WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |

«- АНИ АРМЯНСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ ЕРЕВАНСКИЙ ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛУБ КНИГА IV ЕРЕВАН АВТОРСКОЕ ИЗДАНИЕ Четвёртая книга продолжает тему путей идеологической и духовной организации армянского ...»

-- [ Страница 4 ] --

- 216 несовершенность и страдания. Тогда каким путём может идти Высшая Правда к человеку, а человека к Ней? Для нас, армян, через христианство .

Откровение Бога миру и человеку – есть Откровение эсхатологическое, Откровение Царства Небесного, а не царства мира сего. Бог есть Правда, мир же есть неправда. Но неправда мира, несправедливость мира не есть отрицание Бога, ибо к Богу неприменимы наши категории силы, власти и даже справедливости. И в этой точке для человека наступает трагедия раздвоенности: первое, нет ничего более чуждого, чем довольство миром, чем оправдание миропорядка; второе – этот мир не счатье, а радость человека, и нет больших радостей для него, пока он есть человек .

ГИТА ******************** (((( 125 )))) ********************* ГИТА У древних ариев мужчина и женщина каждый в отдельности считался за пол человека, а вместе они назывались «человек». Соединённая пара в брачной жизни образует как-бы одну единую моральную личность. Одно из четырёх двузвучий, определяющих женский пол («ка» – маленькая девочка, «ба» – взрослая, «на» – мать и «ты» – старшая-бабушка; они же одновременно и символ воды и земли), соединившись с мужским началом, как символом огня, или двузвучием «ра-ар-ал-илас-ах», могли передавать значение «человек». Идея соединения огня и воды, мужского и женского начала в одной личности нашла своё место в мифологии Др .

Греции о сыне Гермеса и Афродиты Гермафродите. В принципе в разных вариациях эта идея присутствует во всех арийских культурах .

В армянской культуре отражение того же самого миропонимания происходит в имени Арег-Олег-Алек, где Арег есть Ар+ег-ик («Ар» - мужское начало, «ег-ик», - женское). То есть Арег* символизирует единство мира, единство Бога. В древнем мире это понятие как символ часто воспринимали буквально, и если рождался урод-гермафродит, то на него смотрели как на знак человеку этого единства. В Др. Риме гермафродитов водили по улицам и показывали всем как знак послания богов (т.е. понимали вопрос сакральности буквально, а не символически, как на Востоке понимали блаженных) .

*При всём своём уважении к звезде языкознания Антуану Мейе, скажу, что армянское «erku» - два не является следом межзубного произношения арийского dw (dwo), а является результатом траслитерации ikrord от erkrord - второй/ая .

Женщина идёт второй - «ek» после первого - «ari». И армянское «иди ко мне» - «ek indz mod», раскрывает и другую тайну понятия «первого» - архаическую, ностратическую фому «mont» или «мон-ман» - первый, т.е. мужчина есть первый, а женщина вторая - «du-tu-dwo». Гора Арарат в одном из названий имеет своим значением Монт - главная, главнейшая, высочайшая. (К месту будет сказано, гора Арарат от своего подножия до вершины - самая высокая в мире. Но могли ли это знать древние?) .

Арийская форма «dw-dwo» в армянском языке сохранилась как «два-дван-давандаванох» - последователь, т.е. идущий вторым, что само по себе означает «деву»женщину, - два. В другом названии Арарата как «Ма-сис» есть параллельное название Мара-Меру (Ма-ра; Ма-рис-Морис), что сохранилось в древнеарийской мифологии Индии как гора Меру - центр мира, священная Гора, где встречаются Небо и Земля. В армянской культуре, как имя Арис - есть название одной из горных вершин, так и имя Морис есть название другой, высшей, главной вершины, т.е .

Арарата .

Однако отдельный человек, ещё не есть собирательный человек, за исключением Того, кто стал для нас Богом. Собирательным «человеком» считается великое





- 217 кровное родство – этнос («эта-ата» - главная женщина-«на»), перешедшее в армянском языке в духовное родство «азг-аск» - нацию («ас» есть Божественный дух). Хай! Лишь Нация в целом представляет полного человека, тогда каждый армянин в отдельности должен чувствовать себя счастливым быть тождественным этой прекрасной целостности... но для этого от каждого требуется не храбрость, а большее – мужество .

ГИТА ******************** (((( 126 )))) ********************* ГИТА Задача АНИ – вхождение Армянской идеи в мир. Вхождение Армянской идеи может произойти только на основе братских отношений ко всем народам в их культурном выборе, - раз; в духовном братстве с инославными церквями и религиозными путями народов мира, ведущими к Богу Единому, - два .

В основу Армянской идеи заклыдывается единство арийской расы (как её некорректно называют индо-европейской; «кавказской» - уже лучше, но всё равно отчленённо). Это единство определяет арийский универсализм расы .

Своим панаризмом АНИ закладывает единство ариев Мира, многотысячелетнее присутствие духа которого во всех культурных слоях человечества просматривается в том изначальном и первозданном виде, который несли армяне-арии с Нагорья .

Следующей основой станет духовный Универсализм, в который помещается всё христианство и его конфессии, - в этом уже заключается не разнобой или разделение Единого Духа, а его богатство в разнообразии .

Ещё одной основой берётся планета Земля как единый организм в своём провиденческом сознании и Дом всех народов как Дар Божий .

Мы идём в мир со своим армянским национализмом как сверхнационализмом любви, в который помещаются все нации человечества. Мы начинаем новую всемирную историю Третьего тысячелетия из бездны, поставившей армян на грань полного исчезновения. Мы начинаем свой очередной приход, как приход «последнего» в мировой миссии любви фундаментальной Нации-расы, как ответ Бога и судьбы на арменоцид всего Второго тысячелетия. Мы, первая христианская нация мира, со времён армянской аристократии царя Абгара (в транлитерации Багор), объявляем всему миру, что мировое мессианство еврейского народа состоялось в христианстве или не состоялось .

Мы начинаем всемирную историю армян как новую историю мирового арийства .

В этой истории теология вновь становится над социологией, метафизика над социологизмом, а Богоцентричность над антропоцентричностью и возвращает себе естественное, первичное и преимущественное Божественное место. Армянская идея устанавливает первичную Божественную веру в Его творении - человеке, лишь на основе которой строится гуманистическая составляющая как и весь гуманизм .

Народы человечества были вытеснены из единой космической жизни, из единого мирового Целого и обратились в жалкий раздрай, в самодовольную замкнутость и национальное возгоржание. Бог не выдворял народы. Народы, ведомые своими вождями, сами создали себе замкнутую территорию в своих душах, заменив бесконечное на конечное. На этих «территориях» они возомнили быть господинами себя вне Бога, забыли о народах ближних своих и даже об иных мирах, на которые простирается власть Его. Но Бог не наказывает отлучением. Он ждёт возвращения своего сына-человека к Себе более, чем когда либо. И может быть для этого и понадобилось человеку пережить те страшные испытания, страдания, кровь, глад и

- 218 мор, чтобы возвращение стало кричаще востребованным, осознанным, укреплённом в любви и вере .

Армянская национальная идея несёт служение армян всем народам и любовь к ним по заветам Бога нашего Исуса Христа – единственной легитимности и правометрии Законов Всевышнего Духа. Армянская идея обнаруживает себе, а также всем народам, наиболее ослеплённым самолюбованием, несостоятельность построения жизни земной, вычлененной или изолированной из жизни Вселенского духа. Под напором этого Духа падают миры пасифизма, гуманизма, атеистического социализма, построения различных обществ потребления и благоденствия, глобализма и пр., оторванных от звёздных миров творения Его Духа, на деле оказавшихся то-ли изоляционизмом, то-ли близорукой фрагментарностью .

ГИТА ******************** (((( 127 )))) ********************* ГИТА Материалистический социологизм, как целое мировоззрение, обнаружил свою полную непригодность; он несёт страдания народам и должен уступить место более глубокому и возвышенному – духовно-нравственному, космическому социологизму .

С середины ХVII века в Армении и армянской среде начинается кризис теологического сознания и медленное, постепенное замещение его экономическим, финансовым, с «конечной остановкой» – социологическим. Собственно, аналогичный процесс в то же время начался и в Европе, но это тема иного разговора .

Уже в ХIХ веке мироощущение и миросознание передовых слоёв армянского общества было окрашено в ярко социальный цвет. Религия всё больше превращалась в традиционный атрибут, социология всё больше замещала теологию, а религиозное чувство потерявшего Веру человека ориентировалось на социальность .

Направленность жизни сделалась социальной по преимуществу, ей были подчинены все другие оценки, а все ценности были вынесены и поставлены в социальную перспективу. Интегральное армянское сознание было выведено из космической жизни, из Вселенского целого и ощущалось в качестве замкнутого и самодовлеющего экономическо-финансового состояния. Армянин был окончательно выдворен на остров, оцеплённый социальной оградой, за которой ему вздумалось стать господином вещей с забвением традиционализма, Духа и долга гражданина .

Успехи в деле накопительства за этой оградой и чувство материалистичности обусловилось ослаблением исторической памяти, забвением Пути, Смысла и собственной миссии. Земная суета в суетах, обмирщённое миросознание стали удивительно совпадать и быть в зависимой связи с периодическими массовыми побоями его национального тела: все политические курсы великих держав относительно Армении нацелены были на избиение, били все, кто мог, - русские, англичане, турки, немцы .

Быть может и нужно было армянину пережить этот период безверия, материализации духа и сознания, узкого мироощущения, ограниченного мировоззрения, чтобы лишний раз убедиться в бесперспективности принципа и идеи жить ограниченностью вещи и её мировоззрением, чтобы, наконец, вернуться к всепобеждающей силе Духа, Вере, традиции. Но ограниченность этой социологичности и жизни по её идеологиям продолжились уже слишком долго и на поверхность вышла угроза неизбежности новых национально-духовных катастроф .

Безбрежный океан мирской жизни, вещизма, накопительства, безверия и телесного обжорства посылает и посылает разрушительные волны на последний оцепленный

- 219 социальной оградой островок, куда самоизгнан армянский дух. Выдержит ли покров песчаного острова социальной Утопии ударов волн?

В других местах уже смыты острова: Пацифизма, Гуманизма, Мировой Республики пролетариев, Третьего Рейха, островов Нового мирового порядка, целый архипелаг Мировой Либеральной демократии и ряд мелких – Международного анархизма, Троцкизма, Маоизма, Корейского Чучхе, некоего Международного социализма и пр., пр .

Армянский накопительский утопизм как основы социального счастья есть вера в возможность окончательного социального успеха и бесконечной рационализации общественных отношений, независимо от того, рационализирована ли вся Природа и установлен ли Космический порядок и лад. Армянский материалистическисоциальный утопизм не желает знать непорушную связь зла и диявола бытийного со злом планетарным, не видит принадлежность своего социума ко всему круговороту природного порядка (или возможного беспорядка). Тогда какие катастрофы должны случиться с вещным мирочувствием армянина, и каким ещё должен писаться Норбон, чтобы увести его душонку бумажных денег в Новый Мир армян, Нор берд, Нор тун, Нор бон, Нор керт, чтобы привязать к Вечности, приобщить к Духу и Идее

– Армянской идее всемирной интеграции, выраженной в системе христианского социализма и армянской иерархической демократии .

Сегодня себя ищут не только армяне, но и всё человечество. Такое искание народов проявляется, в основном, в трёх тенденциях: социалистичности, мировом порядке и Вере. Первая тенденция заявляет о себе со всей очевидностью, справедливая организация общественной жизни востребует социалистичность в одной из её форм. Широкие народные массы будут стоять на этой, почти естественной почве всегда. Вторая, - массы настойчиво требуют установления порядка; устойчивый общественный порядок, - почти социобиологическое условие существования человеческого общества; народы от него никогда не отступят .

Единство Планеты требует осуществления того же единства в рамках мирного сосуществования. Возникает дилемма: Мировая империя от права силы, установленная «сверху вниз» МФМ или Мировой порядок делегированного права «снизу вверх» от всех народов .

Вместо Мирового порядка народам предложили «Мировую демократию» .

Развитие демократии в Закатных странах свидетельствует о том, что она, как таковая, оказалась не в состоянии породить не то, что духовную атмосферу жизни, а даже минимальную – гуманистическую; не то, что духовную идеологию, а даже её эрзац – некое «гражданское общество», представив последнее правами человека с особым беспокойством о педерастах – «сексуальных меньшинствах» .

Третья тенденция определяется человеческой Верой. И Вера есть единственное условие существования человека в мире Духа, проходящее только через Его силу. Утрата традиционной опоры в субстанции всеобщей Веры заставляет народы обратиться к истокам веры в человеческой душе и задаться вопросом: от чего мы исходим в нашей жизни и к чему стремимся? Здесь возникает раздвоение – нигилизм или любовь. Мышление, утратившее дух, превращается в нигилизм; дух, погрузившийся в Рацио и Прагму, обрастает неверием и упадком, которое оформляется в нигилизм .

Что касается рационализма, то «вычистив» из логического мышления и этики метафизику, он приходит только к одной конечной станции – нигилизму. А

- 220 нигилизм отрицает ценности Идеи жизни. Рационализм порождает человека, знающего цену всему и незнающего ценности ничего. Рационализм общества как мировоззрение порождает нигилизм общества как идеологию. Всякая идеология, в отличие от мировоззрения, всегда активна, ведёт себя атакующе и навязывает себя .

А я вам говорю: голод грядёт, Застанет врасплох за пирами .

Тот глад духовный вас всюду найдёт – Пустых, обожравшихся в сраме .

Презренье, насмешки, подлый ваш смех – Над чем? над величием Духа?

Материи бог – ваш храм для утех, А сердце к бессмертию глухо .

Энергию творчества вам не поднять, Рабам материального мира .

И будет тот глад веками терзать Юродивых и лжекумиров. Ав. Исаакян .

Притча о сельчанине .

В одной уютной и цветущей среди горных долин и лесов армянской деревушке жил мальчик по имени Вардесан со своими родителями. Уже было время железных дорог и автомобилей, однако достичь деревушки всё равно представляло трудности. Когда мальчику исполнилось 14 лет, родители увезли его в далёкий город, куда они переехали в поисках работы. С тех пор прошла целая жизнь. И вот, когда Вардесану стало за 70, он решил посетить свою деревню, счастливая память о которой не стёрлась во времени .

В трёх десятков километров от деревни был построен новый аэропорт, и Вардесан без труда достиг светлой мечты своего детства .

Первым делом он пошёл посмотреть на свой бывший дом, где провёл самые лучшие дни своей жизни. Но деревню, улицы и дома было неузнать. Вместо старых неказистых хижин у её жителей были прекрасные двух, трёх и даже четырёх этажные дома. Вардесан еле узнал свой дом, вернее место своего бывшего дома – на нём красовался великолепный особняк. Никто не интересовался им, а он сам никого не мог узнать. Как буд-то все люди стали другими. Долго бродил Вардесан по деревне, но она показалась ему чужой. Хотя одно, как и прежде, стояло на прежнем месте – родник, построенный в традиционном армянском стиле. Вардесан ещё помнил старых мастеров, которые вручную тесали камни родника, они работали бесплатно; среди мастеров был и его отец. Воды в роднике не было. Сев на каменную скамейку возле родника, Вардесан задумался. Раньше, когда появлялся в деревне незнакомый человек, с ним все здоровались. Отвечая на приветствия и долгие пожелания люди быстро узнавали причину приезда и невольно становились соучастниками хоть и маленького, но случая. Картины из детства следовали одна за другой....Обычно в деревне свадьбы играли все вместе, вместе и хоронили усопших .

Соседи быстро приходили на помощь друг другу. Сегодня в сторону него никто и глазом не повёл. Раньше можно было войти в любой дом и попросить воды напиться... и тут же человек мог угодить на обильное гостеприимство и щедрую пищу. Человек радовался человеку. Ни в одном доме не было замков.. .

- 221 Теперь же перед каждым домом Вардесана ожидали крепкие, холодные железные ворота, за воротами можно было увидеть не скотину, как в детстве, а дорогие марки автомобилей и рычание огромных злых собак. И хоть вокруг стоял прекрасный воскресный день золотой осени, на улицах почти не видно было людей, как буд-то все попрятались от какой-то неведомой злой силы, бродившей промеж домов. А что творилось в воскресные дни в его детстве!! Мальчиками они забегали в любой дом к своим общим друзьям и не спросив ни у кого разрешения смело рвали с деревьев любые понравившиеся плоды... к радости хозяев дома .

Среди светлых воспоминаний Вардесана хранилась старинная церковь постройки VI в. Её величие всегда вызывало в сердце Вардесана непонятное душевное переживание и смятение. Под ударами кочевников и землетрясений церковь была с обвалившимся куполом. «Уж её-то на фоне такой роскоши и богатства точно привели в порядок», - подумал Варбесан и направился к окраине деревни, где по его памяти стояла церковь. Каково же было удивление Вардесаена, когда он увидел ту же церковь в прежнем, если не в худшем состоянии. Но теперь она ему показалась маленькой и убогой часовней .

Пожалел Вардесан, что дважды хотел увидеть своё прошлое. С грустью он вышел на широкую дорогу, поймал такси и попросил, чтобы его отвезли в аэропорт. Таксит вёл машину молча. «Ты из этой деревни?», - спросил его Вардесан. «Да», - сухо ответил таксист. «А чей ты сын?». «А что, если я скажу, вы что-то узнаете моего отца?», - вопросом на вопрос ответил молодой таксист. «Я тоже из этой деревни!» .

Вместо приятного удивления на лице таксиста Вардесан увидел деловое вопрошание: «Вы, наверно, здесь имеете какое-то дело?». «Нет, я приехал издалека чтобы увидеть родную деревню». Наконец молодой человек ответил: «Я сын Грегора. Он умер, когда мне было 7 лет». «Какого Грегора, того, что жил ниже родника?». «Да», - ответил таксист. Вардесан попытался рассказать ему много такого о его отце, о чём сын не мог знать. Таксист слушал его внимательно, но вопросов не задавал. Когда они подъехали к зданию аэровокзала, Вардесан расплатился с ним и выходя вдруг спросил: «Скажи, мил человек, почему иссох родник, который строил мой отец?». «Он не иссох. Если вы были внимательны, рядом расположилось кафе, где продавались прохладительные напитки. Его хозяин и поставил заглушку на воду, чтоб больше пили из его заведения». «А как же молчат остальные люди?», удивился Вардесан. «Люди? А где вы видели людей?», - сухо отреагировал таксист и дал газу .

ГИТА ******************** (((( 128 )))) ********************* ГИТА Норбон несёт мир и борется за мир, ибо мир есть жизнь. Но эта борьба не должна стать ещё одним «измом» – пацифизмом. Пацифизм – заданное политическое движение, исходящее из тайных масонских обществ Европы конца ХIХ века и направлено на разжижение, осквернение бойцовского духа ариев, их внутреннего разоружения перед силами зла. Пацифизм распространяется не на всех, а избирательно, и от имени одних тайных сил в среду других стран, для низвержения их духа сопротивления, национального разоружения и покорения. Такая борьба за мир есть худшее продолжение войны .

Война есть материальное выявление исконных противоречий бытия, обнаружение рациональности жизни через насилие. В войне соприкасаются предельные крайности, и диявольская тьма переплетается с Божественным светом. В войне

- 222 ненависть перемешиваются с любовью, а любовь с ненавистью. Война обращает свой лик не к нравственной истине, а к моральной справедливости и онтологичекой силе .

Для ведения успешной наступательной войны необходимо доминирование в обществе патриотических настроений. Достигнутый высокий патриотический настрой населения надо суметь поддержать на протяжении всего хода войны. Пик патриотических настроений приходится на начальный этап войны. Но постепенно из-за неизбежности человеческих потерь, социально-экономических трудностей, разного рода лишений, связанных с войной, в обществе берут верх усталость и недовольство. В результате уже через некоторое время наблюдается резкий спад патриотического духа, который вскоре заменяется пацифистскими настроениями, что рано или поздно влияет на боевой дух действующей армиии даже в том случае, если речь идёт об армии-победительнице. В момент поступления первых потерь на войне, начинаются действия «заботящихся о благе своего народа»

конспирологических агитационных структур внутри социума или его этнокорпоративных структур в среде иной нации. Именно на пик усталости общества и потерь на войне приходится успех диверсии противника в его пацифистской агитации .

В столкновении коллективных индивидуальностей наций и их интегральных духов не применима категория справедливости. Она у каждого своя и становится уделом мифа и политической этики. Этот же вопрос можно поставить по другому: можно ли искать справедливость в образовании великих империй? Можно ли обсуждать способы, которыми пользовались при образовании великих империй, где вопрос о справедливости ставится если не космически, то отвлечённо .

Не дано человечеству, оставаясь во зле телесной экспансии, избежать имманентных последствий в форме ужасов войны; и война есть имманентное искупление этой видовой вины. И человечество, не просветившее в себе божественным светом эту тёмную биологическую стихию к экспансии, с неизбежным постоянством проходит через крестный ужас и смерть войны. Война есть крик внутреннего искупления души человека за эту свою видовую вину. Война не порождает зло, война проявляет существующее зло. На войне убивают души людей, но война может неожиданно возродить и то великое, что хранится в ядре человеческом .

В Учении Божьем ни к кому нет ненависти, человек в Боге и человек в любви не может позволить себе злость и ненависть. И это прекрасно! Но в учении Норбон существует священная ненависть. Ненависть – это великое несогласие со злом, предательствм и рабством. Это восчувствование великого и могучего сердца к врагам справедливости, насильникам, лжецам и стяжателям. Ненавидеть – это презирать пошлость и святотатство. Ненавидеть – это значит любить и испытывать отвращение к постыдному. Ненависть – это крайний рубеж между добром и злом, охраняющий достоинство и благородство .

В отвлечённых пожеланиях пацифизма избежать войны, оставляя человечество один на один со своим видовым признаком к экспансии, есть больше дурного, чем доброго. Пацифизм есть рационалистическое отрицание иррационально-тёмного в природе человека. Милитаризм и пацифизм – одинаковая ложь, и то и другое есть внешнее отношение и внешнее пользование человека. И невозможно верить в

- 223 вечный рациональный мир, отвергнув вечную Любовь и Благодать. Апокалипсис пророчествует о войнах. Внизу отражается то же, что и наверху; на земле то же, что на Небе. А над небом земли, вверху, идёт жестокая война между добром и злом, ангелами и диаволом. Изживание войны – есть изживание внутреннего зла человека .

ГИТА ******************** (((( 129 )))) ********************* ГИТА Одинок путь того, кто движется в толпе .

Если власть попадает в руки мифотворцев – голых рационалистов, которые в угоду своим оторванным от жизни, вздорным, но, может быть, внутренне по-своему логически стройным и непротиворечивым теориям, рождёнными разумом, начинают экспериментировать с обществом, людьми, событиями, а значит и с самим Космосом и Богом – горе приходит ко всем .

При установлении власти некой активной социально-политической группы на основе обнадёживающей идеологемы или идеи, ей даётся определённое короткое историческое время (обычно это несколько лет), чтобы доказать народу оправданность идеи, искренность своих намерений и, как следствие, легитимность власти. Вслучае полной ложности идеологического концепта вопрос решается пропагандистскими и манипуляционными технологиями, если проще - искусным враньём. Идеологическое враньё, обнадёживая население, отводит его от активного недовольства, и оттягивая идеологический кризис, даёт ещё выигрыш на некоторое время. Это возможно, ибо массы всегда склонны верить сильным у власти. О массы!

Массы!

Рациональные фантазмы не отражают объективного хода вещей и реальность. Они скорее выступают проекцией человеческой психики на мир. Страшно, если эта мифотворчество начинает обосновываться наукой, к которой у масс-толпы существует благоговейное и даже бессознательное доверие. Особенно неотразимо научные мифы действуют в политике, ибо в этом случае масс-толпе представляется шанс поучаствовать «о делах великих». О толпы! Толпы!

Где же выход? Выход в опоре на базовые цивилизационные ценности - религию и собственную политическую идеологию, обретшей ценностное значение в качестве исторической. На неё опирается широкий элитарный союз сил внутри нации, определяющий высокое качество руководства и организации. Если коротко, вопрос упирается в патриотическое руководство элиты и качество национальной организации! В политическом вождении элита ищет универсальный синтез, образованный всеми общественно-светскими и духовными миропредставлениями, включая научно-материалистическое .

Народ получает того правителя, которого заслуживает! «Поступайте милостиво со своими ближними, и Бог поступит милостиво с вами, и поставит Правителя милостивого, поступающего по правде» .

ГИТА ******************** (((( 130 )))) ********************* ГИТА Опыт истории сурово показывает, что атеистических, безрелигиозных обществ не существует, ибо когда они всё же возникают, то долго не живут .

Может ли религия быть без Бога, где человека делают «мерой всех вещей»? Таковым пытался быть марксистский коммунизм, провозгласивший посюсторонние блага как идеал цели всеобщего благоденствия на земле. Однако он оказался недолговечен .

Армянский народ возвращается к религиозным и метафизическим ценностям, хотя медленно и отчасти. И очевидно, его апостасия, гипотетически, будет продолжаться

- 224 или с концом другой религии или, что происходит к счастью в реальности, он придёт к Богу, как бы во «втором Пришествии». История же не ждёт просветлений народов и продолжается... с ними или без них. Долг каждой души армянской – сопротивляться апостасии, хранить Веру, переданную нам отцами нашими и продолжить её в наших детях. Насколько это удастся – зависит от каждого из нас .

Человечество, Вселенная и их дух всеедины и целостны, составляя часть иерархически Высшей Целостности как Высшего Духа. В армянской составляющей всечеловечества существование собственного миросознания, мироуклада, мирочувствия, состоявшегося в тысячелетиях – часть всеединства. Норбон – часть духовного, культурного и телесного всеединства человечества .

Познание Вселенной человеком происходит посредством выделения из её целостности отдельных частных составляющих (явлений, объектов, мер) .

Выделенные части познаются посредством Различения (следовало бы сказать «также посредством», чтоб не входить в долженствующую при таком случае дискуссию) .

Различение происходит через меру бытия человека. Это и есть его мировосприятие, мирочувствие, а в случае общественных отношений – и мировоззрение. Таким образом, существование выделенных частностей и их Различение (термин принятый Кораном) предопределены Всевышним .

Не это ли имеет в виду Коран, признающий Различение и меру. «И вот, Мы дали Мусе Писание и Различение: может быть вы пойдёте прямым путём» (сура 2:50) .

Аллах «создал всякую вещь и размерил её мерой» (сура 25:2), т.е. всякой материальной вещи Творцом приданы информационные характеристики по её мере, а различение мер позволяет, воспринимая информацию, различать материальные вещи во Вселенной. Общевселенская мера – это многомерная вероятностная духовная матрица возможных состояний материи. Если принять, что информация обладает энергией, то, в свою очередь, Вселенная есть неразрывное триединство «материи-информации-меры» (не забывая при этом, что во Вселенной много триединств, но в иерархичности). «Нарушение меры даже в добрых делах порочно»,

- Пелагий (римский монах пятого века) .

Еще древние эллины провозгласили: «ничего через меру» .

«Аллах не любит неумеренных», - наставляет Коран (Сура 6:142) .

Между потворством чувственным наслаждениям и аскетизмом, буддизм учит о жизни, где придерживаются среднего пути .

«Если наслаждением будет считаться любое доставляющее удовольствие действие, то зло также следует определять как наслаждение», - пишет Воротнеци .

Следуя античной философии, он делит наслаждения на «естественные и необходимые», «естественные, но не необходимые» и «не естественные и не необходимые». Ложными являются такие телесные наслаждения, которые возникают на основе естественных, но не необходимых потребностей. Далее он пишет, что истинными можно назвать такие телесные наслаждения, которые: 1) являются вечными и не могут привести к печали; 2) не могут когда-нибудь вызвать раскаяние;

3) не причиняют вред другим и не получаются за их счёт; 4) не превышают меры; 4) не порочат душу; 6) не делают душу рабом тела. Ему вторит один из отцов и Учителей Церкви св. Августин: «...В действиях есть своя мера, ибо без меры они превратились бы в безостановочное и неумеренные... Между тем Мера мер, с которой сообразуется то, что от Неё происходит, сама же она не происходит

- 225 ниоткуда...». По мнению другого Учителя церкви св, Фомы Аквинского, мера сообщает всем вещам совершенную форму, достаточное число, вес, устойчивый порядок. Достоинство всякой вещи измеряется её сопричастностью вечности – мерой пребывания, а также временем – мерой движения и изменения её совершенного и актуального состояния. Всякая вещь действует в меру своей действительности и претерпевает в меру своей возможности .

Если телесные удовольствия есть счастье, то это счастье козла, попавшего в огород с капустой. Но, увы, козлиное удовольствие может стать счастьем глупца, а сам глупец, как и козёл, никогда не становится счастьем для кого-либо .

Разве можно перечислить Мир, человека и его жизнь, где есть мера? Мера присутствует во всём, ибо всё – Божественное творение .

Особо мера необходима праву и суду .

Здесь понятие Меры начинается с Высшего критерия – Слова Божьего, к которому всё большее и большее число людей уже не может относиться с безумной безответственностью, легкомысленным пренебрежением или преступносамонадеянным равнодушием. Именно из этой Веры в бесконечную милость, благодать и право Господа Бога исходит высшая справедливость и всякий правомерный миропорядок, объективный и легитимный закон. И поэтому всё, что не созвучно и не соразмерно с ними, изначально неправомерно. Тогда неправомерность становится плодом неверия, атеистического невежества, недоразумения, заблуждения или злого умысла «душевного, но не имеющего духа» человека .

Понятие меры в праве дано в созвучии со Священным писанием. Бог устами своего Сына предупреждает от поспешных суждений: «Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будет отмерено... И так во всём, как хотите, чтобы с вами поступали, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки». Однако несмотря на то, что право является одним из рациональных, мерных проявлений безмерной истины и воли Создателя-Бога, каждый народ получает эту истину и качественное содержание своего права в определённой форме в зависимости от уровня своей духовной зрелости, нравственной расположенности, традиции, ментальности и исторического опыта. Иными словами, идея права дана всем от Бога одинаково-едино, а мера и содержание его для каждого народа берётся частно-особенно в зависимости от времени его жизни и исторического развития .

В языческие времена статус понятий «право» и «мера» ассоциировались с традиционно почитаемыми богами. Армянская богиня Аста (имя присходит от полного Астарата-Астарта) являлась символом честности, справедливости, постоянства, верности, а также меры («весов и гирий»), правопорядка и правосудия .

Аста карала (слово «карать» происходит от другой богини Кара-Кала-Кали) тех, кто утрачивал чувство меры и переступал её. Так карала и богиня эллинов Немезита (греч. «номос-номо-неме», - законы; Зита-Изита уже есть богиня).

В Библии сказано:

«Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении. Да будут у вас весы верные», ибо никто не может «быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме» .

По мнению одного из основателей гуманитарного права Т.

Гоббса, определённая мера существует не только в обычаях, но даже в критических состояниях общества:

«Ведь даже в войне одного народа против другого народа обычно всё же

- 226 соблюдается некоторая мера». Призывая людей сообразовывать своё поведение с понятием меры, Гегель писал: «Что касается меры, то здесь имеются твёрдые определения, именуемые разумом (Дао). Законы Дао, или меры суть... определения для природы и духа человека, законов его воли и разума. Подробное исследование этих мер и их развития превратилось бы в исследование всей китайской философии и науки... Определения меры составляют основу, разум. Люди должны соизмерять с ними своё поведение». Именно своеобычно воспринятые душой и осознанные разумом в конкретных, возможных пределах развития национального духа и нравственности впоследствии для каждого народа становились этапами исторического развития норм этического и юридического законодательства .

ГИТА ******************** (((( 131 )))) ********************* ГИТА В Норбон мы настаиваем на истоках трагедий человека как причине дегенеративных признаков, погружающих его в эксцессы накопительства, стяжание, жадности, властолюбие, своекорыстие, гордыню и себялюбие. Раскрытие этих признаков и борьба с ними за тысячелетия не привела к купированию и контролю за их стихией .

Более того, сами названные стихии постоянно ликуют свой реванш над правдами, совестью и справедливостью. Тысячелетия проповедей благости с амвонов, по сути дела не дали результатов и не оказывают влияния на безумства человеческой воли .

Люди! Может быть и ваш покорный слуга, страдая над этими письменами, не там ищет трагедию человека, где она притаилась? Может быть причины не только в «безумстве воли» человека (1), не только в его признаках смерти (2), вкравшиеся в признаки жизни, может ещё есть такое, третье, что скрыто от наших глаз? Может быть и я прошёл мимо, ещё более существенного, и за настоящими строками осталось ещё многое и значимое, что не осилено моим пониманием? Тогда что это, или кто это, если «бога зла» не существует и Бог един. Но ведь зло же существует!

Кто его создаёт? Опять человек?

Величие и трагедия человеческого рода проистекает из огромной потенции человека к преодолению своей самости, к тому, чтобы превзойти себя. Но у большинства людей порыв к самопреодолению, к экстазу, иномерности разрушает личностую идентичность. Человек теряет себя или в попытках решения сверхзадач, таких как изменение мира (или на пути к изменению мира постановки сначала «скромных» задач изменения Европы, Азии или нечто подобное), где он теряет себя в страданиях и гибели миллионов. Или в отходе от всяких задач, где он теряет себя в нивилировке и усреднённости. Но человек теряет себя и в подмене иерархий, и в замене общего на частное, подмене частного общим .

Человек вечно будет неудовлетворён, вечно будет несчастен, вечно будет жить в исканиях истин, правды и справедливости, пока будет видеть частное, вместо Целого, пока будет отождествлять себя с вычлененностью, а не со Всеобщим, пока будет чувствовать себя в связи с конечностью, а не Бесконечностью, мерить относительным, а не Абсолютным, иметь символом частичное, а не необъятное .

Человек не может найти ответы на вопросы о смысле бытия и цели жизни, пока за основу бёрет идеологию частного, а не Универсума. И наоборот, он исчезнет и аннигилируется, когда заменит своё частно-особенное на весь Универсум; он оживотнится и превратится в примитивность, когда опустится до фракций и частичности бытия. Стало быть, человеку не дано полностью уйти в Небо, чтобы

- 227 остаться человеком и опуститься до «земли», чтобы не превратиться в животное. Но что при этом делает сам человек?

Глупый человек! Бог наградил тебя уникальностью, подарил бесподобность, а ты постоянно хочешь отгородиться от неё, бежать её, и отдаться стремлению принадлежать кому-нибудь или чему-нибудь. Ты хочешь изменить своё единственно и неповторимое лицо и уподобиться лицу уравненной серости, «как у всех». И вместо последования Творцу, ты ищешь благ и справедливости там, где их не бывает

- в самом грешном человеке. Ты взыскуешь счастье в предметах, которые «подвержены рже» и временны, ты ищешь идеалы в партиях и сектах, ты веришь слову грешного человека, награждаешь его знаками величия и святости и идёшь за ним на смерть, не слыша Слов любви своего Спасителя .

Отказавшись от веры в Бога вечного и бесконечного, ты начинаешь верить в конечные святости то крови, то земли, то другого человека вопрёки Богу, обретая на этом пути «бесчеловеческие» страдания .

Возможно ли в таком случае единое познание и понимание человека, если он буквально растащен по частностям: идеям, идеологиям, партиям, сектам, семьям, группам, массово порождающим субличности .

Неудержимая заразительность общего течения, шаблонирование сознаний и воль рождает элементарный общий знаменатель, который ограничивается древними дологическими импульсами. Идентификация с группой, вызывая иллюзию причастности к несокрушимой силе, не оставляет места для личной ответственности .

Человек в этой связи готовит себя не только к тому, чтобы убивать, но и к тому, чтобы жертвенно умирать. Но убивать у него получается лучше и делает это он с гораздо большей лёгкостью .

Стало быть, унификация человека, приведение его к «общему знаменателю»

становится причиной человеческой драмы. Иными словами, чрезмерная ассоциативность, так же как чрезмерная диссоциативность человека служат истоком глубоких противоречий и приводят его к насилию и разрушению .

Но что ещё может стать истоком противоречия человека, а противоречие истоком трагедий. Время! Энергия времени, выводящая вперёд одни человеческие организации и приводящая другие в отстающие. Тогда мы имеем перед собой многообразие вариантов миропредставлений, культур и поведений человека. Меняет поведение родов человека и месторазвитие, помещённое в динамику времени. Всё это заставляет человека постоянно находится в процессе перманентных изменений .

Эти изменения разрушают или изменяют литоргическое застойное представление о личности и ядре этносов .

На одном из своих этажей сознанию присуща диссоциативность. Сознание раздроблено, разорвано на части и не представляет понятия единого. Более того, его центры обладают самостоятельностью и противоречивостью друг относительно друга (конкуренцией и взаимодублированием). Не имеет единого центра и человеческая психика. Левое и правое полушария человека говорят на разных языках .

У человека вечно существует расщеплённость: то души между духом и телом, то сознания, так связанного с душой. Интегративные тенденции человеческой психики постоянно наталкиваются на врождённый беспорядок, свойственный человеческому существу. В человеке можно обнаружить созерцательного мистика, который

- 228 выражает одну из граней человеческой природы. Но в нём же коренится и бунтарьреволюционер, энтузиаст-преобразователь, консерватор-ретроград. Эти сущности вовсе не дополняют друг друга и не приводят человека к целостности или некой норме. Идеал целостности человека оказался недостижим ни для отдельного человека, ни для групп его, ни для одной идеологии. Он оказался лишь Путём, по которому должен идти человек, и Путь этот есть к Богу, к Целому, к Универсуму.. .

которым должна следовать и реальная идеология. Итак, целостность человека есть идеал, но и Идея. Религия больше обнаруживает себя с идеалами, идеология - с идеями. Они есть единственный Путь, в котором человек оправдал себя. Именно на этих путях человек показал, что способен к вечному воссоединению с Богом, к постоянному воссозданию своей целостности .

Люди! Лишь вместе с Богом вы образуете целостность личности!

Хай! Лишь вместе с Богом ты образуешь целостность своего народа!

Человек в Боге и Духе доказал свою способность к воссоединению расовому, кровному, культурному, патриотическому, семейному, соборному. Лишь с Духом и с Богом человек может победить свои дикие страсти, разрушительные жажды и животность плоти .

И хранят человека лишь идеалы и идеи. Они, как представители духа Бога на Земле, приводят сознание и поведение человека к целостности. Хай! Каковы твои идеалы и идеи, чтобы сохранился ты, чтобы сохранился твой народ?

ГИТА ******************** (((( 132 )))) ********************* ГИТА Принявший свою историю армянский народ и свою историческую судьбу, должен принять и груз её задач, обусловливающий сам процесс движения. Армянский народ должен каждый раз определяться по факту происходящих перемен и находить своё место на оси координат истории, определять свои действия в этом процессе и этих переменах. Всё это означает разрыв с застоём в мыслях, уход от неизменных формул, непринятие мира неизменного, законченного, во всём уже справедливого, неудовлетворения достигнутым, небоязнь боли перемен и постоянной, периодической ломки стереотипов. Тогда это уже и есть борьба армянского народа, ибо борьба за собственный рост и позитивные изменения не может быть неподвижностью .

В решении своих исторических задач армянский народ не может делать ставку на голую справедливость. Армянский народ на протяжении всего периода геноцида с 1894 по 1923 гг. взывал к христианским народам Великих держав о справедливости, взывал с просьбой прекратить направлять действия Турции и потакать её на геноцид армян собственной эгоистической политикой. Но размах геноцида от этого только увеличивался. В этом смысле армянский народ считает себя свободным от обязательств перед этими «великими» державами, и он обращает свои взоры на те великие народы, на совести которых нет армянской крови .

Решение жизненно необходимых проблем государства и успешное продвижение на исторической ниве определяется его совокупным энергийным потенциалом, особенно, если он соединяется с таким мощным фактором бытия человека как справедливость. Но и противник легко может представить мировому общественному мнению и своему народу «справедливой» любую поставленную перед собой задачу, если это ему выгодно, и любое продвижение в её решении, если это будет происходить за счёт другого народа. Это и есть политическая реальность, это есть

- 229 политическая справедливость», её не следует путать с Божественной, и обижаться «на луну» армяне никак не могут .

Тогда самым ужасным, беспомощным и жалким становится провинциальное мировидение и попытка политических защитников народа, на голову которого обрушился геноцид, проецировать принципы моральных категорий принятых в межличностных отношениях на политические отношения государств. Политическая справедливость в пролонгированном режиме действия ведёт к закреплению устоявшихся основ существования государственных организмов, договоров и общественных отношений. Т.е., справедливость есть статичное политическое и морально-нравственное понятие, и она ведёт к закреплению существующего status quo. Тогда сам факт такого обстоятельства приводит к консервации исторического процесса, в то время как природа самого динамического развития предполагает изменение этого статуса, что достигается принудительным перераспределением исторических ценностей, изменением организмов политических субъектов .

Когда латиняне в середине I тыс. до н.э. собирали на Апенинском полуострове Римское государство, ликвидировав право культурно более высоко стоящих этрусков иметь собственное и далее сабинян, италийцев, венедов, эквов, галов и пр., кто говорил о несправедливости такого оборота событий? Ни одна монография, ни один учебник или научная статья в вопросе образования централизованного государства Рима не упоминают слово «несправедливость». Потому что этого недопускают сказать результаты последующей истории Рима, не пускает сказать новая цивилизация, новая культура и её эпохальное воздействие на судьбы Европы и мира .

Что дало уничтожение локальной армянской цивилизации миру? Что это дало миру через развитие Турции? Ничего!

Тогда решение вопроса Хай дада остаётся в повестке дня армянского народа и как его собственная нациосберегающая проблема, как историческая и как проблема его миссии, т.е. его цивилизации. Только лишь в одной голой идее исторической справедливости мало основ решения Хай дада, нам нужна победная политика, имеющая под собой основы и обеспеченная мощным интегральным энергийным потенциалом Нации .

Данный тезис должен быть выставлен против тех коллаборационистских слоёв в армянской среде и тех же коллаборационистов «по рождению», которые твердят, что «дай Бог, чтоб так всё и осталось», «всё останется как есть – тоже не плохо» и т.п., а всякую борьбу за изменение существующего положения, за перераспределение отношений организмов в природе во всём неоправданной. С этим можно было бы согласиться, если бы такие же «перераспределения организмов» не совершали другие и конкретно с армянами, - это, во-первых. Во-вторых, а не считается ли также глубоко несправедливым и также насилием над природой и здравым смыслом «всё оставлять как есть»? Кто считает, что сохранение бытия армян в одних и тех же пределах есть не насилие или меньшее насилие? Отход от вышеприведённого тезиса, есть уход от миссии, от исторической боли жизни – жизни как изменения и изменения как боли. Это есть бегство девицы от супружества из-за страха болей роженицы. Это есть бегство от ответственности внутри себя. Это есть измена самому себе .

- 230 Рождение армянского народа было «насилием над Белом», до сих пор у ариев существуют языки, где «беллум» есть насилие. И тогда вновь вопросы? Кто сказал, что в отношениях народов уже прекратилось всякое движение и «справедливое»

насилие и наступила всеобщая неподвижность? Кто сказал, что против армян насилие есть справедливость для тех, кто атакует, а контратака армян есть несправедливое насилие? И кто устанавливал выбор времени и места для контратаки армян? Кто сказал, что решение армянских исторических задач уже закончилось и настало время всеобщей армянской утехи и радости?... и остаётся армянам счастливо устроиться и радоваться на справедливо распределённой земле .

Задачи приходят и уходят, а миссии народов остаются с ними или уходят с исторической арены вместе с ними. Народ без своей миссии или миссия без народа – это разные состояния. Народ, обретший свою миссию становится нацией, потерявший – населением. Миссия – родовое предназначение наций. Все народы призваны сказать своё слово, сделать свой вклад в мировую историю, достигунть высшего цветения своего бытия. Но бытиё народов и государств в истории не сохраняется вечно, в неподвижных формах и границах. Наступает момент истощения и исчерпания .

Первые несколько тысяч лет арийской цивилизации Нагорья было распространением монической идеи мира и Вселенной на планете, было первой глобализацией этой цивилизации. Арии пронесли её через тысячелетия до самых дальних народов мира утверждая это собственным служением своего жречества среди племён мира, заслужив название «племя амалеков». За 1000-500 лет до образования первого армянского государства Патриархом Хайком армяне исчерпали себя, свой потенциал, но не свою миссию. 4500 лет своей государственной истории амяне отдали свою энергию борьбе за его существование, при этом пытаясь одновременно осуществлять и духовную миссию. От армян ещё исходило хурритское, далее халдейское духовное движение и уже в последующем – христианское и различные его толкования, сотрясающие Восток и Европу. 3500-4000 лет назад духовная миссия армян в борьбе за господство над душами вошла в противоречие с появившимися деньгами, культурой денег и монитаристской идеей ростовщичества организованных родовых групп и была повержена ими. Но арии, арийство, аризм и армяне остаются, остаётся и их неизбывная духовная миссия, которая в условиях реальной действительности должна возродиться и начаться с самих армян, с себя, с каждой конретной личности. Сегодня это называется воцарение духовного интеллекта, нового духосознания Нации как Его Второго Пришествия! Его армяне будут совершать не как избранная Нация, а вместе со всеми ариями и народами, вставшими на путь нового духовного возрождения .

Эллины, выполнив свою миссию, придя к нежизнепригодности своей духовной организации, ушли, передав миссию римлянам. Римляне, выполнив свою миссию ушли с арены, став итальянцами. Спустя тысячелетие грекоговорящие народы Малой Азии и Сирии двинулись на Балканы, вытеснили с Аттики и исторической прародины когда-то здесь живших эллинов, занявших это пространство славян, став новыми греками со своей миссией. Что касается итальянцев, о своей миссии могут говорить только сами итальянцы .

Миссия армян остаётся вместе с армянами .

- 231 Скрытое отрицание всяких исторических задач и мобилизующих идей в среде армян есть национальная измена. Идея счастливого устроения – идея статичная, а не динамичная, пассивная, а не активная; она оборонительная и в качестве таковой обречена изначально на поражение; она ставит атакующего врага в удобное положение атаковать где возможно, когда возможно, куда и сколько возможно .

Точка зрения абстрактной справедливости, вырванной из контекста истории – статична. Такая справедливость лишь поддерживает имеющееся равновесие, идеальный эквилибрис. Историческая динамика предполагает периодическое, но постоянное нарушение эквилибриса и того, что уже вошло в привычку и модус считать справедливым; требует прохождение через то, что может показаться несправедливым, признание ценностей иных, чем ценность виртуальной, охранительной справедливости. Пацифистская теория вечного мира легко превращается в теорию вечного покоя, счастливой бездвижимости, ибо последовательно должно отрицать не только страдания, связанные с движением борьбы, но и боль, связанную со всяким движением, со всяким зачинающим историческим творчеством. Все народы имеют свои времена и свои сроки «девяти месяцев», чувствуют свой час. Разродившись ими, возникает смена миссий, следовательно смена миссий существует. Бывает, что один народ свою миссию уже исполнил или истощился прежде, чем исполнил её до конца. Другой народ идёт ему на смену. До поры, до времени народы хранят свои потенциальные силы. И к этой смене народных миссий не применимы суждения о справедливости, как суждения о правомерности места дня родов. Это – судьба, но судьба метаисторическая .

Когда мы говорим об «армянской войне» в Норбон, мы меньше всего имеем ввиду войну как массовых убийств, но мы имеем в виду борьбу духов и духовные войны. И на ближайшем от Земли небе в иерархии ангелов идёт вечная война. Духи добра сражаются с духами зла, а вооружения их более тонки и совершенны, чем мы это себе представляем. Проблемы исторических и мировых процессов, творческие задания народов на «справедливое» изменение своего бытия не могут прекратиться, не может наступить состояние статичное, вечный счастливый покой идиота. И высшая радость Нации – есть радость метаисторического движения в осознании Смысла и выбора Аргитаса как сопричастие судьбе и духов. Великие испытания говорят о великой судьбе, а великой судьбе уготовлены великие испытания. Судьба

– не случайность, а случай выбора; судьбу не ожидают – её завоёвывают .

ГИТА ******************** (((( 133 )))) ********************* ГИТА Хай! Стремись к Универсальному! «Универсальное» – в широком смысле, охватывающее всё человеческое, природу, космос и т.д. уже есть понятие Божественное. Существуют универсальные Законы, универсальные Истины, Явления. Мы можем определить понятие Бог как Высший Универсум .

В самом стремлении заложен главный принцип философии. И здесь между Божественным понятием и научным понятием универсального может возникнуть несогласие с человеком неверующим в Бога. Что может сказать Норбон человеку, неверующему в Бога?

Если он человек, для него принцип жизни, - лучше сказать закон жизни, начинается с такого понятия как гуманизм, со второй заповеди Бога «возлюби ближнего своего, как самого себя». То есть, конечно, начинается не со Святого Слова, таких у неверующего нет, а с самой мысли-разума о любви к человеку. Но

- 232 здесь возникает нестыковка. Данный человек не считает любовь ни Божественной категорией, ни первопричиной или «поводом» для бытия, - а за основу берёт марксова-энгельсова понятие материи и труда. Тогда что понимать под явлением «любовь»? Сильное желание? Страсть? Не поднимая в гите дискуссии о проблемах любви, нам ничего не остаётся, как предложить этому человеку вторую заповедь Иисуса в иной форме, приблизительно так: «возлюби полезное, благое, красивое, истинное, правильное...». В очерченных ценностях для нашего неверующего ещё не всё потеряно, и у нас есть много оснований любить его, предложив на основании взятых им ценностей сводную формулу жизни: «Твори в полезности, благости, красоте». И не будем ставить для неверующего отвлечённые вопросы: «Цель творения?», «Смысл творения?» или ещё тяжелее, - «Смысл жизни?» .

Назав нашего неверующего атеистом, мы можем обнаружить у него такие понятия как честь, совесть, достоинство, честность и др. высокие качества. Сам он не считает их запредельными и божественными, но справедливо требует таких же качеств от других, и такого же отношения к себе... с небольшим содержанием любви! И мы не отказываем ему в этом, хотя бы на основании той же справедливости .

Само понятие «универсальность» может включать то большую, то меньшую обобщённость; т.е. могут быть универсальности первого порядка, второго и пр .

Наконец, существуют земные универсалии, которые могут быть какими угодно:

историческими, политическими, научными и пр. От этого не меняется сама идея и нацеленность всегда держать вектор на универсальность, знания (хотя-бы), с котором облегчается правильная ориентация, практика и дедуктивное видение поля деятельности. Земные универсалии могут выступать или выглядеть то целостностью, то единством, то обобщённостью. Обратно им может предстать множественность .

Так, множественными в государстве могут быть партии, само число партий, где политическое сознание населения раздроблено, разорвано или поделено по разным идеологиям или неким инициативам. В таком случае подобная реальность должна быть определённым образом уравновешена ценностными величинами иного порядка, могущими нести функцию обобщённости, собирательства и приведения к целостности. Обычно эту роль выполняет понятие Отечества, Нации, Культуры, Религии и др. Но не только, существует острая необходимость Нации иметь одну надпартийную Идеологию, не как обобщённую, а как Метаидеологию, как Аргитас, включающие всякие обобщённости .

Сегодня в Армении целый сонм партий. Ещё недавно Министерство юстиции объявило о находящихся на учёте 125 партиях! Как-никак... демократия! да ещё и либеральная! Среди этого множества есть партия с названием «христианская». Её прежний лидер продал своё лидерство в партии одному бизнесмену, а сам по слухам подался в платные киллеры. Не шутите! профессия серьёзная! Не думайте, что его задача, что и дело – то убивать. Так как по данным печати, в максимальном содержании, 70% экономики Армении является теневой, и её хозяева не платят налогов государству... т.е. не то, что не платят налогов вообще, они платят, только не государству, а тем, кто контролирует само Государство. Периодически между этими хозяевами-собственниками, между ними и властями, между различными частными лицами возникают споры, неувязки, обманы и «кидания». Тогда появляется такой же «теневой» арбитр, или его призывают, и он сам, на своём «языке» и по своим правилам разводит конфликтующих (или наказывает физически), имея с этого

- 233 определённый «навар», т.е. процент .

Данное вступление в этой гите было сделано для того, что бы сформулировать единственный вопрос: Хай! Где твоя партия?

В Норбон не против партий. Всё что жизненно, то естественно, что естественно – то человечно. Но существует ещё одна «партия» в Высшей Природе, Высшей Правде, Высшей Универсальности. Её программа описана во всех святых писаниях народов .

Членство в ней не социально-политическое, а духовное – это соборование в Боге Едином! И организационное состояние в такой «партии» проходит через сердца людей. Входят в эту партию по любви и состоят пожизненно. А если вдруг выходят?

Значит потеряна любовь и к Богу, и человеку .

Но в понятии универсальности остаётся место социально-политическому иидеологическому вопросу: Хай! Какова твоя партия? Всякие универсалии человека перед Богом партикулярны, но относительно народа, общества, нации она могут вобрать в себя Божественное и опыт всего человечества. Тогда в армянском опыте политическая универсальность есть Норбон, а обретшая вектор – Аргитас .

ГИТА ******************** (((( 134 )))) ********************* ГИТА Исходя из двух типов спасения человека в Природе – спасения каждого индивидуально, как условия, чтобы спаслись все, и спасения всего общества в целом, которое, в свою очередь, спасёт каждого, мы в Норбон говорим о существовании двух типов социальной природы человека по способу выживания, двух типов инстинктов и способов организации (либеральной и социалистической), равно как и о двух типах бытия и отношения к жизни .

Первый тип условно назван дедуктивным, общим, мужским, солнечным; его мы передаём через символ «ру» и называем «руистским». Второй тип условно назван индуктивным, частным, женским, лунным; его мы передаём через символ «на» и называем «наистским». Первый тип исходит «сверху» на землю, к человеку, второй поднимается «вверх» от земли в Небо .

Наисты на жизнь смотрят, как на всё на свете – с точки зрения ценности частной, конкретной с точки зрения жизни личной или семейной. Здесь всё, что происходит вокруг, приходит или исходит от них состоит из добра и зла, блага и страданий, радостей и несчастья .

Руисты на всё смотрят с надличностной и даже сверхличностной стороны; у них исторический тип мышления. Ведущим, обычно, здесь становится точка зрения ценностей национальных, государственных, в императиве стоят проблемы решения исторических задач, исторической судьбы народа .

Наисты вначале спасают телесное, земное, бытийное, затем духовное; руисты прежде всего спасают духовное и уж затем земное, телесное; первые несут охранительность тела, вторые жертвенность тела. Эти два типа не исключающие друг друга, а дополняющие, но... между ними нельзя ставить знак равенства! И как всё в Природе, эти два типа иерархичны… с бесконечным числом переходов и самовыражений .

Считать, что наистский тип организации личности есть безыдейный, «мещанский», обывательский не следует, ибо в критических состояниях общества, когда не действует руисткий или когда он исчерпал себя, когда сила духа иссякла, вступает в действие наистский и выводит человека из кризиса, катастрофы, спасая

- 234 то, что ещё можно спасти – самого человека, его род, соборную телесность, из которой потом изойдёт дух .

В литературе писатели и поэты тонко чувствуют эти два типа человека и в художественных образах оттеняют один и порицают в избытке другой, ибо и один, и второй в избытке есть зло .

В армянской среде, армянской культуре, искусстве, воспитании должен возвышаться, воспеваться и подниматься руистский тип. Количественно (подушно) он обычно находится в меньшинстве, наистский – в большинстве, но интегральное влияние и вклад в судьбу и историю народа у них резко разнится; творческое и организаторское действо духа совершает руистский .

Руистский тип несёт дух, наистский – душу; первый несёт мужской тип ясномыслия («яс», «ас» – свет солнце), второй женский – «на» - «Луна», как бы «наивный» .

У обладателей женского типа конституции мужчин и женщин (и душевно-женоподобных народов) очень слабо развито чувство истории, их очень трудно довести до сознания задач исторической необходимости и исторической ценности, их взгляд на жизнь – есть безнадёжно и безвыходно «частный». Женское душевное мышление и частное сострадание и благостно, и опасно, оно может привести к увеличению страданий в интегральном выражении, ибо не видит дедуктивной, общей перспективы человеческой жизни и целиком захвачено временно-частным в осмыслении и организации бытийного пространства. Его последовательность и жезнестойкость непоколебимы: если каждый правильно и хорошо организует своё бытийное пространство, то интегрально и все вместе уже сами по себе окажутся в его благостном состоянии. Руистское отношение стремится организовать обще-всеобщее пространство, лишь исходя из которого будут строиться частные, локальные пространства (или системы). Женски-частная и женски-сострадальческая позиция и ориентация в жизни всегда возникает в результате решительного преобладания чувства над волей, души над духом .

Если бы в мире господствовало исключительно женское начало мироорганизации, то политическая история человека состоялась бы как социально-общинная, а мир остался бы в «частном», «семейном» кругу межсимейных связей. Менее всего можно было бы сказать, что такое частно-женственное отношение к жизни есть результат сильного чувства личности. Наоборот, сильное чувство личности есть в том мужественном начале, которое заложило историю и хочет вести её без конца. Всё в мире совершается через истинное соотношение мужского и женского начала и их взаимное проникновение .

Случай на уроке, как притча .

На уроке истории армянского народа студенты задали вопрос учителю. Вы говорите, что армяне – самый государствостремящийся народ в мире. Что мы вот уже 4500 лет боремся за свою государственность, и по времени этой борьбы и страданий, неотступничества и целеположения как высшей Идеи нам нет равных. Более двух тысяч лет назад нас было три миллиона, но каждый раз нас постигают катастрофы и мы постоянно восполняем свои потери до того же уровня в три миллиона. Как две тысячи лет назад, так и сегодня, нас остаётся вечно три миллиона. А народ, о котором Вы сказали, что есть велик, выйдя из ничего, из болот и лесов, имея численность в три миллиона всего тысячу лет назад, охватил планету от океана и до

- 235 океана. Он оказался в недосягаемом могуществе, а мы же находимся в вечном падении всё те же 4500 лет?

Учитель отвечал длинно и многословно. Указав на ряд причин и дав пространственный анализ, он закончил своё объяснение следующей мыслью. Когда мы говорим «храбрый народ», мы имеем в виду мужчин этого народа; когда же говорим «мужественный народ», то имеем в виду мужчин, женщин и даже стариков этого народа. Мужественной может быть и женщина... панически боящаяся мышей .

Терпение – великое свойство духа, утверждаемое христианством. Долгое терпение женщины – одно из свойств мужества. Нетерпеливость храбреца – недостаточность мужества. Терпение, терпению рознь, существует и терпение раба. Армянскому народу нет необходимости обретать храбрость, она дана ему от Бога, но он вечно должен полниться мужеством. Храбрость – качество индивидуально-личностное, унаследственное от природы, на храбрости государства не строят, его строят на долговечном, постоянном фундаменте – мужестве; мужество – духовное понятие, оно социально-общественное мировосприятие народа, покоящееся в недрах его коллективной личности и проявленное в процессе его истории. Храбрые могут выигрывать сражения, как при Сардарапате, и проигрывать войны. Мужественные могут проигрывать сражения, но выигрывать войны .

ГИТА ******************** (((( 135 )))) ********************* ГИТА Ставка на концепт индивидуально-гуманистического преобладания в миропонимании и мировоззрении общества губительна для этого общества и нации .

Такой концепт не просто дезорганизует и атомизирует общество или расслабляет духовную организацию-самоорганизацию индивида, но отнимает у него глубину, в которой он был «историческим человеком», «патриотическим человеком» и заменяет его на «законного человека». Здесь не то что на разрушении одной связи якобы строится более высокая связь, – «человек–Всечеловечество», минуя промежуточное

– «нация»; здесь разваливается всякая форма связи частно-особенного человека со всякой качественной связью рода-общества. Архитекторы этого развала планируют и отторжение человека от Бога, ибо атомизированный развал единого восходящего духа обязательно предусматривает и это отторжение, иначе человек вновь вернётся к формам духовного бытия, где качество частно-особенного нации становится и его историческим надличностным и сверхличностным существованием .

Атомизированный человек, гуманизированный индивид без Бога – есть виртуальный человек, отвлечённый, абстрактный .

Человеку трудно отстаивать свою самостоятельность в одиночку, но трудно и остаться человеком. Стремление индивидов одного вида, одной популяции, одной группы, одного склада, одной истории, одной психологии, одной судьбы и пр. быть вместе кто-то назвал термином афилиация. Эта интенция есть биологический, видовой признак человека и быть заменён с исторического на административнотерриториальный, с традиционалистского на юридическо-законный не может. Это новая попытка после провала марксистско-коммунистической практики поставить человека вне национального творения, культуры, чувствования, сделать его «общественным животным»; заменить иррациональную природу человека от Бога на рациональную от «порядка» и «закона», невидимое на видимое. Отвержение Божественных ценностей на основе позитивно-гуманитарных ведёт, в конце концов,

- 236 к отвержению самого гуманного человека и всей ценности его души, превосходящей эту видимую эмпиричность и онтологичность бытия .

Воистину! Всякий человек – есть конкретный человек, человек исторический, национальный, традиционалистский, принадлежащий к конкретному типу культуры, а не отвлечённая величина, подсчитывающая вещи, удобства и блага. И наоборот, всё Божественное, Всечеловеческое, всё от Любви принимает в индивидууме красоту, устремления частно-особенного и ту же любовь к национальному, к собственному культурному, к собственным историческим задачам. Если ко всему этому добавить религиозное сознание и мировидение, то это приведёт к открытию в нём всех сверхличных ценностей и сделает из него «сверхчеловека» не по крови, не по клану, не по почве или административному делению, а по духу Всевышнему .

Человек в Боге, причастный к Богу становится причастным и ко всемирному, к всечеловеческому, межнациональному.

Такой человек может уверенно говорить:

национальность – есть моя национальность и она во мне, государственность – моя государственность и она во мне, церковь – моя церковь и она во мне, культура – моя культура и она во мне, вся история есть моя история и она во мне. Через судьбу моего народа, историческая судьба человечества – моя судьба, я в ней и она во мне .

Я живу в прошлом и будущем истории моего народа, истории человечества и истории мира. И все жертвы моего народа совершаются и для всечеловечества, и для меня, но и мной для моего народа и всечеловечества. Только так я смогу соотноситься с вечной жизнью .

Жертвенность творит жизнь, нежертвенный человек «творится» жизнью .

Атомизированный, индивидуализированно-гуманный человек не может быть жертвенным, не может творить историю и жизнь, но она будет вечно что-то сотворять с ним. «Частный» человек боится жертв и страданий. Отдельно вычлененная часть, как и идеология её утверждающая, – есть нарушение природного равновесия и гармонии фактическое или идеологическое. Глубина человека тянет его в Божественную высоту и мировую ширь; в них человек входит жертвенными и страдальческими путями .

Противоположностью частной, индивидуальной жизни и её антитезисом является жизнь историческая, божественная; в неё помещается и всечеловеческая .

Историческая и божественная жизнь принимает жертвы и страдания во имя высшей жизни, во имя Человека и прежде всего во имя своего народа. «Вначале кладбище героев и мученников, затем - свободная и счастливая Родина», - сказал великий маурави Нжде. Всё исторически фундаментальное рождается на почве героизма и мученничества сынов отчизны .

Господство частных оценок и частных взглядов на жизнь уводит от расцвета индивидуума. На этой почве рождаются бессмысленные бунты раба, стоящего на коленях, но не рождаются яркие творческие индивидуальности, которые всегда обращены к национальному, почвенному, духовному и от них – к Всечеловеческому;

обратного движения человека не бывает, если он сразу не родился «взрослым» и святым. Хай! Лишь показав в начале божественное в себе, ты можешь искать его в другом: лишь показав в начале национальное в себе, ты можешь искать всечеловеческое .

ГИТА ******************** (((( 136 )))) ********************* ГИТА Прохождение стези Норбон – неизбежность всего армянства .

- 237 Уклонение от решения задачи приведёт к накоплению проблем, к гораздо большим страданиям, чем трудности на пути преодоления её .

Хай! Стань луком, обретшим свою стрелу; стань стрелой, обретшей свою цель; стань целью, обретшей своё счастье. Но не живи без стрелы, цели и своего счастья. Не сиди и жди, а устремись, как стрела выпущенная из лука к цели .

ГИТА ******************** (((( 137 )))) ********************* ГИТА Внутри каждого народа всегда существует «малый народ», в каждой общности – партикулярность, в каждой коллективности – вычлененность. И что из этого может следовать, если это естественно, а такое положение есть необходимость?

Всякие выделенные, пусть по необходимости, группы общества могут стать предметом внимания сил зла для вовлечения их по особым технологиям в свой противоречивый интерес. Целью такого интереса становится изменение существующего политического строя, дестабилизация общества или раскол его .

Под выражением «малый народ» может пониматься определённый социальный слой. Часто мировоззренческий интерес этого слоя стоит на противоположных позициях большинства того же народа или имеет некоторый «уклон», раскачав который можно получить востребованный результат .

Используя так называемое право на свободу и демократию, присвоив себе ещё право говорить от имени истины, эти группы, ввергнув себя в нарочитые страдания и жертвы (а то и настоящие жертвы как провокации по заготовленному плану), зло может легко соблазнить масс-толпу. Так начинаются движения недовольства в массах, при дальнейшем подогреве которых приводящие к государственным переворотам и революциям, изменяющие судьбы народов и несущие неисчеслимые страдания той же масс-толпе .

Тонко ведя операцию, следуя указаниям находящихся в тени специалистов переворота, такая «часть от народа», «партикулярность» становится в позу третейского судьи, сбрасывает с себя ответственность за возникший кризис, который сама устроила, подпитывала и сама направляла, при этом легко сваливая вину на правящие верхи. По ходу режиссуры переворота «часть» критикует «целое», злорадствует над страданиями народа, насмехается над беспомощностью верхов и тайно или явно участвует в развале страны. А перенос действий «части» на сферы духовной и культурной жизни выглядит то как сектанство, то как ревизия. Пребывая в «абсолютной правде», эта «часть» отказывается участвовать в разрешении системного кризиса, в который попало государство. Она под лозунгом «правды»

несёт погибель самому государству вместе со страданиями народа. Начинается ревизия истории и попрание государственных деятелей, стоящих за ней .

(По ходу действий «малого народа» часто возникают идеологические нестыковки и несуразности, возникающие из убеждений, лозунгов и доктрин; тогда теоретические витийствования его идеологов становятся доктринёрством, но об этом должно быть сказано в других текстах) .

По завершению переворота, и по уяснению истинных политических целей «малой части», по обнаружению первых жестокостей взявших власть, толпа разбегается по тёмным углам, обвиняя кого угодно, только не себя. Она клевещит на судьбу и злой рок, ища своего «козла отпущения». Сказать же себе: «я тварь!», «я мерзость!», «я низкая потребность человека» толпа никогда не сможет. Будучи мерзостью, она всегда ищет мерзости вне себя .

- 238 ГИТА ******************** (((( 138 )))) ********************* ГИТА Может ли Норбон стать идеократией? Нет, потому что Норбон не есть одна идеология в одной, одна философия в себе, не есть господство одного заданного концепта или догмата. Норбон стремится к универсальности и вбирает в себя частности, чтобы стать целостностью; если какая-то весьма важная частность не попала в Норбон, она должна обязательно найти в нём своё место. Стремиться к универсальному, целостному не значит стать абсолютным; Норбон не есть абсолютное учение. Норбон не есть сугубо политическое учение, ибо вбирает в себя космические категории Любви, Добра, Красоты и Благодати. И в этом содержании своём Норбон отрицает даже универсализм, применённый к универсальности, становящийся тенденциозностью и её сужением. В конце концов, и универсализмы бывают разные, и только Универсум един .

Частный случай идеократии есть опора, взгляд или присутствие одной идеологии

– моноидеизма; ещё более суженный моноидеизм становится доктринёрством или догматизмом. Доктринёр хорошее устроение проблемы в мыслях принимает за само решение и саму действительность. Придав одной доктрине абсолютность, доктринёрство может стать линией партии. Вычлененная идея, вычлененная из целого организация, - чего они стоят?

Не следует сразу ополчаться против самого такого состояния и хода истории общества, ибо они могут играть роль «идеологических санитаров общества». На практике такая вычлененность, став абсолютностью, ведёт к тому, что интересы одной партии или социальной группы становятся выше интересов страны, народа, исторической миссии; интересы части – выше интересов целого .

Часть, группа даже может бравировать этой своей выделенностью из всенародной жизни, «из оков консерватизма», и становится в позу пребывания в абсолютной истине и справедливости .

Доктринёрская, отвлечённая политика всегда бездарна и краткосрочна. В ней нет интуиции, мудрости и многоцветья конкретной жизни; нет исторического инстинкта и исторической прозорливости, нет чуткости, гибкости и пластичности. Она подобна человеку, который не может поворачивать шею и способен смотреть лишь по прямой линии в одну сторону; у него вся сложность жизни ускользает от взора. Но доктринёры не пророки, они видят лишь свои отвлечённые доктрины, а не грядущую жизнь. Упрощающее отрицание сложности и конкретности исторической задачи, в которой совершается политика, отрицание множественности бытия и утверждение единого, одного как абсолютного есть показатель или бездарности или примитивизма. Доктринёрство – есть тупиковая реальность .

Кратчайшим расстоянием между двумя точками не всегда есть прямая линия .

Нигде, как в политических учениях, нельзя употреблять законченные формулы и догматы, даже если они исходят от великих предков. Один из основоположников православия Василий Кесарийский отмечал, что «не следует сочинениям древних умов раз и навсегда предоставлять кормило своего разума и следовать за ними, куда бы они ни повели, но, восприняв у них полезное, надо уметь кое-что и отбросить .

....Если существует какая-то внутренняя близость между учениями, изучение светских наук будет для нас полезным, в противном же случае при сличении учений важно усвоить их разницу, чтобы принять из них лучшее» .

- 239 ГИТА ******************** (((( 139 )))) ********************* ГИТА Микрокосм человека непознаваем и бесконечен. На онтологическом уровне он диалектичен, и содержит в себе много пар-оппозиций: жизнь – смерть, положителььное – отрицательное, корпускулярное – волновое, да и нет Космоса, восточные «ян» и «инь», свет – тьма, тепло – холод, внешнее – внутреннее, активное

– пассивное, любовь – ненависть, созидание – разрушение... Уже в поведении ребёнка видятся желания разрушения; при этом они есть антиподы его неспособности творить, усталости, быстро наступающего однообразия и пр. Но как жизнь есть смерть, а смерть – жизнь, явление-феномен разрушения есть также форма творения, ибо абсолютного разрушения у человека не существует, как не существует и абсолютного творения. При этом нервно-психические эксцессы, приводящие к разрушению, есть бытийная ситуация, мало волнующая уровень высоких познаний .

Из первых знаний древних философов известна мысль Фалеса, что жить и умирать – это одно и то же. И когда у него спросили, почему же, в таком случае, он всё-таки не умирает, Фалес ответил: «Именно потому, что это одно и то же» .

Однако сам выбор между жизнью и смертью является поистине главной этической нормой. В сущности этот выбор является одной из форм действия созидания и разрушения, творения и деструкции, добродетели и порока .

Мера жизни не в её продолжительности, а в том, как она была использована: иной существовал долго, но прожил мало. Человек в бытийной жизни стремится продлить то, что погибнет и обречено на исчезновение, и не всегда ищет-тщет того, что пребывает в вечности, изменяя лишь формы жизни .

Переориентация и смещение жизненной энергии со свойства любви, извращение её формы и содержания и отрыв от истока, превращает её в блуждающую слепую силу, реализующую себя то по типу разрушения, то причинения боли, то наслаждения от страдания другого, то иного зла, направленного вовне (чаще) или внутрь. И говорить следует, в общем, не о блокаде самой энергии как таковой, а именно о её смещении-извращении .

Откуда появляются в человеке эти смещения, что приводит к ним, заложены они изначально или есть результат трансформации в имеющейся целостности, приобретаются от другого человека, привносятся из среды обитания или от иерархически стоящих выше отпавших от Божественной благости сил?

Видимо, участвует в этом негативном процессе ряд названных причин, а не одна .

Это во-первых. Во-вторых, приобрести их может человек и изначально при зачатии, и по ходу жизни. Но заложены они не в равномерной степени, а с подавляющим качественным и количественным превосходством добра, что и принимается за норму, основу и принцип .

Источники деструкции извне на человека идут постоянно. Человек от них защищён целой энергетической позитивной системой, данной ему Свыше, из энергии Вселенной не как любой физической волной, а как особой, как энергией Духа, определённой нами в качестве Божественной. Но в силу ряда причин защита пробивается... происходит актуализация зла, где в последовательной цепочке связи следствие одного становится причиной другого .

При этом человек исправляет себя или законом Высшим, или законом от человека или просто выбором смерти. Хай! Силой излитой воли твоей, а не количеством прожитых лет определяется продолжительность твоей жизни .

- 240 ГИТА ******************** (((( 140 )))) ********************* ГИТА Нравственные начала в политике утверждаются изнутри, а не компанейски; из корней человека, а не извне, из собственных цивилизационных начал, а не скопированных. В политику должна быть привнесена абсолютность человеческого духа, верность его святостям, но не наоборот – политика в святость. Политика не может целиком исходить из одной, монистической идеологической линии, одной нормы или концепта. Она должна находиться в сфере абсолютного духа и руководствоваться им, и опять же не быть повязанной им. Абсолютный дух находится в творце политики, а не в самой политике .

Принципиально-отвлечённая политика может быть только формой ухода от политики. Отсутствие действия в политике – это тоже действие. Оно не равнозначно таковому в иных обстоятельствах – любви, самообороне и пр. И лишь время и история покажут – бездействие было роковым промедлением или правильно выверенным шагом .

Сама политика всегда конкретна и относительна, всегда сложна и переменчива, всегда имеет дело с историческими задачами данного времени и места, которые не отвлечены, не абсолютны и не умещаются в однажды заданный концепт. В политике всё происходит «однажды», но от «однаждого-единыждого»; т.е. одно единое рассыпается мелкими, однаждостями- частностями, а потому в политике всё бывает «в частности» и ничего «вообще» .

В политике ничего нельзя повторять механически в силу принципа. Что хорошо в одно историческое время, то плохо в другое, и расстояние между ними может быть всего в несколько лет, а то и в год. Каждый день имеет свои неповторимые и единственные задачи и требует искусства. Беспринципность в политике может существовать как форма, как пассаж и редко как тайна, ибо тайн у человека не бывает, над «беспринципностью» должна стоять невидимая великая принципиальность политика и политики, которые ведут эту беспринципность, а не наоборот. Но принципиальность связана с духом, идеей и цивилизацией .

Не законотворчество и реформы главное в повседневной политике, не тайна подмены одних действий другими, а задачи управления и организации. И всегда следует помнить: если к тебе пришли люди с желанием придать своим словам и делам тайну, знай – к тебе пришло зло .

ГИТА ******************** (((( 141 )))) ********************* ГИТА Христианство есть откровение Бога в истории, а не в природе. Это придаёт самой истории особое теократическое значение и высший религиозный смысл .

История мира, есть история культур и цивилизаций. Однако цивилизации отличаются друг от друга в первую очередь своими мировоззренческими основаниями, которые есть выражение определённого целостного миропонимания, сконцентрированного в принципиальных для данной цивилизации приоритетах .

Именно развитие, взаимопроникновение и борьба идеологий определяет динамику и диалектику мирового цивилизационного процесса. Основу же идеологий всегда составляли Высшие идеи, Высшие идеи порождали религии. Религией, в этимологическом значении этого слова, была и эсхатология коммунизма. Стало быть, можно говорить о том, что мировая история имеет своим основанием религиозную онтологию .

- 241 Если экономические процессы, государственные перевороты, международные конфликты – это микромасштаб исторических изменений, то макромасштаб истории

– это динамика религиозно-мировоззренческих процессов. В этом контексте армянская история должна рассматриваться как эра наступившего христианства с новыми воплощениями вчера, сегодня и в будущем. Несмотря на то, что современный мир крайне секуляризирован, это не означает, что армянская история вошла в постхристианскиий мир, а армянский народ живёт вовне/постконфессиональной пустоте (деструктивные и антихристианские секты в Армении силами зла насаждаются массово). Но при этом армянский народ, его дух, предшествующая и новая история всё равно вписаны в христианский контекст, через который только и видится национальное будущее .

Можно говорить о кризисе социального христианства, но крайне опрометчиво говорить о «постхристианском» мире. Ибо христианство по своей идее принципиально исторично и нераздельно слито с современной историей не только своим далёким началом, но и своим концом – Вторым и славным пришествием Христа, к которому невидимо и неотвратимо приближается человечество. Именно христианство открывает в мировой истории реальную перспективу и задаёт для неё ясный богочеловеческий смысл .

Смысл всякого явления, протяжённого в эпохах, раскрывается лишь в конце, когда явление приносит свой созревший «плод». Так и полное раскрытие христианства, его глобально-исторического смысла, возможно лишь в эсхатологии по мере приближения ко Второму полюсу христианского Откровения. Это означает, что приближение эсхатологических времён будет дальнейшим раскрытием реального цивилизационно-исторического предназначения христианства. Всё это подразумевает неизбежность новой актуализации христианства как центральной темы всемирной истории .

ГИТА ******************** (((( 142 )))) ********************* ГИТА Хай! Твоя притязательность должна стоять ниже ответственности .

Не притязательный человек – примитивен. Высокая или постоянная притязательность вовне, - столь трудно переносимая обществом, - должна быть представлена прежде всего доминантой притязательности направленной внутрь, столь облагораживающей личность. Тогда как высокая ответственность вовне украшает личность, и она прежде всего должна базироваться на свойствах ответственности, исходящей изнутри .

Только ответственный – свободен, только свободный – ответственен .

ГИТА ******************** (((( 143 )))) ********************* ГИТА Государственный абсолютизм и государственный авторитаризм в демократиях так же возможен, как в самых крайних тоталитаризмах. Народовластие так же может лишить личность её неотъемлемых прав, как и единовластие. Абсолютизм господствует в диапазоне от личностной диктатуры до диктатуры большинства .

Инстинкты и методы абсолютизма легко перекочевали в демократию и присутствуют во всех демократических революциях. Демократическая идея с закваской абсолютизма не может быть принята в Норбон, не иначе как в связи с иными идеями. Что есть извращённая демократия? Когда одним досталось право говорить, что угодно, а другим делать, что угодно - и всё бы ничего, только вот «делать, что угодно» почему-то досталось власть придержащим .

- 242 Какая система законности согласно идеологии Норбон должна существовать в государстве, чтобы она считалась гуманистической и правомерной? Понятие законности, прежде всего, должно рассматриваться как система организации порядка, где не допускается чрезмерное сосредоточение власти в одном центре управления, а распределяется преимущественно среди духовных институтов, таких как Церковь, Совет старейшин, центры идеологии и лишь в последнюю очередь органов правопорядка и провосудия .

У каждого гражданина, члена общества существуют права и обзанности, имеется круг вопросов, что он ждёт от общества и что общество ждёт от него. Перед святыми понятиями Бог, Отечество, Нация, Семья, Церковь, «ближние свои» обязанности человека предшествуют установлению прав. И лишь по отношению государства, обладающего опытом, инерцией, машиной и идеологией подавления, личность человека становится незащищённой. Право, увы, – во многом есть право сильного;

права без силы, если речь не о Божественной силе Любви, не существует. По степени защищённости самой слабой стороны – личности, мы судим о свободе и человеческих правах в данной стране. В государстве права человека предшествуют его обязанностям, ибо государство помимо репрессивных органов и судебного аппарата, обладает самовоспроизводящей себя бюрократией, контролем финансов, безопасности и пр. По отношению к государству личность не располагает силой, а государство имеет её в чрезвычайно большом преимуществе. И во всех этих органах присутствуют люди, которые обладают субъективизмом, ошибающиеся, а то и грешные. В динамическом процессе отношений «государство-человек-общество» не только человек имеет права по отношению к государству и обществу, но и каждый из трёх поимённых субъектов имеют обязанности и права друг относительно друга .

И в НИ не следует выпячивать или заострять внимание на одной из сторон. Обратим внимание на принципы национальной Конституции армян (второй после 1773 г.) 1863 г. в Османской империи, её Преамбулу: «Любая личность имеет обязанности по отношению к Нации. Нация и её члены так взаимосвязаны, что обязанности одного – это права другого... Обязанности государства – заботиться о поднятии культурного, нравственного, умственного уровня и материального благосостояния Нации;

сохранять чистоту вероисповедания и традиции Апостольской Армянской Святой Церкви, законным образом преумножать национальные доходы, имущество и собственность, регулировать и экономно расходовать средства; улучшать условия жизни... и по-отечески заботиться о «труждающихся и обременённых», по справедливости разрешать возникшие между сторонами споры и самоотверженно трудиться во имя национального прогресса. Эти обязанности государства в то же время являются правами его членов-граждан» .

Права и свободы человека, как и его обязанности – есть необходимости, которые проявляются в форме единства или тождества противоположностей, исходящих из идеи преустановленной Богом гармонии и порядка. «Понятие обязанности, - писал Кант, - нетделимо от понятия права. Обязанность есть то, что у каждого отдельного существа соответствует правам другого. Там, где нет права, нет и обязанности» .

Право каждого субъекта гарантируется соответствующими обзязанностями сопряжённого с ним другого субъекта. Если субъект-человек имеет право на жизнь, то субъект-государство обязано создать гарантии для реализации этого условия .

«Наши права – суть закреплённые за нами, принадлежащие как актив, долги других

- 243 лиц», - из юридической литературы начала ХХ века, и только предварительное определение обязанностей человека может быть условием провозглашения его прав .

В контексте прав и свобод, сакральности личности, богоданности иерархии, а также идеи Порядка количественная масса не может безраздельно господствовать над судьбами качеств индивидуальностей, судьбой личности и судьбой Нации. Воля народа должна быть воспитана в исключительном уважении к качествам индивидуальным, к бесконечной природе человеческого духа. Воля народа не может быть принята формально бессодержательно, как утверждение абсолютного права народной воли, воли большинства, воли массового количества господствовать в каком угодно направлении, чего угодно хотеть, что угодно давать и отнимать. Сила демократии не может быть насильственной, неограниченной, абсолютной властью, она ограничивается ею самой выдвинутыми качествами. Идее демократии чуждо противопоставлять идею самоуправляющейся нации .

В демократии есть своя правда утверждения свободной человеческой стихии, имманентной власти самого человека и человечества. Но демократия должна быть озарена, связана и существовать в пределах духовных ценностей и обладать целями .

Каковы эти ценности? Они известны элементарно: Бог, Церковь, историзм Нации и его миссианизм, традиционализм, семья, а также категории Духа – Любовь, Добро и др. Всё это есть Высшие идеи .

Впереди идёт идея, и всегда идея добра. Порок идей добра не рождает, ибо сама по себе идея – это то, что позитивно, в противном случае это нечто иное .

За идеей в режиме перехвата прорываются чаще организованные элементы порока, и лишь после чего за идею и справедливость с пороком начинают вести борьбу силы добра. Перед добродетелью порок и силы зла имеют преимущества манёвренности, мимикрии-изменчивости и мобильности, ибо никогда не бывают связаны ни с чем – ни с совестью, ни с обязательствами, ни с долгом или любовью, ни с прошлым, историей, почвой или кровью. Порок более приспособлен к стратегическим играм и игровым ситуациям нашей греховной бытийности, чем добродетель с её жёстской бинарной логикой: «можно – нельзя», «позволительно – не позволительно», «белое – чёрное» или «добро – зло». Зло не полагается на объективную действительность, здравый смысл, право или необходимость большинства или другие естественноисторические сущности и субстанции. Когда необходимо, зло ссылается на «объективное большинство», когда нет его – «активное меньшинство», когда нет ни того, ни другого – на само себя. Реальность зло подменяет знаком; так приведённые финансовыми кочевниками мира к власти в Турции младотурки, в России большевики, в Германии фашисты показали всему миру, что политика не отражает действительности, а творит её, подменяя естественное – изобретённым, действительное – долженствующим, конкретное – кажемостью .

И подменили они реальность знаком: в Турции – единой нации, в Германии – избранной нации, в России соединённые пролетарии получили знаки «гегемона», господствующего класса, крестьяне – знаки землепользователя, всё население – знаки социалистической демократии .

Дух нации глубже демократии и должен направлять её. Демократия предполагает прежде всего присутствие социального творчества, а творчество представляется творческим духом и его носителем-субъектом. Кто этот носитель и субъект? Народ и

- 244 личность! Власть не может принадлежать всем, не может быть механически равной .

Власть должна принадлежать лучшим, избранным личностям, на которые возлагается великая ответственность и которые возлагают на себя великие обязанности. И первым признаком благополучия является присутствие в системе управления и власти народа, его Аристократии духа, Геруни, структур авакани, образующие власть Аристократической монархии, Армянской иерархической демократии, формализованной как Монархия Хайк .

ГИТА ******************** (((( 144 )))) ********************* ГИТА Культура – есть обращение человека к самому себе, она есть работа человека вовнутрь себя. Во времени став интегральным выражением индивидов, она становится культурой народа .

Цивилизация - это способ производства духовной жизни человека в целом .

Цивилизация – есть результат обращения коллективной души народа вовне, от себя к Богу, к Природе, к целому народу, народам. Цивилизация является творчественностью коллективной личности при общении с себе подобными .

Культура касается внутренних сторон человеческой жизни, цивилизация – её внешних сторон. Культура и цивилизация родились почти одновременно в душе и сознании единого человека и часто между собой сходятся, но могут также разойтись, что и составляет предмет противоречия между ними. Культура есть частноособенное выражение духовного, проявленное и усвоенное из Космического духовного общего; цивилизация – есть само это общее .

Противоречия между ними возникают тогда, когда общество(а) и личность(и), вытравив из себя духовность как метафизическое явление и став секулярными, разрывают и между собой, и внутри себя не только единственную связь, а общее формирующее их начало, превратив познание Природы в рационально-философское, а Бога заменив наукой. Вне примата духовного культурная личность становится информированно-образовательской индивидуальностью, становится формой выученности, а индивидуум – выучеником. Здесь божественная цивилизация подменяется некой гуманистической цивилизацией, «технической» или просто квазицивилизацией .

Но так жить человек не может, так жить нельзя! Человек не должен жить без рационального познания и метафизического, без духовного и материального, он не может жить, делая предпочтение то одному состоянию, то другому, а то и сталкивая их между собой не только вовне как миров, но и внутри себя как личную несопоставимость. Эти две парадигмы должны где-то и как-то встретиться на какомто общем поле, но не как противоречащие, а дополняющие, не в равной мере и горизонтальном положении, а иерархическом и вертикальном – наверху духовное, метафизическое иррациональное, под ним физическое, рациональное, прагматическое и даже утилитарное. В армянском монотеизме это сделал Богочеловек, соединив в себе Божественное и телесное. Для армянина это объединённое поле Духа и материи есть Норбон! Норбон – это свидание судьбы армянина с Богом .

Внутреняя жизнь человека невидима, изменчива, даже хаотична, она никак не может быть до конца рационализирована, поэтому культура отличается таинственностью, динамичностью, изменчивостью, неопределённостью. Внешняя жизнь человека более очевидна, здесь всё находится в определённом порядке, всё по

- 245 законам (природным и общественным), её можно сделать более разумной, поэтому цивилизация отличается открытостью, недвижимостью, ясностью и определённостью .

Но впору сказать и о самой неопределённости. Неопределённость есть не просто сложность и нелинейность Вселенной, она имманентно вписана в само условие предзаданности и спонтанности её фракталов, как Земля. Онтологически неопределённость означает незавершённость всякого процесса познавательной и практической деятельности, непредсказуемость (нелинейность) и открытость исхода этой деятельности. Всякое предпринимаемое нами действие определяется условиями окружающей среды (социальной особенно) и может оказаться, что оно отклоняется от того направления, которое было ему первоначально задано. Предпринимаемое действие уже с первого шага начинает ускользать от исходных намерений. Это действие вливается в микрокосм взаимодействий и в конечном счёте поглощается окружением, так что в результате может получиться нечто противоположное по отношению к первоначальному намерению. Часто наши действия возвращаются бумерангом к нам самим .

Внутренний мир человека и окружающей его природы состоит из духовной и телесной составляющих, но онтологичность внутреннего мира человека обуславливается духовностью – через неё человек и осуществляет свою бытийность, а с внешним миром человек, по большей части, общается через его материалистическую составляющую, через неё и определяется его поведение (действие, политика, актовость). Внешнюю деятельность-жизнь человека можно наблюдать, изучать или анализировать, ибо она наглядна и даже осязаема, но его внутреняя жизнь не поддаётся научному исследованию, она принадлежит экзистенции, рефлексии, фантазии и догадке. Поэтому философия, естественные и технические науки главным образом принадлежат культуре, а религия, музыка, поэзия, литература, архитектура – цивилизации. Гарегин Нжде спрашивает: любой ли народ, имеющий поэзию, литературу, искусство или язык, является культурным?

И отвечает - нет! Чтобы иметь поимённые ценности недостаточно именоваться культурным народом. «До тех пор, пока к двум нашим святым - Сааку и Месропу не присоединится честность мыслей, переживаний и поступков, я не могу без горького стыда называть нас культурными» .

В человеческой жизни культура играет ограничительную роль, она сдерживает человеческие порывы и как таковая придаёт им «красоту». Цивилизация наоборот, стимулирует желания людей, представляя им возможность жить лучше и отбирать от окружающего мира больше, одновременно она сдерживает и ограничивает действия коллективов и больших родственных групп людей .

Каждый народ имеет свою культурную традицию, сюда включается его национальная мудрость (интегральная духовность и опыт), наполненная эпосами, былинами, сказками, поэзией, музыкой, песнями и пр. Культурная традиция передаётся из поколения в поколение. В этом процессе национальная культурная традиция становится всё богаче и богаче в связи со всё новыми и новыми индивидуальными творчествами. Культурная традиция передавалась в древности главным образом через род и семью; когда появились школы, они их сразу дополнили, стали главным инструментом передачи культуры, но и семья в этом процессе играет свою роль. Национальные культуры между собой настолько же

- 246 отличны, как и нации. Поэтому культурные традиции многообразны, а цивилизации однообразны. Но перед законами (и Законом) все цивилизации равны. Не подчиняющийся Законам человек наказывается .

Отношения между культурой и цивилизацией сложны. Цивилизация создаёт необходимые условия для культурного творчества. Сегодня техническая, гуманистическая цивилизация стала квазицивилизацией, она господствует во всех сферах жизни. Культура и религия уступили ей своё место. Из-за слишком быстрого развития подобной цивилизации религия подверглась секуляризации, культура загнана в угол, забыта людьми. Посему люди стали жить одной квазицивилизацией, без религии и культуры. Поэтому цивилизация может не только помоществовать развитию культуры, но и наоборот, вести к её вырождению и даже аннигиляции.. .

когда извращённой становится сама. Цивилизация не сводима к культуре, но культура к цивилизации может. Так культура часть цивилизации и входит в её содержание, то вместе они составляют категорию бытия человека, они есть всё о человеке .

Мы должны для себя знать, что армянская цивилизация не является ни западной, ни восточной; она - «третье», есть собственное самовыражение армянского духа перед Богом. Отвергнутая на Западе, она принята на Востоке как собственное многоцветье цветов, как исток, из которого проистекают многие восточные культуры и цивилизации. Но именно по причине тех же самых признаков, армянская цивилизация в принципе отвергнута Западом в самой своей основе, в самом своём существе и существовании, что выразилось в проведении перманентной политики геноцида армян, начавшегося в Новое время англосаксами в 1604 году .

Здесь мы отмечаем, что собственно английский, турецкий, персидский или русский геноциды армян не исходили из коренных национальных интересов этих субъектов. Эти народы, как первокурсники по предмету геополитики, были в роли профанов у могущественной, с 3-х тысячелетним опытом мировой финансовой силы, поставившую себе религиозную цель уничтожения «племени амалеков» .

Особенность англичан состоит в том, что английская элита стала единой, неразрывной силой с МФМ, обеспечивающей ей организационный, властный и государственный ресурс. И в этом смысле элита англосаксов - худший предатель мирового арийства .

ГИТА ******************** (((( 145 )))) ********************* ГИТА Национальный дух не должен зависеть от консервации его в старых традиционалистских формах, как стремление сохраниться в целостности .

Поступательный технический прогресс не остановить. Он глубоко изменит человеческие отношения и традицию; но дух порождает технику изначально, а техника воплощена в духе и выдаёт дух. Её постоянное обновление и есть волнение духа человека. Грозит ли армянскому духу быть погубленным особым уровнем технического прогресса сейчас, завтра в будущем? Если грозит, то как мало тогда стоит такой дух! Не может всепроникающий, всепобеждающий дух бояться технического прогресса и цепляться за консервацию традиции. Дух сам, не спрашивая, идёт по пути материально-технического развития, узрев в нём свою собственную объективацию и манифестацию. Материальное развитие, технический прогресс – пути движения духа. Техника может быть противопоставлена технике, а дух высокий, чистый и свободный – духу рабскому, духу падшему. Технический

- 247 прогресс не убъёт душу, дух; он может лишь убить другую технику. В своём развитии техника будет всё больше отрицать саму себя, свою материальность, двигаясь к надматериальному и далее к дематериальному, сливаясь с духом и освобождаясь от бремени материи .

ГИТА ******************** (((( 146 )))) ********************* ГИТА С возрастом люди воспринимают рост годов с грустью и сожалением, а надо воспринимать с радостью, ибо возраст открывает горизонты бытия, расширяет возможности разума, увеличивает глубину сознания. Возраст вмещает мудрость, и с возрастом следует радоваться скоплённым годам как скоплённой мудрости. «Путь жизни мудрого – вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу» (Библия). Не численность прожитых годов или немощность, а скопленная мудрость понижает страсти и увеличивает добродетель....Но не у всех .

У одних раньше стареет сердце, у других ум. Некоторые уже в юности существуют стариками. Но кто долго остаётся юным, долго и живёт им .

«Главный вопрос нашей жизни в том, то ли мы делаем в этот короткий, данный нам срок жизни, чего хочет от нас Тот, Кто послал нас жить?.. Вообрази, что цель жизни

– твоё счастье, - жизнь жестокая бессмыслица, а принимай то, что говорит тебе мудрость людская, и твой разум, и твоё сердце: что жизнь есть служение Тому, Кто послал тебя в мир, и жизнь становится постоянной радостью», - Л. Толстой .

Хай! Не гоняйся за счастьем; оно находится только в тебе самом и готово всегда наградить тебя, когда ты призовёшь его... даже в последние часы жизни .

ГИТА ******************** (((( 147 )))) ********************* ГИТА Мамона – идол дегенерата-вырожденца. Дегенерат почитает её не только своими мыслями, но и всеми силами своего тела и души. В её глазах вся земля – не что иное, как деловая площадка. Дегенерация убеждена, что у неё нет иного смысла жизни на земле, как быть всё более богаче. Торгашество овладевает всеми её помыслами .

Бесконечная смена предметов торга, количества и цены вещей в окружении себя – единственное вдохновение вырожденца .

Чтобы быть процветающей и свободной, Нация должна одержать три победы над тремя силами: над собой изнутри (1), что есть подавление господства собственной дегенерации; над другими народами (2), что есть соучастие, соуправление, сочувствие; над Природой (3), что есть житие в гармонии с ней .

Упадок Нации – есть тоже господство... таких явлений, как: власть внутренней дегенерации, власть сил извне, включая над трудом-творчеством и чувствами, стремление самой Нации властвовать над Природой. Мощь Нации определяется в первую очередь не материальными ресурсами, а её интегральной силой духа, имеющей в основе цивилизационный базис и собственный – идеологический .

В мире, где господство мамоны стало тотальным, бесполезно предаваться иллюзиям о возможности создания организованого противодействия ей со стороны духовно-интеллектуальных сил, ибо «силы» эти есть всего лишь спектр разрозненных «элементов», пусть самодостаточных, пусть непокорённых в своей совести и достоинстве личностей. Для их организации, как ни странно, тоже, в свою очередь, необходима «мамона», т.е. определённые денежные средства, могущие оплатить не самоотверженных героев-одиночек, не разрозненных идеологов и идейных последователей, а систему организации и действий. Речь при этом не может идти о новом экономическом перевороте с новым материальным порядком, где

- 248 деньги, наконец, будут перераспределять «справедливо», речь – с одной стороны, о всеобщем отрицании общества мамоны; с другой – о духовном взлёте, который превратит нас в новое существо и даст нам возможность узнать новый мир, вдохнуть воздух новой свободы, где будет отрицание всего того, чем так гордятся сегодня апологеты господства тотального рынка .

ГИТА ******************** (((( 148 )))) ********************* ГИТА Мир, в котором мы живём, есть мир падший, в нём торжествует абсурд суеты и бессмысленность смерти. Но как раз более глубокая истина заключается в том, что сам мир не является ни абсурдом, ни бессмыслием. Тогда как нам жить именно в таком осмысленном мире?

Иной мир, мир смыслов и свобод раскрывается нам в духовном образе и опыте .

Лишь верой в Дух, с которым связана свобода и смысл, можно победить бессмыслицу и преобразить мир. Тогда это станет торжеством царства Истины над царством кесаря, торжеством мира от Духа над миром от человека – тем, где торжествует абсурд суеты и бессмысленность смерти .

Христианство несёт двойственное отношение к человеку. С одной стороны, человек есть существо падшее и греховное, не способное собственными силами подняться; свобода его ослаблена и искажена. Высшие Законы лишь ограничивают мирское пространство греха, но не уничтожают его индивидуальные истоки. Но с другой стороны, человек есть образ и подобие Божее, вершина творения, он призван к соцарствованию, сын Божий стал человеком и в Нём есть предвечная человечность. Он может идти к Высшему духу путём собственного «делания себя», т.е. самосовершенства .

Полнота сознания есть самосознание; полнота воспитания есть самовоспитание, полнота организации – самоорганизация, образования – самообразование и т.п.;

таковы законы человека и его общества. Тогда что есть сознательный переход Духа христианства в социальные сферы? Это есть способность качественно преобразить общество через личность каждого, наполнив бытиё общества одухотворённым смыслом изнутри. Это означает возвращение к первозданной Идее человеческого общества как одухотворённому социальному организму, основанного на самосознательном уровне общественного бытия, взамен рефлекторной, инстинктивной формы социального общества, утраченного вследствии человеческого несовершенства. Такое общество самосовершенствуется не однажды, а постоянно как через личность каждого верующего, так и заботу Церкви о каждом, т.е. через её активное воспитание и борьбу за каждую душу .

Именно сознательный переход христианского духа в социальные сферы общества способен качественно преобразить как общество, так и саму Церковь, вновь возвратив её к предельно активному присутствию в народе в качестве главной преобразующей силы. К этому Церковь имеет самые большие основания – Откровение о Боге, о человеке и о совершенном обществе. «Общественное», «социальное» христианства на земле ещё не началось, ещё не началось то христианство, которое полнотой Заповедей предполагает охватить весь мир. Его ждёт человечество, оно и есть Второе пришествие Христа, о котором говорится в Св .

Писании .

Тогда в этой же проблематике, каково место Норбон? Если Церковь – есть Небесная сила человека, если в христианстве армянин должен двумя руками

- 249 держаться за Небо, то в Норбон армянин полнится с одной стороны энергией материземли, с другой – Небесной, потому в Норбон одной рукой он держится за Небо, другой – за свою родную землю. С Церковью, через Веру, через Божественные заповеди и Слово Божие армянин очищает-спасает свой внутренний мир и приуготавливает себя к жизни Истинной, духовной и вечной; в Норбон армянин укрепляет свой национальный дух, свою культуру, сохраняет и благоденствует свою землю-почву, с которой связан всей своей земной природой и её свойствами в месте, данном Богм, как Хайк, как Армянское нагорье .

Тесно сотрудничая с Церковью по спасению каждого верующего, т.е. избавления человека от его пороков, Норбон это же самое дело творит на основе культуры, организации, агитации, пропаганды и движения в массы .

Много людей найдётся, которые единыжды или в связи с безвыходными, острыми обстоятельствами жизни могут победить свои желания и контролировать свои чувства. Но тот, кто сделал это принципом жизни, а не обстоятельств, кто делает над собой усилия без принуждения и может повторять столько раз, сколько потребуется,

- он может это делать только на основе тоже принципов. В Норбон это называется мужеством. Тогда такой человек уже есть не просто зрелый, а есть властелин над собой... и над тем, кто не имеет принципов. Поэтому Норбон не просто несёт и внедряет целенаправленные принципы – он есть сам их организатор и духовный Принципант .

ГИТА ******************** (((( 149 )))) ********************* ГИТА Во Вселенной присутствует много миров. И во всех мирах животворит единый Дух, исходящий от Бога, как первоисточника. Дух этот совсем не есть реальность, сопоставимая с другими реальностями, например, с реальностью материи; дух есть реальность совсем в другом смысле – он есть свобода, а не бытие, есть движение, а не статика, есть творение, а не бесплодность, есть творческая энергия, преображающая мир, есть качественное изменение мировой данности. Духовный опыт человека, как мир, на котором только и может быть основана метафизика, есть единственное доказательство существования Бога .

ГИТА ******************** (((( 150 )))) ********************* ГИТА Жизнь приобретает глубину и значительность лишь при понимании её духовными символами, которые условно назовём символическим реализмом. Видимый мир есть навязанная нам и принуждающая нас реальность, он не обращён к свободе духа .

Тогда творимое свободным духом проникает в невидимый мир через духовные символы, они и есть наиболее реальное. Духовными символами даже могут стать мифы .

ГИТА ******************** (((( 151 )))) ********************* ГИТА В чём заключается основная функция Норбон и что мы понимаем под основной функцией?

Сразу необходимо определиться, что в динамической общественной структуре общее понятие «функция» делится на основную внутреннюю и основную внешнюю .

Основная внутренняя функция в Норбон есть, та, что в совокупности выступает действующим началом составляющим качественно-особенные признаки Нации (язык, культура, расовая принадлежность, этнопсихология). Основная внешняя функция есть та, что выводит основной субъект, армянский народ, из разнообразия множества других народов как конкретный объект в единстве всех его

- 250 определяющих свойств («недвижимость» – земля, горы реки, цивилизация) .

Основной внешней функцией Норбон является освоение внешнего мира .

Основной внутренней – самосовершенство. Богатство основной функции, предопределённое различием богатств частно-особенного свойств, проявляется не в единообразно-однообразном качестве, а в свечении ярких красок, но как одного явления .

Основная функция Норбон имеет в виду постоянное динамическое сопряжение со всеми характеристиками окружающей среды и, в связи с чем, востребованным становится воспроизводство в себе качества сущностного, особенного, свойственного .

Ведущую функцию Норбон вовне можно рассматривать как историческую, как определённость и востребование мобилизации и соподчинения центробежного развитого индивидуального свойства субъекта(ов), выступающего коренным сущностным качеством, интегрального освоения Нацией внешнего мира .

Последовательно повторяющаяся функция или качественные и количественные характеристики во взаимодействиях субъектов АИС между собой и с внешним миром отражает их сущность изнутри и свойства связи вовне. Но одновременно показывает, насколько состояние самих субъектов и их связь в АИС подчинены единому замыслу и производным от него результатам .

Норбон обладает своими цивилизационными свойствами (кодами) как духовными и ресурсами (предметами) как материальными. Такие свойства (духовные и материальные) по отношению к главной функции или её задачам выступают внутренним содержанием этой функции. В динамической связи со внешним миром и актах Норбон, свойства Норбон выявляют себя с той или иной стороны .

Функция Норбон выступает внешним атрибутом представляющих его свойств, проявляет наружные признаки разных свойств и есть действие самих свойств .

Чем проще организация (сеть, партия или другая система), чем ниже по развитости, значимости (иерархичности) она находится, чем меньше у неё определяющих или основных свойств (капитал, социальная база, численность населения, идеология и пр.) тем незначительней граница между основной и неосновной функциями, тем меньше у неё функциональных свойств .

Развитость системы Норбон приведёт к увеличению и усложнению его основных свойств, к расширению его функциональных проявлений, к эволюционной развитости его основной функции и к более рельефному вычленению-отделению в нём неосновной функции. И напротив, высокозначимость и развитость основных свойств Нации и Норбон приведёт к усилению, углублению, развитости основной функции Норбон .

Принадлежность системы к высокому классу сложности не может отобразить главное в содержании этого отношения. Далеко не всякое усложнение структур означает действительно существенное повышение организации; далеко не каждое повышение организации, связанное с переходом в более высокий класс сложности, приводит к действительно фундаментальным качественным изменениям .

Гносеологическое определение каждой основной функции (внешней и внутренней) Норбон не может быть фракционированно на ряд других функций, подфункций, ряд составных элементов без потери специфики, представленной только в основной функции. Нерасчленимость её как внешнего проявления свойств

- 251 качества (специфики) Идеи исключает возможность существования у Идеи двух и более основных качеств на данный момент действующих обстоятельств, а значит и двух основных функций .

Мера востребованности той или иной специфики-качества Норбон определяется мерой приближения её к основной функции, в необходимости и единстве которой сливаются все остальные функциональные проявления. Эту же мысль можно построить в обратном порядке: мера основной функции Норбон, состоящей из ряда других функциональных проявлений, определяется мерой значимости ведущего качества-специфики .

Как невозможно обнаружить источник движения в самой вещи, так невозможно отнести то или иное изменение в структуре к проявлению развития или обратного развития, не говоря уже о взаимопереходах. Общая целостность предмета немыслима без функций, ибо предмет, как способ бытия своих функций, только через них обнаруживает все свои свойства и качество, и только через них может быть познан. Структура предмета есть совпадающая с предметной сущностью функция. Именно функция служит наиболее надёжным признаком, по которому можно отличить одно частно-особенное от другого .

Имеет также смысл поставить следующий вопрос: каковы задачи основной функции Норбон?

Они – в обеспечении развитости Нации изнутри, вхождении и усвоении внешнего мира, расширении-продвижении основных свойств Нации и структур Хаяшен .

Отсюда следует, что основные задачи функций сводятся не к одной, а нескольким, но в сцепке в качестве главной и ведущей всегда имеющую одну единую. Здесь следует сказать, в зависимости от обстоятельств из всей сцепки попеременно на первый план будет выходить (или отходить) то одна задача в единой главной функции, то другая; т.е. в зависимости от обстоятельств в отдельности взятая задача, действующая на данный момент времени, выступает высшей необходимостью и неизбежностью, тогда о ней можно говорить, как о главной, ведущей, основной. Она обеспечена ресурсами (предметами) Норбон, выступающими как свойства функции, как внутренее содержание самой функции. Вступая во взаимодействие во внешней среде, ресурсы-предметы Норбон проявляют его и высвечивают в разных специфических оттенках .

Существует критерий функциональной активности, более широко – критерий взаимодействия с окружающей средой. Эти критерии в Норбон должны быть приняты-известны, ибо служат решающим значением в различении высших и низших форм движения материи, как части более широкого общего различения и выше – Духовного .

Выделение функций Норбон в отдельную дисциплину изучения всегда необходимо, если при этом иметь в виду существование свойств, ресурсов и предметов определяющих эти функции .

И вновь вопрос: в чём заключается основная функция жизни личности?

В понимании и вхождении во внешний и внутренний мир. Тогда на кого приходится функция освоения этих миров? На Нацию и её элиту! И в этом Промысле человек – племя – нация имеют свою незаменимую миссию .

А на кого приходится функция освоения жизни этносом? На его цивилизацию и культуру. Эти задачи и решает Норбон .

- 252 ГИТА ******************** (((( 152 )))) ********************* ГИТА Качества развитые сообща, сильнее тех, что достигнуты в одиночестве .

Индивидуальности, чтоб стать ещё выше, должно, как цветку краше, цвести в соцветии. В Религии человек выше приближается к Богу, чем в собственной уверености; с церковью легче, чем без неё, в общине – ближе к истине, коллективе – быстрее к знаниям, семье – счастливее к любви. Хай! Иди в Норбон, в нём ты станешь больше, чем есть .

Норбон – это движение Нации вверх по лестнице жизни, когда успех будет определяться не количеством сорвавшихся с ней, а количеством поднявшихся к вершине .

Норбон – центр разрастающейся упорядоченности Мира армян .

Норбон – это сила, сохраняющая единство многообразия .

Норбон – источник воздействия на своё содержание .

Норбон – способ бытия организма Нации .

Норбон – это счастливая встреча Нации со своей судьбой .

ГИТА ******************** (((( 153 )))) ********************* ГИТА Согласно Г. Татеваци, разумная душа, основной функцией которой является познание мира, вследствие господства над растительной и животной душой, господствует над телом, «ибо тело подчиняется душе, ибо она (душа) есть господин, а тело - слуга....Душа разумного человека, - утверждает он, - подобна неписанной доске или вымытому пергаменту; что напишешь на ней, то она и воспримет» .

Человек представляет собой единство души и тела. Эволюционное учение стремится объяснить духовное биологическим, что порождает целый ряд противоречий. Человек должен рассматриваться метафизически, с учётом телесного, плотского в нём, но плотского с учётом метафизического. Человек живёт в природном мире и должен определять своё отношение к нему. Тайна человека в том, что он не только природное существо, потому как не объясним природой. Человек есть также личность, т.е. духовное существо, несущее в себе образ Божественного .

Но природа Земли тоже двойственна. Она сама материальна, но погружена во Вселенский невидимый Дух. Связь двух природ человека и двух природ Земли взаимопереплетены, попеременны. Поэтому положение человека на Земле, в природном мире двойственное, трагическое. Человек и объект, и субъект мира, и это при том, что человек не есть часть чего-либо, он есть целое. Через духовное своё начало человек не подчинён природе и независим от неё, хотя природные силы могут его убить. Через материальную сущность человек зависит от природы. Он зависит от многих вещей внешне, но, живя самобытно, он может почти ни от чего не зависеть внутренне. Человек мотивирует свою жизнь не столько внешними причинами, сколько внутренней необходимостью, внутренним убеждением жить именно так, а не иначе. Эта необходимость вытекает из его собственных убеждений, а не из внешних обстоятельств. Он в состоянии реализовать себя, служить своему делу и своей идее несмотря ни на что – ни на давление судьбы, ни на страх смерти .

Свобода человека означает, что он постоянно стремится быть человеком, каждый раз сам для себя решая, что такое добро и зло, отыскивая смысл своего существования, стремясь к неосуществимым, сверхчеловеческим целям, чтобы в результате такого стремления превратить мечты, воображения и идеи в действительность. В человеке, говорит Ницше, тварь и творец соединены воедино .

- 253 Человек есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос. Но в человеке есть также творец, ваятель, твёрдость молота, божественный зритель и седьмой день. Это противоречие трудно схватить, точно так же, как трудно понять, что наше сострадание почти всегда относится к «твари в человеке», к тому, что должно быть сформовано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, - к тому, что страдает по необходимости и должно страдать .

Человек раб Природы и царь природы. Центральное положение человека в природе определяется не астрономически, астрологически, экономически, а возможностями его духа. Это центральное положение может сместиться разными причинами – настолько неустойчив человек. Упомянем одну. Человек в своей глубине не есть экономическое существо по преимуществу. Резкое впадение человека в экономизм мирочувствия и мировоззрения, превращение его в Ноmо economicus и есть выпадение из «центра» мира; здесь происходит исчезновение человека, но не в физическом смысле, а как не отражающего свою подлинную природу, свою гуманную сущность. Человек велик тогда, когда стремится уподобиться Богу и жалок – когда охвачен обмирщением и инстинктами плоти .

А если в экономизм впадают целые народы? Тогда это народы – деграданты, это уходящие народы. Это рабские народы. Экономизм – последний крик их жизни!

Боже! Остереги армян!

ГИТА ******************** (((( 154 )))) ********************* ГИТА Исторически любая нация и любое государство должны чётко, просто и ясно для себя определиться, на основе каких символов-идей, целей-смыслов и ресурсоввозможностей они могут сосуществовать в мире культур и народов .

Четыре фактора определяют метаисторизм: личность, Природа, этнос и Бог. Но эти четыре фактора можно свести к трём, растворив в них человека, ибо человек и природен, и этничен, и Божественнен. Тогда эти факторы выступят как телесноприродные, общинно-социальные и душевно-духовные .

Растворение своего телесного в природном человек преодолел тысячелетия назад, аннигиляция его в Божественном невозможна, чтобы не остаться человеком. Значит онтологическими, политическими, социальными и историческими факторами, в относительно большей мере, остаются отношение человека к обществу и общества к человеку. Увы, бытийно человек в большей мере чувствует поставленным себя перед обществом, чем перед Небом .

Поэтому с наибольшей остротой ставится вопрос о границах власти человека над обществом и общества над человеком. Эти границы никогда не существовали полностью стёртыми, никогда одна власть над другой не была абсолютной, но переход меры достаточности в пролонгированном режиме действия разрушал государства, судьбы людей, отбрасывал само развитие общества. Притязания на власть друг друга имеют общество и личность. Соблазн власти человека над обществом, жажда этой власти есть сатанизм. Этим соблазном решаются многие задачи покорения стран и народов. «Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам тебе, если пав, поклонишься мне» (Ев. от Матв. 4:8-9) .

Две формы власти – личности над обществом и общества над личностью заложены в самой природе человека. Они соответствуют механизмам спасения через силу личности или силу коллектива, поэтому в примитиве, в мирской жизни масс-толпа

- 254 сама индуцирует эти формы власти. Христос утверждал дуализм – царство Божие и царство Кесаря, скорее как неизбежный компромисс с бренностью человека, с его тварностью. Христос нёс идею принадлежности человека не только к общественному плану, но больше плану духовному, в котором видел источник свободы человека .

Сейчас, когда пишутся эти строки, армянский народ выброшен из тирании коммунистического общества, во второй раз (после своего кровавого средневекого опыта) заплатив ему огромную цену своей исторической жизни, и вброшен в тиранию либерального общества, ставшего в конце концов тиранией нескольких кланов, заплатив ему не меньшую, огромную плату убылью населения, деморализацией, децивилизацией. Какой ответ поколениям должен дать Норбон в подобных обстоятельствах? Каким может быть метаисторический выбор армянского народа? Каково понимание эсхатологии армянским народом?

Хай! Нельзя испытывать будущее, но и нельзя относиться к нему сторонне. Нельзя опаздывать в будущее, но нельзя и спешить в будущее .

Не личности решать объёмы свобод, надлежащие обществу. Но свобода не может быть дарована личностью и обществом. Свобода не может по своему истоку и признаку зависеть от общества. Свобода Божественна и принадлежит человеку изначально как духовному существу. Общество, если оно не имеет тоталитарных претензий, должно лишь признать эту свободу. Не может быть на человека перенесена и эмпирика свободы в природе из мира животных, под названием «естественное» право человека, ибо права человека даны не от природы и среды, а от Духа. Эту величайшую революцию Духа совершило христианство, освободив человека от неограниченной власти античного государства и общества (в дальнейшем извращённую) .

Очевидно, что не на пути авторитарно-монистичекого общества, не на пути авторитарно-общественного, коммунитарного общества не решатся проблемы гармонии или достаточности власти. Тоталитарные притязания имеет и общество к личности, и личность к обществу. Сами сторонники по тому или другому типу устройства общества цинично заявляют: «власти, как денег, никогда много не бывает». Не решает проблемы и плюралистическое общество, оно флер тех властных верхов, кто держит рычаги управлением государством .

Конечные цели метаисторической жизни не социальные, а духовные, социальные служат лишь средством. Поэтому речь может идти о создании совершенно иного, братского общества гармонии персоналистического и коммунитарного фундамента .

Это общество христианской соборности и социалистической идеи коллективизма .

Здесь религиозно-моральный и социально-моральный факторы в соитии встречаются в одной личности с одним обществом. Здесь христианская идея личного спасения, спасающего коллектив, встречается с идеей спасения души коллектива, спасающего личность. Нельзя разделять индивидуально-моральный, личностно-духовный акт и социально-общественный; исторический и социологический, мессианский и миссианский.

Под одну идею социализма существует много его форм выражения:

революционный, реформаторский, религиозный, национальный, плюралистический, атеистический, общинный и др. Каждый народ выбирает форму социализма под себя. Тогда какой же социализм выбирает армянин для себя? Он выбирает аристократический социализм! который не мыслим без Бога. Но кто носитель этого

- 255 социализма? – армянский народ! А выразитель? Аристократия духа в лице высших народных, гражданских не выборных, а самовоспроизводящих, самоорганизующихся, самоопределившихся личностей – носителей духа традиционализма, Веры, Крови и Почвы. Аристократия духа организована и правит народом через неформальный постоянный институт: Геруни, Авакани, Советы старейшин, охватывающий армянский народ снизу доверху. Армянский Аристократический социализм решает извечную проблему свободы, хлеба, Бога и справедливости, но и легитимности власти .

Идея социализма по мере духовного развития личности и интегрального духовного подъёма личностей народа, как самосознание народа, будет набирать всё большую мощь, необходимость и неизбежность в вопросе образования социальной формации общества. Социализм, при нацеливании на будущее, несёт в себе Идею эсхатологического начала, при развороте в прошлое, - био-историческое и имеет свои корни в глубине рода. При взоре с ценностей дня текущего и онтологической природы отношений в обществе, он обретает протестную, несогласную с этим бытийным миром идею вечного переустройства и борьбы. И на каждом этапе свойств развития интегрального духа человека, связываясь то с ценностью крови, то почвы, то класса-слоя, то Бога, он приобретает такие же разные свойства своего проявления и осуществления от идеи Любви, Братства и Справедливости к человеку, до неприятия одного человека другим, а то и полного уничтожения этого человека, причём уничтожения вместе с его детьми, мыслями и даже продуктами его труда .

Поэтому первый водораздел и первый вопрос к «строителю» социализма – это вопрос двойственности его мировосприятия как обустройства счастья политикоисторического здесь и сейчас, идеологического и счастья духовного, Идейного, Божественного; счастья предметного, земного и онтологического и счастья вечного, запредельного, (трансцендентного) .

С установлением духовного водительства элиты и Аристократии духа на вершине морально-нравственной пирамиды, обретётся не Счастье народа, установится не всеобщая Справедливость, а люди обретут не Истину в последней инстанции. С установлением духовной власти АрД восстановится сакрализация власти и иерархии;

из десакрализации власти и её развоплощения армянский народ двинется к обратному – к Аргитасу, к христианскому Богу. АрД становится историческим представителем народа у Бога и Бога у народа и на земле народа .

ГИТА ******************** (((( 155 )))) ********************* ГИТА Мир необходимости, отчуждения, абсурдности, конечности, бытийности, суетности, обмирщённости, вражды и ненависти – есть мир суженного экономизмом сознания, выброшенного на поверхность, для которого закрыта Бесконечность .

Человек познаёт истину в сравнении. Поэтому он является существом сравнивающим и оценивающим. Уже первые главы или вступления всякой научной работы являются местом сравнения и оценки того, что сделано, как сделано, что должно быть сделано. И эта связь человека с наукой хоть и есть предметная, онтологическая, но тоже иерархическая. Установка ценностей и сравнительная оценка их иерархий становится не только трансцедентальной функцией сознания и даже не столько, но больше имманентным отражением объективной трансцендентности в частном сознании .

- 256 Но вот мы ввергнуты в экономизм миросознания и мирочувствия, - что есть самое тяжёлое. Это обернулось тем, что всё опрокинулось с ног на голову – низшее в иерархии стало высшим, а высшее низшим. И яростные национализмы, и геноциды, включая перманентный геноцид армян, длящийся с конца ХIХ века, есть отражение этого экономизма, а извращённое отражение духа крови, почвы или религии - лишь средство решения вопросов экономизма. Турецкий геноцид, направленный невидимой, костлявой рукой Мировой финансовой мафии, совершён наследниками арийской крови и тех двух миллионов православных армян, что за несколько сот лет до того приняли ислам после падения Византии... и живущих на одной почве с армянами при едином Боге. Русский геноцид армян руками кавказских татар в 1905гг. также совершён политической линией культурного европейца, верующего христианского Императора России. Эта геноцидальная политика приследовала цель и/или непосредственного экономизма, и/или политические. Здесь приоритет ценностей определяется по принципу праксиса и пользы при совершенном равнодушии к Истине, Справедливости, совести и человеческой порядочности .

Низшее не может быть эпифеноменом высшего; такое совершенно не убедительно, а данная в форме концепта – коренная ложь. Для идеи иерархии ценностей фатальное и грустное значение имело признание экономики предпосылкой всей человеческой жизни. Подобное породило экономический материализм, который придав экономике первореальность становления человека, противопоставил её иллюзии сознания, всепроникаемости Духа, могуществу мифа .

Но экономика лишь необходимое условие и средство человеческой жизни, но не её цель и исток, не определяющая причина, не высшая ценность .

Фундаментальная духовная культура человека задавлена собственным экономизмом культуры, понимаемой как «шоу бизнес», «масс-культура». Элита больше не воспитывает народ в высокой сравнительности духовной культуры, она ушла в себя и живёт в отдельной, собственной. Вопрос ставится уже не о ценностях, творимых человеком, а о ценности самого человека. Цели человеческой жизни померкли. Человеку не с чем оценивать, сравнивать свой экономизм и понимать, для чего он живёт. Он не отвечает уже на главный вопрос идеи – Смысл. Он даже не имеет времени задуматься над самим смыслом жизни. Экономика относится к средствам жизни, а не к целям жизни. Жизнь человека заполнена средствами жизни, которые стали самоцелью. Подмена целей жизни средствами есть очень характерный процесс человеческой жизни, которым многое объясняется .

Как вывести армянский народ из пропасти мировоззрения экономизма? Как вновь дать ему оценивать и сравнивать существующие наяву высокие критерии духовной культуры? Как объективную трансценденцию духа сделать у каждого собственным отражением внутреннего мирочувствия?

ГИТА ******************** (((( 156 )))) ********************* ГИТА Армянская нация и её духоискательство должна создать свой Банк идей. Нация должна повернуться к своему идейному творчеству и идейному накопительству – единственному богоугодному творчествованию, но и к оружию, ставшим мощным средством идеологической борьбы человечества, покорения народов и разрушения государств. «Меченными фишками в руках политиков» назвали английские теоретики ещё в середине ХVII века политические идеи; выиграет та сторона, которая сможет подсунуть их другой. С тех пор политические революции, войны в

- 257 континентальной Европе, дворцовые перевороты, как и перманентный геноцид армян, происходят из тайных политических центров Лондона, вот уже как 350 лет .

Дух от человека бывает не только добрым, но и злым, злыми могут стать и идеиидеологии злого духа и тайные организации, основанные на этих идеях-идеологиях .

Идеи – обоюдоострый меч. Ими нападают и ими же защищаются от вражеских подставных идей. Делание идей и идейное творчествование – есть высшее духотворчество знати нации, есть не только её духовное самоопределение в среде народов мира или её искательство себя в неизведанном будущем, но и делание самого этого будущего. Идейное творчествование – высшее достижение интеллектуального сознания нации. Оно востребует широкое образование, пространственный взгляд, дедуктивное мышление, высокое воображение и.. .

романтизм. Увы, и у идей есть свой предел, который западноевропейская философская и политическая мысль показали как социальный утопизм, подтверждённый морем пролитой крови русского коммунистического опыта .

Творческая избыточность армянского народа должна разлиться в Аргитас Нации, ставшим обладанием собственной эсхатологии бытия. Идеетворчество – есть способ познания, обладания и несения истины, а потому становится одной из первых форм богоискательства. Равнодушие нации к идее – есть равнодушие к истине, к смыслам и целям жизни. Тогда жизнь подменяется исканием социальной справедливости и социальной правды. Они же ведут к партиологии и партикулярности, которые тонко и цинично разрывают единство нации и её душу. Вне высоких идей нацию поглотит стихия крови и почвы, которые будучи действительно «локальными» святостями, имеют охранительную ценность, однако не рисуют нации её будущее и не ведут в него. Святость крови и почвы есть божественные данности в жизни настоящей, идущей из прошлого и обеспечивающее всего лишь настоящее или дополнительность к духовной категории. В случае неблагоприятных поворотов в судьбе нации или обстоятельств, вызывающих застой, или же сами по себе в отдельности взятые кровь и почва, оторванные от духотворчества, превращаются в простой провинциализмом и ту же отграниченную «локальную» святость, масштаб которой суживается до семьи. Тогда армянская пространственная мысль, как это постоянно случается, начнёт метаться в пределах своих гор, став то формой родовой крови от времён Хайка, то революционаристской от тайных инициатических организаций. Стихия крови и земли без крыльев духа и идей становится душевной, а не духовной с пределами, которые ставит душа .

Духовная задача армянской нации, помимо собственной и святой локальности обратиться к высшей внелокальности, к вечности, которую невозможно превзойти!

Начало кладут дерзновения духа личностей, их видение мира с ответственностью этого видения. Идеи выносят личности из духовной жизни и раскрываются они соответственно на вершинах духовной жизни своих народов. Жизнь в идейности есть обнаружение жизни в духовности. Жизнь в духовности нации означает овладение её толпо-телесной стихией, покорение душевности, в своём беспределе, становящейся животной теплотой любви к крови. Телесность крови и почвы, должны быть подчинены духу, подчинены носителям духа Нации, её коллективному выразителю – духовной аристократии. Иначе, в отдельности взятые, они выливаются то в звериный национализм, в одном случае, то в душевный патриотизм, умилённый и лирический – в другом. Мысль кровью и почвой вне духовного покрова есть мысль

- 258 рассудочная, став носительством интеллигенции, она приходит к бессмысленности .

Но и идеи, когда становятся статичными и костными, быстро умирают. И мы в Армении не должны наталкиваться то на рассудочность общественной мысли, - что было в прошлом не раз, - то на её костность, что случалось не раз. Революционаризм армянской социал-демократии к началу революции 1917 года в России уже был прошедшей и превзойдённой европейской политической мыслью сорокалетней давности... но новой и возбуждающей разум в армянских горах (впрочем, как и в бескрайних долах России)....И за всё мы платим, и за всё платит армянский народ уже не столько внешним врагам, сколько собственной несостоятельности. Но платит не интеллигенция, уж она-то всегда состоится, а платит Нация несостоятельности своего знания, интеллекта, верховенство от которого захватывает стихия дворового уровня радикалов и вождей .

При этом следует отметить ещё более драматическое – правильные и довольно конкретные идеи в армянской среде тоже высказывались не раз, но они тонули или в море посредственности, или в преднамеренном умолчании тех, кто взял под свой контроль общественное мнение. Как в связи с последним замечанием не вспомнить слова датского учителя ХIХ века: «Со времени изобретения печатного пресса дьявол поселился в печатной краске» .

В мировой борьбе идей и идеологий армянский народ, во-первых, должен иметь свои идеи и свою Идеологию; во-вторых, на основе их уже как состоявшихся и организации как практики, занять своё достойное место в концерте народов мира .

Одновременно, в качестве и уровне своей идеологии следует не плестись в шагающем ряду других идеологий, а идти на шаг впереди их. Для этого не требуются скопление проклятых денег, для этого требуется сеяние духа, сеяние образования, учительствование и учёба, страсть и верность любви к крови, почве и духу Нации, её культуре и традиции. Идеи – частица целого, сфера культуры и духотворчества, и армянский народ должен переживать их в себе вечно. Нация посредстом идей, как части духотворчества, должна находиться в перманентном возрождении, воскресении и творении, а для этого в своей Вселенскости бытия она прежде всего исходит из Бога и христианства .

ГИТА ******************** (((( 157 )))) ********************* ГИТА В политике никто не выставляет прямо злых целей. Зло прикрывается флером добра, оно всегда ворует у добра. Но зло всегда обнаруживает себя в применяемых методах и средствах. Цели человека опосредованны, средства – конкретны; по конкретике и судят. Поэтому о духе человека больше свидетельствуют средства. Если для осуществления справедливости и счастья нужно замучить и убить несколько миллионов людей, то главный вопрос стоит уже не в цели, а в применяемых средствах; цель уходит в отвлечённую даль, средства же выступают непосредственной реальностью .

Принцип «цель оправдывает средства» приводит к торжеству ума, но не мудрости .

Здесь главное даже не аморальность или жестокость средств, не соответствующие высоким целям; здесь главное то, что когда применяют злые, противоположные целям средства, то до цели никогда не доходят; цели заменяются средствами, а сами они отходят на второй план. Добрые цели перестают быть жизненной силой, когда осуществляются поражённой преступными средствами душой, уже в силу этих

- 259 обстоятельств ставшей фальшивой. Отсюда существование огромного царства лжи, в котором пребывает человек .

Когда-то дурными средствами действовало христианство, это привело не к расцвету его, а к вырождению. Никогда свобода не осуществлялась через насилие, братство через ненависть, мир через кровавый террор. Организация более справедливого и благостного общества не есть цель, есть лишь средство для достойного человеческого существования. Высокий дух, определивший себе цель, уже сам по себе очеловечивает средства .

Хай! О том или ином политическом движении никогда не суди по целям, которые оно громко провозглашает и к которым, возможно, действительно стремится, а только по средствам, применяемым для осуществления целей .

ГИТА ******************** (((( 158 )))) ********************* ГИТА Гераклит, вопреки Фалесу Милетскому и другим философам утвердил революционную теорию происхождения Вселенной из Огня. Огонь, есть элемент трансцендентный по отношению к стихиям земной среды. Если Земля, Вода и Воздух являются предметами внутренними по отношению к нашей планете и её обитателям, и даже космический «вакуум», окружающий стратосферу, может быть рассмотрен как внутреннее по отношению к иерархически высше стоящим средам, то Огонь, Тепло, Свет приходят к нам извне, от сияющей жертвенной звезды, Великого Солнца. Обычные элементы отношений людей – это стихия людей. Огонь

– стихия богов, субстанция духовного Неба; Огонь – полярность ко всем остальным земным элементам. Трансцендентный Огонь разгоняет изначальные Воды, чтобы возникла Суша. И назвал себя армянин символом огня – Хай, Хар, Ар .

В палеоязыке (ностратическом) языке ариев этимологически понятие «вода» и «огонь», в одном случае, или «вода» и «камень» в другом, передаются одним символом. В различных языках ариев и их дериватах красное и чёрное, белое и чёрное передаётся одним схожим словом, одним словом передаётся мужчина и женщина (девочка и мальчик), добро и зло и пр. При движении вглубь палеоязыка открывается удивительная целостность и неделимость мужского и женского начал, начал «ан» и «ин». Исследователь должен придти к обнаружению первослова, далее первослов. Обнаруживается, что противоположные сущностные ценности земной природы изначально передавались одним и тем же символом. К этому единству относится и первоначальная этимология понятия «отец» и «мать» или «сын» и «дочь» («хан-хин-хен») и пр. Понятие стихии «вода» передаётся через символ «дантан-тим-тин-том»; через этот же символ передаётся понятие «камень», а далее «металл». Или, латинское «аква» - вода, в транслитерации есть «кава», что есть некий минерал. В дошедшем до нас выражении «демиург» (творец из камня или металла, мастер по камню), - «демир-тимур» заложена основа «дам-дан-тан», она стала основанием и двух противоположных начал, - металла или камня и воды .

Множества чувств, экзистенция и творческая спонтанность послужили появлению множества слов. При этом остаётся вопрос: что или кто дал человеку первое чувство, породившее первое слово?

Каждая река, как и огонь, обладает своей душой, единственной и неповторимой. У каждой реки имеется своё энергетическое, информационное и витальное (микробиологическое) лицо. И каждая река по-своему формирует миры и души живущих по её берегам народов. Реки воздействуют на душевный и физический

- 260 склад людей. Горные реки создают свой собственный тип и свою своеобразную энергетическую наполненность человека. Староарийское «вота» в армянском языке перешло в понятие «д-жур», что вполне понятно по причине слышимого звука, который в славянском существует как «журчать». Понятие «вода» в армянском легло основой другого значения - как бедствие, «втар», чем, видимо, наши предки передавали понятие «наводнение». А само наводнение сегодня передаётся через смысл «огня» - «варар». Слово «джур» передаёт собой всю универсальность понимания жизни, примиряет и объединяет Фалеса и Гераклита, ибо включает в себя значение воды и огня одновременно («жур» = «зур-зор-зар» как огня) .

Творческая спонтанность человеческой природы постоянно приводит его к изменению бытия и глубине проникновения в Истину. Всё это незаметно меняет и самого человека. Таким образом, творя вовне, человек пересотворяет и себя сам и не только духовно, но и в качестве биологического вида. И для этого всегда остаётся место, ибо человек есть незавершённость .

Преображая свою субъективность, человек преображает и свою объективность .

Последнее и даёт повод к вхождению в истины Высшего порядка. Таким образом, будучи самодостаточной, самодовлеющей тварностью, человек в то же время находится и в пределах зависимости от сущностей ступеней иерархий, стоящих выше .

Самовопрошание, «что есть человек?», есть тот же вопрос – «что есть Бог?» .

Можно узнать, что есть капля воды в океане и ответить, что есть их бесчисленное множество. Но мы получаем ответ на вопрос, что есть множество воды в океане, а не о самом океане; океан – это не только отвлечённая вода. Точно также нельзя ответить на первые два вопроса, даже если б удалось как-то ответить, что есть человек. Ибо Бог существует без человека, а человек без Бога нет !... даже если считает себя атеистом. Человека мы можем постигать через трансцендентное, а трансцендентное через Веру .

ГИТА ******************** (((( 159 )))) ********************* ГИТА Христианство – не чудотворчество, иначе отсутствие чудес – условие неверия .

Йога достигая медитации, не решает ли те же самые задачи человека, которые ставит церковь? Нет, не решает. Он только лишь подтверждает технологическую сторону владения духом относительно тела без относительно Цели. Ибо цели медитации и церкви различны. В чём они? Не в чудесах совершенствования владением тела для утверждения возможностей других тел или своего, а в чудесах совершенствовании и помещении тела своего в Дух для вечности, для возвышения себя и ближнего своего. Медитация – есть помещение сердца в своё сознание. Йога – это замена всех сознательных процессов человеческого организма бессознательными. Посредством сознания и концентрированной воли, научившись управлять своей рефлексией и своим бессознательным, используя самовнушение, йога погружается в сферу гипноза-бессознательного (самогипноза). В этом состоянии йога сознаёт, что спит и не может двигаться. (В других, клинических формах погружения, возможен иной вариант – может двигаться, но не сознаёт, что спит. Таких людей называют «лунатиками»). Это – натурализация духа. Йога не решает проблемы человеческой судьбы, потому что она не экзистенциальна; йога аффективна, но не эффективна .

- 261 Йога может закопать себя в землю и прожить без пищи и воды один, два или три месяца. Эксперимент весьма ценный! Здесь утверждаются возможности владением тела при манипуляции духом. Йога больше совершенствует искусство владения телом, показывает возможности духа как средства у тела, разрывая тело и дух и ставя вопрос о цели человеческого самосовершенства .

В йоге концом самосовершенства становится фокус-покус. А дальше? Марксисты утверждали, что йога при этом не решает и не даёт ответы на социальные проблемы человечества. Христианство не видит в этом Путь-нараяну в Царство Небесное .

Норбон берёт йогу на вооружение как средство духовно-спортивного отношения к действительности, но не как Аргитас .

Аргитас никогда не может стать концом. Но если Аргитас не содержит значения конца, то не содержит и начала. Совершенствоваться – есть путь, не имеющий конца, но человек, ставший на такой путь, уже есть лучший. Тогда в совершенствовании – человек, есть счастливый человек. Это есть человек Аргитаса. «Концом»

Божественного Аргитаса становится обретённая вечность в Царстве Небесном .

ГИТА ******************** (((( 160 )))) ********************* ГИТА Психологическая сущность памяти как регуляторного феномена образования личности и сохранения наций заключается не только в накоплении и сохранении опыта, но и как фактора организационного. Память может актуализировать действия предшествующего с настоящим и предстоящим. Память позволяет не только накапливать собственный опыт, но и использовать опыт других. Память – это хранилище образов, сокровищница знаний. Знания зависят от памяти. А память – основное условие психической жизни. Но память зависит от чувств (положительных или отрицательных). Тогда что есть знания?

Мышление оперирует информацией и памятью, т.е. оперирует приёмом и удержанием волновых сгустков энергетики. Свойство памяти выхватывать и удерживать необходимую информацию весьма желательно; ещё более, если эту информацию человек может использовать как знания, и совсем великолепно и возвышенно, если вместе с этим употреблены совесть, добродетель и духовное напряжение. Мышление – это инструмент, это операциональность и Божий дар .

Духовное мышление даёт возможность формирования цельного, объёмного видения явления во всех его пространственно-временных, причинно-следственных или дополняющих связях. Метод духовного мышления не есть мистический метод .

Обладая объёмной структурой, оно полностью соответствует состоянию Вселенной, что даёт возможность воспроизвести в сознании человека истинные информационноэнергетические связи её структуры, осознания Вселенских Причин и Следствий. Оно даёт возможность проникновения в Истину!

Возможно по причине существования духовного мышления становится возможным «подключение» чувственно-мозговой деятельности человека к иерархически более высоким информационно-энергетическим источникам Невидимого мира. Сознание и мышление к субстанции мозга имеет не только прямое отношение, но и относительное, косвенное. Факт существования сознания и мышления у человека налицо, объективно, но топологически достоверно объяснить место нахождения всё же может встретить дополнительные вопросы. С одной стороны, при поражении головного мозга человек теряет мышление, с другой – известны редкие, уникальные случаи посмертного вскрытия черепа и наблюдения

- 262 мозгового вещества крупного учёного, руководящего солидной лабораторией, у которого оказалось почти полное замещение мозгового вещества серозной жидкостью .

Пик вхождения существа человека в состояние Духовного мышления становится Духовидением, что и есть его озарение. У каждого человека заложена способность к озарению, но несаморазвитость или бегство человека от Духовного мышления лишила людей использования его дара и видения Пути. Но существует и логическое мышление. Нельзя противопоставлять Духовное мышление логическому .

Логическое мышление, это необходимое и неотъемлемое от человека аналитическая составляющая процесса познания, которое ставит вопросы, подвергает сомнению, позволяет строить цепи выводов. Без него невозможна связь человека с предметами и стихиями Природы .

С определённой долей приближения, Духовное мышление воспринимает инфомацию в качестве Вселенской причины, а логическое мышление – восприятие материи как Вселенское следствие. Логическое и Духовное мышление – это две неразрывно связанные составляющие одной системы – системы мышления человека .

Их можно сотворить взаимодополняющими и благосотрудничающими в своей цельности, но можно довести и до антагонистических полюсов. Их расчленение становится расчленением существа человека, оно приводит к искажению Миропонимания и Мироощущения. В Норбон – обе формы мышления есть целое, неделимое и непротивопоставимое. В отдельности взятое, логическое мышление приземляет человека и неминуемо ведёт к Рацио и Прагме. В таком же отношении взятое Духовное мышление отрывает человека от Земли, уводит его в созерцание Высших Миров, лишает человека желания реализовать свои идеи, возможности радости плоти, уводит от конкретных дел, т.к. они уже видятся человеку мелкими, суетными и никчемными. «Чтобы избегать грехов и побеждать их, прежде всего надо признать то, что корень каждого греха – в дурных мыслях...Мы все – только последствия того, что мы думаем», - Г. Будда .

ГИТА ******************** (((( 161 )))) ********************* ГИТА Великий творец всегда индивидуален не потому, что творчество индивидуально, а потому, что индивидуален сам творец. Он не подчинён никому и ничему, но подчинён прежде всего своей совести, чести, Духу. В своём индивидуальном творчестве он выражает дух народа, его сакральность и историзм. Он делает, чувствует, знает как сам народ так и творения народа больше, самого народа. Как всякий творец он свободен в творчестве и не знает принуждения. Он в свободе совершает своё служение. Когда творец исполяет социальный заказ без свободы, то продукты его творчества могут быть лишь бездарны и ничтожны. Духовные ценности прежде всего утверждаются актом собственной свободы. Высшие духовные ценности исчезают, когда свобода не направлена к их утверждению. Но не только. Духовные ценности, будучи Идеей, обладают силой влияния и позитивного изменения сознания. Если объектом желаний и целей человека станут духовные ценности, то постепенно, уже в силу внутренней заданности, они будут реформировать также потребности и интересы, поскольку интересы являются осознанными потребностями, а потребности – более или менее устойчивыми влечениями человека к определённым вещам и явлениям, воспринимаемым и переживаемым как существенное условие жизни .

- 263 Однако Норбон предупреждает от упрощенческого взгляда на жизнь и призывает к осторожности. Злоумышленная или ошибочная подмена истинных ценностей и целей ложными, имеющими правдоподобность, в актуальных точках судьбы нации становится трагически предопределяющей её судьбу на многие годы. Человек свободен признавать реальным лишь очень малый, очень поверхностный мир, он свободен отрицать свою свободу. Зло тоже обладает способностью к творению; оно может покупать отчаянных подвижников, объединять их ложью и ненавистью и вести на штурм добра. Творить может и раб за милость и нести большую опасность другому творцу, его делам, как свободе и справедливости .

Хай! Если ты приобретёшь весь мир, но потеряешь Бога в своей душе – ты потеряешь всё. Если ты потеряешь всё, но непоколебимо сохранишь Бога в душе, ты вновь обретёшь целый Мир. В этот Мир уместится и твоя личная судьба и судьба твоего народа. Помни об этом!

ГИТА ******************** (((( 162 )))) ********************* ГИТА Хай! Мечта никогда не бросит тебя, покуда ты не бросишь её; мечта как ребёнок, однажды родившись, существует объективно вне какого-либо указания. Секрет всякого успеха заключается в том, чтоб каждый неотступно следовал за своей мечтой .

ГИТА ******************** (((( 163 )))) ********************* ГИТА Неспособность правящих верхов установить взаимоблагие отношения с масс-низами, используя принципы духовного сожительства и силу сопричастности делам своим, есть сама неспособность жить во времени и месте .

ГИТА ******************** (((( 164 )))) ********************* ГИТА Ассоциативность и диссоциативность – свойства Космические, Вселенские, и человек по-своему, по-особому принадлежит к обоим. Это выражается в постоянном стремлении его к двум противополжным тенденциям – социализации и индивидуализации. Отдавать преимущество какой-либо одной из них вопреки другой – есть процесс противный целостности Мира, Космоса. Такое возможно только в партикулярном, политическом мире, основанном на одной какой-то предпочтительной идеологии, социальной или либеральной. Доминация одной из этих идеологий происходит в зависимости от исторического времени или даже политического цикла развития. В несколько десятилетий раз циклы развития востребуют то одну преимущественную форму организации производства и труда («социалистическую»), то другую («либеральную»). Обе тенденции в свою очередь делятся по светско-социальному и духовно-социальному типу; коллективное и индивидуальное в организации общества может выступить на чисто религиозной платформе и чисто секулярной. Одни всё сводят к царству Бога, другие Кесаря. К этим двум «царствам», выраженным в монизме, приходят также и локальные, отдельно взятые полностью религиозные или полностью секулярные коллективности-общности .

Персоналистическое состояние личности также в крайних своих выражениях может придти к полной атеистичности, атомизированной личности или к крайне религиозной, вплоть до аскетической .

Задача Норбон – не раздирать естественные процессы ассоциативностидиссоциативности в одном обществе, в одной личности по коллективистскому или индивидуалистскому типу, не расчленять их по религиозному или светскому типу,

- 264 создавая праздник в стане дьявола, а произвести единение, симфонию обеих природностей, духа и материи, в одной форме – будь она коллективной или индивидуальной. Конечно, одному армянскому коллективу, хамкару, общине трудно иметь и своего духовного, и своего светского водителя в разных лицах; желательно чтобы это было одно лицо. Тогда такому коллективу необходимо иметь и соответствующую структуру религиозной и идеологической организации одновременно. В таком коллективе проникаются и Библией, и изучают НИ .

При партикулярном отношении индивид или коллектив отчленены друг от друга .

Одновременно противоборство различных типов коллективов (светского и религиозного) станет роковой ошибкой в судьбе армянской самоорганизации. Речь не идёт о соединении огня и воды, речь идёт о не расчленении целого – души человека, о не сталкивании двух естественных процессов ассоциативностидиссоциативности и отношений частного и общего, души и тела в одной Нации, в одном человеке .

Хай! Часть без целого лишена смысла! Если ты потеряешь связь с целостностью, ты станешь невольным сектантом бытия и Космоса. Тогда остаётся уяснить, что же составляет понятие Целого и целостности? По вертикали вниз твоя целостность есть Бог, Родина, Нация, и уже в последнюю очередь - семья... и может быть тот единственный любимый человек, с которым ты обретаешь свою целостность. Силой связи, удерживающей части Целого есть явление Любви .

ГИТА ******************** (((( 165 )))) ********************* ГИТА Уж давно известно: то, что ты делаешь другим, ты делаешь и самому себе. Но каждый день и час человек познаёт этот Закон как впервые .

ГИТА ******************** (((( 166 )))) ********************* ГИТА «Ощущение возможной реальности следует ставить выше ощущения реальных возможностей», - сказал варпет .

ГИТА ******************** (((( 167 )))) ********************* ГИТА Выражение «жить не тревожиться» включает в себя много понятий. Это и спокойствие за ближайшее и отдалённое будущее, но это ещё жизнь, когда человек ведёт себя свободно и естественно. Почему? Потому что он живёт в понятном и освоенном пространстве, где не ожидаются неприятные неожиданности, где уровень тревоги низкий. И первым уровнем этого спокойствия является мораль общества, основанная на Высшей идее и находящаяся в тесном согласии с властью кесаря, обеспечивающая физический порядок и безопасность и не извлекающая из силы власти власть силы. Между этими двумя основами существует противоречие, и как его разрешит народ, элита, культура в связи способности духа к организации и справедливости зависит судьба государства, его народа и само их будущее .

Человек должен быть продуктом свободы, а не жестокой необходимости. Земная невыраженность организации Духа христианства приводила, приводит и ещё много раз будет приводить к трагизму человека, к бунту масс-толпы и власти дегенеративной элиты. Сила царства кесаря не в его материализации и экономизме, не его армиях сикофантов и секретных служб, не его земной вере, а в слабости организации христианства, их отчленения от сил витальных и беспомощность перед организацией кесаря и его методов. (Здесь под понятием «кесарь» может содержаться насилие властью бюрократии, дегенеративной элиты, мировых мафий или иных сил извне). Христианство передоверило, переадресовало судьбы человека с

- 265 борьбы реальной на Идею Промысла, Провидения и Предопределённости божьей .

Уступка необходимости реальной политики и мирских обстоятельств настоящего, необходимости эсхатологии и метаистории будущего обернулось потерей этого настоящего в пользу кесаря и его земных страстей, оставив христианство только с «будущим». Здесь то и бьют христианство .

Христианство не занималось укреплением обороны Духа на Земле возведением собственных каменных стен, попирая и пороча сущность камня и его мёртвенность, осталось практически незащищённым силой земной материи, светской идеологией и её организацией. Камень действительно мёртв, но он может проломить череп верующего в этом реальном, видимом, посюстороннем мире, не очень заботясь о Невидимом и Потустороннем. Понимая это, христианин шёл на поклон к Кесарю .

Но если не ты идёшь на мир Кесаря, тогда мир Кесаря пойдёт на тебя! Посему судьба «интегральных тел» христиан предрешена; будучи неспособным взять Дух христианина (а он Кесарю и не нужен!), «кесарь» хорошо поизымается над его телом. В теократической Византии он заставил платить «десятину» не один раз, вызвав общественное недовольство и ненависть .

Идти на мир Кесаря необходимо не с Библией, а посредством Библии через делегированную своему представителю за земле организованную силу такого же качества как у Кесаря. «Однажды установленная диктатура не может быть устранена изнутри. Её... террористическое господство... свидетельствует о принципиальной невозможности остановить эту, почти автоматически самосохраняющуюся машину, которая перемалывает всё то, что восстаёт против неё изнутри. Современные технические возможности предоставляют фактическому правителю громадные возможности, если он, не задумываясь, пользуется всеми доступными ему средствами. Подобное господство не может быть сломано, так же, как не может быть сломлена силами заключённых власть тюремной администрации», - из немецкой философской мысли .

Танка не бывает либерального или демократического, капиталистического или социалистического, религиозного или атеистического. Танк бывает совершенный или не совершенный.

Если у «кесаря» есть «танк», то и иметь против него необходимо «танк» (только тогда «кесарь» не пойдёт на тебя; отсюда другой вопрос:

идти или не идти на кесаря самому, если он не идёт против тебя?), если у кесаря огромная армия сикофантов, то такую же армию необходимо содержать и Церкви. И это не обмирщение христианства; это его самозащита, необходимая самооборона, его право делегировать полномочия этой обороны собственно присутствующей третьей силе – Национальной организации. Но это не догматический тезис злом идти против зла, это не науськивание некой иной силы. Это способность в тленном, телесном и посюстороннем мире сохранить и защитить нетленное, потустороннее .

Это профилактика зла, предупреждение зла, а не насаждение зла. Это иное построение мифа из идеи в миф реальный, земной (если это не сделаешь ты, этот миф займёт кесарь и «сделает» сам), который не будет счастьем, не будет Царством Божьим, Благодатью, Божественным Градом, а всего лишь земным порядком не от Кесаря и для Кесаря, а от Веры и для верующих. Ибо «верующие» – это ещё и малые дети, несозревшие юноши, ещё не познавшие Дух в его силе и убедительности, но и многие мужчины, сирые, женщины – они должны быть защищены здесь, сейчас, а не в самосожжении и холокосте .

- 266 Но разница не только в этом. Начаться возведение стен должно непременно и вестись уже на основе собственной Идеологии, не уступающей по витальности кесаревой, но дополненной, наполненной и укреплённой Духом высшим, ещё истинами (истин много: ислам, буддизм и др.). Эта наполненность-дополненность, в качестве собственной НИ делегирована не «вверх» к Богу, а в вниз, к собственным массам, интеллигенции, элите. Жизнь порождает не только дух, но и железо... когда плугом поднимает землю для хлеба. И не надо то мечи перековывывать на орала, то орала на мечи, необходимо иметь оба «неживых» предмета, чтобы ими не отнимали земной порядок, хлеб человека и жизнь по Вере .

Но и кесарь не спит; он всегда будет иметь свою идеологию, когда собственная христианская земная доктрина отсутствует или мертва. Тогда его идеология всегда приходит как лжеблагость, лжебудущее счатья то в виде марксова коммунизма, то фашизма, то «свободного» общества либерастов... и побеждает! Ведь побеждала же!

Значит и против идеологии кесаря должна существовать идеология! Здесь и начинаются различения. Похожествуют не идеологии, а виды оружия в качестве идеологии; идеология имеет несколько функциональных определений, где понятие «оружие» всего одно из них. За АНИ стоит Дух и Святое Писание; если бы за кесарем стояло то же, то проблем у народов не было бы; но, увы... если за кесарем стоит не дьявол, то ничто. Идти на мир кесаря необходимо не войной, а создать систему сил, отражающую войну кесаря с неизбежностью для него!

Почему марксизм и фашизм побеждали? Среди многих причин первая – немощность, неспособность христианства устраивать порядок на Земле. И даже неспособность самого Кесаря, когда он хочет оставаться владыкой или вопреки христианству, или вопреки «видам оружия» – финансам, СМИ и пр .

ГИТА ******************** (((( 168 )))) ********************* ГИТА Дух в минимальной статике и есть материя. Жизнь и живое такое же вечное отражение Вселенной, как материя и энергия. Они есть данность.

И каждая философская или идеологическая система должна обеспечить их единство, бесконфликтность, гармонию-равновесие и два противоположных состояния:

консервацию и эволюцию, статику и динамику, неизменность цикличности и цикличную изменяемость, дискретность, прерывность – постоянство, непрерывность. А если не обеспечивает?

Человечество силам зла заплатило фантастичеки высокую цену за обман философией диалектического материализма. Катастрофическую плату за эту философию взяли и с армянского народа. В Норбон эта философия должна быть хоть как-то отражена. В природе «диалектики материи» в отдельности взятой не может быть. Возможна диалектика разума, духа, сознания, наконец, их отношение к материи, где вклад или ценностное присутствие самой материи ничтожно, ибо материя сама по себе не знает смысла. Диалектика раскрывает сам смысл, она получает его от духа. А присутствующий материалистический элемент играет главным образом отрицательную роль в борьбе против самостоятельного духовного начала и ценностей. На практике такая философия оборачивается монизмом, диктатурой надуманного «пролетариата», для которых существует лишь один порядок бытия, царство кесаря, обмирщение, экономизм быта и нравственности, в которых и происходит диалектическое движение .

- 267 Но почему так действеннен оказался марксизм? Причина в одном – марксизм нёс в себе черты религии, мифа, мессианства. Более того, в марксизме присутствовали и элементы апокалипсистические. Это усиление борьбы по мере развития социализма с неизбежным столкновением двух лагерей – социалистического и капиталистического, это установка на ухудшение положение рабочих в капиталистических странах и неизбежность катастрофы капиталистической экономики и др. Апофеозом явилась мысль о скором построении коммунизма, что несло эсхатологическую настроенность. Марксизм уверовал, что крайней рациональностью общественной жизни можно привести к иррациональному бытию человека, можно добиться совершенства жизни, не считаясь ни со средствами, ни с методами, ни с совестью и нравственностью, ни с жертвами и страданиями сотен миллионов людей. Он уверовал в энергию промышленности и техники, как конечных целей человека, не считаясь и отрицая те энергии, что существуют в бесконечных мирах вечной жизни .

«Марксизм, - писал русский гений в 1918 году, - есть самая крайняя форма социологического рационализма, а потому и социологического утопизма. Все социальные учения ХIХ века были лишены того сознания, что человек – космическое существо, а не обыватель поверхностной общественности на поверхности земли, что он находится в общении с миром глубины и с миром высоты .

Человеческая общественность – не муравейник. Идеал окончательно устроенного муравейника рушится безвозвратно. Но более глубокое сознание возможно лишь на религиозной почве. Мировая катастрофа должна способствовать религиозному углублению жизни» .

Самое совершенное учение, будучи научно-светским, каким бы совершенным ни было, не может прояснить пути, ведущие к истине и знаниям, ибо «представляет собой размышление о предметах, знания о которых полностью невозможны» .

ГИТА ******************** (((( 169 )))) ********************* ГИТА Художественное произведение литературы тогда потрясает человека, когда оно монументально, когда судьба одной частной жизни определяется исторической судьбой всего народа. Одновременно произведение может показать и судьбу отдельной личности, вставшей во главе исторического процесса, персонально определяющей его ход как судьбу целого народа. Тогда такое произведение становится монументальным, оно учит и ведёт человека; оно уже есть классика .

В том же смысле Норбон не должен уходить от частных проблем человека, его земной жизни. Но более того, все боли человеческие рассматривает как его жизнь на фоне жизни Божественной, а желания и стремления личности – в русле стремлений целой Нации. Частная жизнь армянина в Норбон должна видеться в неотрыве от жизни семьи, а семьи от всей Нации. В эту же «частность» и «суету» входит супружеская жизнь, воспитание детей, отношение к родителям. Всё это не мелочи, которые следует обойти – они та бытийность, которая складывает радости жизни или отнимает их. Тот же подход существует и Св. Писании, и Норбон следует ему .

Поэтому в этом вопросе Норбон должен стать рядом с «маленьким» человеком, принося ему в подмогу опыт тысячелетий и всех мировых учений. И тогда Норбон войдёт в каждую частную жизнь, достигнет каждой души человека, чтобы вместе с ним обрести ту монументальность, которая учит, ведёт, сберегает, которая сама становится частью мирового Универсума. Хаяшен в части воспитания детей, жизни в

- 268 семье как в любви, как в традиции должен стать Учителем рядом с каждым, быть настольной книгой и помощником в дни радостей и испытаний. В сжатом виде в вопросе всей семейной жизни Хаяшен должен представить армянину опыт человечества, и поскольку человек не меняется в своей природе, переписываться может весьма редко .

Вот примеры мыслей наследия, которые нам оставил гений Эллады. «Что ты сам сделашь для родителей своих, того же ожидай и себе от детей». «Помните, что дети ваши будут обходиться с вами так же, как вы обходитесь со своими родителями» .

«Берегите слёзы ваших детей, дабы они могли пролить их на вашей могиле». «К родителям относись так, как ты желал бы, чтобы твои собственные дети относились к тебе». В это же самое время на другом конце цивилизованного мира учителя Китая пишут: «почтительный сын – это тот, кто огорчает отца и мать разве что своей болезнью». Приблизительно в это же историческое время Ахикар, - мудрец Ассирии рассуждает: «Подобно тому, как ветки и плоды украшают дерево, а густой лес – гору, так мужа украшают его дети и его жена. Человек, у которого нет ни братьев, ни жены, ни сыновей, незначителен в глазах своих врагов. Он подобен дереву, растущему на перекрёстке дорог: каждый прохожий рвёт его плоды, все звери полевые объедают его» (в армянской ономастике существует имя Хикар, что видимо означает или «красивый огонь», или «камень мудрости»; приставка «А» есть символ «главного», «первого», «великого») .

Между необходимостью сыну самому выбирать себе жену и необходимостью учитывать жизненный опыт родителей и мудрость предков уже древние искали совместимость. В этом вопросе человечество мечется от крайности абсолютных прав родителей осуществлять супружеский выбор своих детей до полной их самостоятельности. Но, как часто бывает, истина находится где-то посередине. И высшим законом упорядочивания мировосприятия сторон, - детей и родителей, выступает всё тот же иерархически выше стоящий закон любви. В равной мере несовместимы и два подхода: совет жениться как можно раньше, пока не утонул в бесконечном множестве разнообразия и проблемы выбора из множества, и второй – жениться позже, за 30-35 лет, чтобы обладая опытом устроить правильно личную жизнь. Один мудрец советует, что всякий вступающий в брак должен быть судьёй собственных намерений и советоваться только с собой; другой здраво рассуждает (Лопе де Вега): «Конечно, сын имеет право выбирать себе жену, но ведь и отец, оставляющий всё своё счастье в достойном потомстве, вправе участвовать хоть советом в таком деле» .

Воспитание человека начинается вместе с его рождением. Прежде чем говорить, прежде чем слышать, ребёнок уже обучается. Опыт предшествует урокам .

Воспитание детей – есть не только проблема любви к ним и внимания, но и разума, научения. И здесь существуют две крайности: за каждым вопросом обращаться к науке, всему придавать содержание смысла и рациональности и наоборот, всё отдавать на волю случая. У каждого ребёнка имеется своё свойство видеть, думать и чувствовать; нет ничего глупее, чем пытаться подменить у них это умением, умением взрослых. Взрослым никогда не удастся создать из детей мудрецов, если они будут убивать в них шалунов. Чтобы сделать ребёнка рассудительным, надо вдалбливать ему не саму рассудительность, а игру в рассудительность; его следует делать прежде всего здоровым, крепким, он должен бегать, кричать, работать,

- 269 действовать, находиться в постоянном движении и поисках. Стиль и предметы обучения должны соответствовать их возрасту, иначе возникнет опасность, того что в детях появится умничанье, тщестлавие и модничанье. Тяжело смотреть на детей, которые выглядят мудрыми стариками. Одновременно неблагоразумно создавать ребёнку счастливую жизнь потаканием во всём и баловством. Сласти ребёнку оправдывают себя вместе с духовной пищей. Если мы из ребёнка сделаем себе кумира, то выросши, он потребует много жертв. Постоянно поощрять поведение и добродетель детей наградами неуместно, по той причине, что они могут вырасти себялюбивыми, с элементами расчётливости, корысти и продажности. Каждому, кто хочет учить ребёнка, надо самому немного стать младенцем. В воспитании детей существует одна невидимая основа: тот, кто воспитывает, должен сам верить в свои мысли... иначе дети сами заметят обман. Дети могут перенести суровость родителей, но они не могут перенести их ложь. Дети часто своими слабыми ручонками держат истину, которую не могут удержать взрослые своими сильными руками, обнаружение такой истины часто для них становится откровением .

Что касается лжи, то её соотношение с возможностями человека не всегда соизмеримы. Высокая правдивость может стать тяжёлым бременем любви. Ложь может быть оправдана лишь тогда, когда через её посредство облегчаются боль и мучения другого человека, когда она становится переложенным трудным бременем с плеч ближнего на свои плечи или более - отвращает опасность и страдания родных, близких или несёт угрозу высшим ценостям своего народа и человека. Так, например, ложью можно уйти от доносительства, от разглашения чужой тайны или государственной тайны, не раскрытия сокровенного и интимного. В юноше воспитывается жизнерадостность, улыбчивость, благорасположенность, но она не может происходить за счёт сокрытия или лжи относительно существующей действительности и её теневых сторон .

Великий Кант наградил нас красивой мыслью. Он предлагает приучать детей, особенно девочек, непринуждённо, искренне, но учтиво, улыбаться и смеяться. Ибо, по мнению Канта, весёлое выражение лица постепенно начинает отражаться и на внутреннем мире и вырабатывает расположенность к весёлости, приветливости и благосклонности ко всему. То, что позитивная роль, исполняемая с раннего детства, становится второй натурой человека, подтверждают все учения .

В воспитании детей есть одно «таинство»: ничто не действует на юные детские души так, как великая сила примера, а между всеми другими примерами ничто так глубоко не впечатляет, как пример родителей. Один отец значит больше, чем сто учителей. Дети не слушают взрослых – они им подражают. Характер ребёнка развивается в ответ на характер родителей. «Папа и мама», - это первые два авторитета, на которых для ребёнка зиждется весь мир, вера в человека, вера во всё честное, доброе и светлое. Взаимоотношения мужа и жены и есть среда воспитания детей, и семья – это первичная школа, где человек начинает учиться творить добро .

В любви детей отцовская и материнская любови дополняют друг друга, поэтому они всегда должны быть рядом. Мать любит ребёнка тревожной любовью, снисходительной и даже всепрощающей, которая будучи не уравновешенна отцовской, может слабить его. Отцовская любовь есть внимательная, спокойная и равная на права к другим детям; она должна нести в себе беспристрастие суда, чтоб ребёнок не вырос в чувстве избранничества. Годы детства – это прежде всего

- 270 воспитание сердца, и здесь без матери не обойтись, ибо сердце матери – неиссякаемый источник чудес. А песни, которые поют наши матеря у колыбели сопровождают нас потом всю жизнь даже тогда, когда песни эти уже не помнятся .

Но упрямый ребёнок – результат неразумного поведения матери .

Почему все дети счастливее всех взрослых? Не потому, что они есть непонимающи. Дети ещё как понимают! Дети счастливы потому, что у них нет отягощённого прошлого, не живут они и будущим, но живут настоящим так, как это не умеют взрослые! Поэтому дети сразу и непринуждённо осваиваются со счастьем, ибо они сами по природе своей есть радость и счастье .

Действительно, на Земле существует одна большая, единая, великолепная нация – это дети! Однако при внимательном зрении, обнаруживаются определённые различия между ними. По мере взросления эти различия всё больше увеличиваются .

И что же они есть? Это то, что на фоне общего всего, где человек есть человек, обнаруживаются его страсти, - они то и составляют различие между людьми. И уже ребёнка люди тогда считаем взрослым, когда у него появилось собственное право быть плохим; а взрослого тогда называют ребёнком, когда он навсегда остался бесхитростным, добрым и доверчивым .

Дети определяют смысл и цель брака, также как и его счастье; тогда не только взрослые производят детей и делают из них людей, но и дети производят взрослых, делая их людьми лучше. Разве можно любить человечество без детей!

У проклятия есть свойство переходить из прошлого в будущее, когда становится ясным, что страдания наших детей есть наши ошибки и заблуждения, тогда нет более страшного возмездия .

Когда дети становятся одинокими? Когда растут в семье, где нет любви .

ГИТА ******************** (((( 170 )))) ********************* ГИТА Если бы Бог захотел создать человека таким, каким его представляют философы, психологи, социологи и различные «человековеды», то на нём можно было бы поставить точку завершения его существования, хотя «развитие» мы бы получили сполна. «Право же, какую можно ещё высказать нелепость, которая уже не была высказана кем-нибудь из философов!», - Цицерон .

В философии существует столько же определений реальности, сколько самих философов. Будда никогда не любил философов и говорил: «Делай как я». Дерево Вселенной для человека одному представляется как его плоды, второму как листья, другим как корни, ветви или ствол и т.д... и все оказываются по-своему правы .

ГИТА ******************** (((( 171 )))) ********************* ГИТА Созидательная деятельность патриота, есть пассивная форма умножения силы государства; удары по врагам государства – активная. Но они никогда не существуют в отдельности, а всегда вместе. Только «удары по врагам» – весьма относительная форма понимания и не имеет ввиду непосредственные действия .

Победа или поражение – есть результаты свершения уже предшествующих положений и хода дел, даже если результат был связан со случайностью .

Предшествующее положение – есть система организаций и действий загодя о всех формах состояния безопасности и конкурентной борьбы за выживание. Среди них – действия секретных структур .

Как эксперимент предшествует производству, как военные учения отрабатывают возможные вырианты боя или сценарии войны, так и секретные структуры проводят

- 271 свои «манёвры»-проработки возможных, гипотетических операций противника против себя и своей страны. Количество и типы проработок держатся в строжайшей тайне, ибо противник зная о числе их вариантов, всегда найдёт на один возможный больше. Варианты «возможные, гипотетические», есть по сути варианты предвидения. А предвидение, теперь уже как прозорливость, не может быть результатом мудрости одного руководителя, - хотя без этого никуда не деться, - а результатом целенаправленной, избирательной мозговой проработки и духовной концентрации особого «экспериментального центра нападения». Между этим центром и основной структурой устанавливается динамическая реципрокная (обратнозависимая) связь .

О предвидении... За историю межгосударственной борьбы и войн сказано очень много, об этом говорили ещё древнекитайские стратеги (Сунь Цзы о предварительной победе ещё на этапе замысла). Но мы напомним слова выдающегося государственного деятеля, во времени ближе к нам стоящего. Первый министр Королевства Франции и Наварры кардинал де Ришелье: «Ничто столь не нужно в правлении государством, как прозорливость; ибо посредством неё можно предупредить многие бедствия, коих не можно избыть, разве что с великим трудом, когда они приключаются. Как врач, который может предупредить болезни, больше в почтении того, который только старается лечить их, так и министры должны часто представлять и напоминать своему государю, что гораздо нужнее рассуждать о будущем, нежели о настоящем, и что с болезнями обстоит равно, как с неприятелями государственными, лучше выступать навстречу, нежели, наждав на себя, выгонять их после нашествия... Тот, кто предвидет издалече, не делает ничего безрассудного, потому что он о том заблаговременно надумается, да и трудно ошибиться, когда о чём наперёд знаешь .

Надобно спать как льву – не затворяя глаза, и иметь их всегда отверсты, дабы предвидеть все злополучия, могущие преключиться... Часто случается с государствами, что беды, в своём начале выглядя неудобозрительными и о которых меньше всего помышляют, превращаются в самые опасные, они-то и становятся, наконец, самыми наиважнейшими» .

Как великие дела складываются из малых, так и большие беды из мелочей; поэтому мудрый политик особо занят бедами малыми во время благополучия. Ибо как часто благополучие порождает беспечность, так беспечность становится источником бедствий .

ГИТА ******************** (((( 172 )))) ********************* ГИТА Хай! Существует гениальная по простоте формула жизни: верь в то, над чем ты трудишься. Если тебе это удалось, то как человек ты состоялся; и на вопрос, что такое жизнь, существует ещё более простой ответ: жизнь это труд .

«Гениальность – это на 99% труд», - сказал великий немец. Хотя все мы знаем о существовании более высокого, но всё же настаиваем – человек не должен быть рабом обмирщённого и быстротечного времени. Цель не может быть самоцелью и должна постоянно находиться в развитии. Человек должен быть обращён к вечному, а вечное приходит не только через труд, но творчество. Всегда новый человек может быть только творческим и потому обращённым к грядущему, к небывшему. Это есть ответ на Божий призыв. Творчество не может быть полностью отождествленно с трудом. Труд есть основа человеческой жизни в этом мире, но труд не цель жизни, а

- 272 средство жизни, и человек всегда имеет склонность принимать средства жизни за цели жизни. Труд принадлежит царству необходимости («в поте лица будешь добывать хлеб свой»), он принадлежит царству мирскому; творчество – вечному и будущему. Творческий труд требует таинственной личной взволнованности, но и востребованности и даже ангажированности.. .

В Норбон отстаивается достоинство труда; труд не может разворовываться и присваиваться без соответствия «земным» законам стоимости .

ГИТА ******************** (((( 173 )))) ********************* ГИТА Сколько революций было в истории Армении? Революции богов, сословий, классов, и вот народ втянут в ещё одну революцию – либеральную. Во всяких революциях происходит, - как сейчас, - радикальное уничтожение прошлого. Но это иллюзия революции. Яростное уничтожение прошлого есть как раз прошлое, а не грядущее .

Уничтожить можно лишь прогнившее, изолгавшееся и дурное прошлое. Но нельзя уничтожить вечно ценного, подлинного в прошлом. Идеализация прошлого есть такая же ложь, как и идеализация грядущего. Подлинная ценность не зависит от времени, она – от вечности. Мы с большим трагизмом сокрушаемся по поводу уничтожения монотеистическими религиями языческого прошлого и его культуры .

По причине агрессивного отрицания прошлой культуры и цивилизации человечество утратило множество знаний, накопленных прежде. В сознании человечества возникли фрагменты разрыва со своим прошлым. Но вот уничтожение уже самого христианства новой коммунистической идеологией (культурой) закончилось провалом и новым возрождением христианства. В чём разница между уничтожением прежних культур последующими, уничтожением культуры язычества и уничтожением христианства? В росте! В уничтожении язычества происходил рост культуры; в уничтожении христианства - её отбрасывание назад. Языческая культура отжила свой век и больше не удовлетворяла растущие знания и духовные потребности человека. Христианство упорядочило и привело в соответствие с Высшей иерархией духовную связь человека, подтвердив это новой, высшей цивилизацией. Провал богоборческой комунистической культуры показал, что построение социализма может быть только на христианской основе как имманентно ему свойственной .

Революциям глубоко присущи родовые свойства масс-толпы. Можно удивляться, что ещё существуют люди, которые идеализируют их и готовы видеть в грядущих революциях торжество высокого и прекрасного. «Революции – праздник трудящихся», - сказал К. Маркс. Не трудящихся, а толп! Все революции обнаруживают необыкновенную низость человеческой природы многих, наряду с героизмом – немногих. Революция – дитя рока, а не свободы. В жизни народов революция есть фатум, имеющий неотвратимость, а её течение не определяется свободой. Многие ценности свергаются в революциях вследствие ложного использования их в прошлом, поэтому революция напоминает метод лечения шоком .

И надо почувтствовать и увидеть роковое в революции, чтобы её понять. Революцию не подавляют – её планово, целенаправленно, в терпении и труде предотвращают методом изживания изнутри; при этом защищают дух, на который она всегда посягает. Революция в значительной степени есть расплата элиты за грехи прошлого, есть знак того, что не было творческих и духовных сил у элиты для реформирования общества. В революции не появляется новый человек (младотурки, младоармяне,

- 273 младочехи, младоузбеки и пр.; спустя время таже схема: новые русские, новые армяне и пр. «новые»), и нельзя ждать от революции нового человека. Мститель за зло прошлого не есть новый человек, это ещё старый человек. Явление действительно нового человека, а не смена лишь одежд, предполагает духовное движение и изменение. Без существования внутреннего духовного ядра и творческих процессов происходящих в нём, никакое новое социальное устройство не приведёт к новому человеку .

Нельзя путать рволюцию с внешней сменой декораций, как в пропагандистском рвении или манипуляции сознанием хотят показать авторы «дворцовых переворотов». Революция есть целостное, системное изменение человека и общества .

Но тем не менее, революция – есть кризис эволюции. Увы, став свершившимся явлением, её как «историческую необходимость» групповые участники сложнейшее духовное-идеологическое, социально-политическое и государственно-экономическое потрясение понимают по-своему. Они понимают революцию из глубины собственной экзистенциальной судьбы, что во многом обуславливает поливариантность прочтения и понимания истории. Конечно, всегда можно выделить основные действующие силы революционных процессов, которые лежат на поверхности и могут быть зафиксированы как факт, но сама метафизическая тайна революции, её внутренняя иррациональная причина, принципиально не может быть до конца рационализирована и понятна. Дело в том, что в кризисах духа и взлётах духа масс начинается область необъктивируемого Божественного промысла,

- тот внутренний масштаб и глубина исторических измерений, которые не вместимы человеческим разумом. Разум наблюдает лишь внешнее истории, тогда как её внутренняя интегральная экзистенциальная тайна никак не может быть формализована или схематизирована – она остаётся тайной. История – это «вещь в себе»: чем более плоской и рациональной выглядит её трактовка, тем меньше доверие она вызывает .

О революции судят «по плодам её». Если политическая или социальная правда пришла в виде всяких уродств, то можно говорить о торжестве не блага, а зла, ибо уродство есть тоже ложь. У каждой революции должны быть своя истина и её победа, где истина и красота неотделимы. Если жизнь, созданная после революции, стала уродлива, опустилась хуже прежнего или ожидаемого, а нравственность и порядки отдалились от истины, то впору говорить о порче. Красота общества проходит через его интегральную нравственность, атмосферу человеческой солидарности, сопереживания, где человек не чувствует себя одиноким. Иначе исказится тип человека и формы его поведения, сознания и чувствования, нарушится моральная коммунитарность общества. При возобладании утилитарной практики революции, становится порушенной гармония жизни, допустимыми становятся все средства, тогда теряется доверие и страдает ИПЛ (Интегральный потенциал любви) общества. Над обществом устанавливается зловещая тень вседозволенности, оправданная якобы «революционной необходимостью». Нет ничего злого, как стремление установить благо насильно. Это означает излучение на народ не благостной энергии радости и любви, преображающей человека и общество, а иррадиация зла, недоверия и подозрений для осуществления благих целей. Ужас человеческой жизни заключается в том, что добро осуществляется при помощи зла, правда при помощи лжи, красота при помощи уродств, свобода при помощи

- 274 насилия. Средства становятся самодовлеющими, обретают самоценность и собой больше представляют смысл, чем цели, становящиеся все белее и более отвлечёнными .

Для осуществления доброй воли осуществлялись великие ужасы и в христианских революциях. Её проводники считали возможным применять кровавое насилие, и христианское общежитие также не осуществилось, как не осуществились цели иных революций лжи и насилия. Сила и польза не должна ставиться выше истины, красоты и добродетели. Насилие и принуждение допустимы лишь для ограничения зла и его проявлений, для защиты слабых .

Помимо насилия социального или религиозного существует и бытийноонтологический тип насилия на персональном уровне, как проявления одной из форм дегенерации или личностного эгоизма. Насильственность в поведении, есть не что иное, как чрезмерно развитое чувство личности, индивидуальности, по которому человек, им обладающий, ставит свой образ мыслей, свой интерес так высоко, что всякий иной образ мыслей, всякий иной интерес необходимо-должен уступить как неравноправый ему. Такое навязывание своей персоны и образа мыслей другим, такое чрезмерное подчинение всего своему интересу даже не кажется с точки зрения гипертрофированного индивидуализма и особо высоко поставленного чувства собственного достоинства чем-то несправедливым. Само ощущение мира представляется как естественное подчинение низших смыслов высшим, в некотором случае даже как благодеяние этому низшему .

ГИТА ******************** (((( 174 )))) ********************* ГИТА Что составляет самое большое «мы-народ» для армянина? Три соития: народ и Бог, народ и Родина, народ и Цивилизация. А что является его высшим интересом? Те же ценности. А смыслом жизни? Опять те же .

ГИТА ******************** (((( 175 )))) ********************* ГИТА Самый мудрый народ тот, кто искал и нашёл свой жизненный Путь. Самый могущественный народ тот, кто в одиночестве преодолевает этот Путь .

Хай! Убей в себе соблазн идти вперёд, ища опору в другом народе!

ГИТА ******************** (((( 176 )))) ********************* ГИТА Также как культура есть самоценностная сфера бытия человека, так и АНИ равно есть самоценностная сфера уже самого и бытия, и культуры .

АНИ подобно живому организму, будет вечно находиться в непрерывной борьбе не только на внешнем контуре идейных и идеологических ценностей, но и на внутреннем. Обращение к Универсальности позволяет ей приспособиться к вызовам изменяющейся среды, постоянно отвечая условию гармонии и гомеостаза. Покуда существуют народы и культуры, АНИ не может отвечать условию цикличности частной живой системы – рождение, расцвет и умирание. Но принадлежит вечности Божественной, с которой связала себя, где самовоспроизводство духа есть беспрерывность .

Так же, как человек, есть нечто большее, чем собрание различных органов и свойств, так и АНИ есть большее, чем политика, борьба за выживание или организация. АНИ – это тип жизни духа народа в пространстве «я-личности», Нации, Всечеловечества, Земли, Космоса. В АНИ заложены та изменчивость и неизменность, что позволяют в названной парадигме претендовать на историческую длительность, более того – на метаисторическую вневременность .

- 275 У АНИ есть три языка – язык слов, язык смыслов и язык символов. Как и всякая человеческая душа, АНИ через элиту способна осознавать самое себя и транслировать свои три языка во внутрь Нации и вовне - другим народам. У АНИ имеются свои наследственности, передающиеся коды. Это культурный и цивилизационный код, духовный и расово-почвенный, это коды миропонимания, справедливости и национальной идентичности, свойств стремления души народа к любви и добродетели, тип усвоения, выдачи информации и знания. У АНИ есть носители формального и не формального ядра. Формальным (сущностным) ядром АНИ является её элита; неформальным, беспредметным, невидимым является структура коллективного духа .

АНИ является и выступает в качестве мощного фактора консолидации национального социума, но и создала дополнительные опоры для самоидентификации армянского народа. Идентификация – есть процесс. Как и всякая, армянская национальная идентификация имеет два уровня: духовный, метафизический и диалектический, социальный, которые верифицируются ближе как цивилизационный и культурный. Носителем самоидентификации в целом является Нация, формализуется сама самоидентификация больше по признаку духа элиты и души народа. Соединённая с культурой (традицией), цивилизацией, со своим Аргитасом, национальным творчествованием, самоидентификация приобретает мощную гравитационную силу .

Задача АНИ, среди прочих, формирование интегральной позитивной армянской идентичности. Национальная самоидентификация, есть движение от своего национального «Я» к всечеловеческому «Мы», от субъективного в себе – к объективному себя, есть представительство духа творения народа перед Богом и человечеством. И лишь Божественный Дух не нуждается в самоидентификации, потому что есть явление, есть всеобщая Объективность и Абсолют .

ГИТА ******************** (((( 177 )))) ********************* ГИТА «Безусловно, для разногласий существуют и серьёзные причины, но когда мы ближе знакомимся и глубже вникаем в обстоятельства, то яснее видим основную причину несчастий: это – недоразумение, основанное на взаимном непонимании, неведении.. .

Недоразумение, непонимание, неведение – это сплошной мрак. Всякое зло рождается мраком, а во мраке каждое движение кажется подозрительным, в темноте мы боимся друг друга, заражая страхом окружающих. Этим страхом мы заражаем толпы, страх становится угрожающим явлением, принимает патологические формы .

И тогда по малейшиму поводу возникают неверные, ложные слухи и предположения, рождаются чудовищные легенды... И народы легко становятся врагами. И мы слепнем и уже не видим никаких добродетелей друг у друга, остаёмся глухими к доброму слову, всюду подозреваем злой умысел, склоняемся ко всему дурному... Тут любой проходимец может играть с судьбами народов», - Ов. Туманян .

ГИТА ******************** (((( 178 )))) ********************* ГИТА «Невозможное» – это отношение человека ко времени, по прошествии которого теряется причина невозможного .

ГИТА ******************** (((( 179 )))) ********************* ГИТА Существует много колебательных резонансов в физике, но кто сказал, что не существует резонанса колебаний этнической энергии души народа?

- 276 ГИТА ******************** (((( 180 )))) ********************* ГИТА Человек на вершине управления системой большой социальной значимости, имеющий ситуативную возможность принятия единоличного решения, способен сделать выбор, определяющий судьбы многих последующих поколений. На этом же иерархическом уровне управления вопрос жизни или смерти Первого лица действует с аналогичным результатом. Хай! Посмотри на свою историю! Сколько раз в самые ответственные моменты судьбы убийство Первого лица не раз трагически меняло весь ход истории народа! А на введение истории в прежнее русло уходили десятилетия стараний, труда, стяжаний добра и любви нашими отцами и матерями .

Одновременно с этим в армянской истории существует трагизм неисправимой политической доверчивости армян. Эта доверчивость имеет национальный признак, поэтому со сменой поколений не исправляется. В отсутствии собственной элиты и провинциализма Церкви, армянский народ полностью доверился русской элите и русским царям, якобы как христианским. Взамен он получил полное использование народа, как человеческого материала с концовкой - планов полного уничтожения армян. Бывают-ли при этом виноваты народы? Бывают! Ариянский - за доверчивость, русский - за предательство. С глубоким трагизмом мы читаем письма и воспоминания русских офицеров с Кавказского фронта (Турецкого), где они дают положительную, оптимистическую, а то и восторженную оценку уничтожения армян в Армении, территория которой в ближайшем времени достанет им и будет заселена казаками, русскими .

Можно сосчитать, сколько раз армянских царей, князей или элитных представителей Нации враги «с уважением» просили собраться в одном месте для трапезы, а затем уничтожали сотнями (сжигали в церквях). Когда я насчитал пять случаев в истории, я прекратил считать, оставив эту работу историкам. Последний раз в 20-х годах ХХ века более трёх тысяч офицеров Армянской Национальной армии пригласили собраться под надуманным предлогом отправки их на переподготовку в Баку. По прибытии в Баку всех их арестовали отправили по этапу в концлагеря России (во Владимир), где все они были уничтожены. И это притом, что бытийно армяне мало доверяют друг другу, осторожны и их трудно обмануть .

Об этом не пишет армянская история, но в Норбон этот вопрос ставится .

ГИТА ******************** (((( 181 )))) ********************* ГИТА Как охлаждение Земли приведёт к гибели всего живого на ней и человека, так и охлаждение души народа приведёт к его гибели на земле. Огонь души Нации не может погаснуть!

«Мир не есть мысль, как думают философы. Мир есть страсть. Охлаждение страсти даёт суету бытийности и обыденность суеты», - сказал Варпет .

ГИТА ******************** (((( 182 )))) ********************* ГИТА «Груз плоти, возрастая, угнетает дух и мешает его подвижности... Притесняй тело и освобождай место для духа», - Сенека .

В Норбон необходимо знать, что дух борется не с самой плотью. Подобное непосредственное понимание господства и победы духа человека с собственным существованием органов плоти, приводит к наивному решению проблемы ликвидации этой плоти – добровольной кастрации. На такое пошёл великий воин, которого Нжде назвал «военный гений, герой и солдат одновременно», это Генералиссимус Суворов. На этот шаг он пошёл, чтобы быть ближе к Богу и

- 277 одержать над собой полную победу духа. А. Суворов оскопился, когда отошёл от воинских дел. Но дух должен бороться не с плотью, а с духом. Соблазняющие желания, страсти тоже несут дух. С ними и должен бороться дух .

ГИТА ******************** (((( 183 )))) ********************* ГИТА Хай! Соединись с вечностью! Нет возвышенней объятий, чем объятия в вечности .

Наполненность вечностью осмысливает и продлевает жизнь, даже когда она вдруг оказалась короткой. Любовь к вечности устремляет в будущее, она решает основную проблему жизни – проблему времени. Погружение в вечность по-новому раскрывает мир – он становится беспредельным и бесконечным... и уносит от мучений мыслей о смерти. Именно такое самоопределение «вовне» раскрывает мир внутренний .

Совершенство достижимо лишь в бесконечном. Стремление к бесконечному и вечному не должно быть пресечено иллюзией конечного совершенства. Тогда эта конечность определится формой. Всякое достижение формы лишь относительно .

Форма не может претендовать на окончательность. Но неокончательность во всём и в духе, есть устремлённость к вечности и бесконечности. Дух хочет вечности, дух ищет вечность. Материя же знает лишь временное. Дух подвигает ввысь, вперёд, материя консервативна и реакционна. Настоящее достижение, есть достижение вечности .

Но как соединиться с вечностью? Нация соединяется созиданием культуры, человек

- просто постоянным деланием добра. Добродетель уходит в вечность, храня весь Род в бессмертии. Каждый армянина должен быть добрым пастырем у своей овцы;

её он должен принять тихо, и незаметно и вести к благой жизни .

ГИТА ******************** (((( 184 )))) ********************* ГИТА Между тоской, скукой и непокидающим чувством внутренней обеспокоенности – тревоги, следует делать различения .

Тоска направлена к высшему миру, а исходит из чувства ничтожества, пустоты, тленности существующего мира. Тоска обращена к трансцендентному. Но одновременно с этим она несёт неслиянность с трансцендентным, бездну между человеком и абсолютностью. Тоска происходит по запредельному, по иному миру, чем этот, по переходящему границы этого мира; одновременно тоска говорит об одиночестве перед лицом сверхчувственного. Это есть до последней остроты доведённый конфликт между жизнью в этом мире и воодухотворённым. Тоска может пробуждать богосознание, но она есть также переживание богооставленности. Она мечется между трансцендентным и бездной небытия .

Тревога и скука направлены не на высший, а на низший мир. Тревога говорит об опасности, исходящей из низшего мира. Скука говорит о пустоте и пошлости этого низшего мира. Нет ничего безнадёжнее и страшнее этой пустоты скуки. В тоске существует надежда, в скуке – безнадёжность. Когда по слабости мир кажется пустым, плоским, с замеренной величиной глубины, то скука делается дьявольским состоянием, предвосхищением адского небытия. Страдание является спасительным в отношении к этому состоянию, в нём есть глубина. Здесь возникновение тоски уже есть спасение .

По-особому следует относиться к тоске юности. Это тоска ожиданий, нереализованных переизбыточных жизненных сил и неуверенность в возможности реализовать эти силы. Это тоска по обнаружению первых несоответствий между реальностью и ожиданием, между осознанием этого окончательного несоответствия

- 278 как постоянно сопровождающего жизнь. Это обнаружение настоящего, которое вечно ущербно, наполнено печалью и страданиями. Юность – есть переживание любви, радости и счастья, через телесность, они связаны с Эросом (не реализованной энергией-самостью), которому глубоко присуще явление тоски. Наконец тоска по `большему, чем есть ожидания от Эроса, в котором в отдельности взятом, невозможно утоление тоски. И тогда становится понятным, что тоска – это недостижимость цельности, это стремление изнутри заполучить недостижимое. Но к целостности-цельности ведут проявления Духа: Любовь, Свобода, Вечность и др .

Поэтому тоска может стать религиозной; религиозной тоской по бессмертию и вечности, по бесконечной жизни, непохожей на эту конечную жизнь .

Тоска увеличивается с сумерками, увеличивается с ними и восприимчивость человека (эти часы используют организаторы митингов толпы) .

ГИТА ******************** (((( 185 )))) ********************* ГИТА В Природе заложена Идея повторения. Различные формы колебания, волновые и синусоидальные есть средства этой Идеи .

Духовная энергия по форме передаётся волнообразно. Её внешние формы мы можем в грубых случаях зафиксировать как некий повторяющийся на графике разный тип синусоидальных волн. Волновую природу (повторяемость) имеет вся энергетическая природа живых организмов и отдельных органов. Некоторые её характеристики мы используем в медицине (кардиография, энцефалография и пр.) для определения состояния этих органов. Вселенная «дышит» также волнообразно, где сами волны имеют свою специфическую цикличность на больших отрезках и линейность на малых. Свой ритм «дыхания» имеет и всякая планета, и наша Земля. И во Вселенной бывают «умершие», затухшие звёзды .

Первобытный человек чувствовал эту ритмичность и повторяемость и в своём сознании тоже повторял, т.е. подражал, им. Таким образом, семантически повторение и подражание часто становятся близкими понятиями или одно и то же .

Для некоторых типов деятельности человека мы употребляем выражение подражание (поведение, искусство), для других (история, частная жизнь) повторение. Мысль настоящей гиты - перенести свойство Природы, где существует явление повторения, на всю природу и поведение живых организмов, выражения форм мышления и творчествования человека, где также существует то же повторение-подражание. Иными словами, сказать, что подражание в поведении приматов или человека, выражение себя человека в искусстве как подражание есть не случайность или зигзаг Природы, а её Идея, её один и многих принципов Бытия .

Подражание - неотъемлемая часть онтологии человека. Жизнь и смерть, - есть вечное повторение Идеи Вселенной. Древний человек в ритуалах часто совершал повторяемость и подражание небесному, сакральному архетипу. Древние начинали строить новые города с трассировки местности и подоблению его физических форм архетипам звёздного неба и мифам. В Др. Индии все царские города, продолжаясь чуть ли не до современности, построены по мифическому образцу Небесного города .

Идеальный город Платона также имеет небесный архетип. Также они повторяли свои мирские действия и ритуалы, уподобляясь богам или героям. Давая одни и те же имена другу другу, люди тоже подражают и повторяют их уже бессознательно в виде традиции. И гениальная мысль в Экклезиасте «то что наверху, то есть и внизу», как нельзя лапидарно отражает саму Идею Вселенной. Согласно верованиям Шумер,

- 279 прообразом реки Тигр является звезда Анунит (Анаит); прообразом Арарата - Центр мира. Небесные модели повторяются на Земле не только как творения рук человека, но и как данности: реки, горы, поля. В ведической Индии законное вступление во владение землёй осуществлялось путём сооружения алтаря богу Агни. А незаконное вселение в чужой дом на Востоке до сих пор имеет табу как закон «харам» .

Согласно мифам и легендам Др. Мира всё, что на земле есть проекция того, что есть на Небе. И эта идея соответствует сегодняшним представлениям о голографичности Вселенной, её монадах и фракталах. Наша структура мозга есть повторение невидимых форм, структур и функций во Вселенной .

Сказанное позволяет нам придти к мысли, что окружающий нас вокультуренный мир обладает ценностью лишь благодаря внеземному прототипу, который, как Идея, служил человеку моделью. Вокультуренный и обработанный предметный мир, согласно представлениям древних из понятия хаоса переходил в значение порядка .

Поэтому древние за реальность считали не следствие - то, что есть на Земле, а причину - то, что есть на Небесах. И реальное на Небесах принималось как истинное сакральное, ибо только сакральное существует в абсолютном смысле, действует эффективно, творит и придаёт вещам долговечность. Сама творчественность человека есть повторение творчественности Бога. Любой ритуал имеет свой сакральный прототип и повторяется-подражается по мере возможностям и уровню представлениям в данной цивилизации. «Мы должны делать то, что делали вначале боги» (Чатападха Брахмана, VII, 2, 1, 4) .

Гегель утверждал, что в природе всё повторяется до бесконечности, и что «нет ничего нового под солнцем». И может быть повторение-подражание и есть то явление в Природе и смысл, который подтверждает существование реальности!?

Благодаря повторению человек ухватился за такое явление Вселенной как время и смог начать писать историю. И хотя история не повторяется аналогически, свободна и спонтанна, но она включена в более высокие закономерности (повторяемости) Вселенной .

Человек тоже создан по подобию Бога, т.е. повторён. Человек, повторяя-подражая Богу в творчестве, одновременно неповторяется. Повторение Бога в явлении творчества и неповторимость в творениях - есть величайшая тайна бытия человека .

Творчество не есть бытийность, творчество противостоит бытийности, как неподвижное – подвижному. Творчество есть прорыв и взлёт, оно возвышается над бытийностью и устремляется в запредельность, к трансцендентному. Творчестность порождает радость жизни, бытийность – застой, скуку, упадничество. Творчество порождает образы, бытийность лица. Творчество – есть уход от однообразного, есть качество, есть Путь к вечности; бытийность – приход к повторяемости, подражанию, однообразию, скованности, конечности. Бытийности свойственна количественность и притяжение к пустоте. Тяга к подражанию есть признание неспособности творить собственные формы. Подражание оправданно, когда человек лишён возможности творчества .

ГИТА ******************** (((( 186 )))) ********************* ГИТА Великими приверженцами чаще становятся великие ненавистники, а великими почитателями – наставники... превращаясь «из Савла* в Павла». Действительно, нет строже монаха, чем бывший чёрт .

- 280 Грекоговорящие армяне и дериваты армянского языка, – армяно-хетский, армянолувийский, армяно-лидийский, наречия многочисленных этноплеменных групп Понта в Малой Азии на своём «койна» так извратили др. греческий, что ещё следует подумать, имя Савелий есть то же имя, что Савл или нет. Савл, видимо, есть полное Савал, Саул, Савар, Сувар, а с переходом «с» в «з» - Завар, Заур, Зауэр. В этих именах достоверно можно объяснить только понятие «вал-вар», - «божественный огонь», «солнечный круг .

ГИТА ******************** (((( 187 )))) ********************* ГИТА Бог приходит к человеку через благодати, свобода – одна из них. Хай! В жизни ты можешь быть всего одним пленником – пленником свободы. Она твоя душа, твоя мать. Свобода первичнее бытия; в свободе сокрыта тайна мира .

Бог наградил свободой всех людей, обдав всех же схожей трагедией. Одни расширили свои свободы и права за счёт уменьшения таких же у других людей. Есть такие, которые взяли в себя свободы столько, что не оставили места другим благодетелям – самоотдачи, жертвенности, любви. Свобода настолько богоданна, что должна быть сакрализованна; она настолько же бытийна и политична, что должна быть десакрализованна .

Хай! Будь внутренне независим. Люби свободу так, чтобы можно было за неё терпеть личные жертвы, но ещё больше люби её так, чтобы можно было поступиться своей свободой во имя свободы ближнего, семьи, Нации. Жертва личной свободой может произойти и относительно иных Божественных ценностей; человек может выбрать зависимость своей свободы от долга, любви, высоких целей, - тем и велик человек .

В этом и отличие свобода от чести, которую никогда, никак невозможно отдать, которой невозможно поступиться; но схожесть в том, что и честь, и свобода порождают страдания, и одно, и другое есть бремя и ноша от Бога. Люди же, чтобы уменьшить свои страдания, часто отказываются и от свободы, и от чести .

Всякая организация, всякая группирующаяся масса враждебна личной свободе;

чаще это заканчивается тем, что она становится враждебной и свободе других группирующихся масс. Но от этого в Норбон не может исходить философия абсолютной или преимущественной свободы личности. Не может быть, - как следствие такой философии, - доминация или примат личности над коллективным .

Не может быть (как хотелось бы) и паритета; но должны быть иерархические отношения коллективного и личного, соотносящиеся как «выше – коллективного, ниже – личного» .

И если такие отношения установятся под сенью атеистической организации общества, то они сузятся и выразятся в понимании прав личности и её свобод .

Поэтому только на основе «идеологии» любви, Идеи любви и принятой социальной установки духовного милосердия может состояться мир и покой в отношении личного и коллективного, творческого и консервативного, частного и общего, переменного и неизменного, наконец, вечного и конечного. Но это уже есть элементы христианской организации общества, лучше – христианской общины, «христианского социализма» .

Одни философы, с категоричностью достойной лучшего применения, утверждают, что свобода, есть сознание необходимости; другие наоборот – необходимость, есть осознание свободы. В Норбон приняты оба тезиса, с тем условием, что они находятся друг относительно друга в иерархической зависимости. Свобода есть

- 281 данность Свыше, она часть Абсолюта. Она порождает земную необходимость; но существует и земная необходимость свободы, всегда устремляющаяся в Небо. В Норбон понятие свободы понимается и в Божественном содержании, и мирском, общественном, значит и политическом содержании. Последнее имеет в виду и бытовое её значение как свобода поступков; свободой поступков может быть наделён и раб, живущий на свободе .

Столкновения одного человека с другим исходят, в том числе, из ряда несоизмеримостей свойств свободы и поступков другого человека, из духовной свободы личности и свобод, данных от власти общества, ставшими гражданскими свободами. Сюда же следует отнести необходимости свобод Рода-Нации и её частного случая – общественных свобод, с такими же свободами других народовнаций, принявших признаки несоизмеримости. Источником столкновений также становится привнесённые понятия о формах свободы, идущих потоком от разных навязчивых общественно-политических идей и ортодоксий .

Существуют великие несвободы человека: Честь, Долг, Любовь и, наконец, Высшая Идея как исход Божественного Духа. Именно эти несвободы оболгаиваются противниками Христа и дияволом .

Племенное, родовое, национальное больше отбирает личную свободу, чем даёт .

Но только в родовой жизни по-настоящему пребывает свобода личности, ибо она заставляет человека, отказавшись от части своих свобод, жить историзмом нации, её судьбой и через неё – вечностью .

Формы этой «родовой» жизни вечно переменчивы, и в цивилизованных обществах они представлены общественными организациями. Эти «организации», в собирательном значении Нации, требуют определённой передачи энергии от индивидуума к коллективу, наполнением энергией за счёт определённого вклада, идущего от личного и переданного в доверительное пользование общего. Типы и формы перехода-передачи зависят от форм и свойств этих организаций. Соборность

– есть качественное расширение собственного «я» от личностного до сверхличного, всеобщего «мы». При этом никогда не следует забывать: идея свободы стоит над соборностью, потому речь идёт о сознательном и добровольном отказе от части свобод на определённом этапе истории, на определённое время, когда от этого зависят коренные интересы нации .

ГИТА ******************** (((( 189 )))) ********************* ГИТА Круговорот духа в природе .

Осмыслить дух в человеке можно только с монистической позиции и идеи, которая уже изначально имеет в виду его объективное существование как естественное. В той же естественности дух связан с духовным фрагментом человека, и представляет в человеке свою надприродную составляющую как продолжение и реализацию себя. В этом смысле дух един и неделим в исходе, но реализует себя в рассеянии, многообразии и даже материально в конечных энергетических «точках»

затухания. Обратно от человека к другому человеку он также может восходить от его материальных проявлений к духовным. Мы можем подарить человеку материальное, вызвав в нём духовный отклик (на этом же механическом сознании основано представление человека о жертвоприношении Богу) .

Однако дух фрагментируется бесконечно многообразно. В этом многообразии присутствуют и высокие проявления духа как идеи, воля, сознание, истины,

- 282 информация и пр. Тогда дух от человека к человеку и к обществу приходит и переходит через поимённые категории. И различное во времени, пространстве или глубине усвоение-постижение идей и истин человеком приводит к разносвойственности действий и поступков человека, к непониманию, нестроению и даже борьбе одного человека с другим. Но на этом не заканчивается проблема понимания духа, поскольку человек будучи автономным существом в Космосе и обладая божественными признаками и свободой воли, сам может производить и индуцировать собственный дух и его производные. И вопрос не в том, что творимое человеком несоизмеримо с таким же Божественным творением, вопрос в том, что на уровне приблежения к человеку, из того затухающего, что идёт из Вселенной и того, что произрождается в человеке, возможны соизмеримые и даже паритетные отношения. Это есть один уровень, порождающий диалектику; второй – это сам человек, его дуальность души и тела. Поэтому говоря о движении духа на уровне человека, мы говорим больше о его проявлениях, таких как истины, идеи и их движения .

Движение истин и идей проходит через собственное сознание человека, его душу и чувствование. От человека они идут к другому человеку, к коллективам людей, соединяются с полями таких же идей (или истин) в ближнем космосе и вновь возвращаются к человеку и коллективам. Энергетика человека не перебаривает возможности ближего космоса и не связана напрямую с великой и могущественной силой Вселенной, если речь не идёт об особо посвящённых и облагороженных даром Свыше. Полный круговорот духа в природе происходит через экзистенцию, эксцесс, коллективный эксцесс. Высшимим коллективным эксцессом чаще становятся взрывы толпы, революции или войны .

Первоначально дух то в чистой экзистенции, то через идею обретает себя в личности, а личность в духе. Они в неком единстве становятся некой средой, состоящей из выраженных различний свойств по краям (крайностям), но с мощной сцепляющей их единой серединой. Такую ситуацию может передать не только сам дух в чистом выражении, но и жидкостные или плотные слои земной поверхности .

Такое зрелище я однажды видел на уроке химии в растворе двух веществ, которые у дна и на поверхности оставались первоначальной субстантностью и своём в цвете, а в переходном слое середины выглядели тремя-четырьмя цветами радуги. Тогда это меня удивило и запечатлилось на всю жизнь .

Дух и идеи личности не замыкается в себе, а прорывается в движение в направлении других личностей, группы ближних. Здесь, если они не отвергаются сами по себе («качественно»), то обретают согласных, формализуются и опредмечиваются в системность. Если дух через идеи не становятся учением, то обычно, что чаще случается, обретает некую промыслительность в виде концепций, принципов или теорий, подчинённых единой логике смыслов. Охватившись группой единомышленников, дух экспансирует себя на следующий количественный уровень, который есть ближайший. Экспансия при этом может протекать и мирно и конфликтно, и даже кроваво .

Если свобода есть объективное явление и дана свыше, то она существует для всех:

и для добра, и для зла. Зло существовало до человека. В образе Адама и его падении Библия аллегорически представляет как человек соединился со злом, вопреки предупреждению Бога. И в этом истина. Сам уклад Природы, само движение

- 283 Вселенной уже вмещает в себя отрицание, изменение, необходимость выбора, борьбу начал и борьбу за существование живых существ и им присущую экспансию .

Дух энергетичен, групповой особенно, ибо обретает потенцирование-резонирование изнутри. Захватив широкий коллектив – им чаще становится род, племя, народ – дух, как шаровая молния, не останавливается на одной точке, по причине самоиндукции, самоубеждения, самооснования, ибо всякий дух самооснован – злой тоже. Он – частица Логоса, и имеет невидимую энергетическую подпитку извне .

Будучи человеческим, дух-идея в проекции коллектива обязательно обретает догматичность, чтобы сохранить себя и коллектив в себе. Коллектив сохраняет себя и свой дух только через догму. Догма духа – эманирует. От обретения себя в народе и народа в себе дух становится мощной, грозной силой, перевоплощающейся в материалистичность (а может и в материальную категорию), последняя – в материальность. Стало быть, дух в движении от человека к человеку видоизменяется, перевоплощается. Материалистичность перевоплотившегося духа в коллективе выливается в систему высоких свойств и признаков организации, самоорганизации и духовной дисциплины. То есть, дух в человеческом коллективе раздваивается на чистый дух, духотворчество, так и направленным в коллективную волю материалистичности. В коллективе дух закрепощается в коллективную волю и волю его вожаков, через последних – выбирает цель. В материализованном производстве в состоянии высокой дисциплины-самодисциплины дух проявляет себя в высоком требовании, производственной культуре, трудоотдаче. Заполучив и закрепив поле своей деятельности в коллективных свойствах этноса, дух в этнопсихологии расходится с душой и отходит от неё, часто подменяясь сентиментальностью. В противном случае душа потянет дух к себе, поглотит его легкостью, простотой жизни и сознания .

В абсолютном поглощении душа приведёт дух к бесцельности, аморфности, безответственности и стихийности. Вне конкретно-предметного присутствия души, превзошедший и задавивший её дух, понятия «злой» и «добрый» не разделяет в себе, но переходит в состояние воли. Воля опредмечивается собственной волей вожаков, обретает цель и вектор направленности, ибо без направленности и цели воля не будет долго жить. Коллективная воля, организованная и олегендаренная личностью вожаков, обретшая цели, одновременно делит мир человека на своих и чужих .

«Чужие» - это те, кто должен быть поглощён или принять волю первичную, вырвавшуюся изнутри вовне. Приняв тезис, что духу свойственно движение, расширение, экспансия и поглощение, мы можем обнаружить, что в разделении «свой-чужой» дух, обретший формы коллективизма, начинает подавление «чужих» .

Это происходит уже посредством образовавшейся и соорганизованной могущественной волей и могущественными материальными орудиями как результат деятельности духа. В иных выражениях это действие называется войной .

Догматический коллективный (чаще как национальный) дух устремляется за пределы данной нации и направляется на другие. Здесь, независимо от победы или поражения, он истощается, объективируется поглощая в себе или дух других народов или растворяется в побеждённом. Но в победе может и рассеяться в пространстве, которое разделит его на две интерпретации прежней догмы (примеров много: Рим-Византия, раздвоение и распад империи монголов и др.). Перед этой гипотетической реальностью стояли и всемирный коммунизм, и всемирный фышизм,

- 284 если бы покорили мир. Разделённые надвое, рано или поздно вновь должно столкнуться между собой, ибо всегда дух догмы обнаруживает свою неполноту, относительность во времени. В качестве истины-догмы дух обретает свою оппозицию и контраргументацию тоже обретающую духовную оболочку, но уже модифицированную во времени со своими духовными последователями. Дух догмы распыляется, воля разделяется. Всё утихает, успокаивается на время, чтобы вновь вспыхнуть в новое время, в том же или ином пространстве. Дух вездесущ, вездесущи и его проявления .

ГИТА ******************** (((( 190 )))) ********************* ГИТА Если человек отделён от Бога пропастью, не допускающей соединения, то религиозное отношение с Богом невозможно. Так же невозможно оно и в том случае, если вступая в соединение с Богом, человек тем самым растворяется в Нём, теряет своё от Него отличие. В этом случае нет уже двух относящихся, а, стало быть, нет и самого отношения. Религиозное отношение возможно лишь при том условии, если Бог вочеловечившийся тем не менее остаётся Богом, и если человек погружённый в Бога тем не менее остаётся человеком .

Христианство – единственная религия, исповедующая вочеловечение Бога. Она единственная, что указывает на Христа как на конкретное, историческое явление этого вочеловечения. Поэтому вера во Христа – не внешний догмат, а имманентная религия человеческой совести, Абсолютное откровение, где в объективном явлении предстаёт перед нами чаемое всякого религиозного сознания. Способность непосредственно воспринимать Бога зависит от степени чистоты сердца. То, что отделяет нас от Бога и делает нам недоступным опыт Божественного, есть грех;

поэтому первое условие восстановления этого опыта есть очищение сердца. Для чистого сердцем, Бог становится конкретным жизненным явлением, а на высших ступенях чистоты и святости – видением, потому что через сердце восстанавливается связь с Богом всего человеческого существа, т.е. не только мыслей наших, но и чувственности .

Хай! Обрати свой взор к Божественному, наполни своё сознание хорошими мыслями, взращи в сердце жемчужину добра и тогда придёт к тебе преображение .

ГИТА ******************** (((( 191 )))) ********************* ГИТА В христианстве ад не следует понимать бытийно и онтологически. Ад не есть некий потусторонний мир, где люди «жарятся в котлах». Ад – это то бездуховное, что происходит в душах людей, это хаос, это отсутствие иерархии и всех благодетелей для человека, как потеря Любви и Свободы. Ад есть то, что творится злое в человеке, его непонимание, несогласие и потеря мира между людьми. Этимологически у ариев понятие «ад-адео» даёт широкое толкование. Здесь «а» отрицает «т» – тео». В армянском «ад» легло в основу слова «ненависть-недовольство»; а само понятие «джохк» ближе всего стоит к понятию, определяющему потерю огня, отрицанию радости, света .

Высшим случаем потери любви и непонимания человека человеком является, физическое насилие, убийство, войны, революции, организованный голод, мор, геноцид. Об этом, - слова учителя, на чьих глазах происходила Первая Мировая война. «Физическое насилие, завершающееся убийством, не есть что-то само по себе существующее, как самостоятельная реальность, - оно есть знак духовного насилия, совершившегося в духовной действительности зла. Природа войны, как

- 285 материального насилия, чисто рефлекторная, знаковая, симптоматическая, не самостоятельная. Война не есть источник зла, а лишь рефлекс на зло, знак существования внутреннего зла и болезни. Природа войны – символическая. Такова природа всякого материального насилия, - оно всегда вторично, а не первично .

Известное состояние духовной действительности, в котором пребывает человечество, неизбежно должно пользоваться материальными знаками, как орудиями, без которых не может реализовать себя духовная жизнь. Для выражения своей духовной жизни человек должен двигать руками, ногами, языком, т.е .

прибегать к материальным знакам, без которых нельзя выразить любви или ненависти, нельзя осуществить волевых стремлений. И война есть сложный комплекс материального передвижения ног и рук, разных орудий, приводимых в движение человеческой волей. Принципиально допустима возможность духовной жизни без материальных знаков и орудий, но это предполагает иной уровень духовной действительности, которого не достигло сейчас человечество и мир» .

Ад существует как человеческий опыт, как отрицательный путь, путь в ничто .

Насилие не создаёт зло, оно лишь его выявляет. Ад есть та жизнь, которой живёт человечество в ненависти. Трагедии, совершившиеся в результате ненависти и потери любви, уже были заложены до самого акта насилия. Насилие лишь выявило его из невидимой в видимой поверхности. Внешний акт совершённого злого насилия должен рассматриваться не как самостоятельное, а уж тем более самодостаточное явление или как источник зла (зло самодостаточным не бывает, им бывает любовь) .

Насилие уже существовало в злом духе, родилось прежде акта его. И само насилие не обязательно может быть физическим, а духовным. Проявления духовного насилия многообразны, тонки и с трудом могут быть описаны или переданы в доказательство. Иные душевные флюиды и движения, слова и жесты, выражения лица, не имеющие признаков физического насилия, более убийственны и отравляющи, чем грубое насилие и разрушение .

И, воистину, человек чаще бывает психическим насильником, чем об этом думает сам или об этом думают другие. Вся бытийная жизнь человека происходит в режиме насилия. И когда оно вырывается наружу как тяжкое преступление, следует понимать, что его основы уже были заложены в глубине бытийности. Иногда внечеловеческое в человеке может показать себя жуткой гримасой зверя. В глубине природы человека спит тёмное, стихийное и иррациональное существо, рождающее внечеловеческие поступки .

Бытийное представление об аде приводит к бытийному. Такая оценка поведения человека превращает это поведение в торговлю поведением, в угрозу репресалиями, в некий судебный акт, грозящий пожизненной каторгой. Но в понятии ада заложена и тенденциозность, ибо его горячие сторонники обычно больше имеют в виду, что адом наказываться всегда будут другие. Идея ада используется как средство одних, наказывать других или нагонять на них страх .

Через ад проходит не просветившее себя Божественным Светом тёмное подземелье в человеке, уплывающее его в Лету, уносящее в тартарары. Такой человек и такое человечество проходит через все круги Дантеевского ада, войны, смерть, уничтожение ни в чём не повинных младенцев. Тогда эти страдания становятся имманентным искуплением родовой вины человека. Проявленное насилие есть исходящая имманентная кара и имманентное искупление. И не дано

- 286 человеку избежать мук ада и ужасов насилия, оставаясь в ветхом своём обличии тьмы и зла, страстей власти, денег, славы, плоти .

В Норбон за ведущий мотив взята позитивная идея – соборность Нации. Спасение армянина не в страхе за наказание, «за ад», а в его единении на основе Любви и Веры .

ГИТА ******************** (((( 192 )))) ********************* ГИТА Норбон написано для элитных слоёв Нации. Духовные верхи Нации, пропустив его содержание через себя, должны донести Идеологию до масс не в примитивном виде, а в удобопонимаемом и каждый раз в актуальном выражении .

Норбон должен вести личность армянина только вверх, ввысь. Тогда с особой необходимостью с положения «наверху» должно существовать в армянской среде и ясный, целенаправленный обратный путь вниз – к низам. Самим низам трудно без помощи Духовных слоёв, таких как Аристократии Духа, Элиты и части интеллигенции, войти в премудрости текста НИ (по аналогии с Библией и Кораном, содержание которых до масс доносит церковь). А соотношение Торы (Святого Писания у иудеев) и толкования – Талдмуда, зависят от собственного актуального объяснения раввина; они же – содержат отрыв комментария от Откровения .

Тора изменена и «отредактированна» и считается не для пользования масс, - хотя нас это должно мало касаться. Для масс в VI веке н.э. написан Талмуд как средство борьбы с христианством. А в самом Талмуде заложен лукавый принцип – коментарий коментария, а потом нового коментария, и правильный тот (как армейский принцип – к исполнению принят последний приказ), что есть последний, сообщённый раввином. И даже более – истинным сообщением считается не только «писанное», то, что передал Йегова, а то, что он устно сообщил для узкого круга посвящённых и раввинов, и раввины сами вправе толковать это сообщение как считают нужным; само толкование в зависимости от политических или иных обстоятельств может меняться на противоположное .

Мишна – коментарий к Торе; Гемара (Хемара) – к Мишне. А вместе они составляют Талмуд. Мишна рождалась как бы в помощь богооткровенной Торе. Но со временем она возобладала. Считается, что «читающий Ветхий Завет без Мишны и Хемеры (Гемеры) подобен человеку, не имеющему Бога», - вот мудрость раввинов .

Так служанка властует над госпожой. «Иудеи стали социальными критиками и пророками каждой «новой» социальной несправедливости», - пишет учитель. Слова из Талмуда: «Сын мой, отнесись с большим вниманием к словам раввинов, чем к словам Завета». «Кто не исполняет слов раввина, достоин смерти». «Слова раввина – суть слова Бога живого». «Все слова раввинов всех времён и поколений – суть слова Бога, подобно словам пророков, даже в том случае, если они противоречат друг другу» .

И в этой гите, вновь со всей решимостью следует сказать: Норбон останется случаем публицистического жанра, если в его недрах не будет создан профессиональный институт армянских «раввинов». Этим институтом в Норбон станет институт гитунов. В СССР институт раввинов хорошо смоделировали большевики как институт комиссаров .

Обобщая сказанное, скажем, что восхождение армянина в Норбон и нисхождение повторяет аналогичное в христианстве. Конечно, в подобном перемещении обязательно будет содержаться некоторое противоречие, но эти противоречия сами

- 287 по себе – как данность – уже присутствуют во всём земном, в существующем порядке вещей и должны иметь подходы преодоления. «...Распятие Христово перебороло и мощь Моисеева слова», - Нарекаци. В христианстве как «последние»

могут стать «первыми», так и «первые» (т.е. те, кто достиг духовной высоты) должны стать, и становятся, «последними», «моющими ноги». Христианство основано на сочетании восходящего и нисходящего движения, на свободе и жалости, любви к ближнему, любви к Божественной высоте и любви к тем страждущим, что остались внизу .

«Два движения есть в человеческом пути, - говорит Учитель, - движение по линии восходящей и движение по линии нисходящей. Человек подымается на высоту, восходит к Богу. На этом пути он приобретает духовную силу, он творит ценность .

Но он вспоминает об оставшихся внизу, о духовно слабых, о лишённых возможности пользоваться высшими ценностями. И начинается путь нисхождения, чтобы помочь братьям своим, чтобы поделиться с ними духовными богатствами и ценностями, помочь их восхождению. Человек не может, не должен в своём восхождении улететь из мира, снять с себя ответственность за других. Каждый отвечает за всех. Возможно лишь общее спасение для вечной жизни». И снизошёл Христос к человеку.. .



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |



Похожие работы:

«Оценка неистощительности лесопользования на основе анализа периодичности смены древостоев Хакимулина Т.В., Ярошенко А.Ю., Гринпис России Наша стратегическая цель (чего мы хотим в далеком светлом будущем): Переход российского лесного сектора в целом от освоения по...»

«ДАРТМУРСКИЕ БОЛОТА В комнату, где несколько часов назад заперли девушку, из большой залы доносятся громкие голоса и смех. Вечеринка идет полным ходом, мужчины хмелеют все больше и ведут себя все развязнее, и девушке страшно думать об участи, которую уготовили ей пирующие, а...»

«УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА "НОВООСКОЛЬСКИЙ РАЙОН" ПРИКАЗ " 20 " июня 2018 г. № 476 Об организации и проведении муниципального этапа Всероссийского конкурса "Юннат" в 2018 году В соответствии с планом работы департ...»

«СОВЕТ ДЕПУТАТОВ МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СЕЛЬСКОЕ ПОСЕЛЕНИЕ ВОСКРЕСЕНСКОЕ ЛЕНИНСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ РЕШЕНИЕ от 10.06.2010 № 76/11 Об утверждении Положения о старосте сельского населенного пункта сельского поселения Воск...»

«РЕГЕНТСКИЕ КУРСЫ КОЛОБАНОВА А.В. – REGENTZAGOD.COM Суббота 3-й седмицы по Пасхе. Апп. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима. ВЕЧЕРНЯ Иерей: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Чтец: Аминь. Х...»

«Молодцов Максим Андреевич Диагностика самоопыляемости сортов яблони по содержанию флавоноидов в репродуктивных структурах цветков Специальность 06.01.05 – селекция и семеноводство сельскохозяйственных растений Диссертация на соискание ученой степени кандидата сельскохозяйственных наук Научный руководитель Доктор...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "РЯЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРОТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ П.А.КОСТЫЧЕВА"Утверждаю:. Председатель методической комиссии по направлению подготовки 35.03.01 Лесное дело Г.Н. Фадькин "_3...»

«Соловецкий вестник Московский выпуск Издание Спасо-Преображенского Соловецкого № 5 (134) Май 2016 г. ставропигиального мужского монастыря ЧТО ВОЗДАМ ГОСПОДУ ЗА ВСЕ БЛАГОДЕЯНИЯ ЕГО КО МНЕ? Слово преподобного...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СЕВЕРО-КАВКАЗСКАЯ ГОСУДАРС...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ 11 НАУКИ РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "МАЙКО) 1CКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ" УДК 338.48; 796.5 № госрегистрации 01...»

«Акафист иже во святых (равноапостольному) отцу нашему Патрику, просветителю Ирландии память 17/30 Марта Кондак 1 На исходе четвертого века*, христианских времен благодатных*, ты родился в семье боголюбцев*, в первый месяц весны светоносной*. Обл...»

«Приказ Минтруда России от 25.12.2014 N 1134н Об утверждении профессионального стандарта Специалист по предоставлению парикмахерских услуг (Зарегистрировано в Минюсте России 06.02.2015 N 35906) Документ предоставлен Консульт...»

«УДК 304.3(489) ББК 60.56 Р24 Helen Russell THE YEAR OF LIVING DANISHLY: UNCOVERING THE SECRETS OF THE WORLD'S HAPPIEST COUNTRY Copyright © 2015 Helen Russell Расселл, Хелен. Р24 Хюгге, или Уютное счастье по-датски. Как я целый год баловала себя "улитками", ужинала при свечах и читала на подоконнике / Хел...»

«Справедливость, Ирригация и Бедность Mott MacDonald et al Сводный отчет DFID DFID Департамент по Международному Развитию Справедливое Орошение для Малоимущих Распределение воды для малоимущих Сводный отчет по проекту Департамент по Международному Развитию...»

«А. Ледяев Первосвященник нашего исповедания 20.12.06 Первосвященник нашего исповедания • Богопознание важнее, чем жертва. • "Кто тебя поставил начальником над нами?"• Первосвященник – посредник между людьми и Богом. • "С...»

«ПрАТ АТП Атлант Менеджер по продажам: Екатерина Король Телефон: +380675500797 Факс: +380442016074 Мобильный телефон: +380675500797 Электронная почта: Ekaterina.Korol@mercedes-benz.com.ua Игорь Фищенко Телефон: (044)5036949 Факс: +38044...»

«СЦЕНАРИЙ НА ДЕНЬ ЗЕМЛИ 2015 Раз, два, три, На нас ты посмотри! Мы – клеевые девчата! Мы – суперпацаны! Четыре, пять, Готовы планету беречь и спасать Шесть, семь, Земля одна – надо помнить всем! Восемь, девять, десять, Станет мир добрей и чудесней! Верх-Алеусской школы бр...»

«НАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ АГРАРНИХ НАУК УКРАЇНИ ІНСТИТУТ ОВОЧІВНИЦТВА І БАШТАННИЦТВА ДОСЛІДНА СТАНЦІЯ "МАЯК"АГРАРНА НАУКА І ОСВІТА: ІСТОРИЧНИЙ ЕКСКУРС, СУЧАСНА ПАРАДИГМА, СТРАТЕГІЯ РОЗВИТКУ МАТЕРІАЛИ Міжнародної наукової конференції, присвяченої 100-річчю від дня заснування Національної акаде...»

«связана с описанием растительности на солонцеватых почвах. Здесь ковыль редеет, мельчает и уступает место типцу и черной полыни, а рядом со спиреей появляется персидский шиповник. Весной степь покрывается красивыми белыми тюльпанами, луков...»

«ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ЛЕКЦИЙ по Лабораторной диагностике бактериальных инфекций специализация "Ветеринарная бактериология и вирусология" для студентов 4 курса ФВМ (сем. №7) № Тема лекции Часы Методы лабораторной диагностики сибирской язвы 2 1. Методы лабораторной диагностики эмфизем...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.