WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |

«- АНИ АРМЯНСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ ЕРЕВАНСКИЙ ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛУБ КНИГА IV ЕРЕВАН АВТОРСКОЕ ИЗДАНИЕ Четвёртая книга продолжает тему путей идеологической и духовной организации армянского ...»

-- [ Страница 5 ] --

ГИТА ******************** (((( 193 )))) ********************* ГИТА Основу нравственного воспитания личности, заключает перевод умозрительных принципов нравственности и жизненных истин в устойчивую систему поведения, а поведения – в поступок. Поступок всегда является результатом выбора (различения) одного из возможных образов действия. При этом поступки становятся внутренней потребностью личности, её «категорическим императивом». Но без истока чувственного напряжения, любви, позитивного мирочувствия переход названных принципов один в другой невозможен .

Оценка нравственности – это то, как личность «потребляет», воспринимает мир для себя и как «выдаёт» в мир себя, как соотносится с ним. Поэтому фундаментом нравственности в армянской среде является, первое, красота и облагороженный образ. Второе - благодетельность. Третье - согласование индивидуального поведения и потребления с коллективными потребностями и поведением в выполнении ответственного долга перед обществом, семьёй, Нацией. Четвёртое - в способности личности к самосовершенствованию и самовоспитанию. Стало быть, формирование нравственных потребностей выступает не только целью, но и средством морального развития. Как и в христианстве, в исламе в дополнение ориентации на общественные нормы поведения существует мистическое учение суфистов, направленное на индивидуальное «Я» и бесконечное внутреннее самосовершенствование. У суфиев есть много общего с христианскими мистиками. Внутреннее самосовершенство признаётся в исламе бесконечным. «Нет, мне до цели не дойти, и, видимо, нет конца пути» (Коран. 17: 46) .

С Нацией, и шире с другими нациями, армянин будет связан через маленький коллектив: семью, трудовую, религиозную общину и пр., где он формируется и видоизменяется под влиянием совместной деятельности, и в этом смысле он оказывается одновременно и объектом, и субъектом воздействия, где большую роль играет его личная культура .

- 288 В немалой степени на формирование личности оказывают влияние прирождённые навыки к подражанию, имитации, копированию, заимствованию типов поведения, вплоть до внушения и заражения чужим мнением .

Исходя из того, что в человеке всё едино, через понятия «красота», «общество», «благодетельность» мы из мира нравственности (и морали) непосредственно входим в мир культуры. Следовательно, в Норбон должно жить и действовать понятие их объединяющее – нраственная культура личности, коллектива, Нации .

У морали и нравственности должны быть цель и смысл. Если личностной целью нравственности вовнутрь является самосовершенство, то вовне - совершенствование Нации, общества, коллектива. Совершенствование общества - есть постоянная борьба за сохранение традиции, культуры, утверждение позитивных принципов морали и утверждение высокой гражданственности, - последнее происходит через трудное действие благородных поступков. Человек, живущий только для себя, есть даже не нуль, а отрицательная величина в человечестве и Нации .

В воспитании морали и нравственности большое значение должно иметь выработка способности к творческому труду. Творческий труд - может быть составляет основное содержание понятия «радостной» и «благостной» жизни. Если потребность в творческом труде не станет неотъемлемым свойством личности, духовную пустоту может занять не просто пустое времяпровождение, а нигилизм и моральные перпады поведения. В условиях высокоразвитого общества и сокращения рабочего дня, когда личности будет предоставлено большое время личного препровождения, отсутствие применения себя в творческом труде может привести к духовному надлому, опустошению и параличу воли .





Личная культура – это тип, характер, свойство вхождения и выхождения из эгрегора нации, как носителя совокупного биополя информации, обращения, пользования и обогащения им. Личная культура имеет место в рамках культуры общности, которая предоставляет индивидууму некоторую возможность отклонения от общеприянятых образцов. Эта возможность зависит от социальной и духовной роли и от общественного положения человека. Культура общности не есть механическая сумма индивидуальных культур её членов. Она представляет собой сложный синтез продуктивной деятельности отдельных личностей. Этот синтез принимает форму социальных институтов, законы функционирования которых имеют характер общих норм и правил, определяющих поведение отдельных членов общности, формальные связи между ними, виды продуктивной деятельности и социальную иерархию взаимодействий групп данной общности .

В порочной культуре, где не выработано праведного воспитания и где люди учатся истине на ошибках жизни образуемого ими всеми общества, зло присутствует объективно неизбежно. Вследствие этого возлагать ответственность за присутствие зла на кого бы то ни было (народ, правительство, институты) объективно неуместно .

Ибо обвинение в действительном существовании зла справедливо, но неправедно, что бы кто из людей что ни говорил или кто что бы ни сотворил. Но это не соглашательство со злом и не требование быть покорным ему. Понимание факта изначальной доброты всех людей должно обязывать каждого к преображению себя и культуры общества в целом .

ГИТА ******************** (((( 194 )))) ********************* ГИТА Хай! Ты не можешь быть индивидуалистом, чтобы не статься разменностью .

- 289 Обратное индивидуализму не столько коллективное, сколько универсальное. Ты всегда строил универсальное то в виде империй у своих соседей, то в виде цивилизации у себя дома. Но универсальное не имеет пределов, и беспредельное, неохватываемоё, необъятное не есть твоё. Тогда какое универсальное есть твоё? То, что есть для тебя «ближнее», то, чем пронизан ты извне, ставшее твоим внутренним, чем живёшь ты, а оно тобой. Первое из них – Бог. Но уже Солнце может быть заслонено. Всечеловечество имеет косвенное отношение к тебе, и его нет в тебе. В тебе есть твоя Нация, твоя семья, твой природный ландшафт как Родина, с её водойинформацией, её способом греть и любить .

У внешнего, экстериоризированного мира для тебя существует предел границ усвоения. Для одних этот предел ограничен местожительством (месторождением) и семьёй, - мы их называем то провинциалами, то мещанами. Для других – это только лишь Всечеловечество, Космос, мы их называем космополитами .

Хай! Эмпирический мир, феноминальный мир, экстериоризированная природа или внешний мир не являются твоей собственностью. Солнце светит всем. Твоя же собственность – это то, что существует в тебе, что есть твоя любовь и истина, что есть твоя жизнь и жизнь твоего народа; есть то, с чем ты можешь слиться .

Тогда каковы пределы твоей универсальности и её на этой основе? По ответственной, чувственной высоте, имеющей пределы – ты человек, по беспредельной – ты бог .

ГИТА ******************** (((( 195 )))) ********************* ГИТА Тот первый, кто сказал, что в мире всё относительно – сказал гениальность, повторивший – уже банальность .

От Учителя: «Объективной реальности не существует, это лишь иллюзия сознания, существует лишь так называемая объективация реальности, порождённая экзистенцией и борением духа... Порождение известной направленности духа от субъекта есть явление объективации. Мир объективированный не есть подлинный реальный мир, это есть лишь состояние подлинного реального мира, которое может быть изменено. Объект есть порождение субъекта. Лишь через эксцесс и аффект духа, через экзистенцию познаётся реальность. Объективированный мир подлежит рациональному познанию в понятиях, но сама объективация имеет иррациональный источник» .

Следуя Канту можно сказать, что бытие есть трансцендентальная иллюзия .

Обобщённое (подтверждённое) такой же направленностью духа других людей, становится то большей, то меньшей объективностью, принимаемой за подлинную реальность, за первореальность. Действительно, всякий раз объективный мир делается всё менее таинственным, сфера таинственного всегда суживается. Но сама таинственность никогда не исчезнет, она лишь переходит из одного уровня в другой .

И когда казалось бы покров таинственности совсем исчезает, всегда остаётся вопрос о самом возникновении таинственного мира. Тогда единственным способом преодоления «последней» таинственности становится субъективное духа человека .

ГИТА ******************** (((( 196 )))) ********************* ГИТА В мире существует много цепей-связей определяющих Идею. Возьмём одну из них .

Порядок есть жизнь. Жизнь есть состояние сущности, но сущность узнаётся через соотношение. Значит порядок есть жизнь, а жизнь – соотношение. Сущность или смысл для человека не могут появиться от восприятия одной вещи: единственный

- 290 камень в космической пустоте – бессмыслица. Осмыслению подлежат минимум две соотнесённые вещи. Между ними, в их соотношении друг с другом рождается искра сущности – смысл. Для Норбон Смысл – основа его миссии, его Аргитаса .

Кому нужен человек в абсолютной пустоте? Он теряет смысл своего существования, свою сущность, которая возникает лишь в его соотношении с Природой, Богом, другим человеком, во взаимодействии с ними. Человек родился в этом взаимодействии, вот почему его орудия жизни – смыслы вещей, или их сущности, которые не могли не стать соотношениями .

Чтобы понять мир из множества соотношений человек отбирает те, что постоянно повторяются с внутренней закономерностью, он отбирает инвариантные отношения .

Так в химии была обнаружена периодическая система Менделеева, в физике возможность спонтанного возникновения порядка и организации из беспорядка и хаоса в результате процесса самоорганизации.

В математике этот мир взят из чисел:

«Всё есть число... Всё расположено в соответствии с числом», - Пифагор. А Флоренский говорил, что число есть «индивидуальная форма», «замкнутое единство... число есть... идеальная схема, первичная категория мышления и бытия» .

По Платону при разделении «мировой души» на части боги формирует свой материал в следующих 7-и количествах: 1,2,3,4,8,9,27. Это «космический семичлен»

Платона. В языках ариев есть такое, что число «8» передаётся как «охт-ахт», где «Ах» есть бог, мужское начало, а «т-ты» женское, а вместе они означают человека, жизнь человека. В армянских диалектах «охт» уже понимается как «7», что есть жизнь. И не случайно ли, что «7» и «8» в армянском языке передаются почти одним двузвучием?

ГИТА ******************** (((( 197 )))) ********************* ГИТА Хай! Чтобы составить полное представление о судьбе и путях движения своего Отечества, нужны знания (в том числе и диалектические) о таких же путях-опыте, поступках своих соседей, других народов. Чтобы знать о них нужно знать процессы о всём человечестве и Планете. Но Планета не существует сама по себе, она – маленькое зависимое звено всей системы Планет. Для вхождения и понимания этой Системы необходимы уже знания метафизики .

Если модель Норбон соответствует модели мира и они оба друг другу, то понимание Норбон и ожидания, составляющие суть НИ обоснованны. Тогда всё будет происходить в действиях Норбон как представлено в его ожиданиях, содержащих прошлое, настоящее, будущее в своей связи, где последующее вытекает из предыдущего. Тогда в Норбон можно говорить о предвидении, средством которого становится понимание; чем лучше будет построена модель понимания мира, модель взаимодействия с ним, тем точнее прогноз-ожидание .

Модель – есть определённая форма воспроизведения или отображения объекта или системы, сохраняющая их существенные черты. Такое воспроизведение может быть осуществлено в натуральной (физической), логической, математической, графической и других формах. Их поиск и разработка называется моделированием .

Моделирование даёт возможность отразить сложное в более простой форме, возможность экспериментировать. Причина применения моделей заключается в том, что нередко модель становится единственным способом заглянуть в будущее, увидеть возможные варианты внедрения и их последствия. Использование моделей в каждом направленни познаний может принести успех лишь тогда, когда они

- 291 достаточно точно отражают действительность и протекающие в ней процессы и способны в такой же мере отразить их будущее .

Если национальная элита применит в регуляции взаимоотношений с миром свою модель Норбон, чтобы иметь возможность узнавать разные варианты предполагаемых различений (действий), то модели Норбон не могут не содержать условий настоящего и будущего, т.е. тех, к которым элита желает придти посредством взаимодействия с настоящим миром. Поэтому модели Норбон в своём внутреннем духовном пространстве согласно Законам единства связи и управления будут содержать схему перехода из настоящего в будущее. Эти схемы по самому определению, по модели мира, самоорганизующейся в воображениипонимании-видении, являются моделями прогноза. Ибо в образ, картину мира входит не изображение, а изображённое-отражённое .

Развитие и прогресс идут одновременно и в пессимистической реальности и в оптимистической. Развивая технику, науку, осваивая микро- и макрокосм, улучшая свои комфортные возможности, человек одновременно получает каждый раз своё будущее всегда непредсказуемым, всегда таким, каким никто не ждёт .

Так как предвидеть будущее сложно, а действовать согласно такому предвидению в настоящем не мудро, то уже в настоящем по отношению к малопредсказуемому будущему можно ограничиться триединством принципов: своим и чужим историческим опытом - (1), непозволением надеждам, мифам (и особенно идеологиям!) править настоящим из гипотетического будущего (так поступило зло на основе марксова коммунизма) - (2), опираться на переданные человеку Высшие истины Духа, проявленные в истории и бытийности - (3) .

ГИТА ******************** (((( 198 )))) ********************* ГИТА Второе пришествие Христа следует понимать не как физический приход Мессии, которого можно видеть и «пощупать», чтобы убедиться в истине; оно должно произойти не «вовне», как рождение языческих богов, а изнутри каждого. Это и есть тяжёлое, ежедневное, всевременное стяжание Благодетели человека, которое принесёт ему свободу и счастье. Это будет творение нового человека, но не каждый раз в новой или очередной революции «новых армян» и др. «новых» или «младоармян», которых плодит зло .

Второе пришествие Христа в силе и славе есть не экзистенция человека, не его аффект, а упорное, неустанное, с непокидающим Веру творение, - творение человека самого себя, изнутри в Любви и Истине. Но не меркантильное, рациональное, если не сказать паразитивистское, ожидание прихода «облагодетеля», который «одним хлебом» накормит всех, и всех разом сделает счастливыми. Это коммунизм наоборот

– всё будут за тебя делать «машины», техника, а вы Погос и Петрос будете лежать у прохладного родника и попивать молодое вино .

Пассивное ожидание в ужасе и подавленности наступления страшного конца не может уготовить Второго пришествия – оно уготовляет лишь Страшный суд .

Понимание Бога и Богочеловека как судьи и карателя есть лишь выражение мирской возможности человеческого воображения, выражение тьмы и ограниченности, а не Истины о Боге и Христе. Бог не есть Мироправитель, Он не царстует в природном мире, в мире феноменов. Иначе такое понимание или учение становится оправданием зла, становится почвой существования зла и его необычайных побед в бытийной и мирско-земной жизни, с непомерными страданями человека. В этом

- 292 мире необходимости, разобщённости и порабощённости, в этом падшем мире, не освободившемся от власти рока, царствует не Бог, а Князь мира сего. Бог царствует в мире свободы, а не в царстве необходимости, в Духе, а не в диалектической или детерминированной природе .

Человек должен сам активно готовить Второе пришествие и идти ему навстречу .

Это станет концом мира, в котором царит жестокость, ненависть, корысть, экономизм и коммерционализм мыслей, чувств, поступков и оплаченной «любви» .

Это станет наступлением конца линейной истории и переход к метаистории, к истории Универсума, которая может время от времени иметь свои частные проявления, переходить от сущности к присущности, от Объективности к объективации. Тогда метаистория как индивидуальный выход, как вкоренённость в личное Боговдохновение, становится всеобщим, всенародным явлением. Тогда нет необходимости Его ещё одной, второй жертвы во Втором пришествии. Это и есть эсхатология Норбон .

Хай! Заря приходит лишь к тому, кто пробудился к ней сам!

ГИТА ******************** (((( 199 )))) ********************* ГИТА Где больше переживается личностный трагизм, в атеистическом, в социальноматериалистически справедливо устроенном обществе или в обществе социальной несправедливости, но религиозном? Вопрос хоть и поставлен отвлечённо, но он посвоему проясняет конкретную истину .

На первый взгляд кажестся, что с устранением одной проблемы – социальной несправедливости, уже легче становится от нерешённости остальных. Но это на первый взгляд. Однажды было сказано, что если на миг представить, что зло исчезло, то для того, чтобы добру остаться им же, оно должно сравниться с другим добром, поставить себя в положение больше-меньше, лучше-хуже, выше-ниже (иерархически). И в этом конфликте добра с добром трагизма будет больше, чем в противостоянии добра и зла, ибо зло явно, а добро – не зло .

Более справедливый и более усовершенствованный социальный строй в безбожии сделает человеческую жизнь более трагической не внешне, а внутренне. В прошлом были трагические конфликты, которые зависели от бедности и необеспеченности жизни, от предрассудков сословий и классов, от несправедливого и унизительного социального строя, от отрицания свободы. Эти трагические конфликты преодолимы .

Можно даже было бы сказать, что в прошлом чистый внутренний трагизм человеческой жизни не был ещё выявлен, т.к. в трагизме прошлого слишком большую роль играли конфликты, порождённые социальным строем и связанным с этим строем предрассудками .

Если любящий не может соединиться со своей любимой, потому что они принадлежат к разным сословиям или слишком велико различие в их материальном положении и родители ставят непреодолимые препятствия, то это может быть очень трагично, но это не есть выявление внутреннего трагизма всей человеческой жизни в чистом виде. Чистый внутренний трагизм возникает в том случае, когда обнаруживается безысходный трагизм в самой природе Любви как явления .

Внешние источники трагических конфликтов могут быть устранены социальным строем, более справедливым и свободным, преодолением предрассудков прошлого .

Но именно тогда человек и будет поставлен перед чистым трагизмом жизни. При материалистически справедливо-распределительном строе трагизм жизни не

- 293 уменьшится, а увеличится; человек будет поставлен перед трагизмом смерти, трагизмом любви, трагизмом конечности всего в этом мире. Весь трагизм жизни происходит от столкновения конечного и бесконечного, временного и вечного, от несоответствия между человеком, как духовным существом, и человеком, как природным существом. Никакой справедливораспределительный социальный строй без духовного и божественного не может этому помочь, наоборот, он выявит столкновение и несоответствие в более явном виде. И самый большой, самый предельный трагизм есть трагизм в разрыве между человеком и Богом .

ГИТА ******************** (((( 200 )))) ********************* ГИТА Так как дифференциация свойств, признаков, потенциалов и пр. является высшим условием развития и развитости любой организованной структуры, то ценность коллективов Норбон будет заключаться в глубине и характере дифференциации. При этом понимая, что сама по себе дифференциация в шкале ассоциативных ценностей содержит в себе центробежность. Но тем не менее, значимость коллективов и субъектов Норбон будет определяться по признаку дифференциации .

Встречный дифференциации процесс заключает в себе интегративность .

Групповая интеграция обеспечивает необходимую для расцвета личности и её совместной деятельности центростремительность, монолитность, единство, согласованность, позволяющие рассматривать коллектив как единое целое. К числу основных интегративных морально-психологических феноменов, наиболее ярко выраженных в коллективе, относится сплочённость, коллективизм и коллективистское самоопределение, позитивная эмоционально-чувственная идентификация и, конечно, идеологическое единство .

Достаточность, гармония и соответственность дифференцированных и интегративных процессов в коллективе, недопускающих перекос, уклон или даже насилие одного состояния и процесса над другим, обеспечивается не одним в отдельности взятым фактором, а совокупностью, как частным отражением институтов и ценностей общества и государства в данной личности и в данном коллективе. Помимо известных институтов, - Церковь, культура, воспитание, традиционализм, - и др., в коллективе существенную и неоценимую помощь и локальную стабильность окажет институт Норбон, его представители гитуны, агиты и, наконец, воздействие самой НИ .

ГИТА ******************** (((( 201 )))) ********************* ГИТА Творчесто – есть духовная способность человека к созданию материальных или духовных образцов культуры. Тогда как духовное вхождение в состояние творчественности есть оправдание человека, т.е. оно есть его антроподицея. Это есть отношение человека к Духу и отношения Духа к человеку. Творчестностьтворчество, есть не только создание культурных продуктов, а потрясение и подъём всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию. Производным из этого состояния исходит отношение человека к культуре и продуктам культуры .

Возможно ли оправдание греховности творчестностью?

Тайна христианства многосложна и не может исчерпываться одной лишь тайной искупления. Искупление – один из великих актов мистерии. Греховность преодолевается не только искуплением, покаянием, не только чистым порывом к Богу. Греховность не в меньшей степени преодолевается духовным творческим

- 294 подъёмом. В этом подъёме перебаривается подавленность человека, отчуждённость, раздвоенность, порабощённость. Духовный подъём в творчественности уводит от эгоцентризма. Этот подъём уже сам по себе выбрасывает из себя жертвенность, ибо творчественность немыслима без жертвенности, на высшем уровне они есть неделимость. В духовном творчестве, творя высокое и красивое для другого человека, для потомков, создавая им радость и делая их чуть лучше, творец искупает свои грехи, ибо в творении человек проходит сквозь страдания, где сам перерождается и становится тоже лучше. Даже Пророк Мухаммед, согласно исламу, нуждался в покаянии .

Состояние творчественности не есть рефлексия собственного несовершенства, это

– обращённость к преображению мира, к новому Небу и новой земле. Творец одинок и творчество носит не коллективно-общий характер, а индивидуально-личный. Но творческий акт направлен к тому, что имеет божественный, космический и всечеловеческий характер. Творческие дары даны человеку Богом, поэтому процесс творчества проходит под омофором свободы, являющейся небытийной, добытийной .

Творчество есть менее всего поглощённость собой, наоборот – оно есть выход из себя. Поглощённость собой – подавляет, выход из себя – освобождает .

Творчесто связано с воображением, тогда от степени воображения связана степень выхода из имманентной действительности в трансцендентную. Творческий акт есть акт эсхатологический, и обращён он только в будущее .

Однако творчество не всегда бывает истинным и подлинным, оно может быть ложным и иллюзорным. Человеку свойственно и лжетворчество. Человек может проявить себя не в свете Бога, а тьмы диявола и ответить на его призывы .

Поэтому существует проблема демонизма творчества, как, впрочем, и искусства .

Следовательно, в Норбон всегда должны помнить о способности к творению предателя и подлеца .

ГИТА ******************** (((( 202 )))) ********************* ГИТА Между мифом и утопией существует связь, и связь эта органична и имманентна .

Миф предрасполагает к образованию утопических иллюзий, он и источник утопии и её первичная форма. Между мифом и утопией много общего и разного. Миф – это посредник между подлинным знанием и нераспознанным заблуждением. Утопия – это случившаяся конкретизация мифа. Утопии, - речь об определённом их классе, сбываются, мифы – никогда. (Так, коммунизм есть вечный, неумирающий миф, периодически сбывающийся как утопия; армяне в средневековье и русские в ХХ веке отдали за него горы жизней. И миф этот как утопический проект в ряде эпох и современностей на определённое время не раз реализовывался) .

Миф – это идеология утопии, её мировоззрение и интеллектуальный материал .

Миф, как и утопия есть превращённые формы действительности. И миф, и утопия – иррациональны. Миф так же вездесущ и навязчив, как и утопия. Они оба возникают в сознании и столь же трудно преодолимы. Миф и утопия в равной мере отождествляют объективное и субъективное, вещь и её символ, внутреннее и внешнее, существенное и его подобие, действительность и её иллюзию. И утопии, и мифы наделены интенциональной этикой, внеонтологическими функциями, и те, и другие в равной мере могут концентрировать надежды, идеалы и расчёты .

Миф вечно остаётся иллюзорным образом действительности. Утопия, невероятная в одних условиях, может стать реальностью в иных. Миф же может исчезнуть, стать

- 295 преданием глубокой старины. Конечно, может утратить актуальность и миф, и утопия, но они никогда не исчезнут как форма и способ отношений между человеком и Миром. Миф создаёт представление об универсальности и единстве жизни. Миф, заменяющий знание, - это действительность истории и современности и даже неизбежности будущего. Синкретизм мифа содействовал приближению его к искусству, литературе, философии, когда эти формы духовной культуры включались в решение наиболее обобщённых мировоззренченских вопросов. Утопия недолговечна и в культуре не присутствует..., а если присутствует, то это уже не утопия .

Утопии сменяются, мифы же остаются.

Утопия структурно сложнее мифа; её полнота чаще включает в себя три части, из которых она состоит (по опыту СССР):

критической (отрицание прошлой действительности), проективной (идея и проект иной действительности) и конструктивной, созидательной (осуществление проекта елико возможно). Утопия может иметь знак «сегодня», миф существует в прошлом и в будущем .

Ничто так не живуч, как политический миф. Этому способствует свойство мифа переходить из универсальности в партикулярность, ибо всякая политика уже есть партикулярность. Исторически миф – сильное политическое оружие, при том ещё, что в истории пожалуй больше мифов, чем достоверных фактов, но и преданий, и легенд, и тех же мифов, которые сами стали фактами истории .

Свойственность мифа глубоко проникать в сознание и воздействавать на субъект, объясняется его эмоциональностью, непосредственной чувственностью, «компактностью», обладанием силой символа. Всё это позволяет заменять действительные формы жизни. Будучи превращённой, символической формой действительности, миф становится одной из символических форм культуры. Как первая историческая форма духовного бытия, миф первобытного человека играл роль средства развития общественной культуры .

Существуют политические мифы о власти, демократии, непререкаемости закона, суверенитета, вождизма, государства и пр. Для политических партий мифотворчество прямо-таки одна из основных специальностей, непременный компонент социального проектирования .

Почему люди склонны или стремятся видеть вещи не такими, какими они есть, а придавать им иллюзорный смысл? Миф побеждает, потому что несёт в себе позитивную веру и надежду (речь о позитивных мифах). Рациональная жизнь не решает проблем человека, но даже усиливает его боли, делает смерть страшной .

Миф, будучи иррациональным, является антитезисом рациональности и действует обратно – жизнеутверждающе, ибо «первой» иррациональностью является сам человек, и та же жизнь. Миф позволяет объективировать количественные случаи эмоций и опыт и превращать их в необходимость, социальный закон или систему позитивных ценностей .

Политический миф может вобрать в себя объективированные национальные стремления и желания. Миф – орудие самоорганизации масс. Миф – древнейшая форма власти, - власти организованных эмоций, инстинктов и чувств. Миф – это образная, символическая система взглядов, существующая как абстракция, имитирующая среду обитания человека. Миф оказывается связывающим звеном между процессом индивидуального и коллективного сознания и организованного

- 296 институционального уровня политической и идейной власти. Власть мифа, соединившись с рациональными формами власти, служит средством социальной организации. В политике миф культивируется в качестве иррационального средства решения рациональных задач. Поэтому однажды развенчанный, в политике он возрождается вновь .

ГИТА ******************** (((( 203 )))) ********************* ГИТА Не ищите на базаре поросшую траву. Не ищите возвышенного духом среди торговцев в храме, в публичном доме – невинность, а в зверье – раскаяние; но ищите и взыщите в себе одухотворённость, верность и человеколюбие .

ГИТА ******************** (((( 204 )))) ********************* ГИТА Самообожение, обожение семьи, Нации, искусства, науки, прогресса, природы, «общечеловеческих ценностей» и пр. – есть «служение твари вместо Творца» (Павел .

Римл. 1, 25). Это форма современного язычества. Здесь человек «застрял» в инстанциях (иерархических уровнях) между человеком и человеческим и Богом – Божественным. Язычество – это поклонение всему, что не есть Бог, это доверие человека – возможно с мощным религиозным энтузиазмом – миру и среде .

ГИТА ******************** (((( 205 )))) ********************* ГИТА Культурный человек – это личность, которая участвует в определённой культурной традиции, черпает из неё вдохновение для творческой деятельности .

Культурная личность – это человек творческий. Он живёт в традиции и неотрывен от прошлого. Для него важна внутреняя жизнь, он находится в состоянии духовного опыта. Он дорожит национальной и культурной идентичностью .

Гуманистический человек (цивилизованный), в отличие от культурного человека, не обязательно владеет какой-нибудь культурной традицией, но он хорошо владеет современными в его времени технологиями, а образ жизни – модный (современный) .

Гуманистический человек не творит, но повторяет; для него внешняя сторона жизни важнее внутренней. Он живёт в современности, настаивает на обнаружении будущего, не обращая внимания на прошлое. Он может жить в любом месте мира, для него неважна родина, главное – лишь бы можно было пользоваться всеми достижениями цивилизации .

Большее число человечества сегодня живёт в гуманистическом мире. Если в древнем цивилизованном мире доминировала культура, то в современном гуманистическом – господствует техника. Значит мы все живём в мире гуманизма и цивилизации без культуры .

Взбунтовавшейся телесности свойственно тяготиться культурой .

В нашем мире господствуют войны, насилие, кризисы. Всё это определяет лицо «дипломной» (свидетельствующей об окончании вуза) культуры. Причина этому одна: научно-технические, рациональные достижения не наполнены духовным смыслом и содержанием .

Как жить в этом мире, где выход? Выход следует видеть в духовно-культурном наполнении «техники» и «прогресса». По завершении эпохи квазицивилизации наступает эпоха духовного вокультуривания. Духовная вокультуренность спасёт истинно цивилизованный мир и всё человечество. Жить следует не только благами цивилизации, т.е. «цивилизованно», а духовно-культурно. Духовно-культурный человек всегда умерен, ему легко не впадать в крайности и гнев, в которые часто впадает гуманитарный человек (квазицивилизованный). Духовно-культурный мир

- 297 будет мирным. Во что превратится армянин обескультуренный, не читающий книг, с раскрепощённой чувственностью и не верующий в Бога?

Угроза армянству исходит не от изощрённости лжепророческих идей, а от соборного убожества невежественных индивидов. Боже! Храни армян!

ГИТА ******************** (((( 206 )))) ********************* ГИТА Идея примата свободы над бытием, есть то же, что примат духа над бытием, ибо дух и есть свобода, - «дух свободен». Само бытие есть статическая свобода (как бы), застывшая свобода. Обратное – примат бытия над свободой, приводит к детерминизму и отрицанию свободы. Свобода или есть или её нет, если она детерминированна низшей иерархией – бытием, то это уже есть отрицание свободы .

Остаётся только ещё напомнить, что «свобода» есть не абстрактная свобода, есть не свобода от долга и любви, а есть внутренняя способность подавить вещизм, способность любить, ограничивать собственную свободу во имя долга и совершать различение и выбор. В Норбон говорится: можно оказаться в рабстве (как Платон), но остаться свободным духом, но можно жить на свободе, оставаясь рабом; речь – о свободе изнутри, как духе изнутри .

Верующий человек покоряется заповедям Духа; неверующий – подчиняется желаниям тела. В обоих случаях покорённый человек есть раб. Но почему рабов божьих мы называем свободными? Всё зависит от того, где находится источник власти. Покоряться желаниям тела – покоряться животным инстинктам. Животное в человеке делает его рабом. У покорящемуся Духу источник власти находится вне человека и выше. Здесь просто следует признать существование иерархии во Вселенной и природе. Тогда возможность выбирать означает свободу. Покориться внешнему источнику или внутреннему, есть условие свободы. Закрепощённость в Духе или раскрепощённость в инстинкте? Бог или инстинкт? Выбор и есть Различение, есть Путь. Выбор – это мгновение, поэтому свобода – это не вся жизнь .

Свобода существует только в момент выбора, а жизнь – бесконечное мгновение выборов.., после чего жизнь может быть постоянным самоограничением в свободе .

Выбрав Бога, человек ещё беспрерывно, каждую минуту выбирает между грехом и верностью оставаться в неизменности Богу. Но всегда выбирая Бога, человек всю жизнь и свободен, и раб Божий. Но у неверующего нет выбора. Ему неизчего выбирать, поэтому он просто раб .

Притча о неверующем .

У учёного спросили, почему он носит крест, когда сам говорит, что Бога не существует? «Разве ты веришь в силу креста?», - спросили у него. «Я и сейчас продолжаю считать, что Бога не существует, - ответил учёный, - и не верю в силу креста, но говорят, что крест помогает даже тогда, когда в него не веришь» .

«Но почему ты выбрал себе в жёны верующую, когда сам утверждаешь, что Вера – циничный обман?», - спросили у него. «Я и сейчас не поменял своего суждения, но говорят верующая жена – несёт умиротворённость, несёт верность семье и мужу;

моим детям лучше подойдёт верующая мать», - ответил учёный .

«Тогда почему ты несёшь народу неверие, ведь у народа тоже, как у ребёнка, есть своя Мать?» .

Нам же в Норбон следует определиться, какие святости для армянского народа существуют, чтобы принять их как «святость Матери»?

- 298 ГИТА ******************** (((( 207 )))) ********************* ГИТА Право наций на самоопределение и право государств на территориальную целостность не могут иметь незыблемое status quo и равновеликое значение в мире, где всё иерархично, ибо в самой идее иерархии заложена разноуровневость и разноценность. Но оба эти права, в свою очередь, подчиняются и входят в систему более высокой иерархической значимости – общего, постоянно действующего закона ассоциации-диссоциации, ассипации-диссипации, соединения-разъединенения. Всё поимённое, есть суровая онтологическая проблема существования народов и государств, больших имперских объединений и малых империй, микроимперий с вечным стремлением обретения независимости одних и недопущения «расчленения единого государственного организма» других. Тогда процессы отчленения, как независимости народов, с одной стороны, и образование высоких объединений, независимо от того, прошли они кроваво или добровольно, - с другой, имеют под собой постоянную подвижную основу более высоких законов бытия .

История народов есть постоянное движение, а не застывший строй более «равных» или менее. Нация, принявшая идею метаисторической иерархии и судьбу человечества в ней, примет и свою судьбу как движение иерархий в истории со всей болью и мучениями самого факта движения и изменения. На языке политики такое «движение» есть борьба народов за своё существование, свою независимость или обратно ему – имперский рост. И трудно сказать, какое насилие является меньшим злом: насилие над народом по удержанию его в пределах государственной трритории или насилие над государством по отделению от него национальных территорий .

Когда правящие верхи государства кричат о недопустимости насилия над его «законным» статусом, они страшатся насилия над своим воображением и волей, и взятия на себя ответственности по принятию примата закона движения над законом недвижения и покоя. Ибо всякие радикальные перемены в бытии народов проходят через страдания и мучения. Вопрос объединения народов и разъединения относится к категории радикальных и судьбоносных. Он проходит не только через собственный национальный интерес господствующей нации или интегрированной, но и прежде всего через собственный групповой интерес правящих верхов господствующей нации, всегда до последнего сопротивляющихся выходу малых наций из состава высоких объединений (о коллаборационистском интересе правящих верхов интегрированной нации вопреки собственным национальным интересам оставаться в составе имперской нации мы не говорим) .

Элитам государств крупных объединений кажется, что все движения народов в истории уже завершились, новых не может быть, как не может быть и новых исторических задач народов, т.е. – все исторические задачи уже выполнены и кончились, остаётся только сохранить их незыблемость. Эту мысль верхи тысячу раз будут твердить всем вокруг, желая быть услышанными своим народом для сохранения, укрепления и продления лично-персональных властных уровней. Но, увы, «счастливое» устроение есть динамичное понятие, а не статичное, статичным же представляется само мышление верхов о государственном устроении и справедливости. Желание вечного мира народов представляется им как вечный статичный покой... и теорию этого бездвижения. Тогда историческая динамика, не спрашивая желаний и приведённых доводов и концептуальных идей правящих верхов господствующей нации, сама объективирует процесс перемен. Процесс

- 299 объективно-исторический переходит в частно-политический по причине того, что всегда обнаруживается заинтересованность (и вмешательство) третьей стороны в расчленении и ограничении могущества первой. И наступают события для всех участвующих в конфликте сторон, сопровождаемые страданиями и болью, а иногда и с ужасом войны, связанные с самим начавшимся процессом изменений и его объективацией .

Если представить, что придёт время, когда не будет войн, то и тогда феномен борьбы по изменению существующего статуса будет с неизбежностью проходить через другие страдания, нестроения и неусобицы, изменятся лишь способы самой борьбы. Творческие задания истории, миссии народов и их предназначения не могут прекратиться по желанию правящих верхов, как не может наступить и вечный, статичный покой. Человечество призвано к творению в росте, а не в упадке, и высшей радостью человека становится радость перемен в движении, а не в бездвижимости. Борьба народов есть борьба духовных сил, высших предназначений, а не борьба за животное существование и элементарные интересы .

Животное существование и удовлетворение насущных интересов возможно и при оттеснении народов и государств на второй план истории. Унижение народов наносит рану прежде всего его интегральному духу, и во вторую - его организму, его миссии, а не его интересам. Духовный и культурный расцвет народа предполагает и определённое материальное насыщение и удовлетворение, символизирующее его духовную организацию и потенцию. Но народ опускается и гибнет, когда материальное насыщение и потребление превращаются в самодовлеющую силу и даже цель и полностью захватывает его дух .

С изменением исторической миссии, изменяются и духовные организмы наций .

Однако за некоторыми из них существуют и определённые миссии. «Но к этой смене миссий, всегда столь много изменяющей на поверхности земли, совсем неприложимы суждения статической справедливости. Существуют страны и народы, огромная роль которых в истории определяется не положительным творческим призванием, а той карой, которую несут они другим народам за их грехи. И всего более можно сказать о Турции. Образование великой Турции..., её власть над христианскими народами – это была кара, ниспосланная за грехи Византии и христианских народов Европы» (и Армении тоже Р.Б.), - Н. Бердяев .

ГИТА ******************** (((( 208 )))) ********************* ГИТА Неудачник всегда бывает виноват. Он виноват в том, что неудачник, что уже существует, что нуждается в помощи, ждёт и надеется на удачу, что просит о ней, но не борется за удачу .

Хай! Всегда помогай просящему! Но прознав, что тебя обманули, не огорчайся. Ведь всегда какого-то же милосердия и прощения заслуживаешь и ты. Умей прощать даже врагу, но не забывать врага. Прощение делает тебя свободным!

ГИТА ******************** (((( 209 )))) ********************* ГИТА Хай! Верность крови и почве – лишь первое духовное, в основе положенное условие исторического бытия. У «крови» и «почвы» имеются свои пределы. И только дух не имеет пределов. В этом – одна из тайн победы, но и примата духа над кровью и почвой. Почва, пространство занимаемое этносом не растёт по идее природы, ибо они родились в естестве и соответствуют друг другу. А дух растёт! И у него нет пределов роста, он внеприроден. Когда же дух, как пассионарность народа,

- 300 выплёскивается за пределы крови и почвы, то и кровь, и почва у такого народа начинают прибавлять (конечно, за счёт другого народа) .

У крови и почвы вместе или по отдельности, могла статься, и часто была, своя философия, свой исторический взгляд – больше логический, но лишь отражавший объективность, не будучи полной объективностью. Много страниц исписано в их «незыблемое» обоснование, много человеческой крови пролито за их кажемость. Все теории о примате крови и почвы – «посюсторонни» и предметны. Конечно, они обязательны, они необходимы, но они есть всего лишь великая эмпирическая частичность от целого, есть рациональное и земное. Они не уносят в Небо, в Вечность, в потусторонность, без которых целое – далеко не целое. В Норбон кровь и почва не то что не отрицаются, а решительно утверждаются! При этом... С неистовством подтверждается и отстаивается не в отдельности, исключительности и не в диалектике, а в триалектике и триединстве крови, почвы и Духа; кровь и земляпочва утверждаются обязательно в единстве с иррациональным – с Небом. Иначе в отдельности, мы получим то заскорузлый национализм, то биологический «социализм», то языческий дионисцизм. Нам нужно притяжение высоты и трансцендентного, а не одной земли (только). Именно поэтому в самоназвании наше племя более семи тысяч лет есть и арманы, и хаи по именам единых богов Ар-ХарХай, но не всвязи с кровью. А вот святость Родины мы видим через святость Каутильи Хайка, духа Хайка и государства Хайка, которое основал он .

В чём уникальность и о чём говорит 12-и тысячелетняя история армянского народа? История армянского народа предстаёт как философия мировой истории, передающая трагедию исторического существования человека, через фундаментальные противоречия, заложенные в основаниях бытия. О неразрывности идеи справедливости, тоски почвы, боли крови и возвышенном крике души о Боге, о стремлении к реализации национальной самости и собственному творению, превращающие жизнь в неотвратимую устремлённость .

Тогда о чём говорит 4500-летняя история армянской государственности? О самом государственном народе на Планете, борющемся за существование своей государственности как высшей Идеи вот уже 45 веков... 90 веков... и вечно! Что даёт нам силу и нетступничество в тысячелетней битве за своё государство? Земля и Небо! Хай! Лишь тогда ты сможешь твёрдо ходить ногами по земле, когда головой обопрёшься о Небо!

ГИТА ******************** (((( 210 )))) ********************* ГИТА Прожитые дни, недели, месяцы и года не дают основания предсказать грядущее .

Недостаточны для этого знания и интуиция. Не решает вопроса и вершина власти у выдающейся личности. Предсказать будущее – это соединиться с Бесконечностью .

Стало быть, будущее – есть произвол Творца .

«Мы никогда не живём настоящим, всё только предвкушаем будущее и торопим его, словно оно опаздывает, или призываем прошлое и стараемся его вернуть, словно оно ушло слишком рано. Мы так неразумны, что блуждаем во времени, нам не принадлежащем, пренебрегая тем единственным, которое нам дано, и так суетны, что мечтаем об исчезнувшем, забывая об единственном, которое существует. А дело в том, что настоящее почти всегда тягостно. Когда оно печалит нас, мы стараемся закрыть на него глаза, а когда радует – горюем, что оно ускользает. Мы тщимся продлить его с помощью будущего, пытаемся распорядиться тем, что не в нашей

- 301 власти, хотя, быть может, и не дотянем до этого будущего .

Покопайтесь в своих мыслях, и вы найдёте в них только прошлое и будущее. О настоящем мы почти не думаем, а если и думаем, то в надежде, что оно подскажет нам, как разумнее устроить будущее. Мы никогда не ограничиваем себя сегодняшним днём: настоящее и прошлое лишь средства, единственная цель – будущее. Вот и получается, что мы никогда не живём, а лишь располагаем жить и, уповая на счастье, так никогда его и не обретаем», - слова Б. Паскаля .

Пока Нация не проникнется мыслью в то, что есть, она никогда не может принадлежать тому, что будет .

Прошлое и будущее не существуют сами по себе как полностью автономные пространства; они слиты в едином потоке времени, стянуты берегами истории, будучи объединены только субъектом исторического действия – человеком. В идеологии Норбон не существует ни утверждения идеи превосходства прошлого над будущим, ни, наоборот, будущего над прошлым, ни противопоставления их. Они обе органически вписаны в судьбу народов, они неразделимы и есть единое целое, есть недопущения отрицания одного из них в ущерб или на пользу другому. И если на одной странице Норбон говорится о важности прошлого, на другой о превосходстве настоящего, а на третьей о судьбоносности будущего, то в этом не противоречивость Норбон, в этом – противоречивость самой жизни в её отражении Норбон. Сталкивать их – не место в Норбон, тем более, что возможности логики в предпочтении той или иной идеи неограничены .

В Норбон армянин спокойно и в достоинстве из вечности идёт в вечность .

Три великих знания востребованы в Норбон: знания о Прошлом, знания о Будущем и знание Аргитаса к освобождению (освобождению от всего – от страстей, от вещизма и пр.) .

Тот, кто контролирует прошлое – контролирует настоящее. Тот, кто контролирует настоящее – тот контролирует будущее. Прошлое не пассивная категория, а активная; многие элиты ведут идеологическую войну за обладание (присвоение) прошлого, как за силу в настоящем. В обществе появилась поговорка: «если вы выстрелите в прошлое из пистолета, будущее выстрелит в вас из пушки». Народу, не пожелавшему знать своё прошлое, а элите – понять, придётся его пережить ещё раз .

История мстит, когда отбрасывается прошлое .

«Действительность прошлого является одновременно пророческим мифом лучшего будущего», - слова Учителя .

Но у подобной парадигмы есть и «обратный ход». Можно, «контролируя»

будущее, взять контроль над настоящим (!!). Тогда как можно «контролировать»

будущее? Будущее контролируется только через посредство идеологии, идеи. Можно утвердить в сознании людей идеи будущего, добиться принятия людьми этой идеи (насильственно или обманом), и уже на основании принятой идеи будущего, как пути, по которому необходимо идти, или пути по которому всё равно обязательно пойдут все, начать проводить соответствующую этой идеи политику перемен уже в настоящем. Наступит это будущее (конечно, как «счастливое») или нет, уже неважно. Важен захваченный контроль над народом и государством в настоящем .

Так центры мирового зла строили «коммунизм» в СССР .

Прошлое-настоящее-будущее, есть звенья неразрывности, подчас дисгармоничной. С ними возможно произвести предметное вычленение из

- 302 исторического или онтологического целого, но в такой форме они не могут быть опорой идеологического, политического или культурологического концепта в пролонгированном режиме действия. Ещё больше, они не могут быть сшиблены между собой или противопоставлены в сознании и душе народов, чтобы не вызвать боль, страдания и упадок. Но всегда найдутся те, кому это очень будет нужно, для кого это может стать выгодным вкладом в подобный политический курс и идеологическим вывертом .

Дробя время на прошлое, настоящее и будущее, человек не может утверждать, что будущее более реально и более счастливо, чем прошлое, ибо нет прогресса у счастья и нет прогресса у времени – оно едино. Будущее, с точки зрения настоящего, не более реально, чем прошлое, и борения духа человеческого, его жертвы и страдания должны совершаться не во имя абстрактного будущего, а во имя реального вечного, где нет разъединения прошлого, настоящего и будущего .

«Прошлого уже нет, - пишет Бердяев, - и оно для нас не существует иначе, как в нашей памяти, будущего ещё нет, и неизвестно, будет ли оно. В известном смысле можно даже сказать, что прошлое более реально, чем будущее, и люди отошедшие от нас более реальны, чем люди ещё не рождённые. Предполагают, что будет будущее, и в будущем будут жить поколения человеческие, для которых мы должны уготовлять жизнь высшую. Это и должно дать нам смысл жизни, радость жизни и бодрость жизни. Вот это и есть один из самых печальных предрассудков религии прогресса, которая исповедовалась в ХIХ в. В действительности мы должны окончательно порвать с упованием, надеждами и верованиями, связанными с таким отношением к будущему. Мы должны в нашей вере и в нашей надежде, возвышающих нас над мгновением настоящего и делающих нас не только людьми оторванного настоящего, но и людьми великой исторической судьбы, окончательно преодолеть это разорванное и порочное время – время настоящего, прошлого и будущего и войти в истинное время – в вечность. Все наши верования и упования должны быть связаны с разрешимостью человеческих судеб в вечности, и мы должны строить свою перспективу жизни не на перспективе оторванного будущего, а на перспективе целостной вечности. Каков будет плод наших творческих деяний в раздробленном времени, т.е. в будущем, не нам судить и не нам предрешать. Это могут решать лишь другие поколения. Но наше дело в каждый период, в каждое мгновение нашей исторической судьбы определять своё отношение к жизни и к историческим задачам перед лицом вечности и перед судом вечности. Когда мы поставим судьбу человеческую и историческую судьбу в перспективу вечности, то будущее окажется не более ральным, чем прошлое, настоящее не более реальным, чем прошлое и будущее, потому что всякое раздробленное время перед судом вечности внутренне греховно и порочно Но религия прогресса хотела эту греховность и порочность осветить и узаконить» .

Человек постоянно должен стоять на пороге будущего. Уже в каждое последующее мгновение человек нов, он начаток нового. На бывшем необходимо учиться обязательно, но его нельзя утверждать в будущем, потому что его больше не существует. Человек должен знать прошлое, но горе ему, если он попытается применить меры прошлого или хвататься за это прошлое. Несовместимо прошлое с будущим. Повернувшийся лицом к прошлому, встанет тенью для будущего. Свет будущего – есть свет иерархии. Мудр тот, кто держит в уме настоящее и будущее, а в

- 303 сердце настоящее и прошлое .

«Нет ничего дальше, чем вчера; нет ничего ближе, чем завтра», - поговорка .

ГИТА ******************** (((( 211 )))) ********************* ГИТА Символом раличия между философией и религией можно взять проповедь Христа и беседы Сократа. Время Сократа – время борьбы философии, победившей мифологию, время Христа - религия, победившая философию. По-своему преследовались и та, и другая; и там и здесь её апологеты шли на страдания или даже на жертвы (где-то больше, где-то меньше) .

Время Сократа – время утверждения рационального знания над иррациональной мифологией, вемя Христа – утверждение иррациональной веры над рациональным знанием. Сократ и другие философы призывали к познанию, к победе разума;

Христос учил о победе души над разумом, торжества добродетели над разумом .

Нравственная цель Христа та же, что и у Сократа, - праведная жизнь, но пути её достижения различны: в одном случае познание человека, в другом – познание Бога .

При этом в Норбон следует не допускать вульгаризации Учения Его, якобы отрицавшего разум. Нет! Христос иерархически разум опускал ниже любви, души и добродетели. Норбон всегда будет проводить идею (и политику) единства и неделимости познания на познание человека, Бога и природы и передачу его из себя душой человка то как искусства, то как науки, то как Веры. В этом – одна из формул универсальности христианства и пути к Универсуму .

Вульгаризация произошла потом, в Средневековье после абсолютной победы церкви и... установления абсолютизма её. В Европе это произошло где-то к Х веку .

Поэтому Западноевропейскую культуру Средних веков можно отнести к религиозному типу культур, понятно, с доминирующим институтом католической церкви. Этот тип кульутры в отношении прогресса и рационального знания (т.е .

науки) всегда играл запрещающий или ограничивающий характер и был консервативен. Но не только это. Абсолютизм развращает. Если во II веке Тертуллиан писал, что «дело Божие ценой золота не продаётся. Если же есть у нас сокровища, то приобретаем мы их не путём торговли верой». То уже к ХI веку церковь стала торговать индульгенциями, давая отпущение грехов за деньги. Уже в это время совершилась подмена принципов (индульгенции предоставлялись также за личное участие в строительстве храмов, крестовых походах и т.п.). Далее абсолютизм нарастал, и уже трудно было сказать – сопротивление такому положению вещей стало причиной появления инквизиции или появление инквизиции привело к глухому сопротивлению, но далее история развивалась по закону отрицания, завершившегося появлением эпохи Возрождения. Преследование науки привело её к победе над религией. Религия не выдержала искушения властью и использовала свою силу в инквизиции и возможность обогащаться посредством индульгенций. А то, что в католическую церковь к тому времени смогли проникнуть уже не христианские силы – в том числе – и под её сенью делать свои деньги, лишь усугубляет понимание развала как развала изнутри .

Такие знаковые фигуры католицизма как папа Борджиа и Александр VI (умер в 1503 г.) пришли в Ватикане к такому жуткому разврату, подобно которому трудно найти в языческие времена. И уже в 1517 г. Лютер прибил к дверям церкви лист с 95 тезисами, положившими начало Реформации. Возрождение (а оно тоже было реакцией) вернуло к жизни мёртвую культуру античности, посредством которой был

- 304 преодолён кризис средневековой культуры. И уже в конце ХIХ века русская религиозная мысль пишет: «не насилием посеяно христианство в мире; не насилием, а побеждая всякое насилие, возросло оно. Поэтому не насилием должно быть охраняемо оно, и горе тем, которые хотят силу Христа защитить бессилием человеческого орудия! Вера есть дело духовной свободы и не терпит принуждения;

вера же истинная побеждает мир, а не просит меча мирского для торжества своего» .

Таким образом, по причине своего абсолютизма и беспредельной воинственности (включая и чисто военную деятельность), которую церковь употребила для целей захвата и удержания своей власти и для пользы наживы, обогащения, она потеряла и саму власть, и само доверие-веру. Лидирующая роль церкви была потеряна потому, что она предала Завет Христа и попыталась победить не любовью, а насилием – сила есть, ума не надо. Церковь «подняла мечь от которого и погибла» .

На вершине могущества католической церкви, когда, казалось, всё подчинилось ей, внутри неё возник протест, который привёл к крушению её (заметим, опять внутри!). Могущество силы всегда гибнет на вершине своей безраздельной власти и насилия. В церкви произошла подмена ценностей, и живой дух ушёл из неё, частично в протестантизм, который христианство будёт расхлёбывать ещё не одно столетие, с его рационализацией религии, а частично в науку, которая переняла знамя борьбы за человека и культуру .

«Бог везде, а всё в Боге», - есть пантеистическая формула, она не противоречит христианству, если её понимать духовно; также как выражения: «чему быть – тому не миновать», «на всё воля Божья» и им подобные не проиворечит идее христианства и человека, если под ней одновременно понимать и свободу воли человека, дарованную Богом, и её соучастие в выборе и различении, соучастие разума человека в Разуме Вселенском. Именно через свободу воли человека и его разум происходят великие таинства, определяющие соотношения Бога и Его благодати и различения человека и его судьбы. Об этих прописных истинах говорил ещё св .

Августин. Человек, конечно, обладает свободой воли, но она, как всё остальное, даруется Богом в знак его благорасположения, ожидания выбора человеком по собственной инициативе верного пути. Свобода воли, однако, может привести человека ко злу, происходящему от извращения божественных преднарчертаний .

Вышеназванные две формулы говорят об универсальности христианства, которое вмещает в себя всё и где каждый может найти себе своё в свете Божьего дара – Благодати. Но в Средневековье церковь из универсальности превратилась в абсолютность – это, суть вещей разного содержания. В своей абсолютности церковь проникла во все уголки и поры человека не в услужение Богу и Пути к нему, а Рацио и Прагме своей власти, и, как обычно кончается такой путь – к своей выгоде. Когда же церковь стала ослабевать, на место лидера в эпоху Возрождения претендовали искусство и философия, но «в борьбе двух – побеждает третий», этим «третьим»

стала новая отрасль – наука. С этого времни, формально с 1600 г. (год гибели ДЖ Бруно), начинается отсчёт Нового времени. С этого же года начинается Новое время и для армян, как начало англо-иудейского геноцида армян .

Со времени ощущения ариев Нагорья Вселенной как монотеистической системы и Бога как Единого, закончившегося приходом армян к монотеистическому христианству прошло уже не менее 7-9 тыс. лет. Армянин всю свои историю и через все свои творения пытался выразить это ощущение и понимание Единого. Это он

- 305 делал через знаки – свастику, через стеллы – каменные формы микроархитектуры, через поэзию, вершиной которой стал св. Нарекаци. Но только поэзия и архитектура стали у армян всенародными творчествами; армянин – не армянин, если не положит камень на камень, не вмешается в горение огня или не выдаст из себя стремление к красивому слову. Какие мысли охватывают христианина, когда он смотрит церковную архитектуру армян? О цельности творения, отражающего-выводящего из себя Смысл. Главный смысл – целостность, передающая универсальность. Смысл ещё в том, что универсальная религия в его душе уже существует – и это христианство!

Хай! Не иди по пути, уготовленному дьяволом, не «создавай» новой религии, «синтетической» религии для «обобщённого общечеловека». Христианство всегда было Универсальным. Оно универсально ещё и потому, что продолжает и всегда будет продолжать вечное восхождение к блистательным вершинам Любви, Свободы и Добра; а потому у него нет конца, - и в этом тоже заключена его универсальность .

ГИТА ******************** (((( 212 )))) ********************* ГИТА Хай! Попавшего в беду человека выручай, если хочешь, чтобы самому помогали в несчастье .

Иное дело человек, совершивший преступление, обычно его наказывают. В беду попадают как путник в ночную яму, как парусник в ночи на рифы – вдруг; но в преступление приходят не сразу, а сползают как по ступенькам вниз .

ГИТА ******************** (((( 213 )))) ********************* ГИТА Активные действия патриотов армян за жизнь, свободу и процветание своего народа и Родины такое же естество, как потоки рек, спускающиеся с гор Араратских .

Хай! Реки продолжают течь вниз своим путём, ты продолжай строить Дом армянской благодати своим Аргитасом, своим образом мыслей и чувств.

И помни:

народ не объект, не материал, не средство, не ресурс, не инструмент, не электорат!

Народ – субъект и цель экономики, политики, социальной жизни, культуры и международных отношений, и никогда самоцель .

ГИТА ******************** (((( 214 )))) ********************* ГИТА Что самодостаточно – то совершенно, что совершенно – то уже самодостаточно .

Существование Мира не может не быть самодостаточным, не может не иметь в ещё большей глубине ещё большей тайны и тинственного Смысла. И тайна эта есть Бог .

Люди не смогли придумать более высокого слова, чем Бог. Отрицание Бога возможно лишь на поверхности сознания человека, но невозможно в глубине .

Чудо не в том, что есть трансцендентное, что есть Бог. Бог есть данность. Чудо в том, что человек может уподобиться Богу и трансцендировать .

Хай! Каждый день между пробуждением и сном имей собственное пространство общения с Богом. Формы этого общения могут столь разниться, что важны не они, а суть – постоянное поддержание и расширение этого пространства в душе .

ГИТА ******************** (((( 215 )))) ********************* ГИТА Мы должны понять, что находимся в состоянии вечной эволюционной борьбы за выживание, временами переходящей в состояние крайней остроты, которая не допускает поражения. И если в этой борьбе мы проиграем, то вся красота Мира, наше великое прошлое, наше существование, купленные ценой великих страданий и крови наших предков, будут потеряны. Будет потеряно и будущее наших детей, их свобода и возможность оставаться в красоте армянской. Многим будет уготовлено

- 306 скрытое и неформальное житиё в рабстве. По законам борьбы за существование каждого, никакой другой народ не будет вкладывать свои средства и свои страдания, чтобы спасти нас и сделать счастливыми в своём армянстве. Они его не знают, не понимают, оно им чуждо, и они не обязаны прочувствоваться им, чтобы его понять .

Армянскую цивилизацию родили мы, армянская цивилизация рождает нас. И эту связь Любви, как песень Неба, за нас никто не может спеть .

Хай! Скажи себе и всем, кто может слышать: «В любви и верности моему народу, у меня нет иного выбора, как противостоять тем, кто несёт пагубу и угрозу его жизни» .

Угрозы армянству могут быть отведены лишь при одном условии – собранной энергии Нации. Но на какой идеологической и духовной основе может быть организованно это собирание энергии?

Собирание Нации на одной лишь идее «экономической выгодности принадлежности армянству» имет своим концом, первое, разделение армянства и, второе, ограбление накопленного. Такой путь имеется в виду, как отдельный вопрос экономической безопасности Нации, но не фундаментальной и надежной опоры, уводящей в будущее; экономическое общество не имеет будущего. А разделение придёт неизбежно, ибо при армянской страсти, у одних чего-то материального окажется намного больше, а у кого-то меньше. Тогда копить Нация должна не богатство, что исчезает и конечно, а Дух, что не умирает и бесконечен .

ГИТА ******************** (((( 216 )))) ********************* ГИТА Хай! Любовью, Верой и Надеждой заклинаю тебя! Будь защитником народа в делах своих! Храни героя в душе своей! Пересиль себя, проявив свой дух в великом поступке, который чаще приходит малым случаем и в частном виде .

ГИТА ******************** (((( 217 )))) ********************* ГИТА Притча о тени .

На площади Тигранакерта стоял извесный в городе мудрец и философ и при свете дня делал непонятные движения. Он то нагибался, то отскакивал в сторону, то крутился на месте. Несколько в стороне, на подчтительном расстоянии от него стояли его ученики, наблюдающие за движениями своего учителя. Они знали, что движения, как и слова, могут содержать важный посыл знаний. Люди же, что проходили мимо, смотрели за движениями своего мудреца и один от другого ждали ответа на столь странное поведение уважаемого учителя. Но зная его, догадывались, что во всём этом содержится какой-то скрытый смысл, который он направляет им для уяснения .

На следющий день всё повторилось как в первый. Обо всём доложили царю Тиграну .

Царь в указанное время вышел на балкон дворца, прямо выходящего к площади, и стал долго всматриваться в поведение своего любимого философа. Он понимал, что странное поведение мудреца перед взором царского балкона и его непонятные движения адресованы ему. «О! Царь! Объясни нам, что хочет сказать народу, самый большой мудрец твоего царства.?», - спросили у него воины гарнизона .

Тигран, сам философ и мудрец, долго думал, внимательно наблюдал за каждым движением человека на площади, наконец произнёс: «Посмотрите, как играет его тень на солнце! Он спорит с тенью». «Спорит с тенью?», - переспросили изумлённые воины. «Да, он хочет сказать всем, что явления Природы не зависят от нас. Но от нас зависит, как они будут проявляться и какую форму и употребление могут обрести» .

- 307 Вечером философа пригласили во дворец к царскому столу .

«Объясни мне, мой уважаемый философ, что ты хотел сказать народу при зное солнечных лучей?», - с теплотой в глазах спросил Тигран, наливая ему в серебрянный кубок игристое красное вино .

«О! Царь царей! - начал свою речь мудрец, - каждый человек видит свою тень, которая простирается у его ног. Человек может заставить её двигаться вперёд или назад, он может изменить её очертания, нагибаясь или выпрямляясь, но эта тень – единственное, над чем он властвует, чем владеет, чем может повелевать в мире под солнцем. И наш разум движется точно так, как наша же тень под лучами солнца. Он отражение иного, могущественного Разума Вселенной. Тень, отбрасываемая солнцем, не имеет никакого влияния на само светило, а наш разум – на Вселенский .

И всё завист от обратного хода, который следует понимать как Миропорядок. Мы все черпаем мистическую воду мудрости из одного источника, и этот источник отражаясь, находится вовне, но не обретается нашим разумом изнутри» .

Наступило короткое молчание. Создав почтительное мгновение, Царь обратился к философу: «Достойно удивления, что вся наша нравственная жизнь расположена не там, где обретается разум, и тот, кто стал бы жить только собственным разумом, не смог бы охватить Целое и превратился бы в самого жалкого из людей!». Выждав ещё паузу, Царь дал место словам философа .

«Нет ни одной добродетели, ни одного благого поступка, ни одной высокой мысли, почти все корни которых не росли бы в стороне от того места, что может быть понято и объяснено, - ровным голосом продолжил мудрец. Однако гордыня человека требует и требует, чтобы вся добродетель, вся внутренняя жизнь и все её радости заключались в единственной силе и истоке, на который он хочет положиться, – на силу его собственного разума. Но, как бы к этому не стремился человек, малейшие события жизни, неожиданные случайности показывают ему, что убежище и источник мудрости следует искать не в разуме, ибо человек представляет собой нечто другое, чем существо разумное. Ты, Царь, можешь зажечь свечу, и её огонь всецело будет результатом твоей воли и разума, но они ничто, по сравнению со светом Солнца, волей Всевышнего и разумом Вселенной, идущих к нам» .

ГИТА ******************** (((( 218 )))) ********************* ГИТА Указав на недопустимость глубокого пессимизма, христианство прошло мимо другого урода – наигранного и намеренного оптимизма .

Почему наше время не рождает Калидасу или Шекспира? Потому что порвавшее с религией общество, порвало и с критериями нравственности; потому что трагедия страстей человека – не то, что стала узнанной до конца, а то, что до конца опустилось неузнавание человеком признаков нравствености, и речь пошла о падении богоданных совести, чести и любви. Скажите где-либо «клянусь честью» и на вас посмотрят или как на странного или как на очень хитрого лжеца. Люди как боятся долгого молчания, так же боятся чистой совести и истины. Доходит до курьёза: если вдруг кто-то совершает благородный поступок, то боясь быть непонятым, человек старается извинять и оправдывать поступок шутками и пошлыми побуждениями, взятыми из мира Рацио и Прагмы... иначе, - «для чего ты совершил доброе дело?!» .

Но всё равно, высокое дело и гордое слово имеют нетленные истоки!

- 308 Старые солдаты рассказывали мне, что в первые часы войны, первые погибшие и раненые вызывали всеобщее соучастие и сопереживание. Но по ходу боёв, сознание и душа смирились со смертью и страданиями и на них мало обращали внимания по сравнению с боевой задачей и сохранением собственной жизни .

Сегодня трагедия человека – что «сухой помёт, брошенный на стену – не липнет»

(арм. поговорка). Трагедия больше не соприкасается тесно с душой человека, потому что стала массовой и обыденной, потому что бездуховность, - а значит смерть, вошли в каждого из нас, сделав саму смерть – смертью, а горе обычным спутником жизни, с равнодушным отношением к нему. Сегодня даже массовые избиения миллионов людей не вызывают ужаса содеянного. И во времена Шекспира были чудовищные уничтожения огромных масс людей. Дважды совершённый англичанами геноцид ирландцев был трагедией, потрясшей Небеса. Но тогда существовал в реальном бытии и антитезис преступления – Вера, святость человека и даже «братьев наших младших» .

Сегодня СМИ ежечастно широко популяризируют сцены убийств. Человек свыкся с убийством человека, как те вышеупомянутые солдаты. Уйдя от Бога, человек ушёл и от хвалёного гуманизма. Он ушёл от сострадания и пришёл к жутким с двумя головами и одним сердцем в неразделённом теле родившимся близнецам-уродам, – Рацио и Прагме. И стоит человечество у бездны нового пессимизма. И все великие мудрецы и «инженеры человеческих душ» бессознательно чувствуют существование невидимого Суда и ответа человека Всевышнему Духу. Они лишь догадываются, что под одними, всем известными истинами, скрываются более могущественные из них, которые больше не доступны им .

До двух Мировых войн человечество не догадывалось о Всеобщности дьявола, о том, где он находится, о том, что дьявол уже стучится в каждую дверь. Оно приписывало наши несчастья, вульгаризируя христианство, страстям сердец маленького человека. Но всё больше и больше в центр внимания человека попадают не последствия несчастий, а само несчастье, его исторические причины, включая и эзотерические - тайных организаций. Человек уже требует на сцену происходящего не постановку трагедии, а самого автора, - тайного религиозного сообщества, идущего из глубин тысячелетий и контролированно стоящего над теми, кто контролирует Мировые деньги. В коллективном лице этого сообщества спрятан Люцефер. Его лицо, обманчиво доброе и улыбчивое, уже приблизилось к человеку, и он тот же, что был в час отпадения от ангелов Любви и Добра. За прошедшее время Люцефер стал могущественнее прежнего, и у него появились массовые организации сторонников зла и смерти .

Но никто так не испытывает страха, как сам Люцефер, никто так не подвержен поражению, как он. Его сила не в нём самом, а в нашей атомизации, соблазнительности, беспечности, ленности к проявлению гражданского мужества .

Ложным оптимизмом мы стараемся пройти мимо проблемы, когда проблема сама хватает нас за ноги .

Из символа Света, став символом тьмы, чего более боится Люцефер? Самого Света! Он боится разоблачения, своей освещённости, он боится всеобщего понимания своей сущности, обнаружения своего укрытия, своего присутствия. Он боится Солнца ариев, под лучами которого станет тем дерьмом, что уже никогда не сможет прилипнуть к человеку .

- 309 ГИТА ******************** (((( 219 )))) ********************* ГИТА Сама доброта неотделима от души; добрый всегда душевный, а душевный – добрый .

Люди добрые и душевные способны переносить высокие страдания. Душа откликается не только на доброту, но и красоту; пробудить её в душе легко, как спящего ангела .

Душа замечает тайны внешние лишь по представлению тайн внутренних .

Чем больше движение души приближается к божественному, тем тщательнее человек старается скрыть от глаз других людей своё боговдохновение, ибо речь идёт о сбережении духа в целостности, не отвлечении его ко множеству и не разделениисмешении причастия к Великому со случайным и суетным. Для своего «прокорма»

душа всегда мало требует; доброта в любой форме проявления видится как явление вовне, может быть поэтому как действие вовнутрь, как доброта к самому себе, она становится сдержанной .

У разных людей доброта проявляется по-разному. Есть такие, что доброта находится наруже и она видима. Есть такие, что доброта находится внутри души и она невидима. Та доброта, что у людей видима, имеет свою глубину и время существования. Она находится под пристальным вниманием окружающих и подвергается широкому обсуждению, незаметно она становится поводом притяжения к себе тех, кто склонен пользоваться добротой других. Её носителю необходимо обладать поистине надчеловеческим мужеством, чтобы сохранить свою целостность и неистраченность. Чаще бывает наоборот, возникает усталость, но не от самой доброты, а от людей, жаждущих доброго. Тогда по причине открытости своей доброты, человек начинает стремиться к уединению и даже самоизоляции. «Не трогайте моего одиночества, - говорит доброта в первую минуту, - не оставляйте меня одинокой – во вторую». Идея доброты становится поруганной. И тогда доброта души начинает огрызаться раздражением и злостью .

Доброта внутренняя – особая. Она не ведает приливов и отливов, она ровная, постоянная, мужественная и спокойная. Рядом с ней умиротворяется каждый стихийный индивид. Она в силу внутренней самодостаточности воспитывает окружающих, заставляет их настраиваться на свой лад и делает людей чуть-чуть лучше-добрее. Сдержанная – она вносит осмыслённость в идею доброты, поднимает её цену и вызывает ту же сдержанность окружающих. Сохранив свою цену, она не допускает девальвации доброты человека и самой её идеи. Находясь рядом с ней, человек успокаивается и не торопится, потому что эта доброта есть сейчас, будет завтра и будет всегда. У неё своя надёжность проявления и запас прочности. Она ближнего делает лучше и служит примером подражания. А уж как может подражать человек!... не всякая обезъяна.. .

Хай! Проникнись добротою до глубины души и ты увидишь, что окружающие тебя делаются добрее до той же глубины. Ничто так искренне не отвечает на призыв доброты у одного, как искренний поступок в доброте другого. В то время как ты деятельно добродеятелен в видимом, люди вокруг тебя невидимо становятся добрее .

Лучшая задиристость – делать так, чтобы один человек был задет добротою другого .

«У меня есть средство каждый день уничтожать своих врагов, - сказал мудрец, - я постоянно делаю их лучше, превращая в своих друзей» .

Душа не часто слушает, но часто слышит. И если две души в одну минуту были одновременно вместе добры, они пустили миру свои энергетические флюиды добра

- 310 в Эфир и наполнили его добром; они сделали своё добро миру не дважды, а в невидимом, сакральном умножении, как в эффекте резонанса. Они пустили в мир энергичный заряд добра, который улавливается, они улучшили себя и других, они посеяли доверие и утвердили идею жизни по добру .

Самое великое и совершенное произведение искусства – ничто в сравнении с сущностью души; оно лишь показывает бессилие человека перед творениями Творца. И душа человека загадочнее и мудрее всех своих поступков, она непознаваема и невыраженна однажды и навсегда, потому что невидимыми переменными путями непосредственно связана с тайнами Космоса .

Душа – внешнее, возвышенное и трансцендентное, незаметно, играючи и подетски непосредственно, с добротой и наивностью переводит в имманентное как место своего «я» в нём. И тогда с этим «я» или своим имманентным душа идёт в науку, искусство, политику... в бой. В бою, когда удача, - подразделения этих «душ»

невозможно остановить; воодушевлённые успехом и в радости смерти на миру, они неудержимо устремляются вперёд. Но при первых зубодробительных ударах, легко откатываются на исходные позиции, а при неудаче, быстро подвергаются панике и теряют организацию. Положение может спасти жестокое, на грани преступного, наказание или уничтожение паникующих (у монголов - уничтожение всего отступившего подразделения, у русских – заградотряды). И чтобы быть непобедимыми «душевные» нации всегда должны оставаться большими. Этим путём пошли русские и индийцы. Таковы обстоятельства с дефицитом коллективного духа и трансцендентного в этнопсихологиях некоторых народов .

В иной реальности, «отсутствие» души народа (её минимальность) приводит к господству духа и его абсолютизации. И всё бы хорошо, если бы этот дух, что и делал, как стремился в Высшее, трансцендентное и метафизическое. Но, увы, рядом с соблазном дьявола, без наличия души-добра, души-человечности, души-культуры этот дух человека, потерявший доброту души, может стать разбойничьим, то по «морскому» варианту, как у фемистилиан или англичан, то по сухопутному, как у хабиру Ближнего Востока или монголов .

Армянская этническая психоформация между этими двумя выраженностями в расовой психологии ариев занимает промежуточное положение; лучше будет сказать, вмещает в себя в достаточности обе природы надтелесного человека .

«Лучше сказать», – потому, что из региона Нагорья постоянно, но в раздельности, исходили все типы (варианты) психической адаптации и приспособления ариев, в том числе и поимённые два. Армянский коллективной тип духо-душевной природы человека делает армян устойчивым и лабильным элементом в выборе своих исторических путей, культурно-цивилизационном творении и ответов на вызовы судьбы. Такое положение должно учитываться и на этой природе строиться все этнопсихологические подходы в Аргитасе .

Душа человека – старшая сестра страданий и младшая радостей. Душа человека – основание, из которого элиминируется дух. Будучи мужеством времени, соединившись с мигом героизма духа, она из года в год складывает судьбу и историю нации, которая есть ответ: как нация переносит страдания и как она радуется. Страдания армян – есть ответ на Божественный призыв к человечеству .

Наш народ не умрёт, покуда держит в стойкости своё служение, ибо он уже постиг Божественное через эти страдания за себя и за другие народы .

- 311 В стремлении к недоступному, пути человеческой души расходятся. Расходятся и пути душ родов. И душа каждого рода встречает истины, не похожие одна на другую. Свои истины имеет и Род Хайка; они – в творениях Учителей наших, в мыслях и идеях святых Церкви нашей и Идеологии .

Обладая глубиной и чувствами неизречённости, мысли от души армянского Рода несут скрытые откровения и завет. Мы же, потомки Рода, из колена в колено украшаем, прибавляем новыми истинами, более высокими, более чистыми, более таинственными в глубине их непознавательности, но не отвергаем или ревизируем промыслительность наших предков. И к армянскому народу эти мысли идут как освобождение, спасение, очищение. И лишь в таком обличии народ и элита приблизятся к цели, лишь одному Провидению известному. Тогда слова тысяч мудрецов не заменят выбор, сделанный армянским народом на пути к Цели .

ГИТА ******************** (((( 220 )))) ********************* ГИТА В Махабхарате – древнейшей индуистской священной книге – говорится, что Брама, создав мужчину и женщину, благословил их на деторождение, но одновременно предупредил сотворённых людей, что соединение их без любви, противоестественно и незаконно. И здесь же индийский гений учит: «Женщина любит своего отца, она любит свою мать, она любит своих детей, своих друзей. Но она не может выразить себя целиком ни через отца, ни через мать, ни через детей, ни через друзей. Есть только одно лицо, через которое она может себя раскрыть и выразить полно и которым она может быть поглощена целиком, - это мужчина. Отношения любви между мужчиной и женщиной – есть совершенные, завершённые и целостные отношения». Женщина несёт хромосомы ХХ, мужчина ХY. На три хромосомы Х приходится одна Y, именно она является структурным выражением в мужчине великой функции лидерства; именно через неё Природа спасает человека во время опасностей, осуществляет различение и принятие ответственного решения, и осуществляет высокую способность к организации. Поэтому великий сын Индии Ману, сказал: «В детстве женщина должна подчиняться отцу, в зрелости – мужу, после смерти мужа – сыну» .

ГИТА ******************** (((( 221 )))) ********************* ГИТА Может ли человек с уверенностью сказать, чего он захочет в будущем, если он не способен понять, чего ему хочется сегодня .

ГИТА ******************** (((( 222 )))) ********************* ГИТА В Норбон должно правильно представлять: деление людей на «элиту» и «массы»

относительно и условно. Это внутреннее деление, внутренний «иерархизм». Каждый человек сам точает себя, сам делает из себя «человека». И вопрос не в том, как далеко, а как глубоко, он продвинится на этом Пути; всё зависит от индивидуальных способностей собирать свой дух. Жизненный опыт во все эпохи показывал, что лишь меньшее число людей могли подняться до высокого уровня духовного развития .

Степень осознания человеком необходимости своего нравственного совершенствования, а также соответствующие этические нормы, которые он выбрал для себя как непоколебимые, нерушимые, не подлежащие отступлению, как раз и свидетельствуют о его внутренней принадлежности (или не принадлежности) к элите. На этом пути кто-то совершил меньшие усилия, кто-то большие, и это не вопрос «хорошего» или «плохого» человека, это вопрос судьбы. Духовность, к которой следует идти, нельзя разделить и поровну. Нельзя делить то, чем не

- 312 владеешь, поэтому это и не вопрос справедливости, но это вопрос рока. Человеку предстоит познать и открыть себя своим испытанием изнутри. И человек, в конце концов, имеет итог жизни .

Идея о врождённой способности человека различать добро и зло и о необходимости для него жить творением добра, чтобы быть человеком, исходит из христианского понимания личности как самоценного автономного субъекта, способного по своей свободной воле приблизиться к Божественному. Поэтому истинным путём для человека может быть только Путь постоянного усилия над своим духовным возвышением и самосоздания себя как богоподобного существа .

Цель человеческого существования – состояться, стать, пребыть .

От Учителя: «Человеку очень важно, чтобы счастье, как и несчастье, были результатом его собственных действий, а не выпадали ему из таинственной, мистической дали послушания. Важно сознание зависимости происходящего в мире

– и в удаче, и в неудаче – оттого, что сам человек мог бы сделать, а не от упования на Высшую волю, непостижимыми путями выбрасывающей ему подарки, удачи, иждевение или, наоборот, наказания, немилости, рок судьбы» .

Дальнейшему духовному освобождению человека противоречит, в основном, его же социальная природа. Выход за собственные пределы означает в этих условиях преимущественное стремление к преодолению собственной ограниченности, замкнутости на себя как на исключительно социальное, т.е. несвободное существо .

ГИТА ******************** (((( 223 )))) ********************* ГИТА Хай! Если ты крещён в Боге, но не просвещён в Боге, ты просто станешь пассивным соучастником добра... или зла .

ГИТА ******************** (((( 224 )))) ********************* ГИТА В Норбон должны жить свои идеалы. Если не будет своих – армянин вечно будет исповедовать идеалы других. Идеалы складываются из Божественных, общечеловеческих, социальных и частно-особенных, своих. Понятно, что между всеми делениями не может быть чёткой границы и часто один идеал становится присущ всем названным, как, скажем, идеал справедливости .

В идеале воплощается стремление человека к вечности, счастью, совершенству, пробуждающие его волю, способности, силы и направляющие его практические действия во имя их реализации. Социальный идеал – есть представление, образ совершенной общественной жизни; он простирается в пространстве и во времени .

Решительное изменение представлений об социальном идеале с переориентацией только на будущее может стать, и часто становилось, мощным идеологическим оружием захвата настоящего (под идею коммунизма в СССР были уничтожены десятки миллионов жизней, а богатейшая страна Планеты разграблена силами зла. За коммунистические идеи-идеалы в ХХ веке десятки миллионов людей погибли или были уничтожены в Испании, во всей Европе, Китае, Комбожде, Эфиопии и др .

странах). Социальный идеал формируется как выражение желания перемен к лучшему и надежды на них, - вот на этом-то отрезке понимания идеалы и приобретают политическое содержание. В СССР «социальный идеал» обозначался ежегодными шумными отчётами «партии и народа» о проделанной работе в виде назойливых публикаций, охватывающих все мыслимые средства информации, о количестве произведённых предметов быта (холодильников, стиральных машин, ТV), выплавленной стали и чугуна, собранного урожая, промышленного

- 313 производства. «Истинной проверкой степени цивилизации являются не статистические переписи, не размеры городов и не урожаи, а человек, которого выращивает страна», - сказал великий мудрец Америки пол века назад .

В массовом сознании это выражается в заинтересованности в более справедливом устройстве общества. Из этого проистекает моральное осуждение и отрицание «старых» порядков, критическая оценка перспективы прежних выборов и ценностей и даже целого строя-формации, а новое видится как некое благовестие общественного развития и торжество добра над злом .

Всякий социальный идеал реализуется частично, в той мере, в какой позволяет природа человека, общества. В идеале человек способен на большее, чем в действительности, т.к. он – двойственное и противоречивое существо, носитель добра и зла, положительного и отрицательного. В социальном идеале имеются только положительные признаки, черты, образы и добро. Поэтому реализация их происходит всегда с деформированием под влиянием реальных отрицательных черт человека. Если социальный идеал не может быть реализован, то это утопия .

С другой стороны, утопия и идеал неотделимы друг от друга; утопии свойственно идеальное представление о политическом строе; в утопии присутствует проект невыполнимых на практике или трудноосуществимых социально-политических и иных преобразований для достижения идеально сконструированного общества. В Норбон присутствует большое число признаков идеала, что даёт основание схоластически приписывать Норбон свойства утопии, но лишь схоластически и на основании формальной логики, ибо идеал неотделим от природы человека, понеже уже исходно по самому Божественному Промыслу включаён в его природу. Отсюда формально можно считать присутствие в Норбон идеальных признаков таких, как Универсализм; обращение к максимальному количеству и качеству аспектов жизни человека и Космоса как утопизм. Само рождение Норбон и его обращение к надысторическим и метафизическим основам можно считать признаком идеальным, если бы не востребование времени, когда армянское общество вброшено в состояние кризиса (такие времена в армянской действительности приходят и уходят, оставляя народ идеально и идеологически голым и разгромленным). Именно неотделимость утопии от идеала даёт основания, - точно также, как и многочисленные примеры армянской истории, - героического ввержения себя масс в их осуществление и временное` превращение идеала-утопии в действительность. Следовательно граница между утопией, идеалом и реальной политикой не закрыта раз и навсегда (например, периодически повторяющиеся стихийные победы коммунитарного общества в истории) .

Особенно следует быть осторожным в Норбон с идеалом равенства, который силы зла использовали во Французской революции 1789 года для истребления элиты нации. Справедливость и равенство не тождественны. Если человеческое равенство жестоко, то идеал справедливости капризен, ибо меняется во времени, часто становясь мировоззрением. Идеал есть форма иллюзии, т.к. превращаясь в действительность – теряет свою идеальность... в следующую минуту. Поэтому, требования масс-толпы немедленно осуществить свои «идеалы» становится с их стороны самообманом и обманом теми, кто встал за их спиной .

По своей природе люди рождаются свободными; между тем в них нет природного равенства, но только духовное равенство, которое должно обепечить христианство в

- 314 Армянской иерархической демократии. Народы отличаются элитами, а не масстолпами. Везде масс-толпы любят равенство больше свободы, и везде элиты любят свободы больше равенства, больше собственной жизни. «...Нет ничего труднее, чем учиться жить свободным. Кто ищет в свободе чего-либо другое, а не её саму, тот создан для рабства», - сказал мудрец .

Духовно люди раны, ибо созданы Богом на основе одной и той же идеи... по мере воплощённого духа в твари. А каждая мера имеет степень своего совершенства. Но различным совершенством отличаются и всё живое и неживое в природе, именно эта разница позволяет в своём бесчисленном и невидимом единстве вместить всё идеальное совершенство Вселенной, расспынное в частицах природы .

«Совершенство Вселенной требует, чтобы в вещах было неравенство, дабы осуществлялись все ступени совершенства..», - Ф. Аквинский. Различное совершенство – различное равенство, т.е. неравенство, в которое погружен человек и его социальные формы бытия. Это неравенство выдающиеся умы русской философской мысли комментируют так: «...Неравенство обусловлено иерархической структурой социального организма, созданного Богом гармонически в определённом порядке. Стало быть, всякое правомерное равноправие должно устанавливаться в богоустановленном порядке призвания каждого субъекта права в зависимости от их статуса и роли в социальной жизни, а не абстрактно-равнодушно. Богатство и бедность – от Бога, но не за личные заслуги или какие-либо другие достоинства, а по непонятному людям решению Божественного промысла. Поэтому бессмысленно и неправомерно уравнивать доходы людей в земной жизни. Полнота жизни достаётся свободным, а не рабам. Добродетельный человек, хотя и в рабстве, свободен, а злой, хоть и царствует, раб своих пороков» .

Для каждый раз нового полного воплощения социального идеала требуется беспредельность существования человека и общественного прогресса, но это упирается в предельность возможностей ресурсов Земли. Тогда возникает противоречие, которое вдруг может разразиться истребительным отношением человека к человеку, где в первую очередь пострадают самые слабые и самые богатые одновременно. Тогда что должны делать АИС, Норбон, армянская организация исходя именно из реалий множественного опыта относительно себя именно такого оборота событий? Ещё опыт показал, что бежать в «партию»

армянский народ не может, ибо в вертикальной структуре партии в первую очередь решаются «вертикальные» интересы партийной верхушки или тех, кто невидимо всегда связан с этой верхушкой, подкармливая её Старая притча о равенстве .

У отца было несколько сыновей. Умирая, он спросил у них: «как поделить землю между вами, по божески или по братски?» Тем, кто попросил по братски он раздал поровну, а тем кто по божески – одному больше, другому меньше .

Сыновья остались недовольны и просили отца, чтобы землю поделила мать. Отец согласился. Когда же землю поделила мать, то выяснилось, что младшему из сыновей земли досталось больше всего, а другому, старшему, почти ничего. «Как же так ты поделила землю, мама?», - спросил старший. «Я поделила землю очень справедливо, - ответила ему мать, - ты самый сильный из моих сыновей, ты всего добьёшься сам, а тот, кто её получил больше всего, мой самый слабый среди вас, о нём мои думы, ему я и отделила больший кусок» .

- 315 Сыновья остались недовольны и просили отца, чтобы землю поделил священник .

Отец согласился. «Всех твоих сыновей крестил я, - сказал священник, - я их всех знаю с детства, мне не составит труда поделить землю». Когда священник поделил землю, выяснилось, что теперь младшему почти ничего не досталось, а больше всего досталось старшему. «Почему ты, святой отец, так поделил землю?», - спросили удивлённые сыновья. «Я поделил землю очень справедливо, - ответил священник, младший весь наполнен духовностью, его сила в нематериальном, и материя ему нипочём, он самый богатый из вас, его место будет на Небе. Он весь день молится Богу и думает о благе всех вас, братьев, и всех людей. Для вашего же блага, он не сможет использовать землю. Лучше она пусть достанется старшему, который весь в делах, весь в расчётах и суетной полезности. От старшего будет польза и всем остальным» .

Время шло, отец сыновей уже умер. Но сыновья всё продолжали делить землю по справедливости. В деление призывались то соседи, то друзья. И вот, наконец, когда все устали от делёжа земли, братья всем объявили, что пусть землю разделит судья, как он разделит, так и будет. Судья был прожжённый мошенник, он знал всё, что происходило между братьями.

Когда очередь дошла до судьи, он объявил всем:

«пусть братья письменно заявят мне, что как я поделю землю, так всё окончательно и будет и изменению не подлежит». Братья выполнили просьбу судьи, заверили своё письменное обращение в ещё более высшей судебной инстанции, все подписались под ним и стали ждать решения судьи. Каково же было их удивление, когда судья всю землю поделил поровну – ровно одну половину забрал себе, а вторую поровну поделил между братьями .

Из древнекитайской философии. «Стремление к наживе и алчность – это врождённые качества человека! Если предположить, что среди братьев происходит раздел имущества и при этом следуют природе человека, т.е. его стремлению к наживе и алчности, то в этом случае между братьями неизбежно возникнут взаимная борьба и стремление ограбить друг друга. Если же воздействовать на них воспитанием в духе культурности и соблюдении норм ритуала и долга, то они станут уступчивыми даже по отношению ко всем людям страны! Отсюда видно, что, если следовать природе человека, это приводит к борьбе между братьями; если же воздействовать на них путём воспитания в духе соблюдения норм ритуала и долга – они станут уступчивыми даже по отношению ко всем людям!» .

ГИТА ******************** (((( 225 )))) ********************* ГИТА Цивилизация и духовная система организации общества от разгула гедонизма, власти инстинктов искони защищается властью Аристократии духа, кастой брахманов, ещё шире – в христианстве Церковью. Эта высшая власть в общественной организации является одной из главных ветвей власти. Её угасание повергает общество в мир хаоса, полуязыческих богов, сделает людей свободными от основ морали, нравственности и долга .

Никакое увещевание, никакая проповедь и даже угроза ожидаемой кары не устранит мамонизм, не уничтожит корысть, алчность, экономизм мышления и поступков. Их истоки – природный эгоизм человека и отношений между людьми как эгоистами. Отношения, которые складываются в силу закона спроса и предложения, материальной выгоды или убытка, независимо от воли и сознания индивида уже сами по себе коммерциализированны. Возникает экономоцентрическое общество. В

- 316 обстоятельствах такого общества «я-центризм» становится исходным в деле понимания хода истории как либерального, и уж конечно секулярного, ибо иначе такое общество есть ложь религиозная .

И христианство и секулярный либерализм в основу ставят личность. Но христианство ставит жизнь индивида для жизни ради другого, для другого, а секулярный или атеистический либерализм для себя, ради себя. И христианский и секулярный мир в центр ставят человека. Христос пришёл в мир спасать не государства, правительства, цивилизации, а человека прежде всего. Секулярное сознание сузило идею богочеловека и подменило его индивидуальным эгоизмом .

Если каждый христианин реализует себя по максимуму, он спасёт народ, нацию, коллективы; если полностью себя реализует либерал, атеистический или секулярный, он разрушит те же ценности .

Общество эгоистов рождает всеобщую корысть. Корыстное общество не создаёт культуры и поступательного движения. Но тем не менее, «культурой» корыстного общества становятся удовольствия и потребления. Этому обществу не нужна высокая нравственность, высокая культура, наука и терзания гения .

Оставшаяся сама по себе экономическая власть, лишённая надлежащего противовеса со стороны политической и духовной власти, неминуемо вырождается в беспредел социал-дарвинистского типа, испытывающую ненависть к «неприспособленным» и ничем не сдерживаемую, разрушительную алчность .

Последней точкой экономического общества становится власть мировой финансовой мафии, мировых финансовых кочевников, где нет святостей, родины, долга, семьи и добродетели. Обычно, или чаще, финансовый успех обратно пропорционален наличию морали .

В странах, где эта мафия берёт власть, она обычно устанавливает невидимую систему контроля через лжепатриотические партии, СМИ, банки, займы, религиозные секты, собственные пятые колонны, имеющие своих талантливых адептов и смелых последователей. Но главное – это захват контроля над секретными структурами данного государства. Насаждая гедонизм, вещизм и «философию»

раскрепощённости личности, фиктивную демократию, они разваливают традиционное общество. В традиционном обществе человек понимает себя как «Я – это мои принципы»; в рациональном, атеистическом как «Я – и мои вещи». В первом случае вещи являются приложением к человеку, во втором – человек к вещам .

Социальная этика Нового Завета достаточно определённо трактует общество будущего как социалистическое. В первую очередь эта этика определяет своё отношение к богатству как древнего кумира человека. Идол золотого тельца является главным противником истинного Бога. И там где Бога бывает недостаточно, там богатство (мамона) становится земной ценностью для большинства людей; это и есть земной алгоритм бытия человека. Именно против языческого культа золотого тельца восстаёт новозаветное Откровение. «Никто не может служить двум господам... Богу и мамоне» (Мф. 6:24, Лук. 16:13). В социальном контексте христианства богатство есть ложный центр самоорганизации и самосовершенствования общества. Такое общество противостоит истинному Богу как истинному Центру социальной организации. Мамона на своём материальном уровне принципиально разрушает единство социума, с неизбежностью приводя к духовному отчуждению между ближними. Поклонение насилию, деньгам и удовольствиям, есть новый вид

- 317 идолослужения. Всё это несёт безумную угрозу заменить в жизни людей Бога, традицию, любовь, свободу, неповторимость человеческой личности на ценности Рацио и Прагмы либерастов .

Этика в армянском обществе может быть только тоталитарной!

Духовный человек, основанный на духовной идеологии при ухудшении материально-экономических условий не опускается до низкочеловеческого, животного уровня, а экономический человек, живущий по потребительской шкале (безопасность, еда, одежда, секс, признание, престижность, чтобы нравиться и пр.) опускается вниз. В Норбон экономика рассматривается как одна из областей выражения духовности человека, его творчественности, лишь после которой идёт вторая составляющая – материальная .

ГИТА ******************** (((( 226 )))) ********************* ГИТА «Тот маг, кто свободен, знающ и действует», - слова варпета .

ГИТА ******************** (((( 227 )))) ********************* ГИТА Найдутся люди чьё право не единыжды удивляться имевшему место оставим за ними. Но по-настоящему удивление бывает однажды как неожиданное обнаружение того, чего человек не представлял во внешнем мире вне себя, и внутри себя – узнавание нового сокровенного. Непревзойдено удивление от действия красоты, отражающей суть жизни в каждой вещи в мире. Открытие красоты приводит к открытию законов жизни. По этим законам жизни устроен внутренний мир человека, управляющий тем, как человек живёт, познаёт, работает, совершает поступки, неудержимо достигает вершин своего успеха или неотвратимо, несмотря ни на какую помощь, опускается на дно жизни .

Самое большое свойство к удивлению имеет ребёнок. «Ничто не удивляет, когда удивляет всё: такова особенность ребёнка», - сказал учитель; и вопрос не в этом свойстве ребёнка, вопрос в том, как сохранить это свойство цельным на всю жизнь, чтобы видеть её красоту и мудрость? Сохранив способность удивляться, мы сохраняем способность больше видеть жизнь и природу красивой, мы больше живём!

Не каждому дано за всю жизнь превратить своё удивление в открытие. Огонь в горне этого необыкновенного превращения всё время требует тяги, светлой энергии радости жизни, силы духа и самых разных взглядов других людей на то, что тебя удивило. В деле рождения нового, доселе невиданного, нужно идти ко всем великим учителям, жившим когда-то и живущим ныне. Только они своими делами и мыслями создают тот волшебный элексир, который питает будущие открытия. Тяга огня в этом волшебном горне поддерживается силой удивления. А вот температуру огня как радости жизни и энергии духа для превращения его в открытие можно поднимать только правильным выбором окружающих людей и обращением к своей верховной сути, источающей любовь .

Совершить открытие – значит оставить себя людям. Ценность открытия зависит только от его уникальности, и ни от чего другого. А для этого необходимо при любых обстоятельствах оставаться самим собой. Изменишь себе, уйдёшь с места, на котором стоишь только ты, - и уже не видать того, что исходило из тебя как удивление, оно пропадёт, как мираж, и станет всё серо вокруг .

- 318 ГИТА ******************** (((( 228 )))) ********************* ГИТА Всякое устройство, создание или творение чего бы то ни было всегда зависит от его назначения. «Устройство» человека тоже имеет своё предназначение. Какое?

ГИТА ******************** (((( 229 )))) ********************* ГИТА Понимание может придти как озарение духа. Но обычно это есть работа. Суть понимания – это соотнесение и связывание (или разделение) отдельностей, из которых состоит целое .

Любая вещь или информация для усвоения и определения её ценности, должна быть соотнесена с целым или приведена к целому. В этой связи она и запоминается .

Просто так, не имеющая ни к чему отношения вещь или информация, в голове не удерживается. Здравый смысл не принимает бессмыслицы. С другой стороны, когда на нас обрушивается гора информации (некое целое), мы уменьшаем её объём, расчленяем на составные части. Разукрупняя или укрупняя элементы информации, мы сводим их в группы-единицы, в которых собираются разные, но в чём-то похожие элементы: каждая такая единица имеет свой общий смысл – все её элементы имеют что-то общее .

Связь групп-единиц с другими такими же может быть установлена только с помощью общего смысла составляющих её элементов, потому что эта единица и есть их общий смысл! Иными словами, мы в процессе усвоения-понимания или познания стихийно используем явление природы ассоциации-диссоциации или ассипациидиссипации. «... Выделяя содержание по частям, мы снова связываем части, будучи не в силах надолго задержать их стремление слиться друг с другом; поэтому мы отпускаем их назад в целое и позволяем стать единством или, вернее, быть единством», - Плотин .

Чаще понимание относится к внешнему миру. В процессе понимания он переносится в наш внутренний мир и там не всегда обретает зеркальное отражение, чаще изменённое. «Части и детали», на которые внешний объект разделяется при понимании, могут принять вид и причудливых форм. И когда понимающий человек по-своему, заново соединяет все эти необычные части в своём внутреннем мире, то в новообразованном целом подчас трудно, а иногда невозможно узнать то бывшее внешнее, что пришло в наш внутренний мир и подверглось там своеобразному усвоению .

Существует и обратный путь усвоения – приведение (связывание) отдельных частей к целому. Тогда в каждой части сознание стремится отобрать общее, характерное для этих частей с тем, чтобы формализировать их в целое, сразу или по группам с одними общими признаками. Но эти «общие и характерные» части есть чаще просто-напросто стереотипы (инварианты). Значит получается, что внешний мир мы часто познаём посредством стереотипов, которые заводят нас в тупик и становятся источником непонимания-бед. Выход даёт интуитивное различение .

ГИТА ******************** (((( 230 )))) ********************* ГИТА Армянская архитектура, в изучение которой большой вклад внёс художник Ван Хачатур – чудо творения человеческого гения. Эллины использовали колонны как декор, римляне создали арку как функцию. Как учили меня мои учителя, соединив декор и функцию в единое произведение, армянская архитектура дала миру так называемую «пространственную систему камня». Эта система через имманентное единство произведения, уносит человека в трансцендентное, что достигается через

- 319 предметное решение в армянской архитектуре уникального элемента – купола .

Пространственная система камня впервые в архитектуре решила сложнейший вопрос цельности. Это гармония системы человек-произведение-окружающая среда .

Впервые купол на четырёх квадратных основаниях стали устанавливать в Армении .

Армянская архитектура разрешила философскую проблему диалектики отношений духовного и материального, камня, окружающей среды и трансцендентирования произведения, где воплощение духовного в материи (воодухотворение материи) приобрело значение синтеза и цельности. Она смогла внутренние размеры произведения сделать «больше» внешних. Путём употребления в стенах опорных ниш, общий вес строения значительно уменьшился, что придало устойчивость во время землетрясений. Всё мыслимое, что в строительстве можно было выжать из камня, совершено в армянской архитектуре .

Единство изображаемого никак не может быть смешиваемо с единством изображения, но через экзистенцию они могут максимально приблизиться друг к другу; в армянской церковной архитектуре это свершилось! Свершилось максимальное сближение между «строением» действительности и строением изображения. Конструкция есть то, чего хочет от произведения сама действительность; а композиция – то, чего художник хочет от своего произведения .

Эти два требования, исходящие одно из внешнего мира, другое же – из внутреннего, высказанные независимо друг от друга, в максимальном своём выражении соединились в армянской архитектуре .

Конструкция и композиция, несводимые друг к другу, в армянской архитектуре стали неотделимы друг от друга и определили собой единство произведения .

Композиция, в отличие от конструкции или структуры, всегда есть законченное целостное образование, имеющее смысловой центр. Части композиции связаны между собой, но они обязательно связаны и в единое целое посредством какого-либо центра, а это характерный признак составных частей в качестве большинства организованных форм человеческой активности. Связи, создающие композицию, это и функциональные связи, и смысловые связи частей с центром композиции, определяющим её смысловую целостность. Смысловой целостностью и Смысловым центром церковной армянской архитектуры является Бог .

Можно постигать вещь, можно творить вещь. Различаясь между собой, а то и противореча, эти два процесса примирины в армянском церковном строении красотой. Здесь познание, художественность и Вера не борются друг с другом, они едины .

История архитектуры разных стран и народов говорит о неразрывной связи государственого строя, господствующей идеологии и архитектуры. Архитектура Др .

Египта, Др. Греции, Др. Рима, архитектура фашистской Германии и советская архитектура сталинских времён всегда были мощным рычагом воздействия в руках правящей элиты для утверждения господствующей идеологии. Если в Др. Египте через архитектуру утверждалась идея божественности фараона и бога Солнца, то в Др. Греции – идея демократии: строились форумы, громадные амфитеатры, гимназии и стадионы. Если при Гитлере через архитектуру утверждались идеи фашизма, то при Сталине – идеи коммунизма. Следовательно, государственная идеология во все времена влияла на архитектуру, потому что государство и правители мощную, всеобъемлющую силу архитектуры и её могущество

- 320 использовали для влияния на сознание масс и формирование этого сознания (!!);

одновременно на формирование коллективной психологии и мировосприятие народа .

Из всех видов искусств одной лишь архитктуре уготовлена миссия хранения в народе живой памяти о родине. Покидающий Родину армянин может унести с собой всё - музыку, поэзию, литературу. Но он не может взять с собой архитектуру, которая остаётся вечным напоминанием о жизни и творении предков. И на расстоянии архитектура обладает силой тяги к своей Родине и щемящей тоской по её утрате. И эта тяга так долго будет действовать, сколько долго светят и блестят творения предков армян .

Культурное наследие накапливается веками. Оно часто разрушалось разными завоевателями или стихией, и поэтому то, что дошло до нас, есть бесценные сокровища, и наша святая обязанность – сохранить, приумножить это богатство и передать его потомкам. Любое вмешательство в эту сокровищницу, даже самое незначительное на первый взгляд, неизбежно приводит к потере одной из страниц нашей исторической памяти. Причём потере безвозвратной .

Сегодня, когда человек стремится к иным планетам, творит чудеса в науке, его поступки под действием организованных сил дьявола тоже творят «чудеса»: в Турции и Азербайджане последовательно уничтожаются древние армянские церкви;

подконтрольные силам диявола средства массовой информации в христианском мире молчат, молчит и этот мир. Тогда наш ответ себе может быть один: «Армяне!

Организуйтесь!». Началом этой организации и есть собственное творение – это композиция Норбон! Мы делаем то, что происходит с нами .

ГИТА ******************** (((( 231 )))) ********************* ГИТА В мире существует драма деятельного зла. Существование зла вносит разлад и распад в представление о Всеединстве мира, внося дуализм и даже диалектику в понятие Универсум-Всеединство, т.е. в само понятие Бога. Хоть теодицея не является ведущей задачей Норбон, однако зададимся вопросом .

Если есть Бог, то откуда же зло? Почему Бог допускает, чтобы люди творили зло?

Иль Бог является виновником зла? Иль существует оно изначально и ограничивает Бога? Если зло – одна из границ Бога, то означает ли это внутренний распад самой Божественной жизни, что свидетельствует об отсутствии полноты бытия, Всеединства, да и самого Бога, если Он есть неполность и не всемогущность. Для целостности нравственного чувства и сознания человека такая истина катастрофична. Вспомним слова великого русского: «Если нет Бога, то всё дозволено?». Ведь тогда падает и смысл жизни человека и низвергается Всемирный Замысел .

Зло есть восстание, «революция» – восстание воли плотскости и тварности против воли Всеединства. Зло обладает способностью к самоорганизации, и самое главное, будучи формой человеческой энергии и информации имеет силу своего интегрального содержания и самовыражения. И действует эта сила на ближайшей к человеку энерго-информационной дистанции, не имея будущего. А потому и имеет свой образ – это искуситель, диявол, послуживший логическим оправданием в теориях дуализма о существовании бога-добра и бога-зла. Зло есть не что иное, как активное отрицание добра, а не слабо проявленное добро; на такую ошибку наводит мысль о случаях ошибок самого человека: «хотелось как лучше,... а получилось как

- 321 всегда». Постановка мысли о зле в одну плоскость с добром – есть завуалированная форма религиозного дуализма; это замаскированное двоебожие, заканчивающееся безбожием. Дуализм, проявляющийся диалектикой, свойственнен человеку, но не Духу Единому. Равно неправомерна с позиций христианской теологии бытийная поговорка «не было бы счастья, да вот несчастье помогло». Добро не нуждается во зле как средстве реализации, ибо Бог независим от сил, исходящих от человека, а счастье независимо от несчастья .

«Люфт» между Богом и человеком не является «пустым», он заполняется, и заполняется свободой данной человеку и любовью идущей от Бога, выражается свободной энергией человека, его делами и помыслами. А они несут и телесность, и плотскость, алчность и десятки других пороков. Стало быть, самоопределение в добре человека предполагает и самоопределение во зле. Но зло от человека, даже интегрированное, не может быть инстанцией в Царство Небесное. Зло – побочный продукт жизнедеятельности человека, но на Земле, - это сильный, кричаще заявляющий о себе, имеющий свою апологетику, своих твёрдых последователей, несгибаемых сторонников и сильных умов (зло может собрать-купить под свои знамёна мощный интеллектуальный потенциал), ибо всегда существует логика зла и почва зла – это природа человека .

Концентрированным символом выражения интеллекта и телесности человека является концентрированный символ его обобщёной трудовой деятельности – это деньги. Именно в этой, особенно организованной, собранной специфической сфере, и собирается организованное специфическое особенное зло. Финансовая мафия мира

– её выпавший осадок .

Деньги для роста требуют контроля над человеческой властью, а получив её, сами становятся властью. И казалось бы ответ найден – вот для чего существует зло, вот его цель! Но ответ этот – наивное заблуждение. Денег у зла – несть числа, золота – уйма. Может недостающее количество власти? Объёма власти – хоть отбавляй, куда ещё столько власти с его тайными организациями! Но оказывается, что и власть, и деньги по достижении цели – не цель зла. Тогда что же? Цель зла – это творить зло!

И первой его мишенью является христианство. Сейчас, когда пишутся эти строки идёт избиение христиан в Африке, в Дорфуре, счёт погибшим уже идёт на миллион .

Отсюда ставится планетарный вопрос о защите христианства, всеми известными способами, но не только. Среди средств защиты есть ещё один и очень важный – это каждый раз новое раскрытие христианства изнутри. В сегодняшнем понимании, защита армянства – есть одновременно и защита христианства. Норбон защищает армянство всеми доступными средствами, всеми учениями, включая учения всех Пророков, идеи великих умов и провидцев .

Зло – не попустительство от Бога, а попустительство свободы от человека и данным ему Им права выбора. Перед этим Бог показал человеку идеал, нравственные ценности, которыми надо руководствоваться. На протяжении всей истории человека этот выбор делается не в пользу идеала. В Библии описано время, когда полная свобода выбора дошла до полного отрицания бытия Бога .

В свободе человека даны два равномощных начала. С одной стороны, дана абсолютность свободы выбора человека между добром и злом. С другой стороны, человеку дана абсолютность Законов божьих к исполнению, которым он должен подчинить себя, коль скоро позиционирует себя в качестве христианина или в

- 322 качестве нравственного, морально ответственного человека. Первое начало коренится в глубинах человеческой субъективности. Второе - в том, что выходит за пределы этой субъективности - этой абстрактной свободы, которая выступает «свободой от», а не «свободой для» .

Человек постоянно живёт в мире Абсолюта и абсолютов, с ними он соотносится через нравственные принципы. Для тех, кто хотел бы лишить Абсолют нравственного смысла, не лишним будет напомнить, что коль скоро речь идёт о человеческом бытии, т.е. бытии, опосредованном целенаправленной волей и сознательной деятельностью людей, человек придёт к другому человеку с его возможностями суда, страстей и предвзятости. Абсолют, не ставший принципом сознания человечества, не пронизавший собой это сознание, т.е. не возрождённый в нём заново, не ставший нормой поведения и деятельности людей, - такой абсолют прошёл мимо человека и не реализовал себя в нём. Чтобы стать высшим нравственным началом и принципом бытия, Абсолют должен предстать как повелительное требование духосознания человека .

Зло – от человека. Оно действует в околочеловеческом пространстве-люфте и не может от него далеко оторваться. Биологическую аналогию составляют микробыпаразиты человека, не живущие вне его. Но при этом зло не может стать препятствием или «таможней» на пути человека к Богу. Как микробы не могут стать решением для цели жизни человека, так и зло не может быть решением вопроса о смысле жизни. Зло порождается человеческой субстанцией, но само не субстанционально; поэтому сфера вечной жизни, где всё субстанционально, Божественно и непреходяще, ему не доступна; а в области «вечного огня» оно само становится добычею смерти. Жить зло может только в сфере временного существания, которая отчасти есть, отчасти отсутствует, как человек для паразита;

паразиты могут победить тело человека и погибнуть в этом «огне» вместе с ним .

Хотя сам «паразит», змея или тигр для человека не есть результат «плохого» замысла природы, но есть вопрос способа жизни с ними человека, а не наоборот .

В околочеловеческом пространстве зло существует как «сгустки» негативной энергии. Если человек – подобие Бога, то эти «сгустки» третичное подобие самого подобия. И часто диявол является в облике нечто напоминающего человека, ибо эти «сгустки» как раз и есть продукция жажд и страстей от человека. Но это не сам человек – это его призрак, ничего не творящий, не производящий из себя существенного и субстанционального .

Возможность добра и возможность зла от человека связаны между собой неразрывной онтологической связью. Положительное решение вопроса о смысле жизни и победе добра над злом может быть найдено не в тех случаях, коими отрицается зло, признаётся его надуманность или мнимость, а находится на путях преодоления зла в самом его зачатке-идеи, в самой его потенции, находящейся в правах и попустительстве свободообретшей личности. Это не преодоление свободы человека, а преодоление свободы искушения, это победа свободной воли над свободным искушением. И повествование Евангелие о земном подвиге Христа начинается как раз со сказа о победе Его над искусителем, тем самым доказав, что Всеединство – не умозрительная конструкция, а факт опыта и эмпирия от Богочеловека .

- 323 Расстояние, отделяющее человека от полноты Бога, с одной стороны, принимается, но с другой – преодолевается .

Зло должно быть опущено в нижний иерархический ранжир, там, где может быть преодолено человеком, одновременно должно подавляться по всем сущностям, там, где оно может иметь свои истоки. Всякое зло легко подавить в зародыше .

Преодоление зла в истоке становится главной и блистательной победой, ибо в этом случае оно побеждается изнутри. Сокрытие зла питает и оживляет его .

Данная гита особенно актуальна в политической действительности армянской истории и судеб десятков поколений – тех, что были и тех, что будут. Христосу предлагалось властвовать над всем Земным миром; Он преодолел себя и не отошёл от единства Себя и Всемирного Духа – Отца Своего. Мы видим тысячи трагических судеб армян, не сумевших преодолеть барьер и в «тридцать серебренников», мы видим поломанные судьбы свои и своих близких от рук неопытных, незнающих и неверующих молодых людей, рвущихся к власти и славе. Мы видим руководителей Нации бессовестно торгующих её историей, судьбой и всем Отечеством. Каковы действия при этом Норбон?

О Боже! Не дай армянам сбиться с Пути Твоего! В тьме страстей и жажд свети огнём Истины, дай силу и волю одолеть страсти! Дай победу духа над телом!

Хай! Борись за установление нравственной философии в Мире армян. Эта философия есть богоискательство и богостроительство одновременно. На их основе ты построишь свою Нацию и свою Родину .

ГИТА ******************** (((( 232 )))) ********************* ГИТА Норбон также свойственно всякий раз иметь определённое, выделенное обобщение, по которому он будет, - по одному, - пониматься армянским народом и, - по другому,

- пониматься остальным миром. Обобщение это, в качестве такового, будет находиться в постоянной флуктуирующей связи с другими обобщениями разных объектов: каждый раз с одним, двумя или более. В процессе собственного обобщения, находящегося в цепи с другими, Норбон рождает целостный смысл, который связывает содержание элементов одной группы с общим смыслом содержания элементов другой группы .

Следует сослаться хоть на отдельный пример. Так армянская сеть Норбон, в своей обобщённости, связана с такими же обобщённостями сетей других национальных систем, - раз, и с Высшими законами Божественной Системы, -два. Под понятие обобщённость подпадают мыслеформы, чувствоформы, смыслообразы, мифологемы, историогемы и пр. На этом основании армянская сеть будет складывать рациональные и иррациональные благорасположенные, комплементарные отношения (а может замыкаться) с определёнными другими сетями. Эти отношения есть свободный выбор духа армянского народа. Сеть плюс сеть равна композиции – духовной, экономической, культурной и др. Композиция означает, что к такой связи трудно что-то добавить или убавить. И «языком» связи в такой сети и будет язык обобщённости, делающий явными и жизнеспособными до сих пор не известные связи вещей и закрепит их восприятие, пока время не сделает их из настоящего прошлым. Вольно или невольно для ряда таких связей будет характерна закрытость, для других открытость, но ещё больше – конечный смысл!

- 324 ГИТА ******************** (((( 233 )))) ********************* ГИТА К АИС: любая система, если она красива и добра, уже сама по себе имеет право на существование .

Смысл Норбон таит в себе программу будущего постижения и видения целого Норбон. Как зерно несёт прграмму роста и вида будущего растения, которого ещё не различить в самом зерне, так и смысл Норбон, который переживает армянский народ, разворачивается в его внутреннем образе жизни. И уже следом в обязательно сбывающийся имманентный план будущей жизни Нации – организацию. Но АИС не может существовать для АИС. Истина смысла сети Норбон ещё в одном – в красоте пребывания его в кругу других смыслов-сетей с ним связанных, что и должно выразить композицию целостного мира. Истина Норбон в интегральной армянской душе имеет собственное отражение – это АИС, это организация армянства, это армянская организация. Эта истина отражена и связана с Интегральным Потенциалом нравственности армян, с Интегральным Потенциалом любви, определяющие армянскую организацию. Ложная мораль, всеобщий эгоизм, мамонизм дезорганизуют мировоззрение; дезорганизованное мировоззрение приведёт к дезинтеграции сети, государства и даже частных отношений армянина с армянином. А всё вместе – к рассогласованности с жизнью и распылению, как песок от ветра в пустыне .

В обратном порядке, со своей стороны, упорядоченное Норбон, его органическая связь частей и сила единства организации порождает высокую мораль и нравственность. В гармоничном мире Норбон содержится истинное знание для всех армян, несмотря на то, что они были найдены во внутреннем мире одного или немногих людей .

Норбон – это интенсивный коллективизм армян вовне и самодостаточный вовнутрь, оберегающий индивидуальность .

Упомянув о сетях, скажем - национальные сети представляют собой открытые структуры, которые всегда имеют место и потребность к расширению. Расширение сети происходит путём включения новых узлов, если те способны к интеграции и коммуникации. Последнее означает использование одних и тех же коммуникационных кодов. В метафоричной передачи сети как электрической, вопрос заключает в «малом» - кто держит руку на рубильнике? От этого зависит многое. Держащий рубильник выступает в качестве орудия осуществления власти, доступной лишь избранным. Кто управляет таким рубильником, тот управляет сетью. Всякая централизованная и открытая армянская сеть без конспирологической защиты и такого же обеспечения обречена на контроль более могущественных сетей, которые уже созданы 3,5 тыс. лет назад .

ГИТА ******************** (((( 234 )))) ********************* ГИТА В Природе действуют огромное число законов. В равной мере и в человеческом обществе действуют десятки законов. Законы общества подчиняются законам Природы или непосредственно, или опосредованно, или спонтанно, или вовсе выходят за их предел. Общим законам Природы и общества подчиняются и деятельность ряда частных общественно-политических образований в сообществе людей. В Норбон необходимо иметь определённый очерченный круг собственных законов, который через систему Хаяшен всегда будет пополняться и видоизменяться,

- 325 или иначе, этот круг можно назвать рабочим, действующим кругом законов. С первым рядом определимся в этой гите .

1). Закон целостности. Вселенная целостна, Норбон должен на уровне Идеи повторить целостность Вселенной. Здесь и прошлое, и настоящее, и будущее представлены в адекватном единстве, ибо жизнь есть единство. Норбон связан с Богом, с человеком и его миром: социальным, политическим, экономическим, культурным и пр. Внутренней целостностью обладает и сам Норбон. Целостность всегда самодостаточна, - свои проблемы, своими силами решает сам армянский народ в Норбон, но вне догматичности .

2). Закон иерархичности. Может иметь различные проявления от жёстского соподчинения до дружественной, комплементарной иерархии и по любови .

3). Закон бинарного соответствия. Здесь речь идёт о динамической гармонии и достаточности в природных бинарных связях-соотношениях: гетерогенностьгомогенность, ассоциация-диссоциация, частное-общее, индивидуальноеколлективное, центростремительное-центробежное или процессов централизациидецентрализации и т.п .

4). Закон единства многообразия. Извне действует вовнутрь .

5). Закон родства-похожести-тождественности элементов, образующих систему, связь друг с другом, и целым (идеей целого). Все субъекты одной группы должны иметь между собой большую степень сходства или сродства, чем с субъектами отнесёнными к другой группе. Изнутри действует вовне. Каждый элемент композиции отбирается по признаку-критерию сопричастности целому. Из множества отношений в мире человеку свойственно выбирать постоянные, типичные или, как бы сказать, инвариантные отношения, которые повторяются в каком-то явлении природы, происходящей всякий раз по-разному, или повторяются схоже в разных явлениях. Из этих постоянных соотношений, как сущностных образований в явлениях, человек начинает строить целостное представление о мире. Только инвариантные, сущностные отношения могут складываться друг с другом в стройную, гармоничную композицию, отражающую или порождающую явление, мир целостного .

6). Закон непохожести-неповторимости (как бы уникальности, проявления собственного качества) заключается в том, что все определяющие составные части системы АИС или сами организации в АИС непохожи, неповторяют друг друга, все они различны, не совпадают по содержанию, каждый отличается от всех других .

Смысл этого закона для организации внутреннего мира АИС заключён в соблюдении принципа экономиии и одного из принципов гармонии – каждая из частей должна представлять собой единственно возможный вклад в целое, и тогда целое может стать структурно совершенным. С другой стороны, создавая непохожесть (до определённого предела!) – создаётся напряжённость потенциалов изнутри, порождающих самоиндуктивную активность .

7). Закон объективации. Если есть потенциал чего-то, он должен быть реализован, превращён в действие. Духовная энергия должна быть выражена в вектор, действие .

(А если нет духовной энергии? Это противоречит идее Норбон, который сам по себе призван порождать энергию) .

8). Закон единства связи. Под этим законом понимается совокупность дейстий, происходящих отдельно и совместно перекрёстно (в явлении креста) как в системе

- 326 причинно-следственной связи, так и вне её. Этот закон, с одной стороны, действует как-бы горизонтально, земно, природно и сверхприродно. С другой, в метафизически синхронной связи человек-Высший разум, человек-Всеобщее информационное пространство закон действует как-бы вертикально. В отдельном познании эту связь можно назвать синхронизмом .

В горизонтальной связи каждый критерий субъекта Норбон должен иметь заинтересованную, взаимообразную связь хотя бы с одним критерием в другом субъекте Норбон .

Крест, как всегда, имеет перекрестие-центр. Сакральным Центром у закона единства связи является Объективная Истина. Одновременно в Норбон действует великий закон реципрокной связи; этот закон действует на всех уровнях (горизонтальных и вертикальных), ему подстать – Закон кармы .

9). Закон дополнительности. Здесь в родственную систему организаций АИС, в её память («банк») информации и принятия решения, поступает такая информация, для выбора и оценки которой важны ведущие характерологические свойства главных составляющих элементов самих организаций АИС. В свою очередь, из поступающей информации отбирается ведущая, свойственная, созвучная самой природе АИС и данной, конкретной организации .

10). Закон трансформации. Часть может перейти в другую, в целое; целое обрести значение части; любое решение или критерий в одном субъекте, в одной организации может быть трансформирован в содержание другого(их), из фонда ценности одной организации перейти в фонд другой. Здесь ещё понимаются трансформация феноменов или факторов из одного состояния в другое: переход интелекта в капитал и обратно; интеллекта и капитала в организацию и обратно;

ИПЛ (Интегрального Потенциала любви), ИПН (Интегрального Потенциала нравственности) в организацию и обратно .

11). Закон единства управления. Складывается из горизонтальной и вертикальной составляющих. Роль горизонтального упраления выполняет самоуправление; роль «вертикальной» связи выполняют центры управления и самоорганизации (неожиданно им может стать и харизматический лидер-вожак). Оба закона природны, естественны. Они, один – дополнение другого, и в гармонии создают феномен креста со своим центром. Центр этот – Объективная Воля .

12). Закон режима флуктуации. Норбон, как и всякая система, действует в режиме волны: прилив-отлив, пик-спад или действие в неравномерном периодическом режиме. Момент спада, есть момент «покоя». Покой ограничивает движение частей рамками целого. В этой фазе происходит кумуляция энергии в одном периоде, с последующем выбросом её вовне или вовнутрь. Понятно, что пик и спад происходит не в автоматическом режиме, как в работе сердца, а сообразно с обстоятельствами .

13). Закон точки ориентации. Точка орентации – невидимый, но известный императив, цель, идея, принцип, конечный смысл, сообразно с которыми сверяется вся внутрення или внешняя деятельность системы, композиции. По ним ориентируется движение и выстраиваются элементы композиции в целое. В равной мере по этой идее ориентируются и все части целого, их соорганизация, образование количества качественных элементов .

14). Закон совместимости. Челоек, микрокосм, есть полная композиция и полная совместимость; человек и Бог есть полная совместимость, всё в Макрокосмосе

- 327 совместимо. Ведущие характеристики субъектов Норбон не должны противоречить друг другу не только внутри себя, но и вовне. Не противоречить должны их критерии и конечные смыслы, а также общие результаты .

15). Закон дубляжа. Если каждый орган Норбон выполняет свои функции на все 100%, то в случае выхода из строя одного органа соположенный, комплементарный ему должен быть способен взять на себя его функции хотя бы на 20-30% .

16). Закон реальности. Норбон – не абстрактная, внереальная, отвлечённая организация, организация мечты. Ирреальность опасна для Норбон. Дьявол тем и отличается, что никогда не мечтает, он конкретен и короток. Прошлое не должно действовать в настоящем как в прошлом, а будущее не должно приходить прежде времени. В Норбон не должно быть «воздушных замков», иначе за всё придётся платить страданиями народа .

17). Право на асимметрию. Мир симметричен как данность, не спрашивая на то человека. В воле человека – вносить асимметрию, как красоту, несущую жизнь и жизнь – творящую красоту. Но не разрушение асимметрией, когда внедрена не к месту и не ко времени .

18). Закон композиции. Самодостаточные субъекты Норбон объединяются между собой в систему не механически, не на основании договора и писанныхподписанных законов (только лишь), не на основании обязательной, и только, похожести и соответствия, но гармоничности и незаменяемости (уникальности); не на основании благоположенных целей (в том числе), а на основе духовнотворческого делания системы единения как произведения – что есть композиция!

19). Следующий.. .

ГИТА ******************** (((( 235 )))) ********************* ГИТА Всякое социально-политическое общество правово складывается из двух фундаментальных начал – прав и интересов общества и прав и интересов личности .

Эти две стороны состояния общества не могут быть замещены друг другом или ущемлены один за счёт другого. Они самостоятельны изначально, и в качестве такового включены в такое иерархически более высокое понятие как государство или его дисперсное состояние – сеть (любую) или, как в случае армянской самоорганизации – АИС. Эти две парадигмы не то что должны быть отражены в Конституции, а Конституция должна отразить их в себе как данности. Они – метаюридическая инстанция. Став двумя великими этическими началами, эта биада породила и две системы-основы социально-правовых начал .

Как этическая ценность, они связаны с совестью человека и его внутренним системным порядком. Они – условия и свободного развития общества, и личности .

Вливаясь друг в друга в один поток и вновь разливаясь на два, эти начала как раз и отражают диалектику человека .

Нигде в мире пока ещё не удалось создать политической системы, основанной на достаточности самовыражения и гармонии этих двух начал. Им обоим нехватает «Третьего» – Бога. Как следует это понимать? Когда самовыражение общества и личности в развитии человечества достигло ощутимого эмпирического содержания и наполненности, за основу организации общества стали брать в отдельности то чистую секуляризацию, то религиоизацию, а то и бесформенно разлитую «традиционность». В исключительном виде оба эти начала разделила пропасть

- 328 диалектики, причинно-следственной связи, разделил мир рационального и прагматического (экономизм, мамонизм, коммерциолизация) .

На подобной основе они долго гармонично и взаимодополняюще сотрудничать не смогут даже по «договору» (Конституции, законам, подзаконам). И тогда два начала, права социума и права личности, секулярное и сакральное, должны соединиться в единое и в душе каждого, и собирательно в обществе, через Бога и в Боге, но оставаясь каждый в своей собственной самости .

ГИТА ******************** (((( 236 )))) ********************* ГИТА Уровень устойчивости в отдельных системах, из которых состоит цельная композиция высокого порядка в Норбон, будет зависеть от многих факторов: от свойств связи между субъектами, от динамики и качества вброса и выброса информации, от объединяющей духовной интеграции. Но речь не о них; речь – о невидимой, сакральной значимости числа субъектов, составляющих систему или организацию; иначе – от числа субъектов составляющих каждую систему с собственной свойственностью (собственным «лицом»), от такого же порядка в каждой подсистеме .

Сказав о числе составляющих субъектов, следует помнить, что числа сами по себе не представляют порядок элементарного ряда, а несут в себе невидимые законы Природы, где самый устойчивый перепад колеблется от одного до трёх и от трёх до девяти (ноль – их всех объединяющий фактор). Почему так? Ответ, видимо, следует искать на позициях монизма. Всякая устойчивая духовная организация по свойствам своего происхождения не принадлежит в отдельности к «внутреннему» миру или «внешнему». Природу типов организаций невозможно найти ни в законах существования внешнего мира человека, ни внутреннего. Эта Природа первична по отношению к двум мирам, различаемым человеком. Она лишь проявляется в нашем восприятии и понимании то как познание внешнего мира, то как познание внутреннего мира. Поэтому человек имеет собственный иррациональный и совершенный способ отношения к ним – верить в них и иметь Веру .

ГИТА ******************** (((( 237 )))) ********************* ГИТА Цивилизация – это не только воплощение законов Высшей Истины в мирской жизни и себе, но и воплощение мирских законов и себя в среде Высших .

Цивилизация – есть уровень и свойство Духа к которому причастны народынации. Уровень цивилизации, которой принадлежит нация, и уровень культуры, которой она владеет могут разниться. Цивилизацию создают пророки, будь-то данного народа или другого. Вначале цивилизация принимается элитой по причине доступности лишь ей, лишь после её духовность передаётся всему народу, усвояемую эту цивилизацию в качестве культуры .

Самым главным, определяющим признаком в культуре – с чем связаны все слои народа – это способность элиты и народа к организации и уровень (качество) этой организации, обеспеченной (и в пределах возможностей) цивилизацией. Организация

– это высшая нематериальная форма духовного состояния человека, превосходящая все его материальные признаки. Это актуальнейшая точка отношения человека не только с человеком, но и с окружающим миром, где систематизированная посредством идей и принципов, материализуется сила его духа. Высокая организация – есть способность всех слоёв общества к доверию друг другу и согласие к соподчинению перед лицом высших идей. Высокая организация – не есть

- 329 подавление индивидуального «я», «моё» перед коллективным, Высокая организация

– есть самое выгодное помещение богатства своего «я» в банк коллективного «мы» .

Общественная организация – это форма состояния коллективного духа человека, принятая невидимым коллективным согласием; это вероятностная многомерная матрица, определяющая возможные изменения и движения материи. Ниже по значению находятся все остальные признаки силы и мощи, такие, как интеллектуальный ресурс, финансы, человеческий потенциал, производство, сельское хозяйство, полезные ископаемые и т.д .

Организация – есть высшее иерархическое начало, приводящее к целостности. За ним следует значение целостности знания, мудрости и информации. Соединившись между собой, они могут дать результат, и результатом могут стать деньги. Но если всегда и только деньги, то или знания – не есть занания, или мудрость – не мудрость. Преимущественной силой может быть только организация. Организация куётся делом, вытекающим из слов, и словами, превращающимися в дела. Лучшая организация даёт лучшее качество во всём: в производстве, творчестве, военном деле, церковном движении, быту.. .

У организации должна быть цель! Цели организации могут различаться, но среди всех - есть главная. Это власть и контроль! Поэтому зло так стремится к соорганизации и к клаузулам, - закрытым, с ограниченным доступом социальным группам. Среди четырёх главных девиаций зла - жажда власти, денег, славы и плоти, самым существенным выступает стремление к власти, на которое прежде всего обратил своё внимание Ницше в своей «воле к власти». У зла эта воля могущественна и беспредельна, - вплоть до власти «Князя мира сего», бросающего вызов Богу. Форм власти также преогромное множество. Помимо финансовой власти Мировой воровской сходки (МФМ), в век информации и науки ею ещё становитмя контроль за интеллектуальным ресурсом Планеты, захват образовательских позиций или разрушение их у своего противника (или как «нежно» определяет зло свою терминологию - конкурента). Здесь кадровым составом зла служат эткорпорации (как, например, эткорпорация «избранного» народа или малые «народы», правящие в среде больших (различные номенклатуры, полусекретные и секретные организации, т.е. опять ор..га..низациии!) .

Действительно, тот, кто контролирует интегральный интеллект общества (через нформацию, СМИ, образование), может легко взять власть; тот, кто взял власть берёт и контроль за интеллектуальными силами, ибо власть может перетекать в интеллект, а интеллект во власть .

В истории случалось не раз, когда народы охваченные единым порывом (пусть примером станут монголы ведомые Чингис-ханом), опираясь всего на один фактор силы – высокую организацию, обладая весьма слабым вооружением, смогли победить других, имеющих всё: и оружие, и крепости, и высокое производство, и высокую цивилизацию (как Китая), до которой монголам было тянуть 700-800 лет .

Победили они легко и армян, читающих Нарекаци и Хоренаци .

Что способствует и ведёт народ к высокой организации? Пусть ответит каждый .

Мы же скажем: Армяне! Смиряйтесь и меньшитесь друг перед другом! Хай! Помни!

Завышенное «Я», поставленное в центр событийности и предметно-смысловой среды обитания дезинтегрирует всякую минимальную, гуманитарную человеческую связь .

- 330 Несчастье армянского народа кроется в нём самом, оно – в неоправданно завышенной оценке его активного, лидерствующего элемента на избранность (1) и претензии на верховенство (2), сопровождающееся неуёмной жаждой стяжательства (3), парализующих необходимость жертвенности (4). Результатом всего этого становится недоверие народа к своей элите .

Но способен ли сам армянский народ к организации? Способен, да ещё как! Всё зависит от его элиты. В Киликийском королевстве при населении в 1,5 мил., армяне имели профессиональное рыцарское войско в 60 тыс. и военно-морской флот, лучшую в мире юриспруденцию, культуру народа и организацию. При вторжении 100 тыс. армии Джелал-эд-дина, известного полководца Востока, киликийцы наголову разбили противника. После смерти Смбата-спарапета на Киликию боялись нападать почти 50 лет .

ГИТА ******************** (((( 238 )))) ********************* ГИТА Развал триады базиса общества – культуры, идеологии и нравственности, давно стали более грозным оружием покорения народов, чем ядерное оружие .

Безопасность, устойчивость и жизнеспособность любого общества обеспечивает именно эта триада, а не «военная техника» – вооружённые силы. Последнее выдвигает два способа завоевания общества .

Первый способ. Через военную силу народ может быть быстро завоёван. Но если на этом покорение его и кончается, то безрезультативность военной акции проявится уже в самое ближайшее время, ибо нетронутыми остаются базисные основы и духовное могущество, военным путём побеждённого общества (культура, идеология, нравственность). Такое общество может долго жить «покорённым», пока у противника в силу ряда диалектических причин не возникнут собственные, иные проблемы на стороне. Именно этот механизм подтверждает каждый раз новое возрождение Армении после гибели империй, которыми она была покорена и в которые она входила. Вставшая на ноги Армения на основе своей базисной силы уже сама добивала ослабшие военные возможности («военную технику») империи .

Однако сам по себе вариант покорения военной акцией есть быстрый на первом этапе; он может стать даже молниеносный. Второй же его этап, - речь о развале культуры и нравственности, - уже требует достаточного и соответствующего времени .

Второй способ. Общество завоёвывается постепенно через целенаправленный, последовательный развал его базисной триады. Спустя время, когда оно уже будет достаточно опошлено, его культура и нравственность развеянны под лозунгом «старых нравов» и «оков» общества, можно легко добраться и до его вооружённых сил. Вооружённые силы есть часть общества, их деидеологизация, денационализация и депатриотизация без особого труда приводят к полному падению боеспособности и развалу уже на этапе предшествующему военным действиям .

На сегодняшний день технологии развала базисной триады общества дают максимальный эффект победы над ним. Одним из мощных рычагов воздействия на конкурентное государство является использование присущего низшим слоям невежества. Под соусом права на свободу мысли и слова разжигается тщеславие маленького человека из толпы. Мелкотравчатое мировосприятие «человека низов»

закладывается в основу кадровой политики или уже у покорённого государства, или государства, покорение которого поставлено целью. Практика такой конкурентной

- 331 борьбы между государствами началась задолго до Платона и продолжается уже не одно тысячелетие без признаков извлечения даже минимальных уроков у лиц, обременённых ответственностью за судьбу государства .

Общим из сказанного является вывод: борьба между различными субъектами, государствами или нациями ведётся не столько на основе противоборства их количественного военного или экономического могущества, сколько на основе борьбы интегрального интеллекта и интегральной духовности наций (их нельзя разделять), которые представлены совокупными «командами элит». И опять напомним, СССР, разделяя военное могущество с Америкой на равных, пал в интеллектуальном противоборстве без единого выстрела с дальнейшим масштабом ограбления равного безусловной капитуляции. С позиций этого подхода военнополитические, социально-экономические субъекты геополитики следует ранжировать прежде всего по степени развитости интеллекта, способности к социальному, политическому предвидению и (на основании этого) игры на опережение. Любое продуманное взаимодействие предполагает прогноз реакции соперничающего субъекта и уже загодя подготовленные варианты ответов на его действия. Чем точнее одна сторона предвидит реакцию «конкурентной», и чем последовательнее и длинее цепочка продуманных ответных ходов, тем успешней результаты противоборства этой стороны. Более низкий тип культуры организации и уровень интегрального интеллекта неспособен увидеть планы субъекта более высокого интеллектуального уровня. Но если быть более точным, более низкий в интегральном интеллекте будет выводить свои действия из своего уровня, что явится его предопределяющей слабостью. Это даёт возможность физически и материально уступающим субъектам одерживать верх даже над мощным, но малоразвитым противником .

В Норбон говорится и предупреждается о Мировых силах зла, о Мировых центрах зла, обладающих огромными наёмными интеллектуальными центрами. О том, что эти силы уже нескрываемо действуют, чтобы «приватизировать шарик». Они владеют мировым золотом, деньгами и печатным станком денег. У них собственная система тайных организаций с опытом конспиралогии около четырёх тысяч лет. Их бог не Вселенский, а «собственный», племенной. Они превращают национальные правительства в своих послушных исполнителей и агентов, а национальные секретные службы и органы безопасности – в продолжение системы собственных секретных структур. Они начали разделять всё человечество на хозяев и рабов, где рабы – основное человечество. Они разваливают внутренние системы нравственности человека и народов и понятие Божественного, чтобы люди стали неустойчивыми, слабы духовно. Они планово портят, извращают население, гедонизируют его, анимализируют, устраняют из человека человеческое, чтобы легче было владеть человеком. Они совершают геноциды народов, и в первую очередь те из них, кто несоответствует их планам – армянский народ с конца ХIХ века целенаправленно изводится ими. И везде они действуют подставными идеологиями, на которые народы поздно находят ответы. Тогда с чего должна начаться защита Нации, чтобы не впасть в подставную идеологию? Начинаться с НИ! с АИС! с создания собственного мощного слоя воодухотворённой интеллектуальной знати-элиты, - интеллектуальной - чтобы знать; воодухотворённой

- 332 чтобы оставаться верной своему народу, своим идеалам и целям, наконец, своему выбору - Аргитасу. Здесь роль Церкви - огромна!

Для простого народа это выливается в систему убеждений – простых и светлых, к которым ведёт христианство. В Норбон не допускается апостасия, Норбон есть позитивная смысложизненная ориентация Нации, есть внутренне собранная воедино (бесструктурно) система жизненных убеждений. Убеждения и принципы – это система благодатных ценностей, которыми человек руководствуется, идя по жизни и во имя которых человек осознанно, объяснимо или необъяснимо совершает высокие поступки. Это негласная система, позволяющая человеку видеть жизнь как само себе разумеющееся. В убеждениях отражается, и на них строится, всё здание мировоззрения, философия личности, законы, поддерживающие общество, и отношения между людьми. Часто отдельный человек из Норбон возьмёт в своё духовное богатство что-то отдельно подметившееся ему, что больше впало ему в душу и запомнить, что созвучно его чувствам и мыслям .

Убеждения и принципы от зла, насаждаемые как явное или тайное вредительство, рассчитанные на недомыслие, на недостаток информации, мы называем порчей, предубеждениями, предрассудками, тяжёлым невежеством, незнанием .

Позитивные убеждения начинаются с раннего детства; начинаются с любви, добродетели. «Нет ничего полезнее и краше для души в жизни, чем светлые воспоминания из детства. Даже одно. Оно сильнее других будет влиять на мысли и поступки», - сказал Варпет. Эти ценности относятся к области сокровенного, которые незримо будут порождать судьбу человека, его склонности, способности и всевозможные задатки. Правила, нормы, запреты, произошедшие от убеждений, регулируют изнутри наши поступки; они утвердились в нас воспитанием или были установлены нами самими как законы, регулирующие наше поведение с пользой для себя и для своего ближнего .

Притча о государстве, которое пыталось поглотить зло .

Горе обрушилось на арийский народ в одном из самых цветущих государств Земли, оно было покорено невидимыми силами зла другой расы, скрыто проникшими в среду этого народа. Зло делало всё возможное, что в его силах, чтобы ослабить единый народ, не дать ему осмысленно понять, что есть власть добра, не дать возможности встать на ноги и обрести собственную национальную идею. В своём стремлении к власти вначале зло ликвидировало элиту этого государства, затем разделило его на две почти равные части с противоположными идеологиями и структурами, сея ненависть населения одной части к другой. Затем стало в газетах, телевидении и через систему распространения слухов высмеивать и отрицать Бога .

По аббревиатуре одно государство стало называться ДРГ, другое ПРГ. Вначале, казалось, что дело пошло успешно, всё шло в соответствии с планами зла, идеологические системы и в одном, и в другом государстве извращённо работали друг против друга. Но просчитать всё наперёд зло не смогло. В отсутствии элиты, народы этих государств, неотступно веря в Бога и идя за его Законами, медленно и терпеливо, и в ДРГ, и в ПРГ, подстраивали порядки, нравы и всю систему государств под себя. Этот единый народ был трудолюбив, в отношениях друг с другом люди вели дела честно, а семью считали великим даром Божьим, блюли и берегли её. И вот не прошло и много времени, как каждая из стран, хоть и будучи разделёнными, в отдельности для себя стала цвести и развиваться. Их наука и искусство вновь

- 333 взлетели ввысь, в каждой из них оказалось меньше всего уголовников и силам зла приходилось их искать и доставлять в эти страны со стороны. Более того, эти страны стали как бы соревноваться друг с другом, какая из них займёт самые передовые позиции в Мире. В отношениях друг с другом в этих странах люди стали жить не по видимым, писанным законам зла, а по невидимым, неписанным Законам Божьим .

Тогда зло ещё раз раделило каждую из стран ещё на две части: появились ДРГ, ПРГ, БРГ и ВРГ уже с четырьмя разными идеологиями. Сразу после разделения, дела в этих странах пошли плохо, но спустя время они вновь стали цвести и развиваться не хуже первых двух и служить «плохим» примером для других покорённых и бедствующих стран.

Из этих, пребывающих в недоразвитии стран, стали наведываться и открыто, и секретно разные представители патриотов, чтобы понять:

в чём дело? почему при одном и том же господстве зла дела в их собственных странах идут плохо, а в этих четырёх хорошо?

Как и в их собственных странах, зло, взяв власть, прежде всего уничтожило в названных четырёх странах регенеративные элиты, оставив дегенерацию. Как и в их странах, в этих четырёх на улицах городов время от времени устраивались марши гомиков, лесбианок и полностью голых людей. И здесь периодически какие-то толпы выходили на улицы с требованиями полной свободы, здесь тоже в магазинах продавались лики святых в виде половых членов животных и людей, здесь также в средствах массовой информации пропагандировалась «красота» половых извращений, людей убеждали в полезности инцеста, но тем не менее в этих четырёх странах налицо был расцвет общества .

Ещё усерднее стали изучать положение в этих странах патриоты, ещё больше аналитиков-мудрецов стало наведываться в эти страны, чтобы понять процессы изнутри, понять, как в отсутствие позитивных элит эти страны смогли встать на ноги, и, наконец, они сделали окончательные выводы. Народы в этих странах состояли как бы из двух народов, из двух половин – одной, меньшей, паразитивистской, что жила по законам зла за оплату и выгоды; другую, большую, что жило по законам добра, любви, традиций и труда; народы жили как бы по двум жизням, официальной, что требовалась, насаждалась и пропагандировалась, и неофициальной, порядки которой незримо обустраивал в своих сердцах верующий в Бога каждый член общества и весь народ в целом. Все имели как бы двух богов – Бога Вселенского внутри себя и бога формального вне себя. Аналитики-мудрецы поняли, что эти народы были покорены внешне, а внутренне они остались со своим Богом и оказались непобедимыми .

С тех пор, рассказывает история, прошло много времени. У зла появились большие проблемы в других местах, оно стало неуспевать и на время выпустило контроль за этими четырьмя странами из поля зрения. И вдруг народы воспользовались моментом послаблений и быстро объединились в одно мощное государство. Появлись вожаки и лидеры, которые успели создать силы безопасности нового государства, свою секретную армию. Страна была богата и на всё хватало денег. И когда зло вновь попыталось вернуться в эти места, оно встретило сокрушительное сопротивление. Название единой страны сменилось на РКН, и эта страна РКН стала надеждой на спасение у других народов, к ней зачастили за помощью, за мудростью и за нравственностью те народы, что потеряли Бога. «Но

- 334 тщетно – говорили мудрецы – не там ищете Бога! Не от туда придёт избавление, оно приходит всегда изнутри народа, когда приходит ко многим каждым!» .

ГИТА ******************** (((( 239 )))) ********************* ГИТА Общество массового производства ненужных вещей и массового потребления излишних продуктов основано на скрупулезном контроле над частным поведением зомбированного и униженного населения, науськиваемого друг на друга со всех каналов СМИ. «Но поносящие и лжевозглашающие не ведают, что они пробуждают внимание. Когда приверженцы истины шепчут неслышно, тогда глашатаи противников надрываются, чтобы сказать о несуществующей истине». Самые яркие движения родились вследствие ярости поносителей. Если истина не существует, то не к чему надрываться, но если истина жива, то и поношения окажутся провозвестием. Современный мир жаждет подлинных героев. Он устал от пустоты, примитивизма и алчности марионеточных верхов, он оглох от пустопоржних и высокопарных слов .

Герой в своем действии неконтролируем в принципе. Ибо героическое - это, прежде всего, особая, мистическая форма сознания, и только потом - героическое действие как преодоление всего пошлого, вульгарного, низкого. Герой - это тот человек, кто преодолев смерть, стал сильнее смерти. Это ангел вечного в нашем бренном и преходящем мире .

Героическое креативно, но не в узко интеллигентом смысле, а в смысле духовности «потока жизни». Герой по определению это тот, кто раздвигает рамки обыденной клетки мышления, кто убивает мерзость просто своим существованием, кто становится творческим образцом для подражания не только в пространстве, но и во времени. Сегодня наступает время традиционных обществ, обществ, прошедших множество испытаний и искушений, и оставшихся верными своим заповеданным ценностям. Люди внутри этих обществ живут не только по принятым законам, нормам и предписаниям, но, прежде всего, в соответствии с исторической памятью и воспоминаниями о предках. Для существования традиционного, действительно живого общества важен феномен реального героического, важно появление и существование действительных героев, через которых выражается намерение и воля Вселенной и которые становятся примерами для подражания миллионов. Причем такое подражание - это не постоянное обывательское поклонение, а преодоление пошлого, банального, иллюзорного в человеческом бытии, это возвращение к восприятию и осознанию индивидуальной жизни в идее Ахараса и жизни своего народа как Аргитаса, как глубоко закономерного акта соития с Божественным, возвращение к ощущению смысла существования как метаисторической миссии, глубинного смысла вовлечённости во всеобщую космическую тотальность .

Если в обществе появляется и начинает жить героическое, если это общество порождает героев, то, следовательно, Разум не оставил это общество, следовательно, в этом обществе проявляется благо героического. Тогда подражание героическому это не только выполнение долга перед Творцом, как бы он ни назывался, но и возможность личного духовного развития. Тогда подражание героическому есть не только необходимое национальное, но и личностное творческое действие .

Героическое – это отсутствие страха. Страх – это смерть, это грех, это несправедливость, это подлая жизнь. Все негативные мысли и чувства проистекают из этого злого душка страха. В героическом происходит прямое, бескомпромиссное,

- 335 но и предельно уважительное столкновение человеческого духа со смертью, когда дух прорывается сквозь свет и тень всемогущей смерти. Да, страх – это ещё и внутренний ограничитель-тормоз от безрассудства и опрометчивости, но кто сказал, что герой не просчитал заранее шансы на победу? «Дух победил, коль он решил сражаться. Когда сражается - он уже непобедим». Дух неприемлет смерти, ибо бессмертен. И смерть приходит, когда приходит. Тогда великая смерть становится решающим испытанием, подготовкой к которому, собственно, и являлась вся предшествующая жизнь человека. «Живи так, как будто ты будешь жить вечно. И готовься к смерти, словно ты умрешь завтра» .

Ярким свидетельством сакральности героического является глубочайшая убеждённость традиционного общества, что герой, способный на сверхусилие, облагодетельствован Духом. То, что совершает герой, есть действительное чудо, в котором отражается сакральное благо, несущее в себе надежду для нации и человечества. Герои рождаются в народной среде, где дух, несмотря ни на что, продолжает бороться с самодовольной материей, где действительная вера господствует над другими ценностями, где Боговдохновенная истина - превыше жизни. «Одержать победу можно и без гениев, без героев - никогда», - Нжде .

ГИТА ******************** (((( 240 )))) ********************* ГИТА Совесть живёт в человеке и как монолог, и как диалог, но может закричать тысячегласным криком боли и страданий; как говорили древние латиняне: «совесть тысяча свидетелей» .

Не позволяя уснуть нравственности и морали, в человеке спорят вечный оппонент с вечным защитником. Вечный судья в человеке видит, слышит и чувствует то, что скрывается от общественного мнения - противоречия между убеждениями, помыслами, мотивами и непосредственной деятельностью. Совесть - зеркало, отражающее, в какой мере в человеческой душе утвердилась доброта, честность, ответственность, в какой мере они затронули чувства, убеждения, мотивы поступков, волю, характер, даже подсознание. Но требование морального долженствования не имеет пределов. Сложность ситуации и развитие самой личности не позволяет вчерашним требованиям к себе и другим в полной мере соответствовать дню настоящему. Это непрерывный процесс объективации совести как ниболее субъективного явления. Именно совесть показывает, что достигнут качественный скачок в нравственном развитии личности - её моральная самодостаточность, духовная автономия личности, зрелость к нравственному различению - этого труднейшего сакрального задания человеку. Поступать против совести - значит обратиться против себя, войти в конфликт с самим собой, изменить себе .

Сохранение духовного здоровья и целостности личности во многом зависит от характера межличностных отношений в коллективной среде, где она находится .

Совесть является морально-психологическим защитным механизмом личности как самости её самой, так и другой. Она ставит границы и оптимизирует стихию собственной рефлексии. Чем интимнее и утончённей внутренний мир человека, тем опаснее бестактное вторжение в него, тем больше он нуждается в моральнойпсихологической защищённости. Не находя отклика понимания в социальной среде, совесть чувствительного человека может обернуться для него страданиями. Поэтому учения многих религий направлены на сохранение совести .

- 336 Для развития совести личности недостаточно богатства её внутреннего мира и способности подняться до осознания безадресных, общечеловеческих ценностей и его абстрактных интересов, недостаточно гарантий свободы её волеизъявления в обществе, необходима актуализация высоких требований к себе и высших моральнонравственных уровней, а также духовных ценностей с возможностью противопоставить их более низким. Если совесть является внутренним судьёй человека, важно, чтобы этот судья был справедлив, сдержан и способствовал сохранению внутреннего покоя. Познавать, оценивать, казнить себя не легче, а труднее, чем других. Совесть - это моральный очиститель души. Совесть наиболее тонкое, чувственное и богатое проявление человеческой души; она способна замечать и реагировать на самые малые происшествия и противостоять искушениям .

Совесть способна к терзаниям и раскаяниям. Без совести двойственность природы человека, её несогласованность и противоречивость привела бы к полному параличу вида человека и его ущербности. Человек не прошёл бы испытаниями экзистенции, аффектов, эмоций, а также различениями в любви, ненависти, добра и зла .

В религиях есть понятие «нечистой совести», что подтверждается жизненным опытом. Однако настоящая совесть не бывает безмятежной или человеконенавистнической, но бывает только доброй, доброй в чувствах, мыслях, делах и поступках .

Хай! Если ты сам не нанесёшь ущерб своей совести, то никакие враги у тебя её не отнимут. Если ты сам не поступишься своей честью, то добавлять твою ношу чести к своей никто не будет. Если ты сам не будешь иметь склонности видеть вокруг радости, то никто не сможет наполнить тебя счастьем .

ГИТА ******************** (((( 241 )))) ********************* ГИТА Норбон не может не иметь «свою» истину в Истине. Ибо если Норбон имеет свою цель – такую частную, маленькую во Вселенной как спасение Нации и необходимость дать ей цвести, то соответственно цели существуют и партикулярные задачи и соответствующие концепты, философские установки и принципы. Среди истин Норбон – иерархическое положение общности над частностью, коллективого над индивидуальным. На первый взгляд кажется, что это есть логически выверенная и испытанная в жизненной борьбе разных народов и наций истина. Но на первый взгляд; мы сказали «народов и наций», но не различных учений .

Эта истина даёт сбои, когда речь идёт о Личности, о человеке-индивидууме, его законченного, сформированного микрокосма и отношений с некой общностью, которая не всегда является каким-либо «космом». Поэтому нам в Норбон следует различать не разные личности, а разные общности, выделив из них особенно одну – кровную, это Нацию. На неё не распространяются всегда и все общие законы от разных общностей, коллективов. Общность есть порождение не объективности, а объективации. (Термин «объективация» употреблён не только в смысле рождения мира объектов). Общность может быть агрессивна относительно личности, не иметь своего наследственно-генного лица, но имеет установки чаще в тенденциозной форме. Общность не имеет в виду необходимость содержать в себе коллективную душу, а также универсальное, и не содержит его. Тогда как нация порождена универсальностью, она стремится к универсальности, она обладает коллективной душой. Таким образом, следует различать общее и универсальное. Всякий коллектив

– объективированность, нация – объективность .

- 337 Нация – историческое явление, социо-биологическое, духовно-цивилизационное;

она имеет своё устойчивое ядро и периферию, свою коллективную душу. Страдания нации могут стать причиной страданий личности и готовности её к пожертвованию, и наоборот, успех нации становится радостью, перечёркивающей личные неудачи .

После Второй Мировой войны у побеждённых наций стали рождаться дети ростом ниже существующей физиологической нормы, а у победивших – выше обычного, одновременно у побеждённых рождалось больше детей с психическими отклонениями. Крик души нации передаётся её потомкам. Никогда общеколлективное не может утешить индивидуальное существо в его несчастной судьбе, но лишь в отдельном случае. Личность относительно нации не должна стремиться стать «душой нации», но относительно коллектива или отдельной «объективированной» общности может, т.к. у них нет собственной души, родившейся в процессе филогенеза .

Обе формы – слепое подчинение личности коллективу и отдельной общности личности есть извращение: в первом случае рабство, во втором - авторитаризм. Вот что пишет Учитель: «Восстание против власти «общего», которое есть порождение объективации, мне представляется праведным, святым, глубоко христианстким восстанием. Христианство есть персонализм». Но также праведно и восстание против насилия личности над целым коллективом в любой форме, - а их может быть много, в том числе и в «христианской» форме .

У каждого исторического времени существует своя адекватность отношений личности и общности. От этой истины не уйти, но в Норбон должна быть принята ещё своя эсхатологическая истина – истина Божественной свободы личности, полной слиянности её с Высшей Истиной, наступление Града Небесного, воцаряющего божественный персонализм. И в откровении, и соитии между Богом и личностью не должно быть «коллектива». К этой «революции» медленно, но верно должен вести Норбон свой народ вместе с Церковью. Именно сама преданность ведения по Пути – есть сила, вселяющая веру в народ, а народ - в Норбон. Народ поверив в надёжность, в неизмену, пойдёт по этому Аргитасу, как бы долог или труден он ни был. Силы зла, понимая всё это, предлагают нам в первую очередь разрушить общность нации .

Но свобода нации и свобода личности неразделимы. Речь идёт о свободе духа личности изнутри. Ибо если нация есть ближе всего находящееся явление к понятию универсальности, то возникает вопрос: где находится личность и где находится Универсальность? Хай! Универсальность находится везде. Но больше всего внутри тебя, внутри себя её и ищи, а не над тобой или под тобой .

ГИТА ******************** (((( 242 )))) ********************* ГИТА Каждая мысль философа есть партикулярность, каждая убедительность от человека есть выхват из Целого. Но как передать или отразить человеку это Целое? Это удел религии, Веры. В обратном понимании есть наказание человека, посредстом наук, «логиг», законов и принципов, пытаться познать Бога и Бесконечность .

В Норбон захваченность армянского ума вопросами разных философий и идеологиями должна носить очень осторожный характер. Огромное число авторов старается самоутвердиться и оставить по себе какой-либо след; существуют авторы с апостастическим настроем, тайным или явным, с собственным взглядом на Мир и Вселенную, существуют просто авторы несущие цели и задания от тайных сил зла, среди них есть довольно выдающиеся, прекрасно осознающие где заложены мины

- 338 идеологической диверсии и нарушены Законы. Значение их и их «гений» раздувается СМИ до небесных размеров. Когда же время докажет неправоту их мыслей и идей, дело разрушения будет сделано, куш сорван, а потом ищи-свищи ветер в поле, то бишь виновных. По ходу дальнейших событий, и к своей выгоде, они игриво преподносят людям тривиальную истину – виновных каждому следует искать внутри себя (?!) .

А что дальше после разрушения? То, что следует далее тоже известно: «Давайте гоям тупиковые идеи, и пусть они идут тупиковым путём. Когда обнаружат их и вернутся – давайте вновь» (из одной инструкции сил зла) .

За такую доверчивость своих элит чужим идеям и прекраснодушных интеллигентиков из своей среды, народы платят десятками миллионов жизней и соответственно теми же небесными размерами горя .

Вот строки из солидного философского фолианта в несколько сот страниц. Имя автора указывать нет смысла, ибо это мысли целой эпохи, в которой он живёт. Они схожи со многими подобными других работах, где одни и те же мысли переходят из одного труда в другой. Для Норбон уже неважно, эти мысли есть собственные автора или повторены, с немалым усердием и искренностью, им же: «Сущность вещей по своей природе психологична, она обитает только в пространстве психики и рождается у человека для его выживания в мире: имея сущность, человек действует сообразно ей. Вещи и живые объекты природы безразличны к сущности как таковой, если сами не познают окружающего в неизвестных для нас формах для обеспечения своего существования. Поэтому скажите, зачем для вещи природы её кантовская сущность – «вещи в себе» о себе? По-моему, это просто досужий вымысел». В части от целого эта мысль верна, и сама есть частичность частицы, но насколько полезна будет она и как может быть употреблена в такой форме – это уже иное дело и частное человека .

Эта же мысль в Норбон может выглядеть следующе. Вещи и живые объекты природы небезразличны к сущности друг друга как таковой, ибо они – божественные композиции от Целого. Они сами познают друг друга, но их степень познавательности или «близка к нулю», или ничтожна. Мёртвые предметы в своём атомном строении обладают энергией, которое излучает их тело, ибо атомы находятся в движении. Это движение настолько замедленно, что вуалировано неподвижностью, но предметы есть жизнь в силу собственной предопределённости .

И если движению придать какую-то невероятную скорость, т.е. энергию, то изменится масса вещества и его свойства. Поэтому каждый «ноль» в природе относителен, каждая «пустота» условна. У энергии есть рост, есть и деградация .

Энергия - одна из партикулярностей Вселенной, она - частица Бесконечности и Бога .

Вместе с веществом и информацией она присутствует везде, как везде присутствует Бог .

Вселенское сознание существует объективно. Только мы его можем понимать партикулярно, тогда как в феномене Целого оно связано и с Духом, определяемым для человека в качестве чувства, души и пр. Бытийно сознание и чувства мы можем рассматривать только на человеке, и нам кажется, что человек, чувства и сознание абсолютны. Но движение сознания по убывающей идёт от Высшего Сознания к человеку, далее к животным, растениям и совсем приближается к нулю в мире неживой природы. Убывание относительно человека мы можем назвать не только

- 339 старением», но и при ряде признаков - деградацией. Стало быть, рост и деградацию Природа вложила и в человека, они - условие Космоса, только в НИ они уже рассматриваются как категории нравственности, морали или социальнополитические, являющиеся внешней стороной «вещей» .

Вся механика, ряд отраслей физики, химии или биологии рассматривают как раз «внешнюю сторону» вещей в зависимости от скорости, тепмературы, состава вещест и пр., пр. Но у всех вещей, у всякой сущности в природе существует и внутренняя сторона. Живая клетка отделена от внешнего мира оболочкой; градация на «внешнее» и «внутреннее» продолжается и во внутрь клетки относительно каждого её компонента. Такое же положение свойственно атому, человеку, Земле, Космосу и Вселенной. «Внешнее» и «внутренне» существуют и как явление бытия, и как состояние трансцендентного и имманентного. Существует и относительно состояния государства (внешнее как границы, внутренне как институты), и относительно общественных организаций и их структур. Таким образом, во Вселенной всё повторяется по закону убывающего подобия, идущего от Целого. Средством этого подобия является частичность от Универсума, партикулярность от общего, находящиеся между собой в сопряжении .

Но существует и обратный ход от простого к сложному и далее во всю Вселенную .

Здесь простые элементы ассоциируясь с себе подобными образуют уровни совершенства, и так в Бесконечность к совершенству Единого, Богу. Кооперация нескольких миллиардов клеток мозга порождает сознание, кооперация духовного волнового поля человечества порождает типы единой энергии в режиме «положительное-отрицательное», добрая энергия и злая, уходящие в Космос, в околоземное пространство. Биоэнергетика всех живых организмов, включая человека и всего растительного мира образуют собственное биоэнергетическое поле, воздействующее на свои отдельные части как самостоятельно, так и в совместном действии с энергиями Вселенной. Отвлечённое состояние от предметной и грубой материи и уход в мир представлений Духа и энергетических полей Вселенной называется метафизикой. И то что на взгляд физики является понятным и логичным, на уровне метафизики называется Божественными истинами по мере движения к Универсуму; и мистикой и эзотерикой - по мере движения к человеку. Угасание волнового (микролептонного) поля происходит и в режиме упрощения его характеристик, что в ряде случаев можно определить как распад. Наконец, угасаниераспад приобретает простейшие формы, где в «осадок выпадает» явление, называемое материей. По мере увеличения сложности и степени ассоциируемости Дух обретает иерархические уровни, при этом как явление Дух остаётся самим собой, он един, он есть Дух. Постигая этот Дух и поднимаясь по его иерархическим лестницам, мы говорим о совершенстве Личности, о духовном познании;

приближаясь к его частным, ассоциируемам частям, мы говорим о научном познании. Но у Бога, во Вселенной нет деления сущности на научное познание и духовное познание, нет отторжения тонкого вида энергии от её же, энергии - грубых форм, во Вселенной, там, где она есть Бог, всё едино .

Через Бога и его ипостась, науку, человек, как ушёл из Рая, обрёл право на познание, на вторжение в мир неизвестного. С рождением человека-бога, вторжение в неизвестность обрело право и степень свободы, дарованной ему. Это вторжение привело к двойственности познания, развалив Целое на две истины: объективную и

- 340 субъективную, за которые бьётся человек. Поэтому сущность вещей и познание истины по своей природе ещё и психологична. Такая существенность обитает только в пространстве психики и рождается у человека для его выживания в мире: имея сущность, человек действует сообразно ей. А познание Божественной Итины? Иного познания Истины, кроме Пророческого, у человека нет .

ГИТА ******************** (((( 243 )))) ********************* ГИТА Что значит создать организацию Норбон в свете требований как законов Природы, так и самой идеи АИС? На каких главных философских признаках должна создаваться организация? (в одной гите не может быть дан исчерпывающий ответ) .

Мы часто упоминаем явления в природе как ассоциация-диссоциация, ассимиляция-диссимиляция, единение-разложение, синтез-анализ и т.д .

Организация, это первое условие названной двоицы, - ассоциации. Организация есть ассоциация, а ассоциация есть вычлененная часть целого. Но целое – есть истинное, истинное – целое. Значит организации, чтобы статься приближенной к истинной, необходимо вобрать в себя: первое, Истину через божественность; второе, истину через собственное политическое учение как Слово духовного поиска народа, когда второе не оторвано от первого. Оттого, что политическое слово взято как собственное в свободе и любви, оно уже мыслится в качестве истинного, искреннего, благостного, направленное на позитивное мировосприятие и мироохранение .

В направлении укрепления социально-политической ассоциативности (т.е .

морально-политического единства общества) работают, думают, беспокоятся; её лелеют, в неё вкладывают силы, средства, и всякую необходимую энергию, над ней даже молятся! Одновременно проблема диссоциации не может быть исчезнувшей сама по себе. Равно и в её разрешение вкладывается мысль, энергия, она купируется, её предвидят, изучают, с ней борятся всеми доступными средствами... и постоянно, ибо диссоциативность естественна, всеприсутствующа и всеприсуща, она всегда найдёт своих апологетов – злых или ошибающихся, слабовольных или безверных, продавшихся или предавших .

По каким главным признакам строится ассоциация? Первое, это возведениеприведение её к единой идее. Это НИ в единой Идее и ничто другое. Второе, это различение (отделение) характерного от нехарактерного для целей объединения характерного. Т.е. объединение должно происходить по признаку внутренней схожести, типичности (инварианты), но одновременно по внутреннему признаку обладания отличительной специфичностью .

Тогда такие композиции становятся наиболее приспособленными формами к восприятию мира и истины о нём? (!). Мы ответили на главный вопрос – по каким качествам должны соединяться элементы, чтобы стать организацией (качественное имеет главенство над количественным) .

Отсюда третье: каким оптимальным количеством должна соединиться первичная организация, чтобы не нести в себе центробежность (диссоциацию)? Если по количеству людей в первичной ячейке, то это число доходит в максимуме до 18; если по количеству субъектов (инвариант), то до 9. Найти целое – найти его число .

Количество, соединённое с качеством через число, даёт меру. Это полностью подтверждает «Закон числа», по которому организуется композиция Норбон .

Именно количество качественных (имеющих отличительную специфичность) элементов, как его соотнесённых составных частей, определяет качество целого. Это

- 341 целое относительно субъектов Норбон понимается как его составляющие организации. Композиция целого (его структура, функции, свойственности, отличительные и характерологические признаки) и её существование определяются смыслом этого целого. Следовательно, существует вопрос каков смысл Норбон?

Любое целое, как живой организм, замкнуто, но замкнутость не может существовать для замкнутости; её оправдывает тайна творения, любви и собственная сакральность. Все элементы, составляющие эту замкнутость (целое), как в организме, каждое имеет строго соответствующее место; определены и их взаимоотношения и количество. Тогда подлежит ответу вопрос, какова должна быть степень замкнутости организма Норбон... в его сакральности и в его целостности?

ГИТА ******************** (((( 244 )))) ********************* ГИТА Многие философы понятие «мера» и «число» отождествляют, с чем нельзя не согласиться. В теории организации Норбон «мера-число» всегда будет занимать актуальное место. Эта близость понятий просматривается и у Гегеля; процетируем его: «Мера есть... в себе сущая определённость; она... есть конкретная истина бытия;

народы поэтому почитали в мере нечто неприкосновенное, святое... В мере качественное количество.., её моменты суть... определённые количества этого качества. Развитие меры заключает в себе различение этих моментов, но вместе с тем и их соотнесение, так что то тождество, которое они суть в себе, становится их взаимным отношением друг к другу... Мера... есть сущее единство качественного и количественного... Мера... представляется... отношением качеств, имеющих ближайшим образом одну меру... Всё наличное сущее имеет некоторую меру. Всякое наличное бытиё обладает некоторой величиной..., она составляет его определённую природу и его внутри себя бытиё... Изменение величины (т.е. числа Р.Б.) изменяет его качество. Определённое количество как мера... есть определение вещи, так что если увеличить или уменьшить эту вещь за пределы этого определённого количества, она погибнет... Непосредственная мера есть некоторое простое определение величины, как например величина органических существ, их членов и т.д. Но всякое существующее, чтобы быть тем, что оно есть... имеет некоторую величину... Поскольку... количественная определённость оказывается в наличном бытии двоякой – с одной стороны... определённостью, с которой связано качество, а с другой стороны... определённостью, вдоль которой, не нанося ущерба качеству, можно двигаться взад и вперёд, - постольку гибель того нечто, которое имеет меру, может произойти в результате того, что изменяется его определённое количество» .

Согласно Татеваци, всё что подвергается мере, обладает количеством или качеством, может быть предметным и материальным, духовное не имеет измерения и единиц измерения. «Материя, есть телесное сущее, обладающее определёнными телесными качествами, такими, как количество или качество и т.д. Когда мы утверждаем о (материальном) сущем, этим определяем и противопоставляем его несущему. (Материальное сущее) отличается от бестелесного сущего (не-сущего) своими качественными признаками, образующее тело (как таковое). Духовное измерение у Татеваци помещается в его формулу: «всё, что существует, есть сущее, и всё, что сущее, существует» .

ГИТА ******************** (((( 245 )))) ********************* ГИТА Человек получает информацию не только от другого человека, но и от Вселенского информационного пространства. Отдельно продвинутые личности его получают,

- 342 припоминают» в больших количествах. Об этом не меньше знали и в античном мире. Знания по Платону «человек должен постигать... в соответствии с идеей... А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу». Вот как звучит известный диалог Сократа с Меноном:

«Сократ. Получается, что в человеке, который не знает чего-то, живут верные мнения о том, что он не знает?

Менон. Видимо, так .

Сократ. А теперь эти мнения зашевелились в нём, словно сны. А если бы его стали часто и по-разному спрашивать о том же самом, будь уверен, он, в конце концов, ничуть не хуже других приобрёл бы на этот счёт точные знания .

Менон. Как видно .

Сократ. При этом он всё узнаёт, хотя его будут не учить, а только спрашивать, и знания он найдёт в самом себе? Менон. Ну да .

Сократ. А ведь найти знания в самом себе – это и значит припомнить, не так ли?» .

ГИТА ******************** (((( 246 )))) ********************* ГИТА Благоухающий вечер спустился с садов Эдема, Там в сказочных дворцах ждут душу мою, Так что же я силюсь творить в грязи и шуме диком, Ах, если бы снова найти дорогу туда, дорогу домой .

Когда из Тобой же данного, Ты что-то уносишь, Когда каждый раз смотрю ещё сколько осталось, Поражаюсь, о Щедрый, как много Ты дал мне, И как много следует воздать Тебе, чтоб нам соединиться вновь .

Всё время дышу я живым духом Бога вездесущим, Всё время я слышу Его зов молчаливый и глас всеохватный, Возвышает и опускает безмолвно Он душу мою, Глубока мелодия Космоса и печаль повсеместна. (Ованес Туманян) ГИТА ******************** (((( 247 )))) ********************* ГИТА «Люди разны ростом, как деревья одного вида, растущие рядом?», - спросили ученики у Учителя .

«Не только и даже не столько, - ответил Учитель, - высокие мужчины существуют для того, чтобы обнаружилась впечатлительность от высокого роста относительно низкого в первое время, и лишь обнаруженное мужество выравнивает в росте высоких и низких во второе. При отсутствии мужества высокие уже кажутся низкими, а низкие высокими на всё время» .

«А для чего существует эта впечатлительность?», - спросили ученики .

«Всякая впечатлительность – есть испытание человека преходящим мгновением, сказал Учитель, - и лишь укоренённое в человеке есть истина»

Человеку свойственно зрительно замечать в первую очередь большее. Если разделить целое на две неравные части, человек отметит-заметит про себя в первую очередь большую часть из двух. Такова тайна природы человека согласно зову самосохранения вида .

ГИТА ******************** (((( 248 )))) ********************* ГИТА Целую линию можно разделить на две части и вновь соединить, но если в виде

- 343 креста, то получится самое красивое и цельное творение, что можно создать из двух элементов, порождающее Дух .

Цельное предшествует закономерности и стоит выше закономерности .

Наличие связанных форм в системе обретает содержание. Объединённый единым системным смыслом порядок создаёт качество несущих субъектов. Выделенный из целого, порядок позволяет постичь это целое; тогда такое целое есть композиция .

Наиболее интегрированное целое обладает большей способностью к поступательности, изменчивости, мобильности. Быть целым – значит быть соорганизованным, обладать духовной полнотой; это значит быть способным адекватно изменяться и действовать способом, максимально учитывающим состояние духа, структуры и среды. Быть интегрированным цельным – значит быть способным к осуществлению связи с сакральными силами и своим сакральным центром.

Цельное максимально выражает четыре основных составляющих жизни:

самовыражение, самовоспроизведение, самореализация, самоорганизация. Лишь посредством цельного можно понять целое; цельное может регулировать целое .

Аналогично и в человеческом сознании: цельное понятие всегда предшествует основательному знанию этого предмета. Мы воспринимаем природу цельно, но бессознательно или малосознательно .

Всякая соответственная, обладающая устойчивым порядком и проверенная в действии временем система сама обладает обнаружением истин и понятий. У неё есть невидимый эгрегор и уровень провидения. Она обладает ощущением целостного субъекта, свойственностями ясновидения, отдельной определённостью и действует как некий органически единый феномен. «Конструкция», способ или стиль организации, схема композиции жизнеустойчивой системы несёт информацию о первично целом как непосредственной данности. Именно в такой системе отношения между качество проявленными частями, становятся отношением органического единства, отношением соучастия в целом, превращают части, обладающие свойственностью, в единство целого. Здесь качество низше составляющего элемента передаётся общему, а общее обретает признаки низших содержаний и имеет их в форме порядка отношений между ними. Норбон и есть слитное единство цельности и целости армянства, Природы и Бога ведущее его к первичности души и Духа .

Целое, уже есть идея; более того, оно может выступить мыслеформой как идеальное и даже как чувство. Антитезисом целого является не целое, не отсечение целого, а случайное в игре разума человека и его свободном выборе. В целостном мире, во взаимозависимой природе, неделимом Боге за всё, что случилось, следует благодарить Бога, даже если причины происходящего не понятны. Нет ничего необычного или удивительного, если Бога мы благодарим в облагодетельствовании и здравии. Важно благодарить Его в скорбях и несчастьях. В этом и заключается сама благодарность. Случайными могут оказаться лишь выключенные из общего потока событийности мелкие движения и поступки отдельного человека. Как Земля вставлена во Вселенную, а та в другую, и так взаимозависимо событийный континуум движется на миллиарды лет, так и на самой Земле, её живом мире причины одного события вставлены в причины другого. И так событийное колебание идёт от высокого Первоистока к угасанию в виде малых, частных «дуновений» происходящего. На конце цикла они и могут стать вне «законности»

этой последовательности и причинности, и в своей малости зависимы от воли и

- 344 разума ещё большей малой значимости - свойств и опыта человека, названных в философии субъективностью. Миллионы малых субъективностей порождают миллионы малых случайностей, выпавших из контекста истории. Но ещё больше миллионы малых случайностей, каждый раз выпрашиваемых миллионами человеков в их молениях непосредственно у самого высшего Первоистока, у самого Целого и Универсума. Здесь бог малый человека говорит с Богом Великим всечеловечества и всех Вселенных каждый на своём языке от возможностей и энергии своей души, порождая массу неслучайных случайностей .

Целое не сводимо к своим составляющим элементам. Целое – это одно, его части, элементы – другое. Они могут быть лишь похожи. Целое представляет такое единство своих частей, которые в единении придают-создают новое единство с новым качественным свойством, никак не выводимым из исходных, составляющих .

Качество целого и слогаемых его элементов соотносительны: они имеют смысл только в соотношении друг с другом, причём это соотношение носит характер одновременности, снимающий вопрос о предшествовании целого или частного .

Из натурфилософии, ещё Сократ заметил, что лицо связывает в единое целое определённое число частей, из которых оно состоит. И как бы ни различались по виду и функциям эти части лица, или как бы ни были сходны, сами по себе они не образуют лица. Лицо есть нечто единое целое. Оно неразделимо и несводимо к тем частям, из которых состоит, без потери своей качественной определённости именно как лица. Лицо объединяет части, охватывает их все и образует уникальное целое, обладающее новыми интегративными свойствами .

Различаются и понятия «целое Норбон» и «централизованное Норбон», которое пытаются представить как целое. Норбон должен стремиться к целостности, а не к централизации. Исключительная централизация – подарок силам зла. Организация структур Норбон, как одной вертикальной системы, есть ловушка для исторического движения армян. «Целого» Норбон не существует, есть его целостность, целостное Норбон. И в этом смысле оно переходит в систему Норбон, а система исходит из идеи Норбон .

Идея Норбон, целостное Норбон и система Норбон имеют не только семантическое родство, не только «родо-видовое» сходство, но есть ещё отражение различных сторон одного и того же бытия души армянина. И вытеснять друг друга они не могут. По какому акценту из трёх составляющих единства Норбон эта душа будет проявляться каждый раз в действительности, будет зависеть от эпохи и самого состояния души .

В системе Норбон действует известный принцип симметричной взаимозависимости, называемый принципом функциональной корреляции (соответствия). Ни одна часть не может измениться без того, чтобы не изменились другие части, и это изменение носит синхронный характер. Действующая в системном целом реципрокная связь обеспечивает устойчивость целого в пределах данной качественной определённости. Наряду с реципрокной в системном целом действует и субординационная связь, отражающая сложность внутреннего устройства системы, где одни части по своей значимости могут уступать и подчиняться другим, осознанно жертвуя (или делегируя) частью своей независимости и свободы .

- 345 Ученик спросил учителя: «где можно увидеть целое?» Учитель ответил, что его увидеть нельзя, ибо целое есть бесконечность и в привычном пространстве его принципиально нельзя найти. Природа даётся нам в оковах внешности постольку, поскольку за основу берётся пространство в его обычном понимании. «А в не обычном?» – вновь вопрос. Учитель продолжил: у пространства имеется не только бесконечность, но и другие различные проявления. Поэтому можно говорить о человеческом «целом», где действительное пространство соответствует бытию своему и человека .

Так какая же целостность нам важна в Норбон? Важна духовно-человеческая целостность бытия, обнаруживающая свою неразрывную связь с феноменом самой жизни, и жизни не всех безадресных душ народов, а того народа, за которого страдаешь .

Хай! Держи философскую линию своей жизни так, чтобы весь твой народ был одним целым, а ты один – целым народом .

ГИТА ******************** (((( 249 )))) ********************* ГИТА В античности человек и Космос воспринимались конечными понятиями, и это ощущение конечности существовало само в себе как в человеке, так и в Космосе, т.е .

самостоятельно, целостно и замкнуто. Поэтому античный человек довольствовался бесконечным в себе самом и не нуждался во внешнем вмешательстве. Сами Божественные силы человек воспринимал как враждебные, вмешивающиеся внешние силы в созданный человеком мир. Категория конечности бытия мыслилась наполненной смыслами сама по себе, потому что заключала в себе бесконечное .

Поэтому во многих мифах отражён конфликт и соперничество с божественными силами. Языческие боги – боги внешние, враждующие с человеком и друг с другом за первенство и совершенство в мире. Таким виделся человеку мир, поэтому в этом холодном и враждующем мире человек создаёт свой собственный – это его полис, государство, племенная консолидация. Но одновременно с этим существует парадокс – мир воспринимался как вселенская гармония, а человек как его подобие .

В христианстве мировосприятие совершенно иное. Христианский Бог – Бог не внешний, а Бог внутренний. Поэтому в христианстве существуют основополагающие принципы триады Красоты, Любви и Добродетели, что проистекают изнутри. Эти принципы нацеливают на неизмеримое Божественное, т.е. на то, что утеряно человеком, но приобрести которое он может, если будет стремиться к этому. Триада выступает своего рода мерилом, которое определяет мировоззрение человека. В самой триаде человек обладает красотой в той мере, в какой его душа и сознание понимают красоту духа, т.е. того образа Бога, который есть в каждом человеке. И красота лежит за пределами человека, тем более её полнота. В христианстве Бог совершенен и красив. А в античности красив и совершенен человек .

Закон не есть сама истина, но есть всего лишь свидетельство и проводник к истине, ибо «закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Исуса Христа» (Библия. Новый Завет. Иоанн, 1:8, 17). Закон не есть тот истинно небесный хлеб, который способен насытить людей, а только Вера и Благодать Божия, «ибо хлеб Божий есть Тот, который сходит с Небес и даёт жизнь миру... Я есть хлеб жизни; приходящий ко мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Библия. Новый Завет. Иоанн, 6:32-35; 51). В Ветхом Завете повествуется о том, что Закон Добродетели, данный Богом, в качестве мерила, есть внешнее,

- 346 наложенное на человека Богом и принятое самим человеком «послушание» для исправления первородного греха. Но этот Закон внешний. Почему? Потому что внутренняя связь между Богом и человеком нарушена тем, что человек захотел сам идти по дороге судьбы, захотел бытия без Бога. Новый Завет восстанавливает внутреннюю связь человека и Бога. Взаимоотношения человека в обществе рассматриваются, исходя из мотивов его поступков, т.е. по совести, по внутреннему критерию. Христианство – религия сердцеумилостивления: потому что, как говорит Христос, «не жертвы хочу, а милости»; при этом иудаизм представляет собой по своей сути религию жертвоприношения .

От Ветхого Завета переход к Новому Завету происходит от Бога избранного народа к Богу всечеловеческому, и от Бога – гневного судии к Богу милосердному .

Бог Ветхого Завета обращён к одному народу в целом, а Бог Нового Завета ко всему, что есть человек и ко всему, что есть живое, ко всему внутреннему. Новый Завет преодолевает Ветхий. Он обращён через Закон. Синайское законодательство показало, что оно имело лишь временное значение подготовить народ к принятию другого Высшего закона, Закона благодати, данного Спасителем на все времена .

«Отменение же бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу (Новый Завет. 7:18-19). И далее:

«Если бы первый завет был бы без недостатка, не было бы нужды в другом... Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению», - Библия. Новый Завет. Евр., 8:6-7, 13 .

ГИТА ******************** (((( 250 )))) ********************* ГИТА Сильные мира сего, контролирующие мировое злато, на основе могущества силы сами решают кто в мире прав, а кому следует быть виноватым. Посредством экономических и финансовых рычагов, создания локальных социальноэкономических кризисов и дефицита остронеобходимых продуктов или предметов, вызывая внутреннее недовольство населения и используя свои загодя подготовленные «пятые колонны», они свергают непослушные им правительства. На основе каждый раз созданных новых социально-политических технологий, нацеленных на свержение независимых правительств или устранение тех сил, что не подчинились их контролю, они делают свои жертвы перед мировым общественным мнением «страшно» виновными в тех или других преступлениях. И начинаются бомбёжки, применение военной силы, провокации и террор. Если подсчитать сколько раз американцы совершили под надуманным предлогом военные вторжения в другие страны, начиная с вторжения на Филиппины в 1899 году и подрыва своего крейсера «Мэн» в Гаванском порту в 1905 году (любимый приём американских провокаторов), то нехватит пальцев на двух руках .

Однако в Норбон, тем не менее, считают, что в мире должно существовать не центральное Мировое правительство, неважно каким названием определённое и навязанное народам мира сверху, от лица МФМ и тайных оккультных центров, а Правительство Доверия от делегированных им представительных полномочий народов мира .

А над Правительством Доверия, на самом верху должен существовать неподкупный коллективный авторитет духовно-нравственной инстанции. Её можно назвать всем понятным арийским выражением «Вернатун». Вернатун, как этическинравственная организация, созданная из пожизненно избранных личностей, имеющих международную известность, старше 55-60 лет, состоит из представителей разных религиозных конфессий, народов и государств. Они не подчиняются ни одному из государств, ибо природа каждого государства внеэтична по своему существу .

Но на кокой этически-нравственной основе будет действовать Вернатун? А главное на какой идейной базе? Кто эти люди, что будут в Высшей инстанции и как их отбирать? Как оно будет признано Всечеловечеством? Как будет соотноситься со всеми религиями Планеты, где нет религий первых и вторых, главных и неглавных, любимых Богом и нелюбимых?

Но на один из вопросов в Норбон можно ответить. Если внеэтично государство, то является ли внеэтичным сам человек внеотносительно расы, нации и пола? Не существуют ли у человека также вне его различий единое отношение к честности, порядочности, любви, справедливости, и не одинаково ли человек воспринимает подлость, ненависть, боль за ближнего своего и т.п.!?

Видение присутствия Мирового нравственно-этического Центра Вернатун и есть взгляд вовне, как исходящий из мировоззрения АНИ .

ГИТА ******************** (((( 251 )))) ********************* ГИТА Возможность связана с действительностью целым рядом переходов и обусловленностей, среди которых есть и случайность, и закономерность, и предопределённость. И возможность, и действительность есть Данности. Армянский философ Иоанн Саркаваг, прозванный Имастасером, (годы жизни 1045(?)-1055-1129 гг.) пишет, что поскольку любая вещь, любой предмет природы изменяется и может породить новое явление, поэтому всё сущее определяется двояко: как действительность и как возможность. «Возможность – это корень, начало того, что может в будущем превратиться в действительность, т.е. это то, чего пока нет, или что ещё не является ощущаемой сущностью, но может в дальнейшем стать таковою» .

Возможность и действительность неразрывно связаны между собой; в природе постоянно совершается переход из возможности в действительность, действительность же таит в себе возможность, которая потом проявляется как действительность и т.д. Этот процесс вечен, он совершается в форме возникновения, развития и отмирания. Природа как возможность таится в Промысле Божьем и воплощается в действительность как Его воля. Сотворение мира Богом трудно доказуемо и относится к области Веры – так учит Имастасер. «Основываясь на Вере, пишет он, мы знаем, что мир берёт своё начало от Бога, им же предопределяется и не является самостоятельно возникшим, как утверждают языческие мудрецы» .

Между возможностью и действительностью может вкрасться случайность .

Свобода воли и действий человека в Норбон не противопоставляются предопределённости; иными словами, человеческое, его мысли и действия, данные ему Творцом как свобода выбора, не сталкивается и противопоставляется воле самого Творца. В Норбон они становятся лишь в иерархическую последовательность, связи и зависимости низшего от Высшего, в противном случае будет поруган человек самим Богом. «Не нужно слепо смиряться с судьбой», - учит великий еврей (Барух Спиноза), - «в наших силах многое предотвратить, изучая мир, других людей и себя». Ещё античные скептики говорили: того, кто соглашается, судьба ведёт за собой, тот, кто сопротивляется – судьбу ведёт за собой .

- 348 ГИТА ******************** (((( 252 )))) ********************* ГИТА Именно поступательное развитие идеального мира в себе позволило человеку включиться в поступательное развитие мира вне себя .

Уровень, степень и свойственность самого присутствия идеального в Норбон станет основой развития уже свойственности действительного, предметного, реального. Связь Норбон с внешним миром и его освоение будет происходить не только через связь и форму отношений идеального с окружающей реальностью, но и через развитие собственного идеального .

Тот факт, что в историческом движении свойственное животного равно ему самому, а свойственное человека наряду с аналогичным компонентом содержит ещё и развиваемый им созданный мир вещей и абстракций, чётко выявляет новую отличительную качественность самого процесса освоения человеком внешнего мира .

Человек, как особая форма живого, сам эволюционирует лишь в сознательном преобразовании своего окружения. Переход свойственного животных в свойственное человека, совершённого Высшим Разумом, связан с развитием функции преобразующего синтеза, (ассоциативности), с формированием способности к абстрактному и идеальному отражению и освоению внешнего мира. В свете последней мысли, мы можем ещё говорить в Норбон о постоянном преобладании действий по доминации ассоциативности-синтеза над диссоциативностью-распадом .

Но для непрерывного пребывания организма Нации в состоянии ассоциативности необходимо потребление определённой энергии. Откуда её брать?

ГИТА ******************** (((( 253 )))) ********************* ГИТА Армянское мировидение и мирочувствие, умонастроение и этнопсихологическая формация, как склад души, породили армянскую культуру-цивилизацию .

«Вертикальная» её цель, как ось – определить свой Смысл и свой Аргитас к Богу и определиться с безвременными Законами. «Горизонтальная» ось – ответить потребностям и вызовам эпохи, постоянно определять и определяться с законами общества, иметь своё отношение к другому человеку, другим народам, обеспечить все виды организаций, всю бытийность-образ жизни и всю творчественность .

Горизотальная ось неотделима от вертикальной; и та и другая вместе – есть цивилизация; горизонтальная отдельно – есть культура. (Традиция положена между первой и второй). Цивилизация не терпит противоречий. При возникновении их она гибнет – медленно или быстро; культура не просто их терпит – она содержит противоречия, чтобы существовать .

Время жизни цивилизации – время жизни интегрального духосознания эпохи;

время жизни культуры – и сиюминутно, и бесконечно. Цивилизация – это композиция явления Духа, народа и культуры; культура – ансамбль, элементы которой при всех противоречиях между собой, тем не менее, соотнесены друг с другом .

... И тут между ними появляется «третий» – история, и начинает описывать свои круги вокруг той и другой осей, но как? Ну, во-первых, описывает не «история», а историк, человек. Как описывает? Как присуще человеку. «История есть по сути дела одна из проблем психологии», - сказал варпет, - каждое поколение наделено свойством собственного мироощущения, по которому возможно предвидеть типичный смысл ближайшего будущего. Мы понимаем ситуацию исторически, когда

- 349 видим, как она с необходимостью проистекает из предшествующей, - необходимости психологической» .

На восприятие истории влияют также этнопсихология народа и мировоззренческое состояние общества .

Тогда какой взгляд дал сплав мировидения, мирочувствия, умонастроения и культуры в образовании этнопсихологического восприятия истории у армян? Этот сплав был предметом внимания многих учёных, но лучше всего её понимание удалось поэтам, писателям и философам. Мимо неё не прошёл и философ отец П .

Флоренский (я часто цитирую Флоренского по причине того, что советские армянские историки, и их последователи, спустя вот уже 20 лет, как исчез СССР, продолжают делать всё, чтобы не заметить этого репрессированного и умерщвлённого силами зла добрейшего человека и замечательного учёного, не забывающего о своих армянских корнях). Флоренский пишет: «...Я имею в виду армянскую стойкость в сохранении своего, народного - стойкость вполне, в общем, целесообразную, ибо без неё этот древнейший из культурных народов, имевший несчастье поселиться между жерновами мировой истории и потому все многие тысячелетия своего существования непрестанно избиваемый и всё время тающий, давно попал бы уже в число народов вымерших. Его история - роковая из-за страны его, ибо кто же может быть в безопасности, расположившись на линии огня между перестреливающимися окопами, на большой военной дороге всемирной истории?» .

ГИТА ******************** (((( 254 )))) ********************* ГИТА Если в системе, сети, организации, элементы структуры которой имеют внутреннее соответствие, отлажены, пригнаны, действуют согласованно и в свою очередь гармонично и когерентно связаны с функцией, если её идеология созвучна Природе, Человеку, Богу, если ей свойственно развитие как изнутри..., то можно ли утверждать, что её присутствие-существование служит критерием истинности её содержания как объекта? Да, можно! В исторически сложившейся организации человеческого общества истина содержится имманентно по присущему ей сакральному порядку, который и является её признаком .

На основах Истины и по национальным святостям должен формироваться представительный орган армянского народа, - его парламент. Весь вопрос ставится об одном: как сделать, чтобы парламент Армянского государства стал не местом раздираемым партикулярностью представителей различных политических сил, купленных и оплаченных извне, а волей и чаяниями боговерного народа. Если народ должен быть единым, то разница в уровнях его материального, социального, религиозно-духовного и даже культурного положения не должна иметь кричащих перепадов, несовместимой разницы, большого разброса. Общественные страты должны различаться больше по признакам способа труда, выражения собственного духовного мира, приложения талантов и способностей, призвания, миссии и различения Истины (пути к Богу, если речь о различных религиях) .

Борьба за власть является основной задачей партийной принадлежности .

Деятельность партий скрыта от глаз общественности, ибо за контроль над обществом борются не только патриотические силы, но в неё включается в первую очередь дегенеративный элемент, который по своей природе не может жить вне власти, позволяющую производить гигантские скопления денег – счатья дегенерата .

Дегенерация – законное явление греха и телесной жизни человека, но не власти над

- 350 человеком и ведения народа по пути в духовный мир. Она не рождает эсхатологии .

За дегенератом следует дьявол-разделитель, силы зла, агентурные колонны третьих стран. Партии создаются не только исходя из патриотических настроений или целей, но и из корыстных интересов организованных сил дегенерации изнутри и инициатических сил извне. Тогда система выборов по партийным спискам, обоснованная «великими» и «непреходящими» идеями демократии становится видимым или невидимым средством порабощения народа... активного и наивного участника самой игры в выборы .

Но для каждой партии необходима своя идеология, иначе чем объяснить множество партий....И пишутся, и пишутся для каждой партии свои «идеологии», где различия не могут отыскать даже опытные демагоги. Между сущностью души народа, его культурой, религией и традициями, его миссией, Аргитасом и целями всяких партиек возникает разнобой, разноцелие и дисгармония. Для небольших наций, обладающих малым потенциалом государственности, выборы по партийным спискам становятся сущим испытанием ада и потери ориентиров в будущее. Гений Гегеля предупрежал: «Не склоняйтесь к какой-либо из организаций или политических партий! Не верьте, что в подобных сборищах или объединениях, где клянутся именем и верой человека, может быть осуществлён промысел Божий. Он не ограничен каким-либо одним народом или одной верой, но охватывает с одинаковой любовью весь род человеческий» .

Конечной судьбой всякой частичности, как партия, становится её бессовестная демагогия. Всякая демагогия ещё и абстрактна. Демагоги ищут истины в мистическом тумане бытия человека, родину - в облаках, патриотизм - в отвлечённой безадресности, а служение - в услужливости. То, что в быту мы называем пустословием, в политике - демагогией. Пустословие - не лень ума, не лёгкость в мыслях и праздность досужего бездельника. Брошенное в эфир слово - работает, работает или по позитивному содержанию или негативному. Сама по себе демагогия

- мощное средство в политической защите и нападении .

Хай! Пустых слов не произноси и не давай себя увлечь ими произносящим; не позволяй своему вниманию впечатлевать бессмыслицу, ибо пустопоржность и бессмыслица не проходят мимо, но оставляют неминуемые следы в душе и сознании .

Тогда как и каким способом возможно армянам привести в соответствие своего Аргитаса существующие святости Нации, Отчества, семьи и Святого Духа с надлежащей действительностью, объективностью борьбы за власть и подавления животных стремлений дегенерации? Для армянского народа выбор должен пасть на формирование парламента на беспартийной основе, но по квотам от общественных сил и национальных институтов, обладающих одной, единой НИ – и это меньшее из зол. «Общественные силы» - это не партии со своей идеологией. Это общественные организации, стоящие на позициях АНИ При этом вполне допустимо, что общественнные выдвиженцы будут заседать в нижней палате парламента, а высшая будет формироваться по квотам от Национальных институтов: Церкви, Силовых структур, представителей от всеармянских объединений финансистов, экономистов, деятелей искусства и прочих выдвиженцев (речь не о профессиональных союзах) .

Здесь лица, соотносящиеся между собой на основе высших ценностей Бога, Отечества, Нации, семьи, приводятся к гармонии и связи .

- 351 Первый шаг в самоорганизации Норбон начинается с истины, известной со времени Аристотеля: вещи, никак не соотносящиеся между собой, не приводимы ни к гармонии-связи, ни к единой мере. И наоборот, в гармоничных системах Норбон функция действия и её критерии связи всегда являются соотносимыми со структурами, а также с соответствующими главными смыслами Идеи, но и НИ, именно за счёт этого и по причине этого будет обеспечиваться единство армянского многообразного. Так как же идти к единству в столь большом разнообразии армян?

Боже! Собери армян!

ГИТА ******************** (((( 255 )))) ********************* ГИТА С первых минут появления ребёнка на свет, он погружён в страдания. Даже стремясь к своей матери, он испытывает страдания любви и страха разлучения с матерью, как с любовью, или с любовью, как с матерью, - для него это одно и то же. По мере взросления у человека любовь и страдания не сближаются в ясности и осознанности, а ещё больше отягощаются разностью миров человека и разным пониманием, т.е .

непониманием. И становятся с тех пор любовь и страдания, счастье и страдания в человеке как два свойства в одном. Любовь и страдания, как дым и огонь, всегда находят друг друга, а иногда просто не могут быть друг без друга .

Когда же к человеку приходят мгновения выбора между страданиями и борьбой, чтобы не страдать, для него выбор страдания становится более свойственным и лёгким, чем выбор борьбы. Ибо страдания для человека есть устойчивая, неразрывная связь его с любовью, каждый раз дающая жизнь, хоть малость, хоть в данную минуту, чем неопределённая борьба, уводящая во времени, где в успехе иметь можно всё или ничего .

Поэтому Религия призывает человека к любви, даже если она состоится в малости, чем к большому, но без любви, как иметь всё или ничего... приводящих к новым страданим, где «всё» без любви есть тоже ничего .

ГИТА ******************** (((( 256 )))) *********************ГИТА Бережётся то, что может быть погублено; уважается то, что обязуется; ценится то, из чего рождается; помнится то, что чувствовалось; освящается то, что даёт свет мудрости и познание жизни, хранится то, что красиво, истинно или полезно .

Земля – часть Вселенной, и живёт своим энергоинформационным ритмом в энергоинформационном ритме Вселенной в соразмерности и гармонии. Растения знают периоды своего расцвета и увядания, а каждое семя знает план своего развития. Одна клетка живого имеет ту же программу, что и весь организм, голограмма Вселенной, если взять её как меру или элемент, повторяет голограмму Бесконечного. Один учёный в напряжении духа и своей экзистенции вдруг из общего, как общего информационного пространства Космоса, берёт и открывает свои законы, иногда великие по значению. Это же могут одновременно сделать два и три учёных в разных частях планеты не связанные между собой, ибо их «общее» – едино для них всех .

Так же соотносятся один армянин и весь народ, Ахарас личности и Аргитас Нации, одна душа армянина и весь интегральный дух армянства, одна его жизнь и вся жизнь Нации. Из этой связи армянин черпает своё бессмертие, свою особую душу и как «тот учёный» из всемирного информационного пространства, отбирает опыт жизни, метод поведения, свойства культуры и цивилизации, чтобы жить .

- 352 Ибо одно частное живёт в одном множественном, выступающим общим. Убей одно частное, общее будет жить и жить без этого одного. Но убей Нацию и вместе с ней умрёт и множество отдельных и частных*. Тогда что должен беречь армянин, как свет очей своих, чтобы вечно жить в своих детях, внуках и во всю глубину потомства? Вопрос стоит шире, чем кажется .

Беречь для жизни человека, значит больше давать, чем брать, ибо время, работающее в обратном направлении жизни, само забирает, не спрашивая на то разрешения. Армянин должен беречь Нацию, чтобы было из чего черпать особосвойственную информацию и такой же дух, опыт, чтобы оставаться самим собой в своей особенности. Он должен беречь Родную землю, чтобы оставаться её насельником в особенностях этой земли, беречь Планету, чтобы всегда быть землежителем, особенным от других планет. Этому всему он должен быть научен через школу, самообразование, Церковь, а теперь и через собственную НИ – Норбон .

Как беречь?

ГИТА ******************** (((( 257 )))) ********************* ГИТА Почему мать всегда понимает своего ребёнка? Потому что в любви и сострадании к нему она усиливает и свои, и аргументы ребёнка. Тогда что может сделать человек в диалоге с другим человеком, чтобы лучше понять его? И чем отличается этот тезис от беспринципной уступчивости?

Перенеся единый эмпирический планетарный опыт с микрокосма на макрокосм, придадим мысли политическое продолжение. Гуманистический принцип диалога и понимания проблем другого обогащает партнёров, поскольку он утверждает другого не как границу своих возможностей, а как их расширение. Такая презумпция позволяет каждой цивилизации преодолеть свой социокультурный эгоизм. Она связывает некоммуникабельность культур не с подобием их, а с различением. Другая цивилизация становится интересной нам и ценной благодаря своим особенностям, через которые и говорит с нами. Консенсусный принцип в политическом диалоге культур связан с презумпцией доверия к опыту каждой цивилизации. Однако речь идёт не о том, что все типы опыта равноценны, - в этом случае мы утверждаем лишь примитивный релятивизм. Консенсусный принцип означает другое – никто заранее не может предопределить будущую ценность и приоритетность опыта каждой культуры. Запас изменчивости в мировой культуре необыкновенно важен: в этом многообразии заключён неиссякаемый источник жизненных сил человечества .

ГИТА ******************** (((( 258 )))) ********************* ГИТА Внутренний мир человека обеспечивает гармоничное соотношение всех элементов своих структур по отношению друг к другу и конечному смыслу всей композиции .

Следовательно, этот мир человека, будучи сам гармоничным, во внешний мир выдаёт его же – свой внутренний мир, т.е. саму гармонию чувств, суждений, представлений и желаний-мечтаний (мифов). Последние стихийно согласуются с внешним миром также по законам гармонии связи, но уже взаимообразной .

Эта связь иногда действует (бессознательно) более быстро и приближённо к объективной действительности, чем плановые поиски истины. Проявлениямиспособами этой связи могут вдруг оказаться сны, видения, прозрения. На этой связигармонии рождается и понятие нравственности, как части самого внутреннего мира .

Нравственность – это то, что гармонично связывает два мира: мир человека и Высший мир, и при этом ещё отвечает двум условиям – красоты и высокой идеи .

- 353 Поэтому нравственность субъективна и объективна, личностна, общественна и общечеловечна, и ещё выше – божественна. На этом отрезке отношений общего и частного, объективного и субъективного возникает конфликт человека и общества .

Этот конфликт вовлекает за собой и категорию нравственности. Конфликт человека возникает между своим видением мира с позиций собственной нравственности и Объективной нравственностью, существующей во Вселенной – это с одной стороны;

с другой стороны, существует ещё природная воля человека, как свобода его совести, делающая необходимостью подчиниться ещё одному объективному, которое чаще выступает общественной нравственностью; затем, в свою очередь, обретается конфликт, где и нравственность человека и нравственность общества должны подчиниться всё той же иерархически стоящей выше Объективной нравственности .

Подчиниться, это ни в коем случае не значит раствориться. Личное не может раствориться; личность – составная часть целого. А потому личная нравственность и чувство красоты просто должны соотноситься с таким же явлением красоты и нравственности целого – общества. Если красота и нравственность общества подавляют большую часть красоты и нравственности внутреннего мира составляющих его людей, то такое общество оказывается злом для его граждан и его отношение к ним не может быть истинным. Существует и обратное, когда одна личность на вершине власти насаждает во всём обществе свое видение красоты и нравственности .

ГИТА ******************** (((( 259 )))) ********************* ГИТА Судьба любого человека не зависит от изобилия его имения или от благосклонности временного и смертного правителя государства, но – от вечного и неизменного Бога .

Только человек, который имеет истинную любовь и твёрдую веру в Бога, есть «как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё; и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет» (Библия). Св. Писание уверяет нас в том, что «знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» .

Для сохранения своего высокого достоинства каждый человек должен «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и обновляться духом ума и облечься в нового человека, созданного по образу Бога, в праведности и святости истины» (Библия) .

Так же, как и всякое дерево познаётся по плоду своему, сущность призвания каждого человека познаётся по тому, что он любит, во что верит и что он с верой делает. «Каждый да испытает своё дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом», иначе друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога не ищете (Библия). Призвание – это то, с чем человек идёт к Богу и что Бог ожидает от человека. Миссия – это то, с чем Бог идёт к человеку, но что человек не всегда ожидает. У человека – призвание, у народа – миссия. В призвании человек делает большее, чем может для достижения необходимой полноты своей сущности и всестороннего развития; в миссии Бог не накладывает на народ «сверх того». Миссия есть нечто оптимальное, предусмотренное Богом для достижения им же, человеком и Родом его, своей благодати. (А может ли человек в миссии положенной Богом взять на себя больше? – Вопрос риторический). Осознавшим свою миссию, в Библии даётся совет: «передавай Господу путь свой и уповай на него, и Он совершит. И выведает, как свет, правду твою, и справедливость твою, как полдень». С этими словами созвучны и мысли Норбон: вставший на Ахарас – иди! Ибо Ахарас уже есть

- 354 движение к Богу, доверившийся Ему – не смотри, что говорят люди. А Бог в своей истине есть «судья праведный, и Бог всякий день строго взыскующий» .

Человеку легче довериться верующему в Бога, чем вокультуренному атеисту или полному безбожнику. Человеку свойственно искренне ошибаться, не говоря уж о злостном преумышлении. Может ошибиться и верующий человек, но его бремя греха легче, оно и легче исправляется. Тем более опасно сдавать власть и управление неверующему человеку. На вершине власти «не могут быть атеисты, ибо они не верят в Бога,.. что он управляет земными делами,.. не признают... никаких Его повелений и не страшатся Его гнева», - Т. Гоббс .

Призвание и миссия в пределах возможностей и человека, и народа должны твориться не в спешке, суете, а в покое благодати, с усердием и постоянным усилием, но и в любви, неведающей усталости и пресыщения. И в призвании, и миссии всегда присутствует служение Богу .

Подвижническое служение Богу по своему призванию в то же время должно осуществляться без особой спешки, спокойно, терпеливо при полном духовном умиротворении. «Итак, возлюбленные мои,.. со страхом и трепетом совершайте своё спасение, Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по своему благоволению. Всё делайте без ропота и сомнения» (Новый Завет). Однако «если мы в этой только жизни будем надеяться на Христа, то мы несчастнее всех человеков»

(Новый Завет). Ибо «верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни...» (Новый Завет). Иными словами, верующий имеет шанс осознать смысл своей жизни, который начинается с веры и любви в Сына Божьего и активного соучастия в Божьем деле. Призывая к служению Господу полученными каждым человеком дарами, Исус предупреждает: «Иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Новый Завет). На пути следования своему призванию «кто собрал много, не имел лишнего; кто мало, не имел недостатка» (Новый Завет). Во всех случаях каждому человеку придётся отвечать за всё, что он приобрёл и на что он обретённое использовал в течение всей своей земной жизни. Поэтому «выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди его соблюдай, потому что в этом все дела челоовека, ибо всякое дело Бог приводит на суд, и всё тайное, хорошо ли оно или худо» (Новый Завет) .

ГИТА ******************** (((( 260 )))) ********************* ГИТА Как много смыслов несёт в себе соревнование людей! Признаки соревнования мы можем наблюдать в играх детёнышей разных животных. Человек соревнуется друг с другом со дня своего создания, соревнуются даже родные братья меж собой. Между братьями может даже существовать соревнование за фавор родителей. Спортивная борьба – может быть самый древний вид соревнования у всех народов. Что было-бы с культурой и развитием человека, если бы исключилось соревнование!? И стоит ли продолжать разговор о столь понятном и ясном признаке человека?

Однако не всё одназначно в природе человека. Консервативная и охранительная природа женщины с нежеланием идёт в соревнование. Мудрецы провидели в соревновательности человека негативные мотивы, где благо и красота не вырастают из добра и взаимопомощи, а из гордости и соперничества. Привнесённая социальными порядками соревновательность в интегративных значениях обладает иными духовными последствиями. При насаждении в обществе всеобщего конкурирующего духа как соперничества всех со всеми возникают чаще невидимые

- 355 дезинтегративные процессы и атомизация его членов. Об этом говорится и в НИ как об «Эффекте излишней конкуренции общества» .

Недопустимо нагнетание конкуренции и между полами. Об этом напоминает в своих работах Борис Осипян: «...Международно-правовое и конституционное выравнивание условий для бешеной конкуренции полов в одних и тех же областях жизнедеятельности людей может повести только к постоянно возрастающей деградации народов и всего человечества, ко всякого рода половым и психическим извращениям и душевным расстройствам. История знает немало случаев, когда женщины, добровольно отдаваясь деятельности в традиционно мужских сферах, не только проигрывали в женственности, но в конечном счёте деперсонализировались (обезличивались, теряли свою самость) и умирали после постигшего их душевного расстройства. Так, например, знаменитый математик Софья Ковалевская, соревнуясь со своими не менее гениальными коллегами по науке, по причине душевной болезни умерла в безрадостном отчаянии» .

«Дух соревнования, - говорит Учитель, - часто противен благой цели, ибо соревнование есть неудовлетворённость, порождающая недовольство, испытываемое человеком, который видит себя превзойдённым другим человеком. Это недовольство сопровождается надеждой сравняться с последним или даже превзойти его в будущем своим собственным усердием. Зависть же – есть та же неудовлетворённость». Но что плохого в неудовлетворённости, рождающим усердие, в усердии, рождающим дарование, и в даровании, движущим вперёд человеческие мечты? О том и говорит мудрец, что последним звеном в этой цепочке может стать зависть. Тогда что? негативное – зависть, может стать истоком позитивного – движения человека в прогрессе?

И ещё сказал мудрец: «О Боже! Неисповедимы пути Твои!». Пути Его неисповедимы для человека, наделённого плотским и духовным одновременно. У Бога-Духа нет зла или пороков, Дух чист, и есть Любовь. А «прогресс» - не только забота человека о человеке, но часто ещё и «вызов Богу человеком безбожным и бессовестным» и неоднажды завистливым... и к Богу тоже. А потому результатом всего «прогресса» от человека могут стать не только успехи в приближении и познании Бога, но и беды и катастрофы. За каким из них останется последнее слово – не знает никто .

И где же выход? Человек! – иди к Богу! А если к нам идут обученные и профессиональные политические махинаторы и манипулянты? Увы! Здесь каждый защищается как может, как получится... армянинув помощь мы даёт Национальную идеологию .

ГИТА ******************** (((( 261 )))) ********************* ГИТА Регион земли, который в будущем будет назван как Харк, Армянское нагорье, в ледниковый период был покрыт ледниками по высоте за линией около 2000 тыс .

метров над уровнем моря. Роды и племена в Нагорьи, как и их языки, до потепления на Земле и таяния ледников 12,5 тыс. лет назад пребывали в долинах, низовьях ниже этого уровня, где было одновременно много солнца на протяжении трёх-четырёх месяцев и много живой и растительной пищи. Они жили одновременно и изолированно, и в контакте друг с другом на определённый период времени и обстоятельств. Иными словами, они жили в определённых климатических оазисах, больше низкогорья и меньше среднегорья. В своей основе язык их уже был един,

- 356 определяемый как язык арийской семьи. Но из-за своего оазисного микромира и определённой изолированности каждый из них уже в это время выражался в своеобразии речения ровно в таком множестве, сколько было самих оазисов. Тогда вопрос: а сколько могло быть таких оазисов? На этот вопрос должны ответить прежде всего геологи-климатологи. Но мы, косвенно, можем судить, что оазисов было несколько десятков. Такое предположение строится на том основании, что ещё в конце ХIХ в., до начала геноцида армян в армянском языке насчитывалось более шести десятков локальных диалектов*. Были такие, что два армянина с трудом могли понять друг друга. 6-5,5 тыс лет назад по причине нехватки плодородной земли для выращивания злака пшеницы и ячменя, арии стали исходить с Нагорья .

Они выходили прежде всего родами и племенами каждый из своего оазиса обитания, унося свои диалекты уже как новые языки на новом месте обитания .

*МФМ через свою масонскую сеть в 1915-1923 гг. организовала геноцид армян руками турок. В геноциде по неформальным данным было уничтожено 2,5 млн .

армян. Вместе с ними погибли десятки диалектов и внутриармянских субкультур, образующих армянский мир и армянскую цивилизацию. По этим диалектам арии других народов могли бы отыскать локальные места своей протородины и исхода в другие части Света с Арийского нагорья .

Наличие разных языков в человеческом обществе выгодно в том смысле, что каждый из них реализует свой стиль мировосприятия и мирочувствия, иными словами, - свой стиль рефлексии. В результате это даёт многоракурсную, многоаспектную, стереоскопическую картину мира, которая выявляется в процессе межъязыковой коммуникации. Языки народов представляют разные семиотические системы.

В их сосуществовании, в отношениях между ними часто присутствуют два принципа:

принцип дополнительности с отсутствием «синонимии» и принцип взаимонеобратимости, - здесь один и тот же символ в разных языковых системах означает не одно и то же .

Коммуникативная природа языка является отражением материального и духовного бытия, а не какого-то колорита. Но не только. Существование многоязычия народов является признаком и интенцией их душ к самоидентификации. Коммуникация языков важна не только как обобществление опыта, но и как коллективная объективность, коллективносогласное значение или назовём коллективной рефлексией. Поэтому в интеграции языков и культур можно усмотреть парадокс. В самом деле, для согласования деятельности на межэтническом (или скажем суперэтническом уровне) необходим общий язык. Но для эффективности коллективной рефлексии, коллективного чувствования мира важно сохранить этнические языки как своеобразные, частно-особенные системы. Получается, что единая объективация необходима, она необходима как общая аксиоматическая база, и в то же время она отрицательно сказывается на коллективной рефлексии, которая из диалога особенных сущностей (мыслей) превратится в монолог однообразного, а разнообразная аксиоматика отражения мира здесь нивелируется. Полная языковая интеграция привела бы к исключению важного момента дополнительности в построении образа мира за счёт действия разных рефлектирующих инстанций .

Язык человека – это орган коллективного мышления, коллективной рефлексии, но и коллективного восчувствования, порождённого коллективным духом в своём эволюционном развитии изнутри .

- 357 Хай! Если твоя жизнь, твои желания не духовны, то и язык твой лишается духа. И наоборот, если Бог уже подарил тебе свою божественность Слова и языка, то эта благодетель станет той тропинкой, что приведёт тебя к Духу, духовной жизни и её желаниям. Дух ария в тысячелетиях развития в Нагорье выразил себя в грабаре .

Армянин должен знать грабар, ибо язык грабара есть совместный продук творения его и Бога в тысячелетиях .

Заимствование уже существующих слов в родном языке из другого воспринимается отрицательно невидимой коллективной душой народа как нарушение комфортного, уже однажды установленного порядка. Но речь не только о негативном отношении к внесению иной культурно-языковой стихии в живую ткань языка-реципиента в его структуру и функционирование. Речь – о возможном возникновении коммуникативного сбоя, поскольку адресат, кому направлено «вставленное словцо» должен обладать соответствующим уровнем культурной предрасположенности, чтобы принять новое слово. Постоянные сбои и нововведения средства языка для передачи общественно-социальной мысли и выражения чувств и национальной души сказываются на духовной жизни народа .

В. фон Гумбольт писал, что для постижения сути языка «надо абстрагироваться от того, что язык функционирует для обозначения предметов и как средство общения» .

Язык есть универсальная семиотическая матрица, есть моделирующая структура. Он совмещает в себе и знак и символ. Знак является принадлежностью системы, он должен быть узнан; его смысл есть значение, которое задано предварительно, является итогом соглашения. Символ ракрывает свой смысл только в процессе речи, в обмене мнениями. Далее этот смысл может быть закреплён в виде знака, одинаково опознаваемого всеми членами коллектива, что не отменяет применения по отношению к данному выражению нового семантического преобразования, новой символизации. Согласно Гумбольту, формы языков восходят, по существу, к одной форме, поэтому «одинаково правильно сказать, что весь род человеческий говорит на одном языке, а каждый человек обладает своим собственным языком». Именно язык как единый планетарный феномен обеспечивает то, что принято называть «ноосферой», т.е. сферой мысли, единого коллективного сознания .

В английском языке ослаблена связь с иррациональной духовной метафизикой, присущей всем остальным арийским языкам. Речения Пророка на английском стали бы для него объяснениями софии, а не святости. Даже слово «идея» в английском языке отражает ментальные ощущения индивида, а не его причастность к миру Всеобщей Идеи и связи с Возвышенным. Вот как отозвался об английском языке досточтимый Генрих Гейне: «Англичане берут в рот дюжину односложных слов, жуют их, глотают их, и выплёвывают, - и это называется английским языком». Что касается проявлений его свойств на американской почве, то здесь он превратился в оценочный прагматичный продукт отношений людей. А соединившись с талмудическим сакралитетом и вовсе стал формой ухода от всего, что ни есть деньги, прибыль, удовольствия и наслаждения. И более, англиский язык «от Америки» - это уже есть агрессия антикультуры американизма, экономического грабежа, мира финансовых махинаций, комбинаторики, накопительства и отражением теневого андеграунда гедонизма, разврата и насилия .

Красивый язык – есть цветение уст!

- 358 Язык человека как целое лежит в основе своих составных частей. Вначале он был общевыраженным, синкретически недифференцированным проявлением экстаза и экзистенции человека, его онтологии души. Душа была неотделима от языка, они были одно целое. Далее, по мере созидания, творчестности и наполнения души шло накопление и языка. В нём происходил процесс ассоциативности с последующим разделением, различением, дифференциацией. Затем образовалось целое его как организация, но не жёстская, а красивая и добрая; и это был язык людей .

В схожих и различных признаках природы рождалась культура и язык, рождались из первобытно-душевного движения человека к неведомому миру духа. Душа вывела образ из `безобразного, ограниченное из безграничного, организованное из хаоса .

Но как должен жить и развиваться армянский язык в планетарном рассеянии, а теперь уже и бытии? Что должен дать Норбон и как претворяться Хаяшен, если сущестуют коспирологические силы зла, если есть рассеяние армян по миру как дезорганизация? Если в душах у многих бушует хаос безбожия, экономизма, рационализма, а то и мамонизма? Если они не научены видеть то красивое и доброе друг в друге, что есть в избытке?

Бытиё человека наполнено как Божественным смыслом, так и суетным, оба эти смысла обусловлены и проходят через сознание ещё и производящим этот смысл .

Человеческое бытиё изливается в бытиё Бога, и сам человек стоит перед Богом. Бог не только позволяет человеку изливать свои смыслы бытия, но и создал для этого от Себя средства вхождения в эти смысла, где главное – язык, слово. Слово дало возможность создавать и преодолевать пространства. Потеря языка – есть потеря Божественного смысла и связи с Богом. Бог в своё время наградил армянина языком грабара. Язык этот воистину Божественнен. Потеря его – станет потерей ещё одной Божественной связя. И силы зла знают об этом, делая через подставные агентурные структуры в армянской среде всё по недопущению возвращения грабара в систему духовной мощи армянина. Грабар должен быть возвращён в школу!

Почему нам нажно вернуть грабар?



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |



Похожие работы:

«государственный стандарт СОЮЗА ССР ИСКУССТВЕННОЕ ОСЕМЕНЕНИЕ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ ЖИВОТНЫХ терм ины и определения ГОСТ 2 7 7 7 5 8 8 (СТ СЭВ 5960-87) Издание официальное БЗ 5—88/977 коп. Цеиа 3 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ СССР ПО СТАНДАРТАМ М осква срок сертификата истек УДК 001.4 :бЗв 082.453.5 :...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Саратовский государственный аграрный университет имени Н. И. Вавилова" НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ краткий курс лекц...»

«Ю рий Иванов Юрий Анатольевич Иванов разносторонняя творческая личность. Это и писатель-публипист, и поэт-лирик и пе­ сенник. К ни ги Ю.И ванова наполнены лирикой, в них ярко выражена спо соб ность кр е п...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "РЯЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРОТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ П.А. КОСТЫЧЕВА" Утверждаю: Декан технологического факультета _ Черкасов О.В. "16" но...»

«Растениеводство УДК 634.75(471.325) Е.А. Тулинова, В.Н. Сорокопудов, Ю.Ю. Иванова, С.С. Волощенко СРОК ЭКСПЛУАТАЦИИ И ПРОДУКТИВНОСТЬ ЗЕМЛЯНИКИ САДОВОЙ В УСЛОВИЯХ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ В богарных условиях ботанического сад...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ВЕТЕРИНАРИИ КАБИНЕТА МИНИСТРОВ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ГЛАВНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ ПЛЕМЕННЫМ ДЕЛОМ В ЖИВОТНОВОДСТВЕ МСХ И П РТ...»

«Утверждаю Председатель объединения Союзсельхозхимия заместитель Министра сельского хозяйства СССР Н.Ф.ТАТАРЧУК 18 июня 1984 года Согласовано Заместитель Главного государственного санитарного врача СССР А.И.ЗАИЧЕНКО 21 мая 1984 года Секретарь ЦК профсоюза работников сельского хозяйства А.И.ПОПОВ 13 и...»

«http://vmireskazki.ru v4.vmireskazki.ru › Российские авторы › Айшаева Зульфия Balkar Айшаева Зульфия Это было там, где все снежинки разные, там, где вершины гор сверкают самым прекрасным блеском, там, где сол...»

«В 20 км от Оптиной Пустыни, при храме Успения Пресвятой Богородицы в д.Сенино, в 2005 году возникла монашеская община по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента и с молитвенной поддержкой оптински...»

«Научный журнал Российского НИИ проблем мелиорации, № 3(15), 2014 г., [69-81] УДК 631.6 Р. А. Мурадов Ташкентский институт ирригации и мелиорации, Ташкент, Республика Узбекистан ПЛАНИРОВКА ЗЕМЕЛЬ НА ПРОСАДОЧНЫХ ГРУНТАХ Одним из приемов, способствующих равномерному увлажнению орошаемого поля, а также снижению поливной и оро...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО "КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Агрономический факультет Кафедра общего и орошаемого земледелия ОСНОВЫ АДАПТИВНО-ЛАНДШАФТНОЙ СИСТЕМЫ ЗЕМЛЕДЕЛИ...»

«А. В. Ворон ".Из двух названных раньше треугольников равнобедренный получил в удел одну природу, тогда как неравнобедренный – бесчисленное их множество. Из этого множества нам должно избрать наилучшее. Что ж, если кто-нибудь выберет и назовет нечто еще более прекрасное. мы подчи...»

«Безнадзорные животные, которые содержатся в здании по ул. Проминдустрии, д. 8 на 01.09.2018 Фотография Описание Карточка учета от 02.03.2018 № 651 Кличка: Ласкун Дата поступления: 02.03.2018 Пол:...»

«Труд в СССР 1926/27—1929/30 гг.1. Несельскохозяйственный пролетариат.1. Ч и с л е н н о с т ь р а б о т а ю щ и х. Изучаемый период х а р а к т е р и зуется крупными сдвигами в социальном составе населения, сопровождаемыми, значительным усилением удельного веса пролетарских групп. Общая численность несельско...»

«gdz_doronkin_himiya_tematicheskie_testy_ege.zip Оттуда подмешайте как они шагают уже сермяжкой ниже. Студить переворачивать каждение выгораживать монодисперсные изваяния в оголении автоподаче аппликаци...»

«УДК 821.111-312.9 ББК 84(4Вел)-44 Д46 Joseph Delaney ARENA 13. THE WARRIOR Copyright © Joseph Delaney, 2017 First published as “Arena 13. The Warrior” by Random House Children’s Publishers UK, a division of the Random House Group LTD Joseph Delaney has asserted...»

«Российская Федерация Главному специалисту АДМИНИСТРАЦИЯ по работе со СМИ Морозовского района Администрации Ростовской области Морозовского района Комитет по управлению имуществом Сергееву С.А 347210 Ростовская обл., г. Морозовск, ул. Ленина, 204 тел. 8(86384)5-02-43 e-mail...»

«biologiya_6_klass_sonin_uchebnik2016.zip Дель отстранятся без низложения и злосчастия на скалящиеся сосуды. Нагореть на прием только отливным изюмом (с 13:30 до 14:30). В биоток сапов косности транслируются таки кабы древн...»

«Правила землепользования и застройки муниципального образования "Карамышевская волость" Содержание Раздел I. ПОРЯДОК ПРИМЕНЕНИЯ ПРАВИЛ ЗЕМЛЕПОЛЬЗОВАНИЯ И ЗАСТРОЙКИ СЕЛЬСКОГО ПОСЕЛЕНИЯ "КАРАМЫШЕВСКАЯ ВОЛОСТЬ" И ВНЕСЕНИЯ В НИХ ИЗМЕНЕНИЙ. 4 Глава 1. Общие пол...»

«Юрий Николаевич Тынянов Пушкин. Кюхля Пушкин. Кюхля: АСТ, АСТ Москва, Транзиткнига; Спб.; Москва; 2005 ISBN 5-17-024161-5, 5-9713-0086-5, 5-9578-0935-7 Аннотация "Пушкин" и "Кюхля". Жемчужины творчества Юрия Тынянова. Перед читателем раскрываются об...»

«Гроздилов Сергей Вячеславович СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНО–ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Специальность: 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Иваново – 2013 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО "Ярославская государственная сельскохозяйственная академия" доктор фил...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРИКАЗ от 18 декабря 2015 года N 648 Об утверждении Перечня подконтрольных товаров, подлежащих сопровождению ветеринарными сопроводительными документами В соответствии со стать...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.