остаются в живых немногие». Но за такой катастрофой следует парадоксальное «возрождение» .

Из скзанного гениального предвидения Платона, которое подтверждается сегодняшней теорий катастроф, можно сделать ещё один вывод - свобода во Вселенной повторяет себя в самом человеке, в его структуре мозга, его основополагающих признаках, как способность любить или соотноситься со свободой. Тотальное повторение во Вселенной, как упомянутая свобода, не абсолютно, и сама «свобода» Вселенной, как и свобода человека, тоже находится в Божественной воле .

Лишь в возможности самоограничения прячет свобода величие своего содержания. Первым актом самоограничения является разграничение, разграничение двух свобод, свободы одного и другого, одного и многих, многих и одного (!!). В таком разграничении-разделении проявляется антиномия двух абстракций, ибо свобода одного человека существует только при условии свободы

- 446 многих. Если свобода не выводится ни из одной своих дифиниций, не выражается ни в одном из своих институтов, то следует, что юридические определения тут бессильны .

Принцип истории попеременен и находится на грани двух миров – то вне её самой, то обнаруживается в человеческой сути. Её вечный двигатель извне – всемирный Дух, изнутри – разум человека. Последнее слово остаётся за разумом, он то побеждает другой, то становится побеждённым им, но всё творится в пределах общей заданности всемирного Духа, каждый раз обнаруживающего дорогую цену трагизма разума человека и его страстей. Генератор истории – не идея очевидности, а человек, - его творчество и чувства .

История формируется не только человеком, но она также и Божественное творение. Провидение подобно течению потока воды – прокладывает себе путь через человеческие частности и очевидности. Люди всегда догадывались об этом идеальном историческом проекте, над которым они не властны. Провидение может выступить в виде коммуникационного канала между людьми и Богом. Оно – мост между настоящим и вечностью, смысл истории, который внутри и вне её самой одновременно. Эффекты от поступков и эксцессов человека всегда выходят за пределы интенционального, самими людьми подразумеваемого. Многовекторность целей декодируется именно так: человек стремится к большему того, что знает, и часто не понимает того, что делает. Так высвечивается проблематика иронического и трагического в истории .

Действие Провидения универсально, но не фатально, лишено необходимости .

Сохраняя свободу и ответственность, можно следовать идеальному проекту, а можно изменить ему. Закон исторических кругов и циклов нельзя назвать ни неизбежным ни необходимым. В то же время тенденция рекурсивных движений образует собой объективную возможность как для подъёма, так и падения наций. Увязание разума, как в болоте абстракций и прогрессизме, а также утрата питательных контактов с чистым источником духовных интенций приводит к отпадению от идеального мира .

Разум в экстриме ослабляет не только человека, бьёт по свободе и порядку, но и расстраивает дело рук его творений, его институты и его будущее .

Порядок и свобода духа взаимозависимы. Степень необходимого порядка востребует степень свободы, а не степень свободы определяет порядок. У всякого порядка имеется своя иерархия. На вершине его находится Порядок Божественный, проходящий, но и приходящий через сердца и любовь. Лишь через него и через орудия Божественной истины – Церковь, НИ, Правомерное государство, верующего христианина можно придти к купированию страстей человеческих, эгоизма и алчности. «Полная свобода и независимость от всякой власти гораздо хуже умеренного подчинения другим людям... Государство, где правит не Бог, а смертный, не могут избегнуть зол и трудов... Если же какой-то отдельный человек, олигархическая власть или демократия, обладая душой, стремящейся к удовлетворению своих вожделений, требует этого удовлетворения, в то же время ничего не могут сберечь и одержимы нескончаемым, ненасытным недугом, станут управлять государством или каким-либо частным лицом, - тогда нет средств к спасению» .

Актами самоограничения свобода возвышает своё предназначение .

- 447 История человека – это не прогресс свободы. Пик идеологии свободы не как духовной категории и даже не как социальной, а политической приходится на либерально-капиталистическое общество. С его уходом как общественной формации, что будет со свободой общества? Она опять станет проблематичной. И причина этого не в особой таинственности свободы или в её ущербности, а в том, что смысл представлений о свободе, равенстве, справедливости не задан раз и навсегда, имеет каждый раз новое духовное наполнение и открывается человеку постепенно по мере того же наполнения на его уходящем в бесконечность историческом пути .

История имеет свой научный трагизм, объясняющийся пределами её возможностей. Бог науки - эксперимент. Но по ушедшим событиям нельзя провести «следственный» эксперимент. Историк может опираться только на сохранившиеся материальные свидетельства. А с появлением письменности - на различные документы (да и то при условии их критического рассмотрения). Всё это приводит к тому, что прошлое не защищено от искажения и легко поддаётся фальсификации и извращениям. На историю тут же появляется политический заказ, и борьба за истину в истории перемещается из научно-исторической плоскости в политическую .

Поэтому всё развитие исторической науки проходило в условиях борьбы за доказательность, убедительность. Всякая власть той или иной политической системы с древнейших времён по настоящее обосновывается легитимностью, а легитимность не насилием, а убеждением, правоприемственностью, где роль истории - основная .

Стало быть, все власти, во все эпохи для обоснования своей легитимности обращаются к истории как орудию и средству .

Творители реальной политики, есть люди имеющие личные интересы, и даже самые честные и патриотичные из них находятся под прессом принятия собственного ответственного решения. Среди них часто преобладает желание пойти на риск, в надежде на ещё один успех, и что неудачи возможно будет избежать. Они действуют подобным образом ещё и потому, что за ними следуют их последователи и сторонники, которых объединяет только успех. И наоборот, неуспех равносилен катастрофе в их личной жизни. Отбрасывая понимание (о котором они прекрасно осведомлены), что история повторяется, эти политики идут на самые рискованные шаги... и часто с печальной концовкой .

Да, история не проявляет себя наукой, способной предсказать, предотвратить, предостеречь, она даже не стала учительницей жизни. Видимо ей не под силу раскрыть мотивации, причины происходящих и повторяющихся явлений. И это при том, что историки в ряде случаев так досконально изучили события, что можно только удивляться стройности и последовательности объяснения фактологической базы. Но описанные обстоятельства настолько многообразны, уникальны и неповторяемы, что в большинстве случаев не могут использоваться и употреблены для других случаев происходящих событий. А выводы, которые помогли бы последующим поколениям, делаются только общие и менторские. Тогда, сказал другой историк, в «истории мы узнаём больше фактов и меньше понимаем смысл явлений». Факты в истории приходят как дисгармоничные флуктуации событий, и привести их к системе не всегда возможно из-за дисгармоничности и нелинейности самой системы. Но на больших отрезках истории, мы можем строить логические и гармоничные системы понятий, переводя логику частных обстоятельств в дедукцию эпохи и тысячелетий .

- 448 Гармония может возникнуть в системе цикличности, имеющей внутренние противоречия, непрерывно разрешаемые и вновь воспроизводимые. Стремление к свободе входит в противоречие с порядком, а стремление к порядку противоречит свободе. Чтобы быть в гармонии, система не должна ликвидировать свой внутренний конфликт тем, что загоняет его вглубь, но всегда должна стремиться его преодолеть .

Внутренний конфликт даёт развитие, позволяя системе приобретать новые свойства .

Уберите одну сторону конфликта – не будет и другой. Без верха нет низа, без зла добра. Гармонию сменит энтропия, смерть. «К свободе вы призваны, братия; только смотрите, чтобы она не стала служить угождению плоти; но любовью служите друг другу, ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя». Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Новый Завет. Гал., 5:13) .

В истории о роли личности исписаны горы книг. Но где найти один единственный ответ: почему после оглушительного и феноменального успеха победители не довольствуются достигнутым, а продолжают идти к расширению своего успеха, где их ждёт или поражение или откат от начатого дела сразу после их смерти? Почему Ксеркс Великий не довольствовался захватом всего богатого ближнего Востока и пошёл на нищую Грецию? Почему уже Македонский, идя в обратном направлении, повторяет ту же ошибку. Что могли сделать с миром его 30 тыс. пехоты и 5 тыс .

кавалерии, если он уже обрёл все лавры победы? Зачем ему понадобилось преодолевать с удивительной настойчивостью пески, пустыни, горные перевалы и идти в Индию? Ведь согласно анализу военных специалистов в Индии его ждала во всех случаях военая неудача. Македонский выиграл первое сражение не у самого крупного индийского царства с большим трудом и потерями; индийские армии к тому врмени уже были вооружены железным оружием. Я не повтряюсь с вопросом к Чингис-хану, Тимуру, Наполеону, Гитлеру... Все они в зените славы пришли к поражению в той или иной форме (Чингис-хан умер в походе и дело его рук рассыпалось в короткое время). Он опустошил Монголию, выведя из неё более 3-х миллионов населения, после чего она уже никогда не смогла встать на ноги. Но не будем впадать в детали и вновь повторим вопрос: почему?

Потому что встав на путь расширения, её логики и практики, не то что полководец не может остановиться, - что часто имеет место, - а не может остановиться «заказ»

его окружения, без которого он - ничто. Окружение ни за что не отвечает, но требует продолжения игры, лишь в которой оно может получить свое самоутверждение и решение маленьких вопросов личной выгоды и славы. Если вождь оступится - его растерзают напирающие сзади «последователи» и «верные» полководцы. Но иногда логика расширения поглощает не отдельную личность, а коллективную «личность»

Империи. Так шла к своей гибели царская Россия. Удивительно фантасмогорические планы присоединения к своей уже занятой 1/6 земной суши ещё по 1,2 млн. кв. км .

каждого - Маньчжурии-Кореи, Монголии, Синьцзяна, Тибета... уничтожения всех армян, заселения их территории русскими и выхода в Средиземное море. Конец известен. Так почему же последующий не учится на опыте и ошибках предудущего?

ГИТА ******************** (((( 315 )))) ********************* ГИТА Здоровье духа сообщается телу. Жизнь праведных долга` не только делами, но и годами. Живущий в пороке живёт короче и делами, и духовно; тот же, кто торопится

- 449 жить в добродетели не умирает долго и даже живёт после смерти. Потому добродетель сама себе награда, а порок сам себе кара. Но здоровье тела человека имеет не только индивидуально-нравственные истоки, наследственные, культурные, природно-экологические и пр., но и мировоззренческие, что не может быть не замечено в Норбон .

Хай! знай! Даже обычное психическое здоровье человека, как существа возвышенного и сверхприродного, невозможно без упорядоченности мировоззренческих установок. Но не только. «Как в пении бывает правильно поставленный голос, - говорит учитель, - так и в бытии бывает правильно поставленная душа». Тогда они оба – упорядоченное мировоззрение и правильно поставленная душа почти сами по себе определяют правильно выбранную позицию, которую человек занимает по отношению к себе и к миру; открывает простую и величественную красоту покоя, силы, мужества и широких возможностей .

Тогда есть несколько форм борьбы со слабым здоровьем или «нервами» (если речь не о клинических случаях) – самоконтроль, самоорганизация и, главное, - созидание в душе высших ценностей .

ГИТА ******************** (((( 316 )))) ********************* ГИТА Нации кинулись творить технический прогресс. Они вкладывают огромные средства в бесконечные инновационные технологии, в новые научно-технические достижения, стремятся заполучить успех в немыслимых научных изысканиях. С каждым десятилетием появляется некое дотоле неизвестное научное направление или даже дисциплина. Материально-техническое строительство охватило всю Планету. Это понятно, и остановить это движение человечества по «касательной Вселенной» невозможно, ибо такому движению способствует сама природа человеческого мышления, сотворчество с силами биоинформационных полей Вселенной, которое он принял обязательным условием, если покинул Рай. Человек будет изобретать новые технические средства для установления власти над природой и другим человеком. Тот «другой» этому будет противопоставлять ответные технические решения, чтобы не попасть под власть первого .

Итак, борьба.. борьба.. А мир? Мир в семье, мир в народе, в государстве, между народами, наконец, мир в себе? Как достичь мира в себе, только из которого можно было бы выносить мир вовне? Сколько поколений и религий мечтают о мире изнутри? сколько существует культур, где первым словом и приветствием человеку является слово «Мир»!?

Но жизнь имеет не только умственно-научное измерение, и не только совершенствование и неимеющее конца обновление предметов техники и бытия .

Жизнь включает в себя и организационно-духовное содержание, чьё значение настолько огромно, что став вычлененным из технического прогресса, оно обваливает всё строение человеческого существования. И если говорить с позиций целостности Мира, то отсутствие духовного условия, техническое делает не просто не полным и не законченным, а ущербным и дегенеративно-развращённым. В духовные «технологии» (если можно употребить такое грубое слово; иное нам неизвестно) народов, в духоную организацию и строительство не просто не вкладывают ни копейки, о нём не думают. Человечество лишь мимоходом вспоминает или смутно догадывается о существовании огромного мира Духа и его могуществе .

- 450 Однако вопрос, «как быть?», при этом не ставится, ибо ответ вытекает из самой постановки проблемы. Кому кричать: люби! Как заставить осознать постоянное существование невидимого для разрешающих возможностей наших глаз и органов чувств безмерного и бесконечного Мира Вселенной. Он состоит из вселенского сознания, из большого числа бесконечных энергетических и информационных полей, вставленные в другие, уходящие в бесконечность, но живущие по определённым Законам и Предвидению, и назывывется это словом «Бог!». И с Богом мы входим в контакт, в общение, в сотворчество, наконец, в соитие лишь по космическому Закону Любви.. .

Из сказанной мысли вытекает необходимость духовного строительства, создания духовных форм бытия и общений с Природой, Космосом и человеком. Необходимо такое же, как в ускоренном техническом беге, создание структур и функций бега духовного, создание духовных организаций, постоянное обновление духовных достижений, нарастающее их накопление изнутри. Организационных форм духовных накоплений и самовыражений огромное множество. Это и есть одновременное, параллельное движение человечества вперёд вместе с техническим прогрессом. Одно без другого, чтобы «не возвращаться в Рай», погубит человечество .

Что мы имеем сегодня, как противный случай? Безудержный технический прогресс и духовную закостенелость; бешеное развитие техники вперёд и духовное движение вспять. Одно ведёт к расцвету качества и количества, вещей и предметов, другое - к своей смерти в том же качестве и количестве при изобилии тех же или новых вещей .

Правящие элиты вооружаются всё больше и больше, а народы пребывают в безразличии к человеческой судьбе, к гражданскому долгу, к будущему своих потомков. Пессимизм и моральное увядание стали движением к исчезновению целых позитивных конструкций в сознании и бытии. Сопереживание, милосердие, сострадание, жертвование ближнему своему - становятся анахронизмом религий или благостных идеалистических социальных схем. Этот путь - есть путь к самоубийству. Инстинкт жизни и самосохранения должен поднять свой голос и люди - пробудиться. Но как засыпание жизни, так и пробуждение жизни - есть единый процесс человеческой природы, он не имеет ни начала, ни конца. Жизнь во Вселенной не исчезнет. Только конец приходит к одним народам, а начало к другим .

Поэтому Будда выбрал себе псевдоним «Пробуждающий»!

Духовная элита армянской нации, крик величия предков ариев, армянского жречества и священничества, заветы Отцов наших, Апостолов и Пророков заставляют сделать первейшей необходимостью крен в сторону духовного Пути Нации и начала духовного строительства. Оно начинается с Бога, с Религии, с системного Учения, названного АНИ! «Народы, не способные к обновлению, умирают ежечастно и ежесекундно. Да, агонизируют те народы, которые ленивы духом, руководствуются случайностью, запутавшись в политических блужданиях и психологических ошибках», - Гарегин Нжде .

А что наши партии, аналитические центры и прочие просто умные, очень умные и совсем недоступные небожители в лице министров, премьеров, президентов. О чём думают наворовавшие миллиарды и раздевшие целый народ 10-11 армянских уголовных ловкачей, названные «олигархами»? О том же - о росте своих

- 451 накоплений, о новых вещах и предметах, достигающиеся техническим прогрессом .

Мы вооружаемся.. соседи вооружаются... мир вооружается, никто, никому не верит.. .

И далее Нжде продолжает: «Наши пратии или не понимают этого, или не имеют времени понять. Им не хватает истин, заключающих в себе спасение» !! (выделено нами. Р.Б.). Не имея «достоверных фактов» на руках, не знал великий воин Армении, что многие партии задолго до его вступления в них, задолго до первых их организаторов уже были обречены на конспирологический контроль великих тайных мировых инициатических организаций с опытом в тысячелетия. Но они не смогли победить его - Нжде, его дух и дух тех, кто пошёл за ним, ибо тысячи дьяволов не могут быть сильнее одного духа - неумирающего и непобеждающегося, но держащего удар и сопротивляющегося! Слава тебе Гарегин Нжде! Слава вам воины непокорённого духа ариев-арманов! Мир входящему!

ГИТА ******************** (((( 317 )))) ********************* ГИТА Что из себя вовне представляет армянский народ? Собственное культурное строительство и собственное культурное носительство, отражающее его творческую природу и миссию. Что армянский народ желает получить извне или видеть у народов мира? Тоже самое - культуру и культуростроительство. Но каким способом бытия он это может сделать или какими формами отношений это может происходить? Только одним - человеческим солидаризмом, делающим конкретным и понятным широкое и расплывчатое понятие - гуманизм. Таким образом, вовне Норбон выдвигает идею действенного и жизнетрепещущегося принципа солидаризма народов, проистекающего изнутри духа и мировоззрения христианства и НИ .

Солидаризм создаёт условия для максимального проявления креативности народа и его интегрального интеллекта в принятии социальных решений, формирует базу для последующих конституционных основоположений и общественно приемлемой справедливости. Солидаризм соединяет в себе все формы позитивных смыслов бытия человека, включая этническое, культурное или экономическое. Он может на основе единства территориального и временного бытия соединить в себе духовнорелигиозные и светско-религиозные общественные течения. Солидаризм не принимает никакую догму, ни рыночную, ни планово-государственную. Более того, он вводит совершенно новый критерий социально-организационного строительства .

Социальный порядок, - его нормы, ценности и правила - должен строиться исходя из того, что он является наиболее оптимальным для проявлений созидательной и творческой деятельности. Стало быть, солидаризм - это жизнестрой народов, это строительство форм бытия человека. Все остальные эффекты – экономичность, энергосберегаемость, технологичность, конкурентоспособность, мобилизационность и т.д., автоматически следуют отсюда. Этот подход является ключом и к глобальному управлению через стимуляцию локальной активности, хотя он отрицает необходимость принудительного управления другими. Конечно, пусть каждый управляет самим собой, но успешность самоуправления зависит и от совокупности применяемых принципов, поэтому те нормы и методы, посредством которых оно совершается у новаторов, вызывают интерес и желание их перенять .

Солидаризм не может быть употреблён как глобализм, - разновидности идейной формы космополитизма. Солидаризм как глобализационная стратегия не навязывает социальным субъектам тех целей, которые чужды им, и не приносит их

- 452 индивидуальные интересы в жертву «общему благу», если только это не вознаграждается выгодами для участников солидарной группы. Но, с другой стороны, осознание того, что государства, элиты и народы, равно как и индивиды, не в силах обеспечить свои интересы без скоординированных и продуманных сообща усилий, заставляют их подчиняться тем требованиям международного общественного порядка, без соблюдения которых они оказались бы беспомощными в борьбе за существование на этой планете. И если такой порядок кто-то захочет назвать «мировым порядком», то в Норбон отвечают: да, мировым порядком, но исходящего не от МФМ и ТМП, а от солидаризма и ассоциативности частноконкретных кульутно-цивилизационных интересов субъектов мирового общежития, делегированных от них вовне. Солидаризм есть сотрудничество культур от частного к общему, есть сожительство их состоявшихся в истории высоких признаков, но не навязывание форм культуры от общей идеи, взятой как политический императив, частной, исторической .

ГИТА ******************** (((( 318 )))) ********************* ГИТА Внутренний мир человека сотворён метаморфозами, приходящими из внешнего, того мира, который мы видим, слышим, чувствуем, осязаем, пробуем. Но и внешний мир сотворён из духовных представлений, чувств, исходящих из внутреннего. Тогда что первично и едино в них? Первичен и един дух!

Но вопросов остаётся больше, чем ответов. Внешний мир управляет человеком лишь там, где он Божественный. Человек же управляет ближним миром, а не он им;

и управляет настолько, насколько он его создал в своём воображении. Гармоничные отношения с тем внешним миром, что есть ближний, строятся в той мере успешно, насколько правильно удаётся организовать свой собственный внутренний мир; в противном случае жизнь человека целиком и полностью будет подвластна стихии внешнего мира. Тогда стечения обстоятельств начинают решать многое .

Большая доля проблемы в этом вопросе падает на отношения личности с обществом (коллективом). При этом грубой ошибкой становится, когда человек для решения противоречия все силы направляет на «устранение» проблем внешнего мира и не прилагает усилий для правильной организации своего внутреннего мира, вслед за которым только и меняются внешние условия, обстоятельства. Как же организовать свой внутренний мир? - вопрос отдельных знаний (в прикладных дисциплинах) и воспитания, к которым мы и отправляем сторонника Норбон .

ГИТА ******************** (((( 319 )))) ********************* ГИТА И сказал учитель: «Я видел материально богатых людей, которые жили с психологией нищих, и видел нищих, которые жили с психологией богатых. Я не знаю правы ли последние, но я их люблю, потому что жить богато духом мало кому удаётся». Самое большое богатство человека – его дух, достаточно высокий, чтобы не страдать о больших богатствах. Ведь давно известно: кто любит золото ради золота – тот раб; кто же использует его для достижения своих целей – делает рабами других. Но как много людям приносит страх потерять богатство, и тот же страх мешает им наслаждаться богатством .

Притча о богатых и бедных соседях из народного фольклёра .

Было это давным давно. В одном далёком, маленьком городишке в большом двухэтажном доме жили две семьи. На верхнем этаже занимали много комнат пожилые муж и жена, им принадлежал и весь приусадебный участок дома. Они были

- 453 по меркам этого города очень богаты. На нижнем этаже этого же дома две комнаты, занимала бедная супружеская пара, которая тоже была пожилая. И у тех, и у других дети уже выросли, создали свои семьи и разъехались в разные места и страны .

На верхнем этаже свет по ночам горел мало – всего в одном окне; на нижнем светом было залито всё. Те, кто жил наверху, почти постоянно проводили время в единственной радости, - они считали, пересчитывали и вновь считали золото и деньги, что были спрятаны у них в доме. К соседям наверху никто никогда не приходил, и мало кто мог вспомнить, когда последний раз у них бывали гости, да и сами они предпочитали больше гулять по вечерам и сидеть дома. Зато к нижним не прерывалась нога друзей и гостей. С верхнего постоянно нисходила тишина безмолвия, а на нижнем супруга била в двол – пел муж, муж бил в двол – пела супруга. Оттуда для жильцов сверху раздирающе душу рвался весёлый смех, слышались голоса за здравие. Иногда кото-то играл на сазе, кто-то на свирели, а дудук вдохновенно, из глубины души поддерживал свирель .

Плохо спалось по ночам жильцам с верхнего, то бессоница, то ночное беспокойство, как туман окутывал их чувственный мир и сознание, и тогда им виделось приближение смерти, в страхе, о которой они пытались не признаваться друг другу .

Нижних же ничего не брало, они даже выглядели намного моложе верхних, хотя по возрасту были близки. К концу месяца, так завели за правило живущие наверху, они иногда спускались к нижним со словами, что у них кончилась наличная сумма денег, предназначенная для жизни на этот месяц, и просили у нижних занять совсем незначительную сумму для жизни на день-два, пока к ним придёт счёт.

Нижние легко и благодарно предоставляли востребованную, столь малую сумму со словами:

«не стоит беспокойств – деньги можете не возращать». От этого в сердца верхних жильцов вкрадывалась ненависть и зависть к нижним. А занимали они не для нужды, а для отвода глаз, для того, чтоб, по их разумению, у нижних, не дай Бог, вдруг не вкралось подозрение в имеющемся богатстве. Так бы и жили соседи друг с другом Бог-невесть сколько, если б образ жизни, мыслей и чувств нижних не одолел верхних окончательно. Верхним стало ясно, что так дальше они жить не могут и долго искали выход. И вот однажды старик сверху говорит своей старухе: «Я нашёл выход! Отдадим нижним всё наше состояние, себе оставим столько, чтобы дотянуть до последних дней, зато это будет наша месть нижним за все мучения, что они с нами сделали». Так и решили. На следующее утро верхние снесли нижним огромное богатство и объявили, что это дар и чтоб пользовались им вдоволь как захотят .

Каково же было удивление верхних, когда внизу тут же прекратились песни, музыка и смех. Однажды проходя мимо нижних окон, жильцы сверху заглянули в окно к нижним и к своему удивлению обнаружили то, чем всегда занимались они сами – внизу считали деньги. Жильцы снизу стали как-то суровее, к ним перестали ходить гости, они все вечера сидели дома, а свет у них почти не горел. Зато наверху впервые послышались смех и веселье, наверх зачастили люди, среди которых было и много общих знакомых. Мир перевернулся для жильцов снизу; они даже стали приболевать и даже как-то состарились; жили они уже не своей жизнью .

И вот однажды, и тоже утром, обезумевшие от раздираемых противоречий, нижние поднимаются к верхним, приносят им всё их даренное богатство и просят, чтоб они его забрали обратно. И вновь снизу полилась песня и смех .

ГИТА ******************** (((( 320 )))) ********************* ГИТА

- 454 Если человек потерял деньги – он ничего не потерял; если потерял время – он потерял довольно ценное; если здоровье – многое; если честь и совесть – всё .

Хай! Нагибайся, но не для того, чтобы опуститься, а для того, чтобы подняться .

Всем нам – поговорка с далёкой Японии: «не бойся однажды согнуться – прямее выпрямишься!» .

«Попустил Господь по грехам нашим». Грехи человека тоже энергетичны. Они имеют обратный знак значимости и действуют противоположно добродетели. В противостоянии человека с человеком за контроль над ним изучаются, обобщаются сами его грехи (например, спецслужбами) и производятся безошибочные действия, исходя из их свойств. Грехи не редко бывают поглощающими, т.е. такими, которые покрывают своей страстью всё общество, а общество теряет связь с таким понятием, как коллективная совесть. Следовательно, как грехи бывают коллективными, так и совесть бывает коллективной, коллективной бывает и судьба народов. Как совесть народа складывается из тысяч индивидуальных совестей, так и уже сложенная совесть в интеграле воздействует на частную, индивидуальную совесть человека, часто определяя её. Такую совесть ещё называют общественной совестью, гражданской совестью, социальной и пр. Совесть может стать голосом народа в человеке, ставшего на стражу его интересов .

Хай! Совесть - это дух в тебе, это Нация в тебе, это Бог в тебе, это твоё бессмертие!

В истории народов, на всех этапах его движения по судьбе истории есть герои, которые будят совесть народа, защищают оплодотворённый его моральный дух, код миссии его и код человечества. Притупившаяся совесть - это моральное бесплодие человека, народа, времени-века, это власть зла и дегенерации на земле, это деградация личности и её унижение. Приглушенная совесть - признак моральной неустойчивости личности и народа. Совесть очень часто перекликается со справедливостью. Человеку совести не пристало перекладывать свои грехи на плечи детей, внуков; человеку справедливости не к лицу свои упущения и огрешности делать грехами и проблемами будущих поколений своего народа .

Бытийно в отношениях человека с человеком чаще всего общество охватывается страстью накопительства, корыстью, алчностью, видимой и невидимой расчётливостью, заканчивающиеся недоверием и нежеланием объединяться, солидаризироваться и идти к единой цели. Не раз в истории мы наблюдали, как покупались-обманывались целые народы... и даже великие. Это происходило там и тогда, где уснула совесть элиты, когда упало её водительство, когда она была повержена или дискредитированна, где была оборвана пуповина соединяющая народ с Богом .

Во второй половине ХIХ века тайные общества предложили армянским верхам якобы более выгодные политические союзы и стратегические пути, от которых они соберут ещё больше богатств; и простак, перехитрив самого себя, принял предложение и в который раз, обманулся; и не мог не обмануться! Одна и та же тайная сила в одно и то же время создала «секретные» организации и младотурок, и младоармян (спустя небольшой время последние преобразовались в политические партии). У первых была большая сила, но не было скопленного богатства; у вторых, скоплённое величайшей телесной энергией и алчбой, огромные богатства, но не обеспеченные никакой защитой. Столкнув эти две системы Мировая финансовая

- 455 мафия собрала в Турции фантастический урожай золота, через миллионы вырезанных армян, греков ассирийцев* .

*И здесь силы зла навязали нам войну цифр. С начала русско-турецкой войны 1887гг и далее с 1895 года по 1923 год в Турции было уничтожено свыше 3-х милл .

армян, около миллиона ассирийцев и свыше 900 тыс. греков. На протяжении всех 70и лет Советской власти, политикой КПСС число жерт или замалчивалось или уменьшалось. С обретением Арменией независимости, правительство Армении несгибаемо встало на цифру 1,5 мил. и делает всё, чтобы большее число нигде не присутствовало, а руководство ЛТП даже пыталось число жертв геноцида уменьшить до 600 тыс.. Таким же образом поступает и правительство современной Греции заявляя то о 300 тыс. погибших, то 600 тыс. Что касается ассирийцев, то защищать или представлять их интересы попросту некому. Правительство Армении упорно не берёт на себя эту функцию. Всвязи с этим возникает ряд вопросов: откуда такая солидарность у разных по природе правительств и государственных систем;

почему правительства Армении и Греции вынуждены участвовать в замалчивании и уменьшении степени катастрофы событий конца ХIХ начала ХХ века? Кто та сила, что одновременно присутствует во всех сменяемых друг друга формациях, правительствах и государствах?

Одновременно эти же действия шли как уничтожение христиан, - вековой мечты сил зла, - были праздником в стане МФМ. И праздник этот был двойной - христиане Востока уничтожались руками не только турок, но и христианами Европы: русскими, немцами, англичанами, французами (в последнюю очередь). В мировых событиях разнонаправленные противоречивые интересы противоборстующих между собой государств по вопросу геноцида одного народа редко разрешаются на основе их полного взаимного согласия одновременно. Обычно противоречащие интересы стороны решают избирательно и последовательно. Но как получилось, что в вопросе существования армянского народа борющиеся друг с другом стороны имели одну консолидированную позицию - уничтожение! Отвечаем мы: потому что все их руководищие верхи были охвачены одной и той же тайной конспирологической системой!

Среди всех прочих задач в Турции англо-иудейский союз в уничтожении христиан Востока решил одновременно и проблему ослабления самой Турции, ибо христиане Турции были основным локомотивом её культурного и экономического могущества .

Сегодня агрессивно-потребительские бытийные стремления армянских масс, лишённые последних внутренних духовных скрепов и преград, лишённые духовного водительства элиты, повязанные безнравственными линиями поведения и направлениями движения своих дорвавшихся до власти верхов, под диктовку извне, всё больше становятся рабами владык их морали и сознания.

Нация, не имеющая водительства собственной элиты, находится в ситуации, выраженной в Евангелии:

«И если слепой поведёт слепого, оба упадут в яму» .

В литературе существуют редкие описания встреч с людьми, владеющими богатствами земли, входящими в число МФМ. Когда всё же такое случается, то обнаруживается их мелкая душоностность, серость, обыденность и ущемлённость .

Видимо зная и понимая это, эти гномы сами всегда избегают появляться «на свет» .

Но речь об их «усреднённости». Во время встречи интервьюера и представителя мирового капитала узналась их обоих зависимая рабскость. С одной стороны, интервьюер - человек, отчуждённый от средств производства, не владеющий полной

- 456 свободой, могущий в любую минуту быть выброшенным на улицу в нищету; с другой - сам великий владелец капитала, отчуждённый от бытия не только там, где у него нет её особой продолжительности, но и там, где не повелевает счастьем ни своим, ни кого-либо. Интервьюер у миллиардера был человеком не свободным по причине его зависимости от воли богатого, т.е. отчуждения от капитала, а владелец капитала - отчуждён от вечности, которая в виде смерти уравнивает его с человеком бедным. Одна дорога была у него обрести вечность, бессмертие и преодоление смерти - соитие с Богом. Но как раз капитал миллиардера отчуждал его вверху от Бога, а внизу от человека, превратил его подвешенным относительно сопричастия то к человеку, то к Богу. В глубине души миллиардера был обнаружен страх смерти, и смерть стала для него фатальным и высшим отчуждением. Он проиграл величайшую битву, где стал отчуждён от победы над смертью, и как все миллиарды людей, уравнивался с ними. И в этом заключалась его несвобода при жизни, ибо подлинная свобода предполагает жизнь, побеждающую смерть. Человек не должен испытывать страха потерять себя, если с ним Бог. В тайне любви к Богу и вере Ему, в тайне сопричастия собственной души к любви Божественной заключено больше жизни, заключено больше богатства и бессмертия, чем во всех земных накоплениях .

«Полное освобождение человека предполагает преодоление человека», - сказал Учитель. И преодолевается человек только с Богом и в Боге. Конечно, наш миллиардер мог ходить в синагогу и молиться своему Богу, считая именно Его истинным, но он это делал, однако не из любви к Богу и человеку, а из страха Бога, и ещё больше.... того другого человека. Поэтому мы говорим о «подлинном освобождении» в Боге, чьё всеобщность бытия и вездесущность Духа настолько всемогущи, что помогают человеку преодолеть свою греховность и последний предел - смерть. Идея величия Бога в христианстве, Его всемогущество и всеобщее господство ни в малейшей степени не подрывают величия человека, а наоборот утверждают его. Поэтому не вера в Бога, не существование Бога ведёт к отчуждению человека, а Его отсутствие делает человека брошенным и одиноким .

Тогда же, когда человек считает, что Бога нет, он не сможет достичь самовыражения и выявления себя: «смерть Бога» означала бы в конечном итоге смерть человека. Чтобы полностью преодолеть отчуждение и реализовать свои самые сокровенные чаяния, человек нуждается в том, чтобы его судьба находилась в руках бесконечной Божеской любви. Фундаментом христианского гуманизма является тождество бытия и Божественной любви, дающие гарантию того, что законы бытия одновременно являются и законами любви, и позволяют дать положительный ответ ещё и на вопрос о смысле самого бытия .

Отсюда видно, что армянский накопитель – есть не общественный деятель, каким были боговерующие Манташев и ему подобные, а простой воришка с принципом взял и убежал; и бегство это не только в выводе капитала из мест, где он украден, а это есть ещё и внутреннее бегство, самое тяжёлое – накопитель уходит в себя, отходит от людей и ближних и теряет последние остатки совести .

А Бог просто шлёт всем людям мир, мир и взывает к Любви и Добру, которые они все равно должны осознать сами и придти... но сами, а не через насилие, теперь уже как рока Бога. «Ушиб ногу о камень - проверь свою совесть» (армянская поговорка) .

Хай! Если с тобой произошла беда, погром, катастрофа, вопрос упирается не только в само наличие количества и «качества» грехов твоих, а и в то, кто и как ими

- 457 распорядился-воспользовался. Если ты живёшь на отшибе истории и социальных отношений, то твои грехи остаются известностью трёх: тебя, Бога и дьявола. Если же ты оказался в гуще событий, или как твоя Армения в «центре» земли, то твои грехи становятся заинтересованностью третьих сторон. Эта «третья сторона» выступает в виде дьявольских сил – людей организованных, имеющих тайные организации, планы и цели с опытом тысячелетий; здесь против тебя объединяются уже не просто другие люди, но и «другие» дьяволы. Обычный твой грех, повторяющийся в истории из поколения в поколение – это скопление огромного богатства, не имеющего духовных или благостных целеположений и не защищённого соответствующей с его размерами силой. За всю свою историю ты не создал ни одной конспирологической структуры по самозащите от таких же структур сил зла, ссылаясь на некий христианский трактат, о том, что всякая тайная организация есть уже само по себе есть зло. В таком выражении грехов вопрос твоей судьбы известен заранее, твой разгром, как в 1204 году и в 1453 гг. в Константинополе, в 1604 в Джуге, в 1915 и 1918 годах по всей Армении был предрешён, и слёзы горя избиенного народа и радость пира победителя предсказуемы. И обращаясь к армянскому стяжателю, мы можем сказать ему: твой грех двойной. Первый, – богатства, добытые у народа (или выведенные из недр народа), стали выведенной частью его же, народа, интегральной силы. Тогда как и у капитала есть идея, это – его общественно-социальное служение, полезность и значимость. Но капитал армянского дегенерата не составил интегральную общественную силу, не влился в неё, но убавил силы Нации. Второй грех. По причине твоего огромного богатства, зло, чтобы отобрать его, избивает весь народ... который в этой ситуации хочет защитить тебя же, урода. Таким образом, народ страдает дважды: раз, когда армянский дегенерат отобрал ловкостью и хитростью его материальные скопления и труды, второй, когда из-за богатства дегенерата избивается и сам народ, пытающийся защитить его в этой трагической ситуации в формах парадоксальности .

Но если гонимые несчастливы, то счастливы-ли сами гонители?

За армянином остаётся «малое» – осознание своего греха и покаяние. Всвязи с чем возникает два вопроса: первый, какого греха; второй - как? Этими думя вопросами мы подвели армянина к пределу, за которым должно произойти личностное осмысление каждым армянином обстоятельств судьбы народа, которые происходят на глазах у всех не день, не год, не столетие. Ибо обстоятельства бывают одни, а намерения - другие, и логика обстоятельств всегда сильнее логики намерений. Если армянин давно отошёл от Бога, обернулся в гордыню значит идёт он теперь уже к новым грехам. А грехи, обычно, те же самые... Драма продолжается, армянин вновь копит в положении апостасии, отпадении от Бога. В то же время в гуще армянского народа, наперекор злодейской драме истории, живёт не задавленное, не изуродованное, до конца не затоптанное и заплёванное, не угасающее чувство собственной чести, достоинства, совести, Отечества и... Бога, о котором все знают .

Бог не умер. «Смерть Бога, разве не обнаруживает себя в жесте двойне убийственном, который, кладя конец Абсолюту, является в то же время убийцей и самого человека. Поскольку человек - в своей конечности - неотделим от бесконечного, отрицанием и, одновременно, провозвестником которого он является .

Именно в смерти человека и исполнится смерть Бога....Мысль Ницше возвещает не только о смерти Бога, но и (как следствие этой смерти и в глубокой связи) о смерти

- 458 его убийцы. «...Возможно, что вы похороните Бога под тяжестью всего того, что говорите о Нём, но не думайте, что из сказанного вы сумеете создать человека, которому удалось бы просуществовать дольше, чем Ему», - М. Фуко. И далее Фуко продолжает: «...Смерть Бога обращает нас не к ограниченному и позитивному миру, а обращает нас к тому миру, что распускает себя в опыте предела... в акте эксцесса, излишества, злоупотребления, преодолевающих этот предел, переступающих через него, нарушающих его» .

Совесть нации спит тогда, когда отделена от Бога. Если она спит, то неизбежным следствием этого будет молчание каждого отдельного гражданина перед лицом преступления, соблазна и авантюры, ибо совесть неделима, как сама истина. Совесть есть основа, на которой стоит человек и законы. Вовнутрь совесть производит внутреннюю честь, которая затем изливается вовне; значит совесть есть честь изнутри. Она дана человеку Богом, ибо чести и совести у зверя нет. Человек познаёт совесть в той мере, в какой сам живёт совестливой жизнью. Это тот случай, когда познание прямо совпадает с самосовершенствованием .

Самое сокровенное явление морали - совесть. В душевной преисподней человека находится наше серое равнодушие, наш компромисс между добром и злом. Там живут невольные наши проступки, последствия которых мы не можем предугадать .

Там льются слёзы страсти, растерянность и охлаждение. Там цветут увлечения, которые мы путали с любовью. Но есть ещё неразделёная любовь, которую мы по слабости своей не желали упускать, которая льстила нам и которую беззащитную и открытую мы использовали на мелочь своей прихоти. Там доверенные, но не сохранённые нами тайны. Там наши привычки, которые мы проклинаем, запутавшись в них, как в паучьей сети. Там наше легковерие и поверхностность, грехи, совершённые в гневе, зависти и стяжании .

Совесть – это Истина в нас; если истина предаёт добро, любовь и красоту, она немедленно превращается в лукавство дьявола. Совесть – это последняя цитадель, за которой узнаётся человеческое в человеке. Совесть тоже есть Идея. Совесть охраняет это человеческое изнутри вовне, - и в этом её идея; Если человек придёт к человеку без совести, они атомизируются и расчленятся один от другого. Значит идея совести ещё и в том, чтобы служить скрепами другой иерархической идеи – коллективности. Она сдерживает и непозволяет человечности (гуманизму) уйти от человека. Она есть свойство невидимой позитивной связи человека с человеком .

Совесть создаётся постепенно из внутричеловеческих и внутрисемейных обязанностей и отношений, поэтому совесть включает в себя понятия долга и обязанностей как никакое другое качество. Если душа есть категория человека, то её составные части, формирующие душу, есть тоже категории. Потому совесть – есть категория и категория души. Она первый базис-уровень гуманизма и самовыражения души; иными словами – совесть первое самопроявление души, поднявшейся над природой тела и отделяющей тело от души. Если есть душа нации, значит существует и совесть нации – это её отношение к самой себе, её готовность придти на помощь себе подобному в Роде. Значит в этой позиции, совесть выступает явлением самосохранности Нации как в части её коллективной, так и в совести каждого отдельного её члена, из которых складывается совесть коллективная. И не просто придти на помощь, а еще производит постоянное, неустранимое желание видеть спаянность нации, ожидание такой же совести от своего собрата для

- 459 увеличения этих скрепов. Таким образом, совесть ещё есть и невидимая сила, хранящая нацию .

Совесть человека не железная и не Божественная. Она тоже может быть слабой, робкой и даже молчаливой. Для её подъёма и утверждения, для обоснования и восстания нужен более высокий прецендент, чем сама совесть человека, и этот прецендент - есть идеал и его могущество! Быть в человеке он не может, он находится вне его, и идеал есть Дух, которого человек не видит, а часто и не верит .

Тогда, чтобы укрепить своё творение и не дать ему новые терзания, дать поверить, Бог посылает людям своего Сына, которого можно видеть, слышать, которому можно верить и последовать. Цель посланного идеала - не противостоять человеку, не быть укором ему, а слиться с ним, побрататься, полюбить и всегда стоять перед глазами как возможность вечного бытия. Таким стало пришествие Христа .

Но почему идеал заключён только в Христе, в Богочеловеке? Что, идеала не может быть в человеке? Может и заключён! Только не в одном человеке. Идеал диссеминирован в тех, что обладают коллективной душой, культурой, традицией, представляющих его. Он находится в роде, нации и её мечтах и стремлениях .

Обнаруживаем мы этот идеал через экзистенцию человека, через его подвиги, его жертвы, в его героях и деятелях, которым человек ставит памятники, чьими именами называет улицы, говоря тем самым, что идеалы есть, они живут и действуют. И как род - они вечны. Идеалы совести - как и чести - всегда имеют в «диалектическом»

человеке обратное им - нечистую совесть, бесчестие, и тем более они должны укрепляться в несоответствующей действительности действительностью высшей, божественной. «Сокровеннейшее в человеке, его совесть, только в религии получает своё абсолютное обоснование и надёжность. Поэтому государство должно опираться на религию», - Гегель .

Совесть и честь всегда требуют жертв. Когда они задавлены, первой жертвой, по меньшей мере, становится мир и спокойствие. Человечество жалко, если потеряло свою чистую совесть, если с целью заглушить голос совести рассматривает упрёки, которые она ему посылает, лишь как простые перипетии и преувеличения беспокойного и болезненного излишнего напряжения души .

Если совесть есть то, что идёт изнутри человека к людям вовне? Идёт беспокойство, сопереживание, сострадание, жертвенность и служение. От совести исходит и следствие - понятие чести. Честь бывает не только узкой субъективностью, но и тем, что идёт от людей к личности; идёт от их интегрального духа, исходит извне от Духа, из Высших сфер. Честь – есть ожидания общества от человека. Честь, есть исходящая извне и экспонирующаяся свойственность вида лучей Духа на человека. Она, как загар от лучей Солнца, к кому- то пристаёт больше, к кому то меньше, а кого-то обжигает до боли и смерти, становясь болезненным отрицанием и самой совести и самой чести. Поэтому не может быть отделена честь от всепрощения, от любви, от собственной способности «вымыть ноги ближнему» .

И первое, от чего неотделима честь – от Духа .

Слово честь состоит всего-то из пяти букв. Но как много они значат! Как много потаённого, сакровенного и невидимого оно несёт. Честь – подарок Бога, но и бремя Его. Народ, соединившийся с честью – соединяется с Богом. Тогда он чист душою и велик в своём бытии. История знает много людей, глубже других понимающих слово «честь» и жертвовавших ради этого слова свою жизнь и жизнь своих близких .

- 460 Таким, народ поёт песни и славит. И лишь сам он в минуту тяжёлых испытаний, между страданиями и честью, выбравший честь, делает это молча, как молча соединяет себя с Богом; такой народ славится поэтами, мудрецами и замечается Богом. Народ в чести – народ в Боге, народ в Боге – народ в победе и счастье; он – бессмертен! Потеряв Бога, народ теряет и Его ипостась – совесть и честь!

Из огня Небесных испытаний душа армян вышла незапятнанной не для того, чтобы потеряв Бога – терять и честь .

ГИТА ******************** (((( 321 )))) ********************* ГИТА Норбон через планетарную армянскую сеть должен увести армянский народ от локального онтологического видения мира и себя и придать ему характер жизни всемирно-исторической, метаисторической, которой он жил всю историю 12-и тысячелетнего своего существования в Нагорье. Это позволит Нации отдавать свою космическую энергию и космические творения не через посредника, реализовать себя не через расцвет иной нации и иного государства, а через собственное участие и соучастие с любой нацией мира и с Богом .

Дух провинциальной исключительности и самоутверждения несёт силу почвы и крови. Он содержит незаменимое особенное и специфическое, но он никогда не растёт, обречён на ограниченность в своих рамках пространства и крови, с постоянной периодичностью, время от времени быть побеждённым духом высоким, может всечеловеческим, планетарным, который всегда вновь, как птица Феникс, возрождается в своём частно-особенном. В свойствах исторического бытия, нация, чувствующая локально, живущая локально и мыслящая в рамках локальных подвижек, долго существовать не сможет. На одном из витков поражения она может «слететь с орбиты» и исчезнуть, прекратив свою цивилизационную миссию .

Армянская цивилизация есть локальная. Что делать, чтобы она не погибла, - раз;

жила и развивалась, - два?

ГИТА ******************** (((( 322 )))) ********************* ГИТА Во все времена своей истории человек обременён страданиями. Его желание освободиться от них посредством правильного и справедливого устройства мира является тайным желанием и такой же эсхатологией личности. Это желание политиканами используется как средство манипуляции массами и обещания будущего .

Отвращение к политиканству – есть соответствующее отношение к извращению способа человеческого существования. Политиканство – это выбрасывание вовне и экстериоризация комплекса конформизма, беспринципности и цинизма от субъекта и торговли надеждами, слабостями и страстями человека от объекта; это паразитирование на общественных запросах. Политиканство основано на лжи .

Нигде, ни в какой важной человеческой деятельности, как в политике, не существует такого разительного несоответствия между лёгкой доступностью к ней каждого и требуемым уровнем высокого духовно-интеллектуального профессионализма. Сама политика всепроникающа, она как вода заполняет любые бреши, оставленные невежеством, провинциализмом или поверхностным пониманием .

Для безответственной персоны ведущее в политике – это доступность и участие;

для патриотического и ответственного лица – это соответствие задачам собственного нравственного, интеллектуального и волево-энергетического потенциала для целей успеха и победы .

- 461 Можно ли строить политику не основываясь на религиозных основаниях?

Политики не должны заниматься решением вопросов добра и зла, а отвечать на вопрос, что есть добро и что зло в отношении генеральной национальной линии интересов и при этом исходить из духовно-нравственного консенсуса общества .

Политика должна проводиться не превышая сферу политической компетенции. Но она постоянно основывается на реальности дня .

Как опасны дуэты малой правды с грёзами в политике, когда их выдают и принимают за явь! В природе всегда существует малая правда, у человека – грёзы. И они каждые для себя в отдельности не являются бедой, но соединившись вместе – образуют призрачные кружева самообмана, несут угрозу и даже приводят к трагедиям. В политике, идеологии, общественном движении малая правда, соединившись, пусть с маленькими грёзами, может стать великим самообманом, может просто быть увлечена соблазнительными планами и завести народ в тупик поражения .

Норбон имеет мифы (грёзы), имеет много, много малых правд; человеку уйти от них никак не возможно. Армянское государство пережило не одну политическую катастрофу – катастрофы политичские (!), а не военные, и даже тогда, когда военные сражения были выигранны. Тогда каким способом соединять или несоединять малые правды и грёзы, чтобы не получать тупики судеб Нации, зависит от мудрости верхов, от их духа, от способности к различению, к жертвенности, от высокого чувства ответственности за судьбу народа и даже страха причинить зло .

Несчастен народ, который возопил о нравственности, нуждается в морали, ищет героев и отвергает учителей!

Политика в своей промыслительности эфемерна, в своём сердце продажна и утопична, в своей сущности всеядна; она проектирует ирреальность коллективного бессознательного, её орудие – вычлененная односторонность и гипербола, не раз становящаяся гротеском, её цель – скрытая идейностью мифичность и пристрастие и та же страсть под флером беспристрастности и справедливости....И тогда добропорядочный гражданин уходит от политики с презрением вынося ей определение: грязь! Но, увы! всякое общество политично. В этом случае такой патриот отдаёт свой народ в объятия или иных политиков, или нигилиствующих деградантов и тварным страстям подлствующих дегенератов* .

*В Армении силами зла в 1988 году, с целью свержения прогнившего коммунистического режима, который в своё время они же и создали, в течение чуть ли не двух лет были организованы перманентные митинги. Людей, как и подобает при осуществлении диверсии с манипуляцией сознанем, собирали в вечерне-ночные часы (после 18 часов вечера, когда психофизиологическая чувствительность суточного цикла в человеке заметно обостряется). Из тюрем были выпущены уголовники, чтобы составить ядро и ударную силу митингующих .

Политиканствующие «вожди» из интеллигенции задали вопрос: почему от имени народа на переговоры с властями делегируются полууголовные элементы, бывшие стукачи КГБ и люди, известные в обществе как никудышние и подлецы. «Вожди»

толпы ответили: «Политика – дело грязное и подлое. Везде политикой занимаются низкие люди. Для того, чтобы можно было говорить с негодяями и прожжёнными оппонентами, с нашей стороны тоже следует противопоставить не менее, если не более подлых»....И толпа кричала: «правильно, так и следует поступать!» .

Гражданин! Не интересуясь политикой, ты теряешь ясность выбора, уходя от

- 462 политики, ты отдаёшь свой выбор на усмотрение других... и тогда «политика» не просто заинтересуется тобой, она ещё сама займётся тобою.. .

У лживого политиканства есть мощное оправдание – это лживость истории, и они оба имеют свою законченность, - это власть Князя мира сего. У героической, жертвенной истории имеется своё основание – кровь, почва, прочность государства.. .

и вечная незаконченность Духа .

Историк приспосабливает своё видение фактов к потребностям эпохи, политик свои действия – задачами верхов, а человек объясняет свои поступки по причине необходимости. Тогда как и через посредство чего все они связаны с истиной и моралью, в присутствии которой все они нуждаются и к необходимости которой все обращаются? В связке историк-политик-человек политик может «решить» и проблему истории, и того же человека. При разной политике и история становится разной, и человек, а политикам и самой политике общество даёт самые нелестные суждения. Тогда в Норбон, для себя хотя бы, должны дать определение, кто есть политик? Политик – это обеспокоенный судьбой своего народа человек, которому есть что сказать обществу, независимо от того, принимают его мысли несколько человек или тысячи .

Хай! Без правды внутри себя, её нет и вне тебя .

ГИТА******************** (((( 323 )))) ********************* ГИТА Правомерное законодательство и Идея, по которой создан человек и помещённые в его Природу идеи последующего порядка, требуют согласованности друг с другом, при этом не Идея Творца должна подстраиваться под законотворчество человека, а наоборот; не низшее следовать Высшему, Космическому, а низшее Высшему .

Тогда на поверхность выходит целый пласт бытия человека в части правомерности как «толкование закона», а «согласованность» выступает уже как толкование законов самим человеком (судьями и юристами) и обретает совершенно автономную, флуктуирующую нишу юриспруденции и правомерности, связанную с субъективной волей, культурой и личным уровнем духовности и интеллекта судей. Если от явления толкования никуда не деться, то где же объективный выход? «Объективный выход»

в сообразии и событийствовании Объективной Истине!

Для высокосообразного толкования необходимо следовать светоносному курсу, в котором Бог есть Исток – Исток первого порядка и всех последующих из него следствий как правомерное законодательство, правосудие или управление обществом-государством. Здесь «ночным сторожем» уже становятся не законы государства, а Божественная ипостась – совесть, справедливость, истины, милосердие. Борис Осипян назвал его «надпозитивным законом» и неизменным ориентиром для всех правоведов-законодателей и законоведов-толкователей .

Именно под омофором Божественной любви и благодати создаётся конституция и пишутся законы, соблюдающие нормы нравственности, добрых обычаев и традиций, в соответствии с которыми живут и созидают люди .

Любой истинный законодатель, так или иначе, всегда связан определёнными чувствами, идеями, ценностями, целями, принципами, правами, свободами и обязанностями человека, которые не всегда и не во всей своей полноте закреплены в конституциях и законах. Поэтому он постоянно обязан писать законы по мере своей веры, разума и положительного правового опыта. Более того, не всегда положения конституции или закона могут быть правомерными, тогда как всё правомерное,

- 463 исходящее из совести и правосознания законодателя, всегда конституционно и законно .

Однако толкование закона является не настолько простым делом, насколько это может показаться, поскольку не всегда форма, содержание и смысл закона очевидно совпадают друг с другом. Иногда буквальное или прямолинейное толкование закона без учёта его правомерной идеи, цели и места среди других действующих нравственных и юридических законов, особенно реальных и возможных практических последствий его применения (правосообразности и целесообразности) в конкретных условиях, может оказаться весьма драматичным. Поэтому у каждого судьи всегда должен оставаться определённый законодательный «коридор» для утверждения высших нравственных принципов и истин, непоместившихся в форму закона, чтобы не превратиться в машину судопроизводства. «Прерогатива суда при восполнении и корректировке законов, когда закон молчит, а иногда поступать вопреки букве закона ради общественного блага, - писал Дж. Локк, - Прерогатива является не чем иным, как правом творить общественное благо без закона» .

Надлежащее толкование закона является настолько тонким и ответственным вопросом, что в своё время император Юстиниан категорически запретил выдумывать всякого рода комментарии на свой свод законов, а император Наполеон пришёл в ужас при известии о появлении первого комментария на его Гражданский кодекс и воскликнул: «Пропал мой кодекс!» .

Поучительный пример духовного и нравственного толкования закона подал нам Спаситель, когда к Нему привели человека, который вопреки еврейскому обычаю и закону нарушил день субботы своим исцелением в этот день больного человека. Не отвергая закона субботы, Исус сказал: «Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невинных, ибо Сын Человеческий есть господин субботы... Итак, можно в субботу делать добро». Или когда к Исусу привели замужнюю женщину и сказали, что она поймана при любодеянии и по закону подлежит смерти через забрасывание камениями, Исос Кристос, не отвергая закона, сказал: «...Кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (Иоан., 8:7). Таких не нашлось .

Иными словами, во всех случаях дух закона всегда больше буквы закона, ибо любовь безмерного Бога приостанавливает действие закона, ограниченного от уровня мерного человека. Буквальное толкование закона может быть также нередким поводом для неправомерного, фиктивного действия законоисполнителей в обход духу, смыслу и цели закона и потому оно, толкование, не может считаться правомерным и истинным, а только умышленным злоупотреблением и надругательством над святостью и благостью самого закона. Именно поэтому при всяком толковании закона милосердие должно предшествовать истине, истина – справедливости, а справедливость – правосудию, а вовсе не наоборот, как в Закатных странах, где возобладал принцип соревновательности защиты и обвинения и состязательности финансовых возможностей сторон .

Судьи в тех случаях, когда закон неправомерно молчит или явно противоречит системе действующих правовых норм, либо нормам традиционной религии, нравственности, обычаев или стабильности общежития, обязаны, а не только вправе, с предусмотрения законодателя брать на себя почётное бремя ответственного целеполагания правовой действительности в своих конкретных судебных решениях .

- 464 В то же время чрезмерное отдаление от буквы закона может из предполагаемого толкования закона превратиться в гадание смысла и содержания закона и привести к различного рода недоразумениям и непредсказуемым казусам .

ГИТА ******************** (((( 324 )))) ********************* ГИТА Цель принятия цельности (целостности) мира в НИ, есть перевод её сущности из Вселенского бытия – в бытиё личности армянина и Нации в виде цельности духовной жизни человека. В этой жизни религия, наука, искусство и само бытиё уже не отделимы от нравственности, а нравственность – от Бога .

Цельность бытия человека приводит мистический религиозный опыт, этику, нравственность и воодухотворённый интелект к гносиологическому согласию философов. В Норбон принятие целостности Мира неотделимо от идеи Универсума, порождающего мировоззрение универсальности, которое отвергает универсализм как сужение Идеи. У человека целостного Мира рациональное и духовное начала подчинены не разуму, не знанию, не другому человеку или партии, а Богу – Божественному началу .

Цельность состоит из Божественных начал, приведённых в единство тайной Божеского творения и любви. Примат любого из множеств Божественных начал над другими приводит к нарушению Замысла и Идеи Целостности (Абсолютной Идеи) .

К этому же приводит и примат свободы над всеми остальными началами, хотя Целостность, конечно, ещё включает в себя и иерархию самих начал, где уровень Свободы находится где-то ниже уровня Любви .

Человек целостен, потому что подобен Богу. Вычленение Идеи свободы из иерархической целостности и придание ей духовного или политического превосходства на том основании, что свобода есть явление Божие, что человек создан по образу и подобию свободы, а свобода от Бога и человек – дитя «Бога свободы», есть грустное заблуждение, если не сказать сознательная игра словесами логики. Человек подобие не свободы (части), а Бога (Целого), и «бога свободы» не существует. И в попустительстве свободы, данной человеку-богу, Бог снимает с себя ответственность за зло, которое творится в мире. В самом деле, нельзя нести ответственность за чужие грехи, за «свободу греха» других. Заметим, речь идёт именно о свободе греха, а не о грехе свободы. В исходном своём понимании свобода первична по отношению к добру и злу, она лишь обусловливает их возможность. Зло пришло в мир вместе с отпадением человека от Бога. Причину зла (но не отпадения) следует искать в своеволии и человеческой гордыне, в стремлении человека сравниться с Богом, став тем самым на его место .

И если уж в этой гите мы вновь говорим о свободе, то согласимся, что свобода есть необходимость различения (выбора), без которого невозможно духовное движение человека, Это духовное движение перекидывает мостик к свободе как сакральной необходимости положительному истоку творения. Исток духовного творения человека обретает могущество творения. Если это могущество приобретает отрицательный вектор (выбор), то свобода становится произволом, свободой «от», а не свободой «для». Свобода не есть осознанная необходимость. «Необходимость есть падшая свобода, свобода вражды и распада, свобода хаоса и анархии», - сказал мудрец. Свобода полнится любовью, а любовь – содержание свободы. В Идее целостности творчество ищет свободы, а свобода любовь. И не попирайте Цельность! И не мыслите против Идеи Целого, они – дыхание Бога на человека, они

- 465 Его послание, чтобы человек оставался здоровым и мог жить в Мире целостной Природы, как её равный соучастник, а не как ущербный временщик, раз за разом отвергаемый .

ГИТА ******************** (((( 325 )))) ********************* ГИТА Народы не доверяют друг другу не потому, что они вооружены, они вооружены, потому, что не доверяют друг другу. Тогда что или кто та сила, каторая сможет установить всеобщее доверие, хотя бы на уровне минимума?

Чтобы привильно понять сущность войн и найти соответствующие пути и средства их предотвращения, необходимо брать во внимание не только весь комплекс социальных, социокультурных, экономических, территориальногеографических, политических и иных факторов, но следует взять во внимание всю совокупность свойств природы человека и присущую ему агрессивность .

Человеческой популяции, как и всякой живой, свойственна экспансия вовне, во внешний мир, где она вытесняет все другие живые существа. А когда и это не даёт решения вопроса в проблемах человека, он вытесняет другого человека. Ему, чтобы сохранить свою телесность (народам – себя, т.е. «интегральную телесность»), необходимо разделиться на «свои и чужие», «мы и они», «наши – не наши», где «не наши» уже есть враги, потому что они «не наши» .

Возможность и необходимость направить «экспансию» вовнутрь системы, а не вовне, ни одна политическая доктрина не рассматривает .

Тогда становится очевидностью, система вне экспансии, не расширяющаяся (вовне!), обречена быть застойной и не развиваться. Она, с неизбежностью, становится подверженной деградации и быть объектом уже экспансии иных сил. С другой стороны, непрерывное существование в режиме экспансии приводит к истощению внутренних потенциалов, разбуханию и отягощению организма системы, её неповоротливости с обретением проблем центробежности и к нарастанию остроты диалектических предопределённостей .

Представление о конкуренции живых организмов возникает из наблюдения, что если популяция одних элементов в системе численно возрастает, то популяция других элементов численно сокращается. В системе «человечество» популяция армян сокращается, увеличивая численность иных народов. Для увеличения устойчивого развития армянского народа необходимо поглощение энергии, находящейся вовне, направить вовнутрь Нации, т.е энтропические процессы изнутри вывести наружу, а из наружного мира перевести антиэнтропийные процессы. Но чтобы последние не действовали дезинтеграционно и центробежно, ввести весь армянский народ в мир вечного и непреходящего - Божественного, и охранительный мир Национальной идеологии. Иными словами, перевести диссипативные процессы и асипативные в режим соизмеримости, сочленства и гармонии .

С другой стороны, для обеспечения поступления энергии извне, элита Нации должна обеспечить кооперативные отношения с другими силами, что, как правило, повышает устойчивость потребления энергии и конкурентное преимущество .

Кооперация несёт значительный выигрыш в обмене энергией и информацией. Она приводит к замене конкуренции более экономным обменом энергии. Если конкуренция означает деятельность в различных и даже противоположных направлениях в состоянии рассеивания внутренней энергии, то кооперация (синергийность) означает дятельность в одном направлении - собирании её .

- 466 Мировое армянство должно найти модус самоорганизации и развития в условиях оголтелого давления мировых сил зла на армянскую самость и этническую духовную и экономическую активность. В диаспаричных организациях, выполняя заказ сил зла, спецслужбы стран реципиентов (как это сегодня происходит в России), внедряют свою агентуру из числа армян, - в основном торговцев, - в армянскую среду на предмет смены регенеративных лидеров на дегенеративные. Это наносит сокрушительный удар как на природу человеческой самоидентификации, так и на идею армянской интеграции. В этих обстоятельствах противник получает двойной эффект. С одной стороны, добропорядочные элементы армянской диаспоры, интеллектуальные и духовные представители отказываются входить или подчиняться дегенерации из собственной среды. С другой, - общество и культура в стране-реципиенте с омерзением наблюдает над уровнем и признаковостью армянской дегенерации как армянства в целом и отказывается принимать её в свою духовную и социальную среду. Вокруг армянства создаётся отрицательный имидж .

Как должны защищаться армяне? Всеми доступными средствами: через союз с патриотической элитой стран-реципиента, через идеи конспирологической организации и ментальности, через информацию друг другу и собственные СМИ, через личную, собственную связь с Духом, Богом, через личностное осмысление каждым армянином НИ, которое ему никто уже не сможет помешать. То есть, организовать сопротивление на первом - сингулярном уровне, которому помешать никто не сможет. Именно этот уровень сопротивления становится решающим .

Тогда как должно развиваться-расширяться мировое армянство, как должно развиваться АИС и ориентировать Нацию, НИ, чтобы не придти к краху то через избыточное расширение, или к деградации через недостаточное расширение?

ГИТА ******************** (((( 326 )))) ********************* ГИТА Выгода, безопасность и репутация составляют три главные мотивирующие цели человека. Человек стремится к высокой репутации, потому что является существом, наделённом гордостью и эгоистическим интересом. Гордость заставляет его быть завистливым в силу боязни, что его сотоварищи сочтут его менее достойным, чем они сами, толкая этим предпринять соответствующие шаги. Но ещё - гордость есть заявка на преимущественное своё самоутверждение. Такой же образ мыслей не в меньшей степени присущ народам и нациям, чем отдельным индивидам. Отсюда – то большое значение, которое в международной политике придаётся категории «престиж», «национальная честь» .

ГИТА ******************** (((( 327 )))) ********************* ГИТА Норбон тем отличается от религиозных учений о человеке, что обязательно учитывает не только разумное и доброе начало в человеке, но и реальность его несовершенства, его страсти, зависть, алчность и т.д. Подтверждением этому служит не только вся история человечества, не только история самих армян, но и перманентный геноцид армян в течение уже целого столетия, направленного со стороны мировых центров зла. В Норбон преодолевается избыточная, слишком восторженная, не выдержавшая испытания истории вера в человека. Различные государства, социальные и даже этногруппы в действительной жизни и отношениях друг с другом прагматичны, рациональны, в физических потенциалах иерархичны. А этнокорпорации (есть и такие) слишком много возомнившие о себе и слишком

- 467 многое себе позволяющие, предоставленные сами себе, при определённых условиях, становятся опасны для целых стран и народов, а то и для всего мирового сообщества .

В самых глубинах души человека, как говорит Учитель, «Бог борется с дьяволом». Здесь «содержится вся мощь тёмного начала, и в ней же содержится и вся сила света. В человеке – два средоточения: и крайняя глубина бездны, и высший предел Неба». Тайна и таинство жизни включают в себя наряду с устремлением ввысь, в миры сверхличного, божественного также мистерию греха, греховного начала. В сущности, понятие свободы по-своему содержанию объективно, т.е .

нейтрально; свобода, взятая сама по себе, ни плоха, ни хороша. Положительный или отрицательный оттенок она принимает лишь тогда, когда речь идёт о том, кем и в каких целях она используется .

Человек одинаково способен и на добрые, и на злые деяния. При этом следует отметить, что преступление, грех, зло, равно как и добро, - категории не только личностные, но и общественно-исторические. Сама свобода человека предполагает возможность выбора в том числе между добром и злом. Только свободный человек может быть носителем как самой нравственности, так и других ценностей и качеств, что в совокупности и делает его человеком в истинном смысле этого слова. Свобода воли потеряет смысл, если из множества возможностей ей оставить одну единственную, это значит оставить одну единственную истину, один единственный Путь, что исключает свободу выбора. Свобода на то и свобода, что она предоставляет возможность свободного выбора .

В Норбон особо акцентируется внимание на том, что миром правят не только любовь, добро, но и противоположные им начала – ненависть и зло. Исторический опыт упорно демонстрирует истину – не существует каких-либо гарантий торжества начал добра и разума в мировом бытии, более того, зло слишком часто торжествует свою победу .

ГИТА ******************** (((( 328 )))) ********************* ГИТА...Жизненное единство, причём уже у зверей, распадается на субъекты и объекты управления», - О. Шпенглер. Не вызывает сомнения, что существуют люди наделённые врождённым качеством вести за собой других и управлять ими. Это явление превосходства столь же явно, как и таинственно .

Впервые лекции по лидерству в 1930 году стали читать в Университете святого ап .

Андрея, старейшем в Шотландии .

Глядя с Востока на Запад для себя мы должны знать следующее. Желание господства над всем миром, желание диктата и непреоборимое стремление цивилизовать уже цивилизованных, просвещать уже просвещённых, поучать уже наученных – исконное свойство Запада. Оно – неотъемлемая часть его самосознания, и Запад никогда, пока он остаётся таковым, не откажется от этого стремления. Это означало бы для него отступиться от самого себя. Когда Запад полагает принципиальной невозможностью проникновение в свою культуру идеалов других цивилизаций, он тем самым, волей или неволей, объявляет о начале агрессии собственной цивилизации, что есть “bellum omnium contra omnis”. Цивилизация, которая не признаёт принципы другой и находится в конфликте с её духовным миром, лишена изнутри средств жить в согласии с иными цивилизациями, является аномальной, ибо только Свыше даётся возможность на сотрудничество, но не согласие по договоренности .

- 468 Если два народа идут одним и тем же путём в одно и то же время – они народы братья. На высоком плане они состоят как минимум в одной Вере или Церкви, т.е. в одной цивилизации. Ибо цивилизация - есть Путь. Армянский народ создал собственную уникальную цивилизацию, обеспеченную историческим (в 12 тыс. лет) пространством – Родиной, собственным расовым типом (арменоидным), собственным выбором Аргитаса к Богу и со своим Центром организации и обеспечения этого Аргитаса (Эчмиадзином), своей письменностью, архитектурой, формами искусства (армянской культурой), традицией и этнопсихологией (армянской свойственностью). Эта цивилизация качественно не уступая великим, количественно, в силу ряда обстоятельств, осталась (в определении специалистов) как локальная. Следовательно, также качественно армянский народ имеет свой Путь к Вселенскому Абсолюту, к Вселенской Истине. Но кто поведёт его по этому пути?

Не спрашивая - что, армян всегда вела его Аристократия духа; ещё скажем: если армян к Богу не поведёт его элита, то его обязательно поведёт другая элита (как это происходит до сей поры), но уже к своему богу (не важно вначале через какие промежуточные смысловые станции его поведут – коммунизм, либерализм, глобализм; или кто будет вести - Свидетели Йеговы, секта Муна, Кришны, мармонов и т.п.), им несть числа. И поведут! Ибо каждый народ всегда ведут его пастыри .

Элита человека неотделима от Универсальной Идеи биологии живого мира .

Косяк рыб в океане ведёт вожак только ему известным курсом, за ним следует группа вожаков. При поражении ведущего его место тут же занимает следующий из группы; при ликвидации всей группы вожаков косяк теряеет все ориентиры и разбредается (присоединяется к другим косякам) .

При подготовке к длительному перелёту – в среднем 3-4 тыс. км. – стая птиц взлетает над своим последним местом обитания и начинает совершать замысловатые круги в группах, по одиночке и на вид хаотично. Затем группы становятся все более плотными, компактными, круги более организованными и ритмичными и здесь выявляются первые вожаки стаи. Не признавшие этих вожаков сбиваются в другие стаи уже со своими новыми вожаками. В поиске и выявлении вожаков перед длительным испытанием и заключались предварительные «манёвры» птиц. «Не крик, а устремлённость в полёте дикой утки ведёт стаю», - китайская поговорка .

В стае шимпанзе всегда присутствует вожак, за которым по той же схеме следует группа вожаков второго порядка. Вожак передаёт сигнал руководства этой группе, а та всему стаду. Члены лидирующей группы всегда держатся вместе, и при нарушении порядка или возникновении неподчинения-сопротивления ей, всегда превосходят отдельного нарушителя своей численной силой. Группа сохраняется до глубокой старости и за ней следует (её слушается) все стадо. Уже здесь заметно становится «общественное» воздействие на отдельную особь (индивидум) путём выражения общественного мнения – группа шумит, кричит, делает угрожающие движения и тем принуждает нарушителя к порядку не доводя дело до физического столкновения .

В стаи сбиваются и сперматозоиды, и у них есть свой вожак .

У крыс при возникновении неясной ситуации или появлении потравы самая старая крыса первая идёт к опасности, пробует отравленную пищу и своей смертью показывает результат опыта. Также она даёт себя заглотить змее, и пока рот змеи

- 469 полон, остальные набрасываются на неё и пожирают с хвоста. И змея собственными глазами наблюдает свою медленную смерть .

Таким образом, элитаризм – феномен трансформации на вид-подвид состояния мира и согласия, значит элита несёт видосохраняющую функцию. Следовательно, в лице элиты мы можем говорить о существовании у человека, и о необходимости этого существования, Позитивного, патерналистского принуждения (ППП!). Вовне элита несёт функцию внешней защиты. Именно этими причинами в древнем мире и первых государствах в лице элиты воспевался культ первого Вождя, Патера, Государя. Отдельная личность, в первую очередь, служила Вождю как символу, как культу и, во вторую - обществу, государству, народу. Это состояние было поколеблено лишь с ХVIII века, когда появился культ нации .

Может ли в отдельности взятый народ или личность встать на пути подобного хода обстоятельств, откуда бы они ни исходили, и не допустить утраты национальной самости? Кто должен вести народ за собой и каким своим внутренним свойством? Историю творит не народ (не только), историю творит не отдельная личность (не только), но всегда, ежеминутно и ежечастно, историю творит элита как собрание личностей. Элита творит историю даже когда спит, - где личность-вожак, есть выразитель и носитель всей элиты .

Личность - есть выразитель не только видовых человеческих норм и божественных уложений, но и выразитель духовного пути своего народа, исторических ценностей, культурных традиций и позитивных идей своего времени .

Личность является скрепом общества, через личность только и может существовать общество, не разлагаясь на множество разрозненных и враждебных групп. Если общество еще существует, то только благодаря неусыпной деятельности личностей, чей совокупный вклад в поддержание единства превосходит усилия врагов этого общества. Подчеркнем еще раз: если общество развивается, а не деградирует, значит совокупная мощь личностной энергии превосходит энергию разрушения. Личность возникает тогда, когда она осознает необходимость поддержания социума, даже если это противоречит её частным интересам. Любой бизнесмен (олигарх) в силу логики своей деятельности заинтересован в подавлении общественного мнения и уничтожении общественного фактора как такового, коль скоро он препятствует получению прибыли. Но бывают случаи, когда личностное начало в нём, как осознание первостепенной важности социума, может преодолеть его деловые интересы .

Что есть элита? Ответов может быть много. Элита - духовный водитель Нации .

Элита – проекция Высшей иерархии на человека. Элита - символ порядка и антитезис хаосу. Элита, сама есть символ жизни биологического вида человека .

Элита – концентрированное выражение духа Нации. Элита – коллективный вождь народа .

Элита – символ Нации, Совет старейшин – символ элиты, личность-вожак – символ Совета старейшин. Совет старейшин начинается с вожака, а элита с Совета старейшин. Элиту можно определить понятием «знать», она и есть знать, тогда как квинтэссенция её, её высшая концентрация и проявление – есть Аристократия духа .

Таким образом, вожак и с ним группа вожаков, знать, элита, Аристократия духа, есть различные характеристики проявления единого иерархического начала в человеке. В природе всё, что иерархично – существенно, всё что не иерархично – не

- 470 существенно. В качестве иерархии элита передаёт сущностность народа. Первую попытку создать в обществе аристократию духа предпринял Пифагор (его акме – период максимальной творческой зрелости приходится на 532 г. до н.э.), он отбирал и объединял немногих достойных в закрытую тайную организацию-братство, находящееся в промежутке между религиозной сектой и политическим союзом .

Знать – расовая душа и символ этноса, она – качество его социобиологической защиты. Защита – уже есть политика. В обстоятельствах, где жизнь – это политика, знать может быть только политизированной, следовательно знать - есть политическое сословие. Народ познаёт мир и природу через знать. Знати на программном уровне делегирована от народа вовне функция познания. Между народом и Природой находится знать. Если народ несёт в себе консервативноохранительные свойства (условно – женские), то знать отражает функцию изменчивости и приспособляемости к внешней среде (условно – мужские) .

Главная задача элиты-знати в реализации мужского начала – это: а) обеспечение сохранения собственного качества – культуры-цивилизации; б) обеспечение отношений с внешним миром; в) указание духовного Пути своему народу и ведение его по нему; г) обеспечение народа высоким уровнем и качеством организации .

Наша способность влиять на окружающий мир намного существенней, чем мы это можем себе представить. Влияют не только сильные люди, но и сильно проявленные слабые. Старые солдаты рассказывали мне как при оглушительном разгроме в первые дни Вел. Отеч. войны в отступающих войсках при параличе руководства возникала паника. Целые полки бежали, чтобы не попасть в окружение от появления первых подвижных разведотрядов противника... и крик паникёра и его воображение становился решающим. Когда на пути жизненных перипетий вдруг встречаются воля человека и его воображение, воображение всегда пожирает волю и побеждает. Если хочешь завладеть сознанием человека и его волей - обращайся к воображению и действуй на воображение - такова природа человека. Знание об этом используют вожди и лидеры народа, но и манипуляторы масс. Последние обнаруживают, что хотят люди, о чём их заботы и переживания и давят на означенные точки через воображение, психоэнергетику и страсть слова .

Сильные влияют своей уверенностью, моральным духом, невидимой энергией слова и поведения, которые сказываются на окружающих. Их всегда в обществе меньшинство. Большинство же покорно идёт за сильными и уверенными, они и подражают им. Элита заключает в себя лидера, лидер всегда элитарен .

Лидер - это человек, который обладает харизмой уверовать других в себя, и заставив их преодолеть собственное «трудное» или «невозможное», идти за ним .

Главное условие лидерства – единство волевых и интеллектуальных способностей .

Однако в цивилизованном мире лидерами становятся не только по духу, но и по обстоятельствам владения и контроля: обладанию большим знанием, большим умением ремесла, большими деньгами и пр., хотя, справедливости ради, следует сказать, что для всякого «обладания» тоже требуется напряжение воли и духа. Ничто само по себе не приходит и не даётся в мире Духа. Люди предпочитают идти за тем, кто хорошо знает дорогу. «Моряки спорят о том, кому стоять за штурвалом... Они не дают себе отчёта, что настоящим штурманом может быть только тот, кто изучит особенности погоды в разные времена года, овладеет искусством ориентироваться по звёздам, учитывать направление ветра, постигнет другие умения своего ремесла. И

- 471 понятия не имеют, что наряду с освоением науки навигации, ему нужно завоевать положение, позволяющее сохранять контроль над штурвалом независимо от того, согласны будут с этим другие или нет», - Платон («Республика») .

Каждый лидер армянской организации должен всегда помнить, что от его воли, способностей и умения зависит судьба людей, доверившихся ему, судьба дела, начинания и вклад в общую стратегию. Он должен знать, что действует в мире, где существует постоянное соперничество, борьба (включая тайные силы), конкуренция .

Основу этих нестроений составляет универсальное противоречие между ограниченными ресурсами среды (общества) и неограниченными притязаниями людей .

Лидеру вечно суждено действовать в обстоятельствах постоянной неудовлетворённости как своими действиями, так и своих сотрудников.

Лидеру:

«скажи, кого ты приблизил к себе, и я скажу о твоих истинных намерениях». Ему суждено часто принимать рискованные решения. Это, в свою очередь, вызывает постоянное ощущение тревоги, обусловленное страхом перед возможными промахами и неудачами. В условиях постоянного напряжения у лидера вырабатываются специфические качества и способности, позволяющие выдерживать большие психологические нагрузки и в то же время оставаться рациональным в своём поведении и деятельности. Сосредоточенные воля и чувства порождают видение выхода из трудного положения, а самоотверженная страсть открывает неизвестные пути .

Лидер постоянно обнаруживает в себе социальный, духовный и практический оптимизм, иррадиирующий на нижние страты. Быть лидером - значит обладать одновременно практичным менталитетом и мечтательным воображением. За этим следует: доминантность (способность и потребность оказывать влияние на других людей и подчинять их своей воле), уверенность в себе, эмоциональная стабильность, стрессоустойчивость, креативность, стремление к достижению цели, предприимчивость, собственная ответственность и способность брать на себя ответственность в решительные минуты, независимость, общительность и др. Лидер обладает практическим умом, дедуктивным видением поля, на котором разворачиваются события, способностью действовать быстро и также быстро принимать решения, т.е. обладать решительностью, а также предвидением, способностью находить нестандартные решения, в необходимых случаях идти на риск, осторожной смелостью. На протяжении всей истории человечества выдающимися лидерами были люди, обладающие мощной энергией страсти, верой и видением, невидимыми флюидами передающиеся другим и порождающие те же признаки - страсть, веру и видение второго порядка .

Другим необходимым качеством лидера должен стать его патернализм. Для группы-нации, он – «отец-командир», готовый грудью встать на защиту своих людей, помочь им в трудной ситуации. В отстаивании интересов своей группы, лидер проявляет смелость, решительность и принципиальность. Не последнюю роль играет и готовность его к общению со своими подчинёнными, говорить с ними на личные темы, дать тот или иной совет. Между страстью дегенерата (дератного лидера) выжить самому и страстью регенерата (гератного лидера) служить есть разница: страсть первого не заразительна, а второго заразительна и обладает тайной последования, за ним идут массы, ибо они признали его, они «узнали», что он «их» .

- 472 Как ребёнок или детёныши животных периодически, безпричинно тактильно постоянно ощущает свою мать, так и низы должны периодически видеть и слышать своего лидера («щупать» его). Лидер не должен вести своих людей, управлять ими или знать их опосредованно, через вторых лиц или своих доверенных. В таких обстоятельствах, во-первых, теряется возможность выказывать свою харизму, вовторых, гаснет энергетический импульс духа, преформируются мысли, слова получают иной оттенок. Это одна крайность. Вторая крайность заключается в том, что лидер не может опускаться постоянно до каждой детали и сношаться с ведомыми через посредство мысли и масштаб этой детали/лей, а потом доводить её значение до каждого исполнителя. Это означает, что он не обрёл себе круг лидеров второго порядка, тем самым обрезав духовно-энергетическую цепочку между собой и массами (коллективом). Видимо, правильным будет, по-возможности, сочетание обоих подходов .

Существуют два способа и две генетические программы к самосохранению человека - через спасение в первую очередь себя (индивидуалистический или животный тип), и второй - через спасение в первую очередь своего рода (коллективистский или родовой тип). И для спасения вида по первому типу, и по второму возможны примеры высокой жертвенности и самозабвения. Возможности первого типа (персоналистского) действуют на личностном масштабе, спасают в первую очередь индивид, который затем, возможно, продолжит свой род .

Возможности второго типа (родового) простираются на широкое понятие коллектива, на весь род, который будучи спасённым, спасёт и каждого индивида .

Возможности «животного» типа крайне узки, но концентрируют усилия на одной, конкретной личности, они - последнее слово человека в его существовании .

Возможности второго типа (его даже можно назвать «социалистическим») также могут быть жертвенными, однако суживают личную перспективу, но зато широки в своей вероятностной составляющей, несут будущее рода, сохраняют его историческую судьбу, прошлое и будущее .

К месту будет сказанно: разделение древними киприотами единого образа богини Афродиты на образ Урания и Пандемус как раз и отражают два типа реализации женской энергетики любви в спасении человека, - к личности-субъекту и племениобъекту (не следут спасение по типу Пандемус, т.е. публично, всенародно, путать с некой вульгарной формой поведения женщины). Доминирование одного типа в ущерб другому - есть признак экстремального состояния общества, рода. Их ассиметрическое выражение крайне нежелательны. И в этой точке изложения мы сделаем один вывод относительно состояния реализации энергии любви армянской матери. Её любовь сконцентрированна большей частью на спасении по первому типу, что резко снижает дух гражданственности Нации. Хотя резко поднимает индивидуальные возможности личности. Увы, поднимает как её эгоцентрические выражения, так и широкие гуманистические, демократические .

В Норбон разделяя лидеров на позитивных и негативных, гератных и дератных, антропоцентрических и духоцентрических, персоналистских и коллективистских, мы даём две концепции в одной общей теории лидера - теорию дегенерации и дегенеративного лидера (феномена деструкции и умирания), в другой - витальную теорию регенеративного лидера .

- 473 Не ушёл от проблемы лидерства и такая выдающаяся личность как Конфуций (и не мог уйти!). Согласно Конфуцию (сегодня это назвали бы принципами социальноадминистративного менеджмента) лидер должен: а) постоянно работать над собой, иметь стремление к самосовершенствованию; б) обязательно держать вблизи себя тех, кто готов говорить правду, зная, что она неприятна; в) уметь видеть главное и отбрасывать второстепенное; г) уметь быть великодушным по отношению к подчинённым, прощать небольшие прегрешения, не придераться по пустякам .

Гератный лидер имеет позитивные стремления - желание облаготворить род и принести себя ему в жертву. От природы он наделён неуёмной энергией, ему присущи настойчивость, устремлённость, безудержная кипучая деятельность .

Будучи уставшим и измученным, он всегда находит силы, вновь и вновь рвётся для выполнения заложённой в нём программы служения. Им движет дух! Его страсть служит всем и принимается как высшее проявление человечности. Если у дератного работает животная страсть, то у гератного непобедимое чувство любви, верности, воодушевления и творчествования. Лидер, который не признан стихийно, а вынужден навязывать себя уловками или силой – фальшив. Поэтому в вопросе лидерства существует понятие истинности, быстро обнаруживающееся и... часто опускающее человека до формулы «суета сует» .

Нет более грустного периода жизни народа, чем отсутствие великого лидера. Но у всех народов они приходят раз в столетие. Тогда что, народ должен 100 раз умирать?

Нет, у него всегда существует класс лидеров - его знать. Сегодня у армянского народа нет и этого. Тогда как поступать должна Нация, чтобы недопустить пустоты в этом судьбоносном вопросе и двигать свою историю в столь драматических обстоятельствах? Армянская нация создаёт институт старейшинства в лице высшего органа Аристократии духа - 40 членов Геруни .

Геруни - это не просто движение старейшинства в Армении, это не только высший авторитет Нации, но институт учительствования, начинающийся от нижних уровней, сельских, и кончая общенациональными. Учитель института Геруни, как и священник, может иметь не меньший авторитет, чем отец семейства, и действуют они совместно: священник, старший в роду и учитель старейшинства. Только так мы сможем двинуть нашу Нацию в высокое духосознание, в свой Аргитас, в своё будущее .

И последнее. Кто-то скажет, что историю двигают великие люди (например, Томас Карлейль); кто-то скажет, что рабочий класс и его лидеры (Маркс, Ленин); кто-то скажет, что Божественный дух и его пророки, кто-то скажет, что культура и её творцы, кто-то укажет на элиту, на народ, на... Норбон вбирает в себя все теории лидерства в своём единстве и гармонии, придавая им целое, но не сталкивая части целого между собой .

ГИТА ******************** (((( 329 )))) ********************* ГИТА Человек двойственнен; он телесен и духовен. Лучшие стороны своего «я», своих помыслов, чувств и желаний люди издревле ипостасировали в Божественные реальности, но и Божественные реальности - в своё «я». И шёл обмен духом человека и Бога. В этом «обмене» человек решал свою проблему противоположности между тем, что есть, и тем, что должно быть, между реальным и идеальным, между «я» и «ты», между своим эгоизмом и любовью к ближнему .

- 474 И ничто не даётся человеку так трудно, как любовь к ближнему. Ибо человек будучи наблюдательным, замечает в первую очередь недостатки ближнего. Такая «наблюдательность» имеет под собой филогенетический инстикт выявления опасности, возможных угроз для своей жизни, подкрепляется подсознательной осторожностью, недоверием и страхом перед неизвестностью. Понятно, что такие врождённые инстинкты забивают вторую возможность, - или лучше сказать необходимость, - видеть в человеке в первую очередь его красивые и положительные стороны, жить и исходить из них. Первые инстинкты востребованы биологией как первичные, впереди идущие, а вторые как вторичные, последующие .

Всякий биологический вид нужен природе до тех пор, пока не только сам питается, но и им питаются другие виды. И как только биологический вид, развиваясь, остаётся без естественных врагов, то он становится паразитом для природы и должен с необходимостью вымереть. Человек ни сам, ни для какого-либо биологического вида не является питательным источником и не входит ни в одну из известных питательных биологических цепочек. Да он и сам, (даже если бы захотел) не может войти в какую-либо цепочку, и не имеет необходимых органов охоты и уничтожения диких животных (имеются в виду клыки, когти). Человек, будучи природным, одновременно является и надприродным. Но это не значит, что «внеприродным», ибо универсальные законы Природы распространяются и на него .

Каковы они? Или в чём заключаются? Главное в этом Универсальном законе является то, что человек уподоблен Богу в части своего духовного творчествования, и в этом состоит миссия человека. Человек призван творить для себя, чтобы расти духовно и творить для других людей, чтобы «питались» духом и они, и росло духовное поле бытия, которое поглощает человек и которое должно поглотить его. В этом - миссия человека. Если он не пойдёт по Пути, уготовленному ему миссией, если он прекратит сподабливаться Богу во всех Его высших проявлениях, то как и в случае с питательной биологической цепочкой, он будет выброшен из бытия и растоптан. Выброшен кем? И растоптан кем? - Есть не сложные вопросы, которые мы оставляем на обмысливание своим последователям .

У телесности человека нет «продолжения», нет вечности. Человек не ставит задачу изменить её, но сохранить в лучшем виде, как нечто хрупкое и временное .

Продолжение и вечность имеют дух человека, и этот дух не даётся ему сполна как неизбывный кладезь пользования. Свой частно-особенный, маленький дух(ик) человек, как фрактал духа Всевышнего, человек должен вечно пополнять и поднимать до некоего совершенства, чтобы как минимум остаться человеком, как максимум приблизиться к идеалу - последнее почти невозможно. Это поднятие духа человека, есть вечная задача в вечной цели - присутствие в вечности, причастие к вечности и бессмертию. Тогда цель бессмертия становится и смыслом жизни, через, не имеющего завершения и конца, самосовершенство. Людей с достаточным самосовершенством мы в жизни встречаем немало, это аристократы духа, это люди чести и достоинства; среди них много священников. Однако в Норбон не ставится вопрос, и Норбон не ведёт своих сторонников в профессиональный тип «совершенных» людей, к совершенствованию как профессии (йога) и способ самосовершенства, что есть глубокая аскеза жизни. Норбон - идеология жизни в данности свободы, любви и добродетели. В Норбон бережётся тело человека и «интегральное тело» Нации. Идеология материализма, как низшая категория бытия,

- 475 присутствует в его универсализме, но ведёт к Универсуму. Норбон заявляет о конечном назначении Рода человеческого, означающее наивысшее нравственное совершенство, которое невозможно без свободы человека и любви, творящихся с их помощью. Это есть путь человека - Ахарас, есть путь Нации, принятый в Норбон как Аргитас. Наконец самосовершенство в своих высших идеалах приближает нас к Духу Святому, что есть состояние счастья и наполненность жизнью. Таким образом, счастье человека есть приближение его к Божественности. И в этой цепочке свобода, любовь, добродетель, - в совершенный дух мы помещаем понятие счастья человека. Поимённая цепочка складывает счастье человека, но и назначение человека .

Бывает, что инстинкты диктуют человеку поступки, бывает, что правила воспитания и традиции, и в такой жизни человек поступал то «как нужно», то «как должно». Но если, как сегодня в формации либерал-демократов, установлено общество «регулируемого хаоса», то человек метаясь между тем, что «нужно» и тем, что «должно» потерял ориентацию не только к миру внешнему как цели жизни, но и к внутреннему как смыслу жизни, не зная, что же он сам хочет .

И здесь становится понятным, почему Провидение, почему Бог сразу не сделал человека совершенным. От одной этой мысли, что если бы это было так, мне стало плохо. Тогда человек перестал бы быть человеком, он потерял бы смысл и цель жизни, он лишился бы страданий и понятий преодолевать их - на что приходится и что составляет весь «объём» понятия «быт». Мы не разделяли бы добро и зло, ибо всё было бы добро, да и в самом различении отпала бы необходимость, мы не страдали бы и не соприкасались с гением Гомера, Калидасы, Сервантеса, Достоевского или Шекспира, последний, раскрывая тёмный мир человека, превратился бы в некоего идиотика. Поэтому человека можно понимать как многомерное существо, природа которого позволяет - и дала шанс самоусовершенствоваться и самоусложняться .

По жизни я встречал мужчин начисто лишённых внутреннего уложения воина. Их недоступная моим возможностям святая нравственность и несогрешимая чистота вначале восхищали меня. Но далее долгая дружба с ними становилась в тягость, появилось ощущением собственной неловкости, отвлечённое чувство человеческого бытия, оторванного от законов морали, сплочённости воинов и защитника слабых .

Когда же я понимал всю их беспомощность и некчёмность в жизни, неспособность стоять за себя, за свои убеждения или за всё то, что заставляет мужчину принимать вызовы судьбы и биться, биться до конца, пока стоишь на ногах, пока дышишь, приводили меня к необходимости иметь дополнительное бремя защищать и помогать таким людям, как «не от мира сего». «Каждого, кто обидит или грубо подышит на этот святой одуванчик, а уж тем более уведёт от него «бабу», того Бог накажет», подумал я про себя .

Тогда чего желает от нас Бог? Чтобы мы сами сделали себя счастливыми! В этом цель и смысл жизни человека, в этом его нравственность и высшая мораль, его Ахарас. Каждый человек, каждый армянин должен жить в стремлении и приближении к этим целям и смыслу. Ибо это путь каждой конкретной личности, складывающей общую судьбу человечества и армянской нации - как Аргитас. В христианстве это есть Спасение.

Оставим пока в покое «всечеловечество» и спросим:

с чего должен начинать делать в своём счастье и спасении, в своём утверждении

- 476 чести и достоинста, в своём обретении духа и самосовершенства армянин? С первого шага - с семьи, с воспитания в доме, в школе, с высших идеалов Бога и Религии. Не говоря о том, сколько здесь упущено, сколько здесь грубого невежества, сколько недостатков концептуального, идеологического и духовного уровня, и, если угодно, сколько здесь создано специальных препонов и диверсий, - спросим о втором вопросе: первый шаг куда? в каком направлении? каким Путём? Отвечаем: через личное совершенство (Ахарас) - к совершенству Нации (Аргитас), т.е. путём АНИ!

(Сегодня от этого процесса армянское государство самоустранилось, и здесь у нас нет вопросов, оно воровское, потому что контролируется Тайной мировой закулисой; цель Тайной мировой закулисы - воровское государство, чтобы его контролировать. Но это государство - де..мо..кратическое!!?? Лучшим подтверждением этих слов является то, что я сейчас свободно пишу об этом, пишу в нужде целого народа, покидающего своё Отечество и его бесправии) .

Умных людей много - полезных мало .

Познание сущности человека не является непосредственной или исключительной задачей Норбон. Норбон рассматривает отдельные фрагменты этой сущности и проявление их в отдельных политических, общественных или исторических обстоятельствах (и ряде других, например технологических, экологических и пр., их может быть много), имеющих значение в судьбе Нации, её безопасности или выживаемости. Сущность человека – переменчивое, многосложное, бесконечное движение .

Сущность эта складывается из телесного, души и духа-духовного, имеющие связь каждое со своей «объективностью»: геобиохимическими свойствами земли и всей Планеты (квантово-волновыми других планет), коллективной душой народа и Всеобщим (Объективным) Духом. Одно только понятие «телесное» человека, определяется его биологической природой с огромным по значению и объёму понятийным материалом. В нём разные биологические элементы, свойства (структуры и функции), системы и признаки имеют своё представительство в общем понятии «сущность человека» и его поведении, включая биопсихологию, биосоциологию и пр. науки-представления. Здесь же следует внести как существенное социальный и бытийный фактор в формировании представлений и поведения человека, его отношение к другому человеку, к обществу, расе, правящему слою, культуре, религии и пр.; его филогенетическое и онтогенетическое бытиё, их связь в динамике и отношение к социальному, традиционалистскому и пр .

Дробление и группирование наук о человеке будет продолжаться бесконечно, бесконечны будут и разночтения и разномыслия. По конечному, отдельно отданному предпочтению в знании о человеке, в сознание и общество людей можно внести только раскол и непонимание, приводящие к вражде и усобице .

Перед Норбон стоит проблема целостного понимания Бога, человека, философии, истории или социальной действительности во всех их многоуровневости, многомерности и многоразличии. Их сложность и противоречия невозможно постигнуть только с одной точки зрения на одно и то же явление. Рассматривать одно и то же явление следует с различных точек зрения, показывая не их ограничения и пределы, а собственные возможности и пределы досягаемости в каждую данную минуту. Итак, Вселенная многообразна. Дары Святого Духа тоже многообразны. Это делает разнообразными и степени их духовного усвоения

- 477 человеком, что приводит к многопрофильности и степени совершенства. Но это не проблемы бытия Природы, но есть её красота и фундаментальность. Поэтому отношение ко всем формам многообразия сообразуются с силой духа, сознанием и возможностями народов. Для армянского народа в этой связи поставлены две исключительности: исходить из одной точки и двигаться к одной Цели .

Только по признаку главенства социального и материального в природе человека над его чувствами, сознанием и поведением мир только что заплатил морем пролитой крови, в том числе для нас таким же морем армянской, трагедией и страданиями армянского народа, чтобы через семьдесят лет легко отказаться от прежних представлений о человеке, как от использованного предмета. Человек – микрокосм, непознаваем, бесконечен и есть бог! Познание его сущности не допускает фрагментирования его монады на фракции .

Человек разумный уже существует как явление так, что бы его жизнедеятельность осуществлялась в логике определённого представления о Земле, Вселенной и всего живого мира. Для этого он стихийно или так же разумно вечно строит собственную модель мира, меняющуюся по мере расширения его представлений. В соответствии с этой моделью человек формирует свой личный смысл жизни .

Сущность человека есть такая самосовершенстующаяся динамическая основа, в которой образуются и проявляются человеческие содержания: духовное, биологическое, социальное и пр.. Там, где сущность творчественна – она богоподобна и боговодохновенна, там, где деятельна – она мирска и социальна, там, где телесна, она биологична. Человек, как сын или слуга в Доме своего Отца и Господа не должен целиком отдаваться служению социально-материалистической природе и различным рукотворным или нерукотворным творениям вместо Творца .

Но должен служить Ему согласно полученному Свыше предназначению и миссии по законам и правилам Божественного домостроительства и домоуправления, чтобы в доме человеческом тоже был порядок, а не затяжные нестроения и конфликты .

«Домом человеческим» является и окружающая природа. Её человек должен беречь и восстанавливать, впрочем, как и себя. «Восстанавливать» себя означает приводить в соответствие с первоначальным Замыслом, т.е самосовершенствоваться. Но человек должен иметь и философию хранения себя в бесконечно многообразном и меняющемся мире. Хранение сердца своего достигается недопущением восчувствования вредоносными желаниями; хранение сознания своего недопущением злоплодных мыслей (о хранении тела известно всем всегда ясно). И придёт тогда к человеку и народам не разрывание себя на множество частей в мире множественности, а гармония и единство в ответ на само множество .

Хай! Очищай себя, очищай природу, очищай человека!

Но как можно очищать первозданную природу, если она создана уже «чистою»?

Действительно, первозданную природу нельзя трогать, но то, что испорчено человеком, он, как свою вину, вечно должен «очищать», восстанавливать. В равной мере и сам человек. В первозданном виде, в «Раю» (т.е. по замыслу Божьему) он был создан «чистым». И лишь пройдя через соблазн и уйдя из Рая, человек вечно стоит перед проблемой «самоочищения», самосовершенства, - главной идеи и в буддизме, и в христианстве .

Человек действует не потому, что «что-то есть», а потому «чтобы было», не потому, что он существует, а потому, чтобы стать, и эта парадигма является

- 478 определяющей в онтологической действительности и выборе стратегии жизни. И эту стратегию он вынужден постоянно корректировать в зависимости от постоянно меняющейся реальности. Будучи дизайнером самого себя и своих возможностей, человек как субъект управления активно конструирует и переконструирует окружающую его действительность .

Апологеты либерализма нам тихо нашептывают: получай радость от славы, власти, предметов быта, секса, денег, пищи и т.п. Нас постоянно поощряют к наращиванию владения (ощущению) количеством и качеством предметов, обладанию тому, чего у нас нет, нас уверяют, что обладание материальными благами, властью, славой - вот истинное счастье. Но это верно лишь в своей малости .

Материальные блага могут удовлетворить лишь потребности, но они ещё никого не сделали счастливым, ибо счастье есть то, что находится внутри нас, в нас самих оно и рождается. Человек должен стремиться не к тому, чего у него нет, а к реализации того, что у него есть, к тому, что в нём уже заложено Провидением. В результате человек должен получить не предметы для ощущения, а ощущения для предметов, т.е. чувства радости от самоутверждения, чувства красивого переживания, чувства блаженства от сотворённого .

Творчественность и деятельность – сущностные силы человека. В этом - удел ядра Нации, ибо «ядра» человечества не бывает. Увы, масс-толпа не любит правды и не прощает дел духа человека, вместо них она предпочитает ничего не значащие условности. Так что же такое сущность человека в Норбон? – это то что, и целостно, не подлежащее дроблению, и то, что дробно; то, что телесно, и то, что духовно и действенно проявлено в данный момент истории и судьбе личности и Нации .

У человека есть неоспоримое право на владение сакральностью и её тайнами. По сути, творчественность и духовная деятельность человека не могут не охраняться некой тайной невысказанности. Сохраняя тайны человека, человек не просто сохраняет непознаваемость человека, но он сохраняет сущность самого человека, чтобы оставаться человеком. Хай! Если брат твой доверил тебе свои тайны помышления, то остерегись! Не перескажи их другому на основе сознания, что тот другой - человек порядочный. Это не повод к разглашению тайны. Разглашая тайну, ты облегчаешь собственный груз духовного бремени за счёт расширения носителей тайны, но при этом расширяешь общество сопричастных соблазну и вероятность роста зла, который всегда произойдёт. Когда получил тайну, помолись про себя в исихии, чтоб и ты, и тот, кто передал тебе тайну, освободились от влияния греховного. Это укрепит твою волю в удержании тайны и облегчит ношу груза тайны .

Нарастающие, как снежный ком, идущий под гору, технические средства обнаружения деятельности человека, его чувств и мыслей, заставляют думать о внедрении с детства, со школьного воспитания, новой технической этики и культуры на непосягательство тайны чувств и мыслей другого человека. Эта этика должна быть закреплена нормами морали общества и государства. Но как об этом же думал И. Кант в 1780 году: «У каждого человека есть право препятствовать тому, чтобы другой его действия разведывал и выслеживал. Такой человек присваивает себе право рассматривать чужие дела и поступки, что не должен делать никто. Так, например, если один что-нибудь потихоньку сказал другому, то третий не должен прислушиваться, а идти своим путём, чтобы не слышать ни звука. Или, например,

- 479 когда человек входит в комнату другого и там оставляют его одного, а на столе лежит открытое письмо, то будет крайне низко, если он попытается его прочитать;

добропорядочный человек постарается предотвратить недоверие и подозрение - он не останется в комнате совершенно один, где на столе лежат деньги, он не будет с охотой выслушивать тайны других, чтобы не попасть под подозрение, что он их выболтал, и потому, что его всегда смущают чужие тайны. Потому что даже при величайшей дружбе может существовать подозрение» .

По оношению большого времени бытия человека можно сказать: «человек есть не то, что думает, человек есть то, что обдумывается». Проще говоря, за любым нашим познанием есть что-то сакральное, поскольку мы познаём не собственные мысли и ощущения, а то, что нами мыслится и ощущается. Не будь этого таинственного основания, всё распалось бы в прах. Сранив это утверждение с мыслями древнекитайских мудрецов, мы поражаемся совпадению главной идеи: «Вне присутствия Дао нельзя говорить, но то, о чём поведать нельзя, - это Дао. Вне присутствия Дао нельзя размышлять, но то, о чём помыслить нельзя, - это Дао» .

ГИТА ******************** (((( 330 )))) ********************* ГИТА Мы познаём мир не только в силу врождённой любви к Истине, но ещё для того, чтобы изменить объективную действительность по меркам наших реальных потребностей и интересов .

Интегральная деятельность мозга человека складывается из свойств деятельности левого и правого полушария. Левому свойственен рационализм, логическое мышление, вербализация; ему присущ техницизм, индивидуализм, самоконтроль .

Правое полушарие выдаёт поведение как иррациональное с большим присутствием бессознательного, с развитой интуицией, большим потенциалом к творчеству; ему свойственна самоактуализация, самовыражение, чувство взаимозависимости и гармонии. Но не только, правому полушарию свойственно абстрактно-духовное видение среды обитания. Такое положение объясняет фантастические способности древних людей или ещё более древних человеческих существ (таких как атланты) производить вокруг себя действия великой силой духовной энергии и проникновения в истину, потому что у древних было более развито правое полушарие .

Здесь мы говорим не столько о взаимодополняемости двух половин мозга, а о необходимости такого тренинга его, чтобы были сгармонизированны функции обоих его половин с могущественным усилением правого полушария. В Норбон важно знать как отражаются вовне, на общественно-политическом уровне акценты каждой из половин. Исключительный перевес левого полушария как перевес разума приводит к сухому, неживому схематизирующему интеллектуализму; правого – как исключительный перевес чувства, что ведёт к нереальному, фантастическому, не способному к жизни и осуждённому на неуспех мечтательству и крайне опасным экспериментам .

Поэтому речь должна идти не об исключительных перевесах, а о творении Природы как иерархии вообще и иерархии правого полушария над левым. Вселенная «правша», «правшой» является и человек, всегда здоровоясь и прощаясь армянин другому желает «правого» - в этом заложена Идея. «Правой» является Вселенная и её гравитационные поля, но и торсионные поля человека (во многих арийских языках «право» и «правда-истина» имеют одно и то же этимологическое происхождение) .

- 480 Между двумя мозговыми полушариями существует «разделение труда» Левое полушарие специализируется на разделительной функции аналитического и оперативно-тактического характера. Правое – объединительной: синтезирующей и стратегической. Исследования показали, что такой механизм является благоприобретённым. Но его можно нарушить, если в идеологию, культуру общества, - и как следствие воспитание, - ввести методику доминации ценностей философии левого полушария над правым, что сейчас происходит и развивается в ногу с «прогрессом». Это развитие идёт за счёт усовершенствования только левого полушария и его доминирования над правым. Всё это становится онтологическим безумием, его ввёл в сознание человека дьявол. В результате поведенчески возник всеобщий бунт против Творца, а значит против бытия на Планете. Такая перестройка деятельности мозга обернётся изменением психики человека и фактом его фундаментальной дегенерации. И наоборот, изменяя философию, зло изменяет идеологию, изменяя идеологию – изменяет культуру, изменяя культуру – изменяет психику общественного и индивидуального поведения. А психика-дух или психикадуша, как известно, великий интегратор, интенсификатор и регулятор деятельности мозга .

ГИТА ******************** (((( 331 )))) ********************* ГИТА Человечество и отдельно взятый народ относятся друг к другу как родовое понятие к видовому. Отвлечённая сфера общечеловеческого шире племенного, национального, но без последнего само общечеловеческое в реальном значении этого слова не существует и не может существовать. Если возникнет общество в котором люди не являются продуктом определённой, конкретной культуры, где они не имеют родных, родственников, близких и друзей и не имеют родного языка с творениями на нём, то возникнет угроза засухи для общечеловеческого и исчезновения всего того, что делает человека человеком .

ГИТА ******************** (((( 332 )))) ********************* ГИТА Следует думать, что при возникновении Мироздания существовало состояние асимметрии. Асимметрия Мироздания вывела из себя и такое явление, как время .

Это означает, что время помимо единого неделимого свойства как целое приобрело ещё и свою «асимметрию»-направление и стало необратимым. Всё это породило роковое значение слов «прошедшее», «настоящее», «будущее» с их строго односторонней направленностью и неумолимой необратимостью. С появлением второго закона термодинамики в физике впервые утвердилось понятие «стрела времени», означающее эту необратимость. Термодинамика основана на различии между обратимыми процессами, зависимыми от направления времени, и необратимыми процессами, которые от него не зависят. С этим связано и понятие энтропии, сделавшая очевидным, что энтропия возрастает только в результате необратимых процессов .

Однако.., кто сказал, что сам Второй закон не относителен? «Стрела времени»

имеет больше историко-политическое, чем метаисторическое значение. История реальна на коротких отрезках времени. На больших, она, как и сама жизнь, ирреальна, если не сказать иллюзорна. Стрела времени может служить только политическим целям, и с этим понятием в Норбон следует быть очень и очень осторжным, ибо если время циклично, как это везде говорится в Идеологии, значит оно и обратимо. Время - есть единое целое, оно имеет и обратный ход. И будущее

- 481 может быть всегда, а может избирательно, направлено на настоящее, и будущее может определять настоящее, но, увы, опять не всегда, ибо будущее и настоящее всегда остаются «снежинками» многоразличия... и одного единственного выбора человека... Задача человека - что бы этот выбор не стал роковым .

Суть идеи об энтропии применительно к социально-историческим процессам состоит в том, что всё происходящее в нём совершается один единственный раз и никогда больше не повторяется. Необратимость социально-исторических процессов теснейшим образом связана с феноменом энтропии. Фундаментальные естественные и общественно-исторические явления помимо детерминированных процессов содержат значительный вероятностный элемент, т.е. случайный. А в природе существенную роль играет реальная необратимость, лежащая в основе большинства процессов самоорганизации. Хотя, конечно, обратимость существует, но она присутствует только в простых предельных и запредельных случаях; им же свойственнен жёстский детерминизм. И ещё мы должны помнить: мир устроен чрезвычайно просто, для человека хватит и Десяти заповедей, и одновременно чрезвычайно сложно!

Обратимость-необратимость, цикличность-ацикличность, симметричностьасимметричность или закон отрицания отрицания в философии созвучны ещё одному состоянию и формы развития истории и культуры – закону маятника. Он существует потому, что все энергетические процессы в природе инерционны .

Инерционностью обладает сознание человека, быт, опыт, культурные нароботки, традиции и пр. При смене господствующих отношений или ценностей, старые формы и уложения быта и сознания меняются медленно. Тогда на «марше» истории иногда легче с ними согласться и пойти на компромисс для сохранения большего и основного, чем потратить молодые, произрастающие силы нового на борьбу с уже несущественными, отмирающими, но ещё живущими старыми инерциями. К такому согласию тем более есть основания, что человек будучи иррациональным существом, склонен к красоте, доброй памяти и традиции, которые содержит старина. Так в христианстве (включая армянское) остались значительные пласты языческих культур, борьба против которых по их полному уничтожению становится контрпродуктивной .

Стало быть, следует признать, что в основе развития культуры (хотя бы) уже заложена рационализация, но она внедряется в культуру не линейно, а скачкообразно и иррационально, прибавляясь к каждому последующему её уровню. «Закон маятника» можно наблюдать на последовательности развития истории, культуры, искусства. Рациональная философия вытеснила иррациональную мифологию. Далее иррациональная религия вытеснила рациональную философию. В последующем рациональная наука бросила вызов иррациональной религии и отбросила её с господствующих позиций,.. но тут появляется идеология, которая подминает под себя науку и бьёт по религии. Всё дело в том, что у рационализма есть пределы и границы возможного, исчерпав их, рационализм уступает иррациональному, не имеющему ни границ, ни пределов и уходящему в вечность... унося за собой и человека. Менее рациональное распространяется на большее число людей; это признак того, что рационально мыслит меньшинство людей .

Предпосылки одной отрасли развития постепенно созревают в недрах другой: в мифологии растёт рациональная компонента, и образы начинают пониматься

- 482 иносказательно, вплоть до возникновения философии; в философии, по мере впадения в скептицизм, прорастает вера (в неоплатонизме), вплоть до торжества религии; в религии зреет разумное начало вплоть до торжества науки; в науке растёт понимание того, что она тоже основывается на вере – в объективную реальность, вплоть до торжества идеологии. Таков ход маятника. В его движении каждая точка (отрасль) не возвращается в исходную. В культуре, искусстве, общественных отношениях меняются преобладающие чувства. В искустве сначала довлеет воображение, затем в релгии вера, наконец, в идеологии интерес. Разум науки отличается от философского разума своей опорой на эмпирическую реальность .

Человеческие общества представляют собой сложные, открытые и нелинейные системы, способные к самоорганизации. Как известно, нелинейные уравнения в математике могут иметь несколько качественно различных решений. Подобным же образом нелинейность в социальном мире даёт не один предопределённый, а несколько альтернативных путей развития. Открытость системы означает наличие в ней источников и направлений потоков обмена веществом и энергией. В случае сомоорганизаующей системы источники эти имеют место в каждой из таких систем .

Процессы обмена происходят не только через границы самоорганизующейся системы, но и в каждой точке данной системы. Здесь необратимость и случайность являются не исключением, а общим правилом. При этом всегда следует помнить, что в бинарной системе необходимость-случайность, сама случайность является не нарушением необходимости, а самостоятельным, стихийным явлением равным свободе. Поэтому сложноорганизующимся системам, каким является человеческое общество, нельзя навязывать пути развития. Для них существует несколько альтернативных путей развития .

Вселенная «горит» как печь, энергия хоть и сохраняется, но непрерывно рассеивается-растекается. Тогда что есть энергия для социального мира? Что понимается под социальной энтропией? Каковы их источники и причины? В Норбон ответы на эти вопросы берутся из метафизики .

Откуда возникает энергия для существования армянской цивилизации? Откуда берётся энергия, для осуществления армянской миссии на Планете и в Космосе?

Энергия эта, не имеющая каких-либо зримых и измеряемых границ и величин, есть нечто безмерное, лишённое числового выражения, формы, есть нечто вневременное и внепространственное. Это и Воля, и Любовь и потенция-возможность, которые могут или не могут при определённых условиях конкретизироваться в реальных сущностях. Это интегральная Духовная сила армянского народа, создаваемая и копленная в тысячелетиях, в своей цивилизации основывающаяся на определённом, свойственном ей осевом Идеале-Идее. Эта энергия находится в сферах земли и души народа, служащими ей формой. Интегральная Духовная сила Нации порождают комплекс системообразующих ценностей и норм, составляющих парадигму армянской цивилизации. Постоянное развитие цивилизации возможно лишь при наличии неограниченных духовных ресурсов. Они в избытке есть во Вселенной, они есть Бог. Из этого истока армянский народ, если хочет жить, развиваться и побеждать, должен черпать свою энергию! Информация лишь открывает путь к энергии .

ГИТА ******************** (((( 333 )))) ********************* ГИТА Человек, если представляет устойчивую расовую, родовую, этнонациональную

- 483 преемственность, то помимо определённых отличительных или переменчивых личностных параметров и характеристик, несёт и постоянные. Они создают не только его устойчивые признаки, но через них он воспринимает и остальных членов общества. Эти параметры и характеристики вместе взятые и соединённые с Идеалами и Идеологией в длительно-устойчивом собственном выражении составляют понятие национальной психологии и социально-политической мировоззренческости, где Идеалы и Идеи образуют её главный стержень как комплекса .

С их эрозией, сменой или поражением суживаются до онтологического масштаба этнические свойства, которые уже сами по себе не могут определять и поддерживать состояние постоянства, алгоритма действий всего комплекса. Такое общество обречено на исчезновение или трансформацию. Следовательно, комплекс, определяющий устойчивое содержание и чёткую направленность общественного сознания и общественно-политической мысли может называться парадигмой. В данном случае под парадигмой понимается не социально-философская или какаялибо иная теория или течение мысли, а фундаментальная картина социального универсума, включающая комплекс основополагающих представлений об обществе (или индивиде), о сакральном и бытийном мирах .

Парадигма – это устойчивая теория, выражающая существенные черты действительности, воплощённая в долгосрочную модель принятой общественнополитической системы, форм, целей и средств её существования .

Главное предназначение парадигмы – интерпретация значимых для субъекта, относительно социума, и социума, относительно мирового сообщества, реалий социально-политической действительности, их оценка и ориентация в этой действительности. Каждая общественно-историческая эпоха вырабатывает собственную, характерную только ей парадигму. При смене парадигм происходит пересмотр всех ценностей, норм и установок, всей системы миропонимания людей .

Задача НИ, АИС и принятых высших Идей, обрести их в тех свойственностях, которые проявили бы себя настолько универсально, чтоб не подвергнуться мимолётной смене и быстрой эрозии. Они же все вместе в качестве национальноисторической парадигмы имели бы возможность создать устойчивое развитие Нации, обеспечивающее Аргитас .

ГИТА ******************** (((( 334 )))) ********************* ГИТА В идеологии Норбон философия Гегеля занимает самое видное место .

В философии Гегеля, действительность – не застывшая сущность или ощущение, что определяет некое мёртвое состояние этой сущности, а Субъект, Мысль, Дух. Гегель, говоря о Духе, фактически говорит о Боге. И взгляд Гегеля обращён не только к человеку, переживающему процессы соприкосновения с этим Духом, а его интересует сам процесс взаимодействия человека и Духа (действительности). Гегель

– единственный философ, который воспринимал действительность как Бога, но и как тождество, которое он провёл сознательно, т.к. для него действительность есть проявление Божественного Духа; она не только Им пронизана, она есть Его воплощение. В своей гениальности Гегель пришёл к пониманию действительности не как субстанции, а как нечто созданное, как субъект. Гегель считал, что действительность говорит с человеком посредством различных знаков, событий и явлений .

- 484 Возможно, эта идея есть одна из причин, по которой бытиё не отторгнуло человека, а человек не отчуждён от действительности-Бога. Дух, согласно Гегелю, не имеет границ, т.к. Он для него тождественен бытию, и бытию не только как Вселенной, но бытию, как ощущению, бытию, как духовному пространству, где находится человек с самим собой. Бытиё вступает в диалог с человеком, бытиё говорит событиями. Дух Гегеля в самопорождении создаёт и преодолевает собственную определённость, становясь бесконечным. Дух для Гегеля не просто субъект, а субъект в процессе; возможно, даже сам процесс последовательного создания из неопределённого (небытия) определённого (форм бытия). Таким бразом, Гегель приходит к выводу, что бесконечное создаёт конечное. А если это так, то бесконечное создаёт нечто противоположное самому себе. И поэтому конечное, как таковое, в сущности имеет идеальную духовную природу, т.к. конечное не существует вне бесконечного, хотя противоположно ему. В этой идее заложены основы гегелевской диалектики .

Гегелевский бесконечный Дух кругообразен, начало и конец совпадают в динамике: частное всегда разрешается во всеобщем, сущее – в должном, реальное в разумном. Иными словами, Дух воплощается в вечно меняющихся формах. У Гегеля Дух не только создаёт самого себя, а даже создаёт себе противоположное. Но это противоположное не противопоставлено, как если бы распустившийся цветок не противостоял существованию бутона. И более – он подтверждает его, бутон. У Гегеля бытиё не просто развёртывается, у него разворачивается Дух (Бог), и этот процесс повторяется бесконечно. Подобное движение Духа Гегель считает диалектикой, т.е. диалогом человека и бытия. Первоначально под диалектикой понимали искусство диалога, когда встречаются два человека с различными точками зрения, затем понятие диалектика расширилось и стало связано с процессом познания, именно в контексте того, что человек познаёт мироздание как бы в диалоге с ним, всякий раз узнавая что-то новое. Для Гегеля диалектика – это движение Духа, выраженное в истории. Гегель, в отличие от многих философ-идеалистов, мыслит Дух не как нечто выраженное в вещах и обладающее присущей человеку мыслью, а как нечто объективное, т.е. по своей природе обладающее разумом, т.к. всё есть определение мысли .

ГИТА ******************** (((( 335 )))) ********************* ГИТА В Норбон Бог есть прежде всего Субъект, но и Объект одновременно; Объект – потому что Сын говорил и просил перед Отцом своим, Сын возлюбим Отцом, что позволяет Ему апеллировать к Отцу, и Сын неотделим от Отца. А Любовь – явление, которое превращает одного относительно другого и в субъект, и в объект. Человек – тоже самое, но... относительно Бога человек есть объект. Но тот «объект» по Идее Бога предназначенный обрести себя как субъект. При этом относительно всего животного мира и растений человек – субъект, и так всё в Природе движется «вверх»

к Богу и «вниз» к неживой природе иерархично и относительно. Бог есть Высшее Целое, Бог есть Всё; целое представляет и человек. Человек есть целое, но не «всё» .

Для человека любовь есть средство, которое преодолевает конфликт субъекта и объекта .

Первоначально был Творец, из Духа (где Дух есть нечто объективное и обладающее Разумом) породивший человека, и человек, молясь и обращаясь к Богу и уподобляясь Богу, через разум-сознание и свой дух, меняет себя и вечное окружение

- 485 к лучшему в той мере, в какой он есть человек. Тезис, что Мир есть исключительно объект, на который должен воздействовать разум человека, субъект, агрессивен и порочен (бесчеловечен). Мир-Вселенная обладает Разумом, и разуму человека нет необходимости отчуждаться от него, как капли воды в океане от океана, а части от своего целого. Человек не отчуждён от метафизического, человек – часть его .

Философ Маркс считает, что человек изначально отчуждён от мира, от самого себя, от всего метафизического, от собственного бытия и бытия окружающего. Тогда цель человека – преодолеть это отчуждение. Преодолеть это отчужуждение, согласно Марксу, можно через метод труда, позволяющий ему входить в действительность. А возникновение метафизической проблемы у человека, под которой Маркс понимает обращение его к Богу и мистицизму, произошло по причине переноса нереализованных своих потребностей в сферу воображаемого, что есть Божественное. Тогда Религия, по Марксу, есть одна из форм отчуждения человека от действительности, и чтобы преодолеть это отчуждение, необходимо изменить социальные условия каждого человека (сделать его грамотным, сытым, материально обеспеченным и воспитанным в новой культуре атеизма, и эту культуру надо создать), чтобы не дать ему возможность порождать «небесные химеры» .

Насытив человека и вокультурив в новой культуре, можно на основе разума человека поставить его во главу угла, можно предотвратить спадание человека в иллюзии, которые сам человек называет «духовностью», являющуюся проявлением его слабости перед лицом несправедливого мира богатых и служащих культа. За основу Маркс берёт человека. Он считает, что человек является единственным прародителем всех форм культуры-религии, гсударственности, социальных институтов. Для Маркса культура – есть производство человека, цель которого – управление массовым сознанием .

В философии Маркса мы встречаем глобальную идею перестройки мира. Для Маркса нет Бога, нет ничего, кроме разума человека, точнее некоторого общественного, коллективного разума, который трансформирует действительность, преодолевая отчуждённость и делая весь мир своим неорганическим телом, подстраивая всё под себя и превращая материальную действительность во внутреннюю. Если продолжить рассуждения Маркса, то получается, что внутренняя действительность человека – это его самая страшная беда, т.к. именно она рождает иллюзии, в том числе и веру в Бога; в этом причина отчуждения, и человек должен её преодолеть, преобразовав окружающий мир так, как он хочет, чтобы стёрлась грань между внутренней и внешней действительностью. И если для любого живого существа, кроме человека, отчуждения не существует, т.к. они, не обладающие разумом, находятся как бы во внутреннем пространстве мира, они являются его составными частями, то для человека отчуждённость существует, потому что в нём, по известным причинам, рождаются иллюзии, направленные во внешний мир .

Человек – единственное существо, обладающее разумом, становится соперником мира, т.к. разум мира и разум человека сталкиваются между собой (отсюда родилась «Диалектика природы» Маркса и Энгельса). И один не позволяет существовать в другом. Один должен преобразовать другой в свой собственный внутренний мир, должен создать такие законы, чтобы они были совершеннее тех, которые есть у мира, и таким образом подчинить мир себе, сделать его частью своего внутреннего мира. Только в этом случае пропадёт проблема внутреннего и внешнего, проблема

- 486 иллюзий, когда сольётся воедино внутренне и внешнее. «Философы лишь различным образом объясняли мир, задача же в том, чтобы его изменить, - пишет Маркс, и вопрос философии – в одном: как сделать, чтобы преодолеть отчуждение человека» .

В философии Маркс – кликушествующий критикан. В понимании Маркса, диалектика – это движение мысли, выраженное в материи реального мира .

Из противоречий сложен человек, но не Бог. А духовное и телесное в человеке не могут воевать друг с другом, и не может одно быть отчуждено от другого. Мысль о том, что разум приводит к труду, а труд – средство, благодаря которому разум человека преобразует себя и Мир в философии материалистов привёл человечество на грань катастрофы. В свободной воле человека разум может создавать и ужасные вещи тоже. Без духа, без Духа Всевышнего, без Любви, без вечных Истин разум через труд будет создавать лишь новые виды качества и количества вещей, человек кинется за таким же количеством наслаждений, которые придётся выдумывать, чтобы мир не стал скучным. Но количество и качество наслаждений принесут прибыль производства их... и вот здесь появится дьявол; для получения прибыли от наслаждений под них потребуется философия жизни в наслаждениях... и практика тоже, а для этого потребуется видимая или невидимая, тихая политика гедонизации общества .

Человек преодолевает другого человека через любовь. В армянском языке понятие «хатр» – передаёт смысл этого преодоления. Имя древнеегипетской богини любви и веселья Хатор стало символом этого преодоления. Слово «хатр –хатор-хатора»

этимологически многофункционально. Возможно по причине сенкопе в нём упускается гласный звук «а-о». Тогда слово образуется из понятий «Хат+Ра». «Хатхет» это и высота, возвышенное, огненно-духовное, это одно из состояний Бога (Ра), но и одно из определений Бога (видимо, арменоидные хетты в самоназвании использовали, как и все народы того времени, одну из форм принадлежности к Единому духу «Хет». К слову, нам известно о существовании древнегерманского племени хаттов) .

Мир без Бога наполнен скукой жизни. Там, где человек не опирается более на величие трансцендентного, он рискует допустить власть диявола, произвол власти, псевдоабсолюты, которые уничтожат его. Образ жизни, ориентированный только на наслаждение, представляет собой явно старческое явление как в индивидуальной жизни, так и в жизни народов. Политический лозунг Норбон: нет гедонистическому обществу! Да, обществу традиционному, метафизическому и трансцендентному, лишь имеющим своим средством рациональную практику!

ГИТА ******************** (((( 336 )))) ********************* ГИТА Чтобы ограничить истину, добродетель, нравственность, злу не обязательно порочить их. Для этого зло использует сильные средства, – расширяет идеологию вещизма, культ денег, насаждает соблазны, утверждает философию жизни в удовольствиях .

Чтобы опустить, низвести значение и силу Идеологии, совсем не обязательно бороться против неё, – достаточно опорочить её создателя, оболгать жизнь и поступки автора. «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нём, что дела его злы...» (Ев. от Ин. 7:7) .

ГИТА ******************** (((( 337 )))) ********************* ГИТА Реализм и идеализм составляют неразрывную целостность мировидения и

- 487 мирочувствия народов. И если в политике реализм составляет 98% всей суммы ценностей и действий, а идеализм 2%, то отсутствие этих двух делает всю сумму 100 неполноценной. В метаисторическим отрезке времени эти соотношения если и не меняются местами, то доля реализма, во всяком случае, резко падает .

Армянский народ живёт не только в реальном мире, в действенном историческом времени, но и в своих эпосах, легендах, мифах, воображении, он ещё живёт во внеисторическом времени. Именно это измерение определяет его космизм и Вселенское существование в веках, несёт невидимое содержание парадигмы вне земного мирочувствия, которое Норбон лишь отражает .

Иное дело политика. В политике господствует принцип неизбежности столкновения интересов государств, ибо в любой человеческой деятельности присутствует экстенсивность. Экстенсивность через внутреннюю детерминированность переходит в количественные росты по направлениям деятельности человека (экономическим, торговым, финансовым, культурным, географическим, информационным, духовным и т.д..), расширение сфер влияния, увеличение контроля и другие формы, которые можно определить одним общим термином – экспансия .

К идеалистической сфере политики относится проблема мира (или всеобщего мира), безопасности и др. Хай! Будь реалистом – стремись к невозможному!

ГИТА ******************** (((( 338 )))) ********************* ГИТА Тайна жизни человека творится на грани фантастического и возможного, мифа и реальности, воображаемого и осуществимого, абсолютного и относительного, общего и частного. При попытке их единения и гармонизации появляется сатана. Он всеприсущ между названными полюсами и потому из всех существ наиболее неограничен. Здесь уже он испытывает человека через слабости и вожделения, и в этом деле он преуспел как большой мастер .

Сильные чувства те, что внутри тебя. Тогда сильная выразительность скупа. Кто решил доверить свои чувства – облегчает свои переживания, но увеличивает риск соучастников, реже приносящих пользу, но больше вред. Кто решил обнажить их – облегчает чувства и увеличивает риск неуважения. Жалок тот, кто скрыть свои печали не способен!

Хай! Держи свою печаль на своих плечах столько, сколько можешь. Лишь при исходе сил и невозможности удержать, передавай её на другие плечи. Скорби в тиши, горюй без свидетелей, но радостью делись с ближним. И не впускай в горе чужого в душу, и не отдавай её ему на потеху. Когда придёт печаль, не ищи от чего и для чего она пришла, но изыскивай того, чтоб перенести её с благодарением Богу .

Пребывай в терпении без памятозлобия .

Невысказанность тайны обладает притяжением. Тайна - это граница, это предел свободы. Мир, где всё дозволено, где нет хранящего человека тайн, стал бы банальным и скучным. Потому что в таком мире, без обязательств и ответственности не останется последнего захватывающего притяжения. Тайное, ставшее явным, позволит облегчённо вздохнуть, но счастья человеку не принесёт. Неразгаданная загадка мучает человека, но ещё хуже, когда загадок нет вовсе. Прозрачный мир без тайн - что может быть преснее?

Невысказанность тайны становится истоком поиска нового смысла в бесконечности Истины. Но невысказанная тайна – есть бремя и испытание. Самое

- 488 тяжёлое носителю тайны – удерживать её в себе долго, до конца; самое тяжёлое носителю истины – убеждать в ней другого, до конца. В невысказанной тайне человек больше причащается к Высшей Истине, чем обнаружив тайну. Не сохранив тайны духа, человек опускает этот дух, а вместе с ним опускается и он сам. В это время человек становится незащищённым. Отошедшие от дел государственные служащие и разведчики уверяют, что самое трудное – это хранение тайн, как невысказанной истины и убитой правды. Хранение тайн считается признаком мужской силы; «женщине легче держать на языке горящий уголь, нежели тайну», утверждает Сократ. Мужчина соблюдает чужую тайну вернее, чем свою, а женщина хранит свою лучше, чем чужую. В разглашении тайны всегда повинен тот, кто доверил её другому. «Если я скрою свою тайну, она – моя пленница; если я её выпущу, я – её пленник», - арабская поговорка. Хранить тайну другого – удел достойного человека. Много учителей советуют о сохранении тайны. Иоанн Дамаскин учит: «`Должно хранить тайны своих друзей. Не хранящий тайну бесчестит свою совесть и посрамляет доверие к себе». Мудрецы учат не сообщать и другу то, что скрываешь от врага, ибо нет гарантии, что дружба будет длиться вечно .

Но даже разойдясь с другом как врагом ещё древние эллины учили не выдавать его секреты, потому что удар при этом наносится не врагу, а самой высокой идее дружбы .

Тайны и друзьям поверять нельзя, Ибо у друзей тоже есть друзья. Саади Хай! всегда имей и храни тайну! Иметь тайну – иметь сокровенное; хранить тайну, – сберегать это сокровенное и себя .

Самым высоким из чувств является любовь – она же и тайна. У красоты есть тайна, у любви их ещё больше. Тайна хранит и придаёт ей возвышенность. Когда любовь выставляют напоказ, в ответ она порождает неприязнь. Есть тайна личная, есть тайна семьи, есть тайна другого человека и рода, есть тайна Бога и Духа .

Раскрытие их – есть придание им суетности, есть мирское, бытийное опускание их, и тогда они не сохраняются, а их сила опорожняется. Когда у мудреца спросили о тайне супружеской жизни он ответил: «по моему кровному убеждению, брачный союз должен быть чужд всякой публичности, это дело двоих и больше никого» .

Даже отношения человека с Богом – есть тайна; даже написанное и сообщённое всем Норбон – есть тайна. Идеи Норбон нельзя кричать, ибо отражают тайну духа любви, совершенствующие человека через свою малую армянскую часть. Эта часть имеет одно назначение, к чему стремятся все сердца патриотов и Отцов Нации – возвышенное совершенство армянина! Боже! Храни тайны армян!

Сильными чувствами внутри могут обернуться и бремя страстей человека, и его горести. В равной мере такое суждение справедливо и для удержания контроля над своими проблемами .

Хай! Недопускай, чтобы твои проблемы стали чужими, но чужие твоими – только по мере. Наши проблемы, в первую очередь, наши, и без нас их не разрешить; наши проблемы останутся только нашими, если они не создают проблемы другим; наши проблемы могут стать проблемами других в той мере, насколько их разрешение будет помоществовать пользе разрешения проблем у других .

ГИТА ******************** (((( 339 )))) ********************* ГИТА Наша судьба зависит от наших нравов .

- 489 На форме общения людей очень сказывается психология и характер народа, качество приобретённого интегрального жизненного (исторического) опыта и пр., по признаку которых мы и говорим о разнохарактерности народов. То есть, речь идёт об этнопсихологии. Но не следует этнопсихологию путать с общественной психологией, которая является частью этнической. Общественная психология социальна, а этническая исторична, общественная психология лабильна и переменчива, этническая консервативна. Консервативность этнической психологии связана с ландшафтом, климатом т.е. с природой, а лабильность общественной связана с состоянием сознания и возможностями его манипуляции. Общественная психология социальна потому, что сознание и дух людей не могут быть объяснены в отрыве от сознания коллектива, Рода, человечества. Но общественная психология в своей устойчивости через этнос имеет мосты с Высшим Вселенским сознанием и его Духом. Предметом забот Норбон не может быть только этнопсихология. Иначе через контроль над общественной психологией альтернативные силы, существующие в армянской среде, могут захватить и армянскую «этнопсихологию», извращать и вести её в нужном направлении через общественную. Чёткая граница между общественной психологией и этнопсихологией может быть только на бумаге, в быту они перемешаны .

В регионе Малой Азии, Кавказа, Закарпатья, Ливана, частично Балкан и Карпат в этнопсихологии местного населения существует скрытая или явная наступательная самоутверждаемость личности, воинственность при общении или агрессивность, как непонимание и агрессивность как заложенная черта характера. Существует стремление быть только в победителях, неуступчивость, собственный кураж и поза на виду, выспресность. И если в каких-то иных обстоятельствах или острых ситуациях от подобного ещё и можно ожидать какую-то пользу, то в потребности человеколюбивого общения остаётся только осадок на душе, если не сказать головная боль. Обычно в выигрыше от такой формы общения на короткий момент оказывается индивидуум, в проигрыше в невидимой перспективе – всё общество, его интегральный потенциал единения .

Исправить «неправильный» характер индивидов, из которых складывается общество на «правильный» – весьма трудная задача или невозможная, но коррекция поведения возможна. Средство и метод этой коррекции есть культура и воспитание .

У кого нет культуры – у того и достоинств вполовину. Культура общения должна преподаваться со школы, она часть этики. Мудрец учит: «обращаясь с ближними так, как они того заслуживают, мы делаем их только хуже. Обращаясь же с ними так, будто они лучше того, что они представляют в действительности, мы заставляем их становиться лучше» .

При общении вторгающееся отдельное, выпукло собственное или демонстративно индивидуальное должно сознанием воли подавляться, отводится на второй план, а вперёд выводится причастность к мыслям, к культуре и доброте, вообще, и колебаниям души собеседника, в частности (им может оказаться и оппонент). Здесь главным становится умение услышать другого. Для многих эта задача остаётся непосильной на всю жизнь .

В ситуации, когда один умеет слушать другого, он становится частью того человека, которого слушают. И тогда тот, кто говорит и тот, кто слушает, становятся объединённы и не могут не уважать в этой единности каждый в своей части себя .

- 490 При таком общении в конце его, оба «сообщника» обычно становятся чуть-чуть лучше, хотя измерить и определить это улучшение чаще бывает невозможно .

Общение двух должно носить форму интима, даже когда осуществляется публично, ибо это сообщение двух душ в благости, а не двух ненавистей, двух богов и не двух гладиаторов. Но даже, когда общение есть спор и противостояние – форма общения при чести, достоинстве и красоте сама по себе важна, ибо унижение собеседника, особенно на миру, есть унижение человеческого, близкого всем нам, чего в глубине души никому не нравится. Существует малопродуктивный вариант спора, когда предмет дискуссии уже становится забытым (отошедшим на второй план) и партнёры переходят к личностной оценке интеллектуальных, профессиональных, характерологических качеств друг у друга. С тем, кто допускает существование убеждений, соответствующих только его собственному мнению, споры бессмысленны .

Спор, который закончился бескомпромиссно, имеет свои причины. Причиной может стать нарушение равновесия вследствие нескоординированности точек зрения. Обычно это происходит, когда собственные интересы или привычные установки мешают объективному восприятию ситуации. Тогда условия, необходимые для равновесия интеллектуальных обменов, не могут быть выполнены по следующим причинам: а) отсутствует общая шкала ценностей (ссылок); б) собеседники используют различные значения тех же слов; в) они подразумевают индивидуальные образы или представления, а без общих или достаточно прояснённых понятий продолжение обмена невозможно; г) недостаточное сохранение предшествующих высказываний, ввиду невыполнения своих обязательств .

Более двух тысяч лет назад при общении людей мудрецы Китая учили: «когда задают неприличный вопрос, отвечать на него не следует. Когда рассказывают о чём-то неприличном, не следует задавать вопросов. Когда рассказывают неприличные вещи, не следует слушать. С тем, кто любит поспорить, не надо вступать в пререкания» .

Общение не должно быть спором и ещё большим – стремлением переубеждения;

общение – это обмен положительной энергией через мысли, символы и жесты, где кто прав или не прав не столь важно, важно причастие обоих к положительной смысложизненной ориентации, которая может осуществиться только через искренность, благожелание и подлинность, - тем оно и отличается от болтовни и многословия. Многословие есть отсутствие подлинности. Когда человек говорит больше всего? Когда ему нечего сказать. Л. Толстой, вспоминая свои встречи с Чеховым и отмечая «жаль только, что атеист», пишет: «О Боге-то по-настоящему можно говорить только с атеистом». Это и есть настоящий подход мудреца, чтобы высветить истину, но не воинственного атеиста или верующего .

В свете армянской миссии, мы должны знать не только о её целях и задачах, но и владеть её средствами и методами. Помимо универсальных, божественных средств, существуют также и рациональные, частные, неуниверсальные, среди них – диалог .

Норбон – учащаяся организация. Среди высоких вопросов постоянного изучения диалог выступает как принцип политической практики, раскрывающий внутреннюю сущность понимания политического партнёра. Вопросы эти изучаются в прикладных знаниях – Хаяшен. Проблема политической практики в форме диалога настолько

- 491 выжна, что актуально стояла уже в античном мире. Основы её заложены ещё в сократических диалогах Платона; в его «Протагоре» содержится известный спор о способе ведения беседы .

Первое открытие этих диалогов – ставить вопросы также трудно, как давать ответы. Очень часто перед политиком возникает соблазн – перейти в наступление, взять на себя инициативу ведения диалога через неимеющую перспективы постановку вопросов, стремясь вызвать у собеседника ощущение растерянности и поражения, утвердив свою правоту в споре. В действительности самоуверенный политик, полагающий, что он знает всё лучше своих оппонентов, вообще не способен спрашивать, а значит не способен понять собеседника. Чтобы быть в состоянии спрашивать, следует помнить о своём незнании, следует хотеть знать .

Всякий подлинный вопрос требует ясности: необходимо раскрыть спрашиваемое в его проблематичности, когда «за» и «против» уравновешиваются. Если такая открытость отсутствует, то вопрос превращается в его видимость, лишаясь подлинного смысла. Это всем знакомо по так называемым риторическим вопросам .

Их часто употребляют в политической полемике: неужели вы хотите войны?

неужели вы хотите погубить страну? вы что, действуете в пользу врагов?

Риторические вопросы, лишённые истины не только спрашивающего, но и спрашиваемого, превращают диалог в монолог, который закрывает перспективу совместного обретения истины. Если равноправные партнёры хотят обрести подлинное взаимопонимание в политическом диалоге, они должны владеть искусством вопрошания .

Главной задачей политического диалога является самореализация партнёров. В контексте диалога культур данная проблема перерастает в актуальность самореализации каждой политической культуры в едином политическом пространстве мира. Признавая равноправие политических культур, нельзя не признать и их право на самореализацию; иначе, самореализация – есть конечная цель существования любой культуры. В процессе переговоров ценности культуры партнёра всегда скрыты, в то время как сами переговоры требуют решения проблем, нуждающихся в обсуждении. Самым главным признаком истинных ценностей культуры является их незаметная коммуникабельность. Ценности культуры обычно воспроизводятся через непрямую коммуникацию. Во время диалога к ним апеллируют в тех случаях, когда хотят пресечь возражения – это известный тактический приём .

В политическом диалоге противоположный должен стать посредником в процессе самореализации. Обращаясь к другому, мы обращаемся к себе через него, мы видим себя его глазами сквозь призму другой политической практики и другого опыта. В политическом диалоге, ориентировочно, употребляют три его типа одновременно или по выбору: убедительности, мастерства или отношения к другому. Первый – осуществляется наставлением прецендента. Приводится пример выдающихся политических деятелей прошлого и настоящего и политические традиции, которые они заложили. Второй – наставлением знаниями. Передача разных типов политической информации, объяснение собственных политических принципов и манеры политического поведения. Третье – это наставления в трудности .

Объяснение выхода из трудной политической ситуации, демонстрация различных моделей разрешения политического конфликта .

- 492 Всякий человек старается понять причинно-следственную связь происходящих в мире политико-исторических событий, в которые помещён он. Но поскольку «всякий» человек владеет фрагментарной информацией о мире в целом, он не имеет опыта и глобальных знаний об истинных причинах и истоках этих событий. Он не может знать о тайных пружинах истории, владеет видимой фактологией и не ведает о главной - невидимой. Свою частичность и свою вычленненость из мира происходящего такой человек делает собственной основой объяснения своего положения в событийном мире и своей судьбы, связанной с этими событиями. Но и на этом описание его положения не кончается. Два субъекта из широкого общественного мнения при обсуждении мировых событий складывают две субъективности в одну, свои две фрагментарности в более общую картину (в лучшем случае). Обычно же происходит столкновение мнений, основанных на частных фактах, в большей или меньшей остроте, в результате которого синтез объективности складывается уже по результатам обстоятельств. Люди! Не спортье с веком по мелочам!

В принципиальных спорах сторонников фундаментальных, двух или более, идей, проблема состит не в правоте или не правоте той или иной стороны, а в трудности для их адептов стать на общую точку зрения. (Здесь речь не о компромиссе идей, а об особом типе интегративности идей, становящейся конвергенцией результата). Это значит, что стороны конфликта не обладают ни духовной потенцией, ни логической дедукцией чувствовать и сознавать универсальность! Ибо «общая точка зрения» и есть частное отражение признаков универсальности... и далее Универсума .

Таким образом, всякий человек имеет необходимость, определять своё место в общей системе координат мирового процесса, а также свойство утверждать себя через своё представление другому. И это - не истина, проявляющаяся в споре, не истина, облегчающая жизнь другого, не истина, подаренная Свыше, а собственная правда, чтобы иметь опоры и основания жить самому .

Существуют две организации ментальности человека, монологичная и диалогичная. Политически монологичная организация чаще встречается в тоталитарных идеологиях. Напротив, диалогичная организация находит своё выражение, в частности, в различных формах демократий и генетически связана с проработкой замыслов тех или иных преобразований в жизни общества. Основу развития лучше обеспечивает диалогичная форма организации общества, позволяющей учитывать интересы (а значит и использовать ресурсы) всех заинтересованных сторон. Более того, само различие позиций, взглядов и интересов граждан и их форм сообществ оказывается в условиях диалога важнейшим ресурсом развития, ибо побуждает человека всё время искать и строить новые методы, средства и формы организации совместной жизни и деятельности. Но было бы грубой ошибкой связывать диалогичную организацию с отказом от собственной позиции. Напротив, диалогическая организация предполагает жёстское самоопределение и самоидентификацию в столкновении разных позиций и интересов. За конфликтами прорисовываются проблемы и способы их решения .

Диалогическая форма обязательно порождает одну из форм коммуникаций, где понимание истины не принадлежит ни одному из субъектов. Переговоры на основании диалога перерастают в коммуникацию, оснащённую рефлексией и пониманием, обеспечивающих постоянный анализ текущей ситуации и

- 493 корректировку своей позиции каждым из участников. Это отнюдь не предполагает отказа субъектов от собственных целей и интересов, ибо только последовательное отстаивание собственной точки зрения позволяет выявить стоящие за столкновением разных позиций проблемы и разработать методы и средства их решения. Цель коммуникации - обнаружение своего подобия в мыслях, чувствах и желаниях, т.е .

есть солидаризационная функция .

Армянская традиция диалога должна включить в себя две основы: в диалоге познают истину, в диалоге учатся, и трудно сказать какая из этих двух основ более важна, они неразрывны. Диалог, но не насилие диалогом, есть тоже сотрудничество .

В диалоге человек растёт, расширяется его личность. Диалог не может быть направлен только на поиск идеи или теории, но ещё на развитие восприимчивости и утончённости души, став духовным проводником личности. В этом случае аналитический и синтетический принцип жизни объединяются. Переговоры являются формой диалога, преследующего общественно-социальные и политические цели. Пространство диалога – это система рациональных умозаключений, выводимых в однозначно трактуемых понятиях на основе наблюдаемых фактов .

Хай! Вступая в переговоры, опирайся на существующий потенциал и силу, а не на веру в принципы и здравый разум человека. А если нет ни потенциала и ни силы?

Этот вопрос относительный и содержит отвлечённость. Потенциалом может быть твой дух и твоя вера; у слабого силой становится политическая комбинаторика, блокирование или честный и надёжный союз с другим сильным. Этот сильный по закону многообразия, дихотомии, бинарности и диссоциативности всегда присутствует в мире сторон и интересов .

Предшествовавшее изложение стало необходимым для формирования в жизнеречениях Норбон мысли о методологических проблемах/е как организовать, воспитать и купировать субъективизм исследователей, как укрепить их конспирологические системы, чтобы их понимания и представления всегда исходили из центров зарождающихся тайфунов мировых событий. Чтобы армянский аналитик всегда получал новые знания, но в то же время спасал многострадающее неведение армянского общества от опасных ошибок политического выбора и различения до того, как трагизм свершившихся обстоятельств не обрушится на головы армян. И мы даём НИ, мы даём жизнеречение Норбон, даём институты учительствования в лице своих гитунов и агитов .

ГИТА ******************** (((( 340 )))) ********************* ГИТА У народов существует собственный стихийный взгляд на геополитику, эмпирическое понимание своего культурного образа среди других народов, стереотипы этих же сторон жизни иных стран относительно себя или других. Но и первое, и второе, и третье возможны лишь в рамках определённой идеологии и даже мистификации. Все три условия внешнего бытия народов сущестуют ненапрасно. Они способствуют сплочению нации, поддерживают её соборную веру и причастность к системе «свои»

даже в тех случаях, когда идеология химерична, а политика ведёт в никуда (бесперспективна) .

С другой стороны, существующая идеология и порождаемая ею политикагеополитика отражают состояние духа народа и являются его духовными опорами .

Пока единая идеология действует в едином сознании народа, она обеспечивает цельность, сохранение народа и поступательное развитие государства; пока эта

- 494 единая идеология «работает», она обеспечивает код самосохранения. С её крушением возникает идеологический вакуум, который должен немедленно заполниться. Чаще он заполняется в борьбе идей «передовых реформаторов», «вчерашних консерваторов» и сторонников «третьего» пути .

Тогда самой ответственной задачей становися различение такой идеологии, которая не замыкала бы нацию в рамки своей «избраной особенности» (1), с одной стороны, и не уводила её в бесформенное «общечеловеческое» или космополитическое – с другой (2). Такое различение условно для себя мы могли бы назвать как различение между византизмом (космически-общим) и арменизмом (частно-особенным). Но подобное различение может состояться в лучшем случае .

Чаще, это выбор происходит между первой и второй тупиковыми подставами .

Отсюда вывод: не лучше бы иметь свою собственную идеологию, выверенную во времени, в судьбе и миссии армянского народа и... выстраданную .

История Византии – это история противоречия между имперским, космическим, православным мышлением, в основном, элиты армян и частно-особенным, национальным ААЦ. Рождение христианской Византии как всеобщего Космоса и гибель её, как отрицание особенного, в огромной мере было связано с противоречием внутри самого армянского мира. История противоречий Византии – перманентная гражданская война, видимая или невидимая, между армянским космическо-христианским Византии (2) и армянским поместно-локальным частноособенным Армении (1). Проиграли обе, и «общее» армян Византии, и «частное»

армян в Армении. Ничейной, космополитической и хаотической Византии давно нет, а частно-особенное народов продолжает жить и творить. Так кто же перед лицом истории оказался прав, если там, где православие стало частно-особенным или поместным у других народов и породило свою особенную силу духа и расцвет?

Отсюда делается второй вывод: о том пределе и о той мере, в которой Церковь может и должна иметь своё частно-национальное лицо.. .

ГИТА ******************** (((( 341 )))) ********************* ГИТА Наш труд - есть главное средство заработать хлеб насущный. Но он имеет и более высокий смысл: посредством его мы участвуем в сотворчестве и выполняем свою задачу единения с Богом. У труда есть и другая задача - содействие возрастанию в нас Духа, ведущего к вечности и бессмертию .

Хай! Помни



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||



Похожие работы:

«Труды МАИ. Выпуск №84 www.mai.ru/science/trudy/ УДК 519.71 Об одном семействе критериев качества в задаче стабилизации движения в окрестности коллинеарной точки либрации Шмыров А.С.*, Шмыров В.А.** Санкт-Петербургский государственный университет, Университет...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Санкт-Петербургский государственный аграрный университет" Кафедра почвоведения и агрохимии им. JI. Н. Александровой УТВЕРЖДАЮ РАБОЧАЯ П...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "ДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.М. Джамбулатова" ФАКУЛЬТЕТ АГРОТЕХНОЛОГИИ И ЗЕМЛЕУСТРОЙСТВА ДЕКОРАТИВНОЕ ПИТОМНИКОВОДСТВО Курс лекций Учебно-...»

«АЗА СТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БIЛIМ Ж НЕ ЫЛЫМ МИНИСТРЛIГI МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE REPUBLIC OF KAZAKHSTAN ЕВРАЗИЙСКИЙ Л.Н. ГУМИЛЕВ АТЫНДА Ы НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЕУРАЗИЯ ЛТТЫ УНИВЕРСИТЕТ УНИВЕРСИТЕТI ИМ. Л.Н. ГУМИЛЕВА L.N. G...»

«gdz_dlya_3_klassa_po_matematike_moro.zip Испуга кезінен бойындаы бар талантын алалы жиын Жавит бйгелерде крсете білді. Объясняют: соотношение конечности суши и океанов сформировать капусту разрастания и самовоспитанияд/з §1 эво...»

«Оглавление В в е д е н и е. Стихийная природа денег: Земля. или Воздух?.......... 6 Стихия Огня............................ ......................... 8 Стихия Воды...........................................»

«Public Disclosure Authorized RP1202 v2 Второй проект "Сельское водоснабжение и санитария" Public Disclosure Authorized План Действий по Переселению по подпроекту "Реабилитация системы водоснабжения с. Корумду" Кумбельский Айылный Округ, Иссык-Кульский район, ИссыкКульская область Public Disclosure...»

«© 2005 г.МАКС ВЕБЕР ПОЛОЖЕНИЕ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ РАБОЧИХ В ВОСТОЧНОЭЛЬБСКОЙ ГЕРМАНИИ Итоги и перспективы Распространенное представление о характере отношений на селе исходит из того, что устарелый...»

«ПОЛОЖЕНИЕ о порядке выдачи, учета, хранения и списания бланков строгой отчетности Москва 2018 г.1.Общие положения 1.1. Настоящее Положение определяет порядок выдачи, учета, хранения и списания бланков строгой отчет...»

«Макушина Татьяна Николаевна ВНУТРИХОЛДИНГОВЫЙ КОНТРОЛЬ УЧЕТА ЗАТРАТ Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2010/2-1/58.html Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматриваемому вопросу. Источник Альманах современной науки и образования Та...»

«414 В. Ю. Клюшников УДК 629.78 DOI: 10.17586/0021-3454-2018-61-5-414-422 ПОВЫШЕНИЕ ЦЕЛЕВОЙ ЭФФЕКТИВНОСТИ НАНОСПУТНИКОВ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ В. Ю. КЛЮШНИКОВ Центральный научно-исследовательский институт машиностроения, 141070, Королев, Россия E-mail: wklj59@yandex.ru Рассматривается задача повышения целевой эффективнос...»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ МЭРИИ ГОРОДА ЯРОСЛАВЛЯ ПРИКАЗ № 01-05/335 20.05.2014 О проведении городского конкурса-выставки "Юннат" В целях поддержки обучающихся муниципальных образовательных учреждений по углублению знаний и умений по дисци...»

«связана с описанием растительности на солонцеватых почвах. Здесь ковыль редеет, мельчает и уступает место типцу и черной полыни, а рядом со спиреей появляется персидский шиповник. Весной степь покрывается красивыми белыми тюльпанами, луковичк...»

«Хальчак, Богдан. О происхождении и содержании синдрома “кресов всходних” в Польше / Богдан Хальчак // Российские и славянские исследования: науч. сб. Вып. 9. / редкол.: А.П. Сальков, О.А. Яновский (отв. редакторы) [и др.]. – Мн.: БГУ, 2014. –...»

«ИНФОРМАЦИОННЫЙ ВЕСТНИК САРАТОВСКОГО ОБЛАСТНОГО МУЗЕЯ КРАЕВЕДЕНИЯ Выпуск 170 Выпуск 10 нОябрь-декабрь сентябрь 2018 года 2003 года К 110-ЛЕТИЮ И.С. МУСТАФИНА 11 сентября в музее состоялась презентация выставки, посвященной 110-летию со дня рождения нашего земляка выдаю...»

«1 МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Технологический институт – филиал ФГОУ ВПО "Ульяновская ГСХА"УТВЕРЖДАЮ СОГЛАСОВАНО Начальник УМО Декан факультета Н.Н . Левина Л.М. Благодарина "24" сентября 2009г. "25" сентября 2009г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС По дисципл...»

«Genre home_garden Author Info Венедикт Владимирович Дадыкин Цитрусовый сад в комнате Роскошные цитрусовые сады далекой Италии, Испании и других южных стран многим северянам, у к...»

«СОВЕТСКИЙ ГОЛЕМ Mikhail Agursky SOVETSKI GOLEM With a foreword by Boris Filipoff пШ OVERSEAS PUBLICATIONS INTERCHANGE LTD LONDON 1983 Михаил Агурский СОВЕТСКИЙ ГОЛЕМ Предисловие Бориса Фил...»

«УДК 631.81.095.337:633.32:631.559 ВЛИЯНИЕ СРОКОВ И ДОЗ ВНЕСЕНИЯ СЕЛЕНА В НЕКОРНЕВУЮ ПОДКОРМКУ КЛЕВЕРА ЛУГОВОГО НА УРОЖАЙНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ ЭЛЕМЕНТА В РАСТЕНИЯХ М.В. Рак, Г.М. Сафроновская, Е.Н. Барашкова Институт почвоведения и агрохимии, г. Минск, Беларусь ВВЕДЕ...»

«ПОСТАНОВЛЕНИЕ МИНИСТЕРСТВА СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 26 октября 2010 г. N 67 ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ВЕТЕРИНАРНО-САНИТАРНЫХ ПРАВИЛ ПРОФИЛАКТИКИ И ЛИКВИДАЦИИ ЭНЗООТИЧЕСКОГО ЛЕЙКОЗА КРУПНОГО РОГАТОГО СКОТА В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ На ос...»

«Пролог В 1337 году в небе над Европой появилась огромная комета. Посланница Божья, растянув на полнеба огненный хвост, предвещала начало ужаса и неотвратимость конца света. Миллио...»

«Міністерство освіти і науки України Національний університет біоресурсів і природокористування України ВП НУБіП України "Ніжинський агротехнічний інститут" ЗО "Білоруська державна сільськогосподарська академія", Республіка Білорусь ЗО "Поліський держав...»

«НОВАЯ ЖИЗНЬ. Вступление. В той части книги памяти моей, раньше кото­ рой мало что можно прочитать, находится рубрика, гласящая: incipit vita nova — начинается новая ж и з н ь. Под этой рубрикой я нашел начертанными тe слова, ко­ торые имею намерение собрать в этой маленькой к н и ж к е и ес...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "Белорусский государственный технологический университет" УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной доцент 2^.Сакович " Л.&У) \ _ 2018 г. ПРОГРАММА Вступительных испытаний для пост...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.