WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«- АНИ АРМЯНСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ ЕРЕВАНСКИЙ ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛУБ КНИГА IV ЕРЕВАН АВТОРСКОЕ ИЗДАНИЕ Четвёртая книга продолжает тему путей идеологической и духовной организации армянского ...»

-- [ Страница 1 ] --

РУБЕН БАРЕНЦ

- АНИ АРМЯНСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ

ИДЕОЛОГИЯ

ЕРЕВАНСКИЙ ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЙ КЛУБ

КНИГА

IV

ЕРЕВАН

АВТОРСКОЕ ИЗДАНИЕ

Четвёртая книга продолжает тему путей идеологической и духовной организации армянского

народа перед лицом продолжающегося его геноцида новыми, дотоле неизвестными методами

- путём приведения к власти над народом элементов его же дегенерации. Этот метод применяется с 1990 года и кадровый состав вырожденцев решается в «центрах управления» Москве, Вашингтоне, Лондоне. Оружие дегенерации можно считать абсолютным, ибо действует на всей территории госудаства и относительно всего населения в целом. Как-то военные специалисты в середине 80-х годов подсчитали, если-бы разразилась атомная война, то СССР потерял бы 50% всего населения и весь промышленный потенциал независимо от того, кто победит в этой войне. Всё это сегодня произошло в Армении. Население страны сократилось более чем вдвое, весь промышленный потенциал уничтожен на корню, наука «вымирает», происходит полная гедонизация и целенаправленное опускание духовного уровня населения для целей господства над ним. Населению навязывается идеология вульгарного либерализма, которого нет даже в странах, где эта идеология зародилась. В этих обстоятельствах патриоты Нации ищут пути духовного спасения, которое начинаться должно с обретения Нацией собственной Национальной идеологии .

-2Знамя Вооружённых сил Хайка и армянского сопротивления .

-3ПРЕДИСЛОВИЕ К ЧЕТВЁРТОЙ КНИГЕ – НОРБОН

Крепость, город в диалектах древнего армянского языка означает «бун-бон», поэтому в четвёртой книге жизнеречение Идеологии даётся как Норбон .

Основу Норбон составляет оптимистическая и благолюбивая жизненная ориентация человека. Чем и отличается от идиллической. Одновременно Норбон ни в коем случае не уводит человека от трагического содержания его жизни, порождённого природой его тварности .

Армянский народ в эллинизме состоял на несколько сот лет дольше, чем сами эллины (до 301 года), и потому у нас всегда есть место обратиться в его духовном наследии к тем, кто был им больше – к самим эллинам. «И земля, и море полны бедствий для человека», - Гесиод. «Слаба жизнь человека, бесплодны его заботы, в краткой его жизни скорбь следует за скорбью», - Симонид. Человек в этом мировом целом – лишь «дуновение и тень», – или ещё меньше, – «сон тени», вторит Пиндар .

Трагизм и пессимизм естественно соприкасаются друг с другом. И вся античная философия, от Анаксимандра, Гераклита и Эмпедокла до Платона, Марка Аврелия и Плотина, во всём другом расходясь с идиллией поэтов, в своём пессимизме, в своём горьком признании безнадёжной суетности, слабости и бессмысленности земной жизни человека сходится с греческой трагедией. С нею совпадает и вся живая мудрость остального человечества – Библия и Махабхарата, вавилонский эпос и могильные надписи древнего Египта .

Но тварная жизнь человека в одной из мер эквивалента может быть как-то замерена или определена; она может решать: жить или не жить телу человека, быть ему или не быть. Пусть на долю этого «эквивалента» приходится до «99,9% всей «массы и веса» тела .





Но не их «объём» и вклад в движение жизни, судьбу человека и смысл жизни являются определяющими, а те, что составляют невидимый, незамеряемый «0,1%» духовной силы – вечной, всесущей и всепроникающей, без которых необходимая полнота «100%» никак не может состояться. Норбон не делает выбора между ними – одного в пользу другого. Норбон ставит себе цель, их достаточно-разумной наполненности и пребывание одного в другом, чтобы обеспечить оба фактора – духовное и физическое выживание и процветание армянского народа. Поэтому у Норбон нет сообственной философии в общепринятом понимании этого слова; все философии и есть Норбон, или Норбон – есть все философские течения в одном. Ибо однажды родившаяся мысль и её последовательность в логике не бывают случайными, но частью от Целого. Рядом с Богом и при Боге этим целым для своего народа и пытается стать Норбон, но не самим Богом или без Бога .

Именно в этом единении находится спасение и личности, и народа, и ответ на вопрос, где искать счастье. Так и нашли бы давно все народы ответы на все свои вопросы, но существуют те же материальные интересы, существует (даём по иерархической лестнице вниз) тайная Мировая религиозная власть, Мировая финансовая власть со своим Тайным Мировым правительством (ТМП), тайными Мировыми организациями (как скажем масонство), Мировой агентурной сетью и Мировыми СМИ. Точно также существует и политика от этих интересов, политика страшная, на уничтожение миллионов жизней, если от этого будет происходить рост денег. Здесь же между Богом и человеком нашёл своё место дьявол... Тогда мы

-4говорим о невидимой околоземной битве ангелов Бога и дьаволов, о сторонах спасения народов - духовном и физическом. Не отрывая одно от другого, Норбон стал тем словомудрием, с которого и начинаются любые действия по организации жизнеобеспечения и жизнеразвития армянского народа .

Норбон стремится улучшить нравы армянина, но не природу армянина .

Стремление к жизненному самоутверждению и самовыражению личности в этнопсихологии армян, Норбон переводит в красивое и благородное сотворчество с Богом. Норбон отрицает собственные устремления армянина как суть самоцели, борясь с переходом их в центробежные страсти и жажды. Но главное – Норбон нацеливает и переводит личностный успех отдельного армянина в коллективистский, центростремительный всего армянского народа, которое всё армянство ждёт и лелеет от своих сыновей .

Норбон исходит из Нового Завета «преодолевшего Ветхий», Последнего Слова, проистекающего из Прежнего-Ветхого. Одновременно Норбон вмещает в себя учения других религий от Единого Бога, слова пророков и мудрецов человечества, и конечно все философские течения, как науки. И в этом смысле Норбон есть не только мировидение и мирочувствие, но и собственное мировоззрение. Норбон есть мировоззрение ещё и потому, что несёт социально-политическую направленность, основывается на историзме и охватывает метаисторизм армянского народа. Норбон, вмещая себя в принцип универсальности, в себе вмещает целую систему гуманитарных наук и дисциплин, позиционируя себя и в виде политической культурологии, и политической арменистики .

Норбон должен формализоваться и структуироваться в системы частноособенных, частно-конкретных, локальных образований так, как это смогли сделать армяне в общественных и профессиональных движениях и организациях средневековья (хамкарах). Норбон станет всенародным способом жизни, когда созданные отдельными личностями модели существования будут реализовываться группой, а затем группами людей. Тогда же ещё возникнут различные типы и формы иных моделей в зависимости от особенностей совместной жизни представителей Нации. Структуры Норбон – теперь уже выступающего как единая мировая сеть – сохранятся постольку, поскольку сохранится сама НИ в целом. Иначе Норбон станет то-ли благостным документом из исторической гипотезтики, то-ли текстом для любопытного чтения. Разойдясь по гитам, философская мысль Норбон не рассыпана как бисер, а объединена невидимой внутренней концептуальной связью, собственной «парадоксальной гармонии». Скрепами Норбон являются высшие Небесные Идеи – Любовь, Добро, Справедливость и высшие земные, среди которых патриотизм, национализм, традиционализм. Небесные и земные ценности – не две стороны одной медали, а два изображения на одной и той же стороне аверса, делающего медаль лицом самого Норбон, но и голосом. И голос этот – озабоченная совесть армянина .

Норбон – это Аргитас, Нараяна армян! (У древних ариев, как давно известно, мужчина и женщина в отдельности представляли «пол человека», а вместе – «человек». Морфема «на» несёт смысл женского начала, а «ра» - мужского, вместе они несут понятие «человек-народ». Как и в санскрите, «ян» - означает путь (в сегодняшнем армянском языке – «сторона», «направление», а «наро-наро» есть присказка в диалектах и песнях армян как «человек»). Нараяна, также как Шариат, Дао и Синто – есть Путь человека или народа (Шариат в первом смысловом

-5значении есть Путь). И здесь в Норбон говорят: путь погибели известен; Путь спасения следует искать .

История ведущим своим смыслом имеет науку о прошлом. Каждый народ посвоему чувствует, понимает и переживает своё прошлое. Армянская историческая школа существует! Она передаёт сознание и чувство армянского народа о себе в этом вечном прошлом, чтобы иметь своё вечное будущее. Враги армянского народа, даже в среде историков, достигают нивелирования его истории, тогда как дух народа взыскует её актуализации! и превращения бесконечного прошлого, через конечное настоящее, - в своё бесконечное будущее, свою метаисторию как Путь, как Аргитас!

Угасания истории не бывает – бывает угасающее чувство истории. И пока это чувство клокочет в сердцах и умах армян – армянская история пишется! Норбон – её страница!

Армянская историческая школа, заложенная Хоренаци, живёт и пишется уже более 1500 лет, а политическая?

Если бы нашёлся автор, который бы всю армянскую философию и историографию, начиная с V в., с Кохбаци, Анахта выжал, составил предмет Национальной идеологии и преподнёс бы её нам, то мыслей и идей в ней оказалось бы с избытком достаточно для того, чтоб мы получили образец Национального жизнеречения. Но такое не произошло ни в последующие 1000 лет, ни в последующие века. Поэтому сегодня мы делаем то же самое исходя из другой базы идей, мыслей, чувств и стремлений, и делаем это так, как это может получиться, оставляя с особой необходимостью место и стремления обязательно продолжить это святое дело другим подвижникам Отечества .

Несколько серьёзных попыток написать Национальную идеологию в ХХ веке создали глубокую основу и послужили предтечей поисков ХХI века. Гром огня и пламя страданий армян всего ХХ века, опаливших Небеса, разбудивших предтечу Нжде и поднявших тысячи душ труждающихся и обременённых, уже никогда не погаснет и неумолимо будут отдавать эхом в сердцах армян. Страдания бывают разные: в одних армянский народ родился, в других – узрел свой Путь, в иных – обрёл свою Истину .

Любая идея, утверждающая фундаментальность человека в мире, психологически меняет личность и делает её мужественной, деятельной, ответственной и сопричастной судьбе общества. Идеология позитивной смысложизненной ориентации, которую сегодня обрела Нация, делает членов её социума активными, уверенными и оптимистичными. Лишь через таких индивидов Нация творит культуру и строит свой Дом .

Сила Норбон не в том, какой базис и капитал собственной национальной политической мысли он использовал для идеологического обеспечения политической культурологии, а в том, сколько богатства и полезного делу исторического выживания и преуспевания армянского народа он нашёл в идейном багаже народов мира, задействовал и использовал в собственное историческое благо .

И может быть второе более важно, чем первое, по той причине, что великие нации планеты имеют великий политический опыт, имеют огромные наработки государственного строительства и обеспечения его безопасности, наконец, имеют мощные политические школы, работающие в спаринге и в оппонентуре друг другу .

Армянская политическая школа должна состояться таковой, чтобы уметь пропустить

-6через себя и усвоить в нужном количестве, качестве, времени и месте этот опыт .

Государственная организация в лице своих органов должна уметь находить информацию об этом опыте, доставать её и приносить для наполнения и обеспечения собственных институтов-школ .

В Норбон по-своему, чаще в качестве символов или дани благодарности народам мира, их великие умы цитируются под словом «учитель», «мудрец» или «варпет», ибо Норбон не академический труд, а поиск и борение армянского духа в истине .

Цитирование каждый раз источников различных мыслителей или авторов не всегда представлялось возможным и вызывало определённые трудности уже только потому, что в текст Идеологии их мысли часто попадали адаптированными к целям и задачам Норбон, часто с изменённым смыслом и даже взятыми обратно исходному. Есть цитаты, которые даны на основании народных поговорок, существующих у многих соседних народов; всех их приписывать или давать в качестве армянских, автор счёл недопустимым, ибо за столетия и тысячелетия они стали мудростью одного общего культурного Региона; да армянский народ и не нуждается в таких «приписках» .

Поэтому авторство указывалось со ссылкой как «мудрец» или «варпет». Всякое присвоение имени ничтожит бытиё и чревато насилием над истиной и духом, а всякое лишение имени, делает мысль безадресной и отвлечённой .

В первоначальном замысле было принято решение не делать и не превращать НИ в теодицею и не делать крен в телеологию, оставляя больше места социальнополитической составляющей, поскольку Слово уже дано, и за ним стоит великая сила Церкви со своей мощной теологией. Так бы всё и произошло, если бы автор учение НИ писал одним лишь рассудком... но рукой двигало не то сердце, не то иная сила и стремление к Истине. В жизни у меня было три идеи: Бог, человечество и Армения; но мною владела любовь и к Богу, и к Армении .

В написании НИ я ищу сотоварищей, чтобы довести святое дело до определённой полноты, как это сделали четыре Евангелиста; одному объять необъятное невозможно. Может быть на соседней улице и живёт тот, кто более достоин и способен писать НИ, а в соседнем городе – более востребованная личность, чем я, но где они? Эти люди ничем не дали о себе знать, они не приняли на себя страдания, обязательно последующие в таком деле, а мы бы с облегчением разделили бы с ними бремя своих творческих мук, бытийных тяжестей, поисков, сомнений... и ответственности. Я же, как Диоген, днём с огнём ищу этих людей, чтобы вместе наставить народ на духовный Путь. Но вот в 2009 г. выходят работы Бориса Осипяна, давшего видение мирских законов как учение о Правометрии. В работах Бориса идее Бога, Святому Духу в связи с законотворчеством и законоприменением столько уделено места, что их символично можно назвать «Законодательной теологией». Борис не писал работы под названием «Национальная идеология», но в стихийном порыве и спонтанном духоизлиянии он, по сути дела, привёл всех нас к НИ. В Тексте, согласно армянской традиции, его имя часто упоминается без фамилии .

Свои истины Норбон постоянно перепроверяет с Божественными истинами и сопрягает с Его любовью,.. но одновременно и с людьми, приходящими в жизнь как Учителя. Разговор о Творце, Вселенной и «законом» месте в них человека – есть таковой о вечном и бесконечном. Норбон никогда не может быть прочитан до конца, ибо никогда не может быть написан до конца .

-7ШЕПОТ РЕКИ Песни моего народа самые сладкие и задушевные на свете; самую замечательную музыку я слышу у армян, а поэзии я не знаю более удивительной из всех народов, самые восторженные танцы танцуют у нас и нет прекрасней гор армянских, а Солнце Армении светит не так, как везде – нам лучше, теплее, ярче и добрее. Где ещё можно найти цветы пахучей и краше, чем в Армении! Здесь живёт моя мать – самая красивая женщина из всех на Свете, её не променять ни на какую другую, а самые красивые девушки – это наши. Здесь наши матеря готовят нам самую вкусную пищу, остающуюся желаемой на всю жизнь, здесь явившийся на Свет сразу окунается в море любви, которая питает всех нас своей силой до конца жизни .

Здесь живут самые добрые из всех людей, а мужчины храбры. Здесь я пью самую вкусную воду из родников моих, я стою у подножия самой высокой и красивой горы на Планете, здесь у истоков четырёх рек существует Рай земной, здесь арии родили свою первую цивилизацию, здесь человек впервые отведал хлеба и вино, здесь Ной возродил новую жизнь. А слушая родную речь, хочу спросить: разве существует язык ещё красивей, чем армянский? Ни один народ мира не создал такой архитектуры, здесь выдающихся художников – что поэтов. Здесь страсти порождают устремления, а устремления – страсти .

Но человек всегда может найти на Земле ещё лучшее, чем есть у армян. И что с того? Ведь не моё это, а иное; это искания и страдания души другого народа... и его любви, это иное созвездие дано не армянину, это другое тепло, и не его душу должно согревать и вести ввысь. Но мы условились, - существует от Бога нечто, чтобы быть различимым как армянское и иначе подлежащее любви, без которой нам не жить, ибо любовь тоже начинается с различения. Мы условились, что есть армянское, чтобы сберегать и передавать его из поколения в поколение, чтобы иметь свою традицию и свою культуру, хотя можно найти и иные культуры, которые всегда кто-то скажет, что они лучше. Тогда и для армян важно, чтобы это лучшее всегда жило для стремления к ещё более лучшему, но своему, через собственное совершенство, а не бесплодное подражание. Стало быть, не столь важно, что кто-то имеет своё очень хорошее, сколь важно самому иметь это хорошее как своё – задача, которую мой народ на протяжении тысячелетий всегда успешно решал .

Так и с Идеологией. Хай, важно условиться, какая идеология есть твоя, какими идейными основами она связывает армянина с материальным и духовным миром .

По какой идеологии мы решили жить в политической, тварной жизни, что-бы оставаться самими собой, и по какой Вере иметь связь и причастность к Богу, чтобы оставаться христианами. Но не искать на стороне лучшую Веру от переданной и лучшую Идеологию от найденной, далее ещё, ещё лучшую, что-бы не встретиться в один день со злом-дияволом и обманом, чья первая подачка – соблазн .

Хай! Вопрос не в том, чтобы твоя идеология была само-самой... вопрос в том, чтобы она стала самой родной и твоей. Так шепчет мудрость нашей Маты, так шепчет нам Река .

-8ГИТА ********************* (((( 1 )))) ********************** ГИТА Мир завоевала христианская проповедь любви и жертвы, подтверждённая образцом

– христианским мучеником, добровольно поднявшимся на крест перед глазами тысяч людей во имя их спасения. Взяв на себя грехи человека, Христос открыл нам зрение. В Его Учении – зло есть верховенство телесных страстей, что находятся вутри каждого человека – их воодухотворение, есть спасение .

Если сравнить Тексты великих Писаний, великих Откровений с уровнем философской, публицистической и литературной культуры, существовавшей уже за 500-1000 лет до них, то Тексты не создают уж самый превосходный ряд в человеческом творении и есть таковые от людей, не имеющих «высшего образования», как у наёмного римского воина Савла (Павла) или рыбаков Петра и Андрея. Но если сравнить то могущество высших Идей, что заложены в них, силу Любви, мощь, идущей от страждущей истины Слова, передающегося от сердца к сердцу, проникающего во все уголки души, поднимающие народы на подвиги и жертвы, то уровни несравнимы. И тогда становится очевидным: мысль, что выдаёт из себя философ и мудрец и то, что передаёт через себя дух Личности от Высшего начала – есть разные сути. Апостолы христианства получили по благодати Божьей и Просветлению, данным им Спасителем, возможность иметь знания Свыше, как Откровение, но согласно своему призванию и избранию, т.е. миссии .

Так и Норбон, в сравнении с текстами философов, политологов и публицистов не ставит цель превосходить их, но учится у них; при этом исходит из равных начал, имеет точкой приложения равные сердца, только вот каждый из них ведёт в разные миры. И у Норбон есть своя возложенная Свыше миссия, свои апостолы и своё принятое бремя .

Норбон – процесс роста расширяющейся феноменологии арийского духа. Истины его – есть сохранение непреходящих мыслей человечества. Но в движении истории не существует соответствия точно повторенных мыслей, как и их обратного возвращения. В каждый новый момент жизни прежняя мысль несводима к новой практике, но наполняет её в части своей великой универсальности как необходимости .

Норбон - это воспитание мировоззрения армянина. Не надо спорить хорошо он написан или нет. Лучше принять его в части своих непреходящих истин в богатство своего духосознания и идти по Пути-Аргитасу .

Норбон – это жизнеобеспечивающее творение армянского общества, где происходит отбор предыдущего опыта и отсев остального, не вписавшегося в движение Аргитаса. Таким образом, Норбон – это постоянный привнос и отброс состояний, обеспечивающих движение. Во многом этим «привносом и отбросом»

выступает информация .

Норбон – это не образ явления мира ария, отделённого от мира человечества, а напротив – его активный соучастник и сотворитель. Но это не только мир армянина, который должен быть достигнут в бесконечном развитии-воодухотворении, а совершенно конкретный исторический идеал, предполагающий решение важнейших проблем национального жития и экзистенции .

Каковы проблемы Норбон? Они складываются из специфических, национальных и общих мировоззренческих, - последние схожи с таковыми религии и философии .

Это: постижение добра и блага в их борьбе со злом во спасение души,

-9противостояние света и тьмы, Бога и дьявола, духа и плоти, искупление вины, обретение вектора собственного Пути. При том, что у Норбон имеются ещё задачи защиты Нации, Государства и Отечества от всех форм идеологических и культурных агрессий, обеспечение теоретической бызы построений концепций всех форм национальной и государственной безопасности .

Политическая идеология – это система идей и убеждений, объясняющих и оправдывающих определённый социально-политический порядок, который включает в себя средства достижения, сохранения и преобразования его. Политическая идеология – есть главный фронт национально-государственной обороны! Если он прорван, то или идеология была слаба, или в принципе ошибочна, или её внедрение не обрело всенационального осознания, всенационального бытия и оправдания .

Норбон никогда не может быть написан однажды и до конца, как Канон; Норбон сам призывает искать новые идеи, ибо как бы традиционные идеи ни казались современникам хорошими и спасительными, во `временной динамике Нация постоянно жить ими не может. Норбон не может быть написано однажды и на все времена. Потому что, во-первых, меняются эти времена и возникают новые ситуации и реальности и, во-вторых, потому что человек состоит не только из формации мало подверженной изменению, но и постоянно изменяющейся в зависимости от социальных, исторических или политических обстоятельств. Всякий раз сохранять существование Норбон – значит всякий раз совершенствовать его развитие и наполненность .

В этой связи вновь спросим: может ли НИ быть написанной группой философов?

Может, если будет существовать групповое погружение в истину, групповое объятие интуицией, групповая любовь, групповые страдания и т.д. Может ли НИ написать группа священников? Может, если они ввяжутся в мир политической борьбы и войдут в стихию человеческих страстей. Может ли НИ писаться отдельной личностью? Писаться может... если эта личность пошла на жертвование, то должна писать! Вопрос не в этом, а в том, что ни один из трёх названных акторов не может написать то, что не имеет завершённости, ибо её не имеет и жизнь. Стало быть, написать НИ в своей полноте не может и отдельная личность, какой-бы продвинутой она ни была. Но у личности есть одно преимущество - трансцендетность и экзистенция, посредством которых НИ не пишется, а проникается, не заявляется, а передаётся через личность! Но чтобы что-то передалось, этим же следует проникнуться. Норбон выстрадовывается как откровение возопившей о судьбе народа души человека... после чего может или нет быть принятой душой уже самого народа, ибо передаётся от сердца к сердцу, от любви к любви, от счастья к счастью, от мечты к мечте. Искать истину – значит искать предмет любви .

Национальная идеология – это те идеи, что единяясь с Богом, приняты народом как свои собственные, превращающие время политическое в вечность историческую .

В этом сравнении кроется тайна, почему Норбон не может быть написан группой «узких специалистов» .

Когда-то, в ХIХ веке, НИ была мечтой немногих армян; с появлением Нжде – НИ стала надеждой многих армян; с рождением Норбон – стала необходимостью всех армян. «Народы в той мере могут творить и защищать себя, в какой обладают целостным и возвышенным мировоззрением. Оно осмысляет, гармонизирует и направляет к разумной цели их движение», - Нжде. Уже по одной этой мысли

- 10 достаточно, чтобы армяне имели свою НИ как свою песню, чтобы не подпевать чужие песни, как в подсунутом нам гимне .

Норбон – есть духовно-метафизическая, одновременно философски-научная категория, вобравшая в себя высокие идеи, отражающая целостность Бытия, имеющая свои целеположения и смыслы. НИ должна быть приведена в полный резонанс с духом Нации, с его культурой, цивилизацией, высокой гражданственностью, патриотизмом, утверждающим жертвенность .

Норбон – это фундаментальный проект, пронизывающий всю бытийную и культурную жизнь страны, и тех, кто у власти, и тех, кто под властью, направляющий лидеров на правильные действия. НИ – это система отбора кадров, которая во всех областях даёт приоритет регенеративным лидерам и одновременно всячески ограничивает деятельность бездарей-имитаторов деятельности, социальных деградантов и политических вырожденцев всех мастей, особенно оберегая от их присутствия жизненно важные сферы общества .

Национальная идеология обнимает собой идеи, существующие на основе трансцендентной связи с Высшим Информационным пространством и экзистенциального вхождения в Высшую Истину, исторического опыта и условий жизни конкретной духовной общности народа или её продвинутых представителей, которые особым образом воспринимают прошлое, передают настоящее и видят будущее. Норбон должен обладать кристальной ясностью своих идей и искренностью чистого сердца в представлении их Нации. Норбон не творит бесконечных тайн, он призван оградить Нацию от бесконечно направляемых на неё тайн и тайных действий .

Идеология не может быть одна на все народы, на все судьбы. Общечеловеческим может быть нравственный кодекс, действующий как идеология, как система высших человеческих принципов, но при этом должно быть присутствие Высших идей, Высших истин, которые могут быть только общечеловеческими, а не спущенными «сверху» для одного избранного народа. Частно-особенная идеология качественно должна быть национальной, а значит всегда оставаться партикулярностью. Она есть судьба, миссия и Аргитас данной нации, а не любой. Но её высшая ценность проверяется соотношением с Целым и целостностью, по тому как она растворяется в Целом, а Целое растворяет в себе. При этом производится оценка на гуманистичность и духовность. Как? Идеология оценивается и проверяется воображаемой заменой в Тексте этнонима одной нации на «любой» другой; если при этом не возникло больших проблем, неувязок и смещений в сознании и мировоззрении, то общечеловеческая ценность такой идеологии возрастает и она воспринимается высоко. Тогда партикулярность НИ преодолевается или минимизируется за счёт максимизации её связи и отношения к Высшему Универсуму, Высшей Истине, Высшей Целостности, частью которых она должна стать .

Природа обладает целостностью, и на нарушение своей целостности отвечает стремлением к восстановлению её. Всякое фундаментальное интегративное знание, помещённое в пределы Универсума и этой Целостности должно быть созвучно им, отражать их начала, состоять в духовной и энергетической гармонии и «дашать»

вместе с ними одним Духом. Норбон первое позитивное национально-политическое «Интегративное знание» (ИЗ) армян, помещённое в универсальную Целостность и

- 11 являющееся её отражением в бытии Нации и человека. Вся идея Интегративного знания, данного в качестве НИ, строится на идее синергизма и гармонии в системе одного Большого Знания. Включённое в её Идею, в её Суть, это знание функционирует с отдельными фракталами Большого знания синергетически, в одном ритме дыхания. Нарушенная человеком Божественная целостность Знания со временем восстанавливает свою Истинность, при этом страдает не Знание, а человек .

Если знание от человека, как наша НИ, обнаруживает в себе неистинность, то эта неистинность может быть поправлена им же, человеком. Если такое знание помещено в систему Большого Знания, то несообразности его Высшей Природе, Высшему Знанию будут исправляться и коррелироваться самой этой Природой, её Духом через опыт, через назидание, предупреждение и даже через любовь. Тогда идеология Норбон в системе Большой Целостности обретает вечную способность к самообновлению, к вечной самоактуализации и вечному духовному средству сосуществования армян и Истины, армян и Любви, армян и Абсолюта, наконец, армян и человечества .

В свете сказанного спросим: в какие масштабы должен быть помещёна АНИ, чтобы обрести объективацию? В три ценностные величины! В Высшую дедукцию, Высшую универсальность и энциклопедичность знания. Их синтез составит тот базис, в который в качестве новой категории триалектики уложатся: личность в Нацию, и они обе в обозначенное триединство .

Норбон – идеология Мира армян в панэтническом Мире Планеты, представляющая единство в разнообразии его социо-культурных феноменов и существующего над административными и государственными границами. Норбон не может строиться на ненависти к какому-то народу, к кому-то или чему-то .

Идеология, построенная на ненависти, не живёт долго. Степень ненависти – её мобилизационный ресурс. А человек родился не для ненависти и борьбы с другим человеком, а для любви, любви к Богу и ближнему своему .

И сказал гений Пушкина: «Не для житейского волненья Не для корысти, не для битв, Мы рождены для вдохновенья, Для звуков сладких и молитв» .

Норбон ни в коем случае не может стать локальной теорией. Наличие одной, единственной теории, неспособной никогда охватить Универсум, весь Мир в целом, все познавательные возможности, с неизбежностью растворится в противоположных теориях или тех, что иерархически стали выше .

Норбон – это армянская радуга, пройдя через которую обретаешь владением четырёх святостей: себя, Бога, Отечества и Нации. Через Норбон легко можно понять человека другой культуры и идти к нему, спокойно сохраняя собственную социокультурную идентичность и своего Бога .

Норбон расширяет пространство внутренней свободы армянина. Именно внутренняя свобода и составляет главное содержание понятия свободы .

Норбон не является произвольным выражением мировоззренческих принципов и эклектическим собранием идей, но всегда есть органическое выражение целостного осознания Нацией своего исторического положения и миссии в системе всечеловеческой цивилизации .

Норбон – это процесс помещения Армении в существующий всемирный,

- 12 планетарный, космический контекст. Это идеология, посредством которой армянский народ из тысячелетий в тысячелетия возвращается к своему заданному предназначению. Предназначение это – обрести свой вектор цивилизации, засеять искрами своего духовного инобытия Вселенную и постоянно жить в мобилизованном идеологическом творении, двигаясь из дня сегодняшнего в день завтрашний .

В мире, в который помещён армянский народ, существуют программы его уничтожения и отбора энергетики в виде изъятия творческого и интеллектуального потенциала. Для сохранения достойного и исторического существования армянам нужна НИ. Нам нужна НИ потому, что мы живём на границе исламского мира, допускающего в религии ислама предельную политизацию. В соседнем Иране утверждён лозунг: «для мусульманина отделять себя от политики, означает отделять себя от религии». Из Армении началась депортация армян методом перманентного приглушенного всеобщего обнищания населения, насаждения бездуховности и безнравственности. Эта невидимая война на уничтожение производится из мировых центров власти (Москва, Вашингтон, Лондон), посредством приведённых к власти элементов местной дегенерации армян. Ходят кулуарные слухи о возможном в будущем заселении пространства Арийского нагорья представителями иных избранных народов .

Как повернётся наше будущее в межэтнической конкуренции и межнациональной борьбе никто не знает, поэтому мы должны быть готово вооружены идеологически и идейно не к моменту, когда придёт беда. Создавать и внедрять тогда НИ станет уже поздно. Идеология должна быть написанной продуманно и спокойно загодя. В христианстве религия не может опуститься до практической политики или политической идеолгии, эту роль на себя должна взять Национальная идеология, чья задача - подняться до христианства .

Если задачей христианства является устранение хищнического начала в человеке, то задачей Норбон является защита мирового армянства от этого хищнического начала. Норбон жизненно необходим для безопасности, для свободы и существования Нации в качестве самоопределённого духовно-творческого субъекта .

В организационном плане сторонники НИ составляют не партию, а движение духовное движение армянской нации как части мирового арийского движения. Но тем не менее, НИ имеет свою системность и преемственность в виде кадрового состава агитов и гитунов, сведённых в определённыю структуру и централизацию .

Они – кадровое ядро НИ, равно как и АИС .

Норбон должен наставить армянский народ на духовно-мистический и жреческий тип мировидения, минимизирующие различия между идеалом сущего и идеалом возвышенного, горневого. Норбон утверждает имманентность и трансцендентность коллективной души народа в гармонии, согласовывает метафизическое и материалистическое в неантагонистическом бытии .

Норбон – есть учение объективного идеализма, вмещающего в себя пространство от трансцедентного до онтологического и время – истории арья Нагорья .

Норбон и Аргитас армянский народ и его историческое пространство превращают в трансцендентную реальность как высший Смысл и Цель. Лишь через НИ реализуются выявленные закономерности исторических событий, определение базовых мировых процессов и осуществление рационального выбора. Через НИ

- 13 иррациональные мифы, великие иллюзии и догматы превращаются в онтологические каноны, конкретные, практические и жизнеспособные принципы построения Армянского Дома .

В армянине Норбон должен воспитывать, давать обладать и быть носителем провиденциального чувства. В ведении Нации Норбон должен стать не идолом, а духом. Процесс распространения и принятия идеологии элитой и народом зависит от «качества» Идеологии во вторую очередь. В первую – от социальной и духовной готовности принять её и исторической восребованности. И уже в третью очередь от «легенды» о самом создателе Идеологии. Зло всегда пытается парализовать третье, через него перебороть второе, и уже через третье и второе нейтрализовать первое .

Норбон есть высочайший идеал духа армянина и его мистическое бытиё в Божественном Граде. В этот Град армянский народ должен войти гордо чрез врата в сиянии Солнца, и никогда не проникать ночью, как тать. «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь право на древо жизни и войти в город воротами» (Библия. Новый Завет. 22:14). Армянская Церковь в своём Учении ведёт человека в мир, где даруется счастье Божие, где он может быть счастливым. Норбон в пределах взятых на себя возможностей, ведёт армянина тем же путём, где он может чувствовать себя счастливым. Норбон вслед за учением Христа утверждает человеческую любовь как основу великого созидания, ибо созидать на основе ненависти невозможно .

Только тот, кто поверит в выражаемость Национальной идеологии - поверит и в её познаваемость. Тогда познание НИ станет обладанием НИ .

Задача Норбон не в том, чтобы сделать армянина совершенным, а в том, чтобы пробудить уже заложенное в нём совершенство .

ГИТА ********************* (((( 2 )))) ********************** ГИТА Армянская интеграция есть понятие системное, поэтому мы говорим - АИС .

Аббривиатура АИС складывается из минимальных трёх значений, без которых одно, не может существовать без другого в определении цели и смысла .

Но сначала определимся с понятием система. Система представляет собой целостный комплекс взаимосвязанных элементов, находящихся в функциональных отношениях друг с другом. Система обладает особыми системными качествами;

порядок, приведение к органичности и целостности организации отдельных элементов и субъектов. Такое может базироваться только на духовно-религиозном и идейно-политическом единстве. Это надо знать при обосновании АИС. Любая система, от атома до общества, всегда представляет собой нечто большее, чем состаляющие её части или подсистемы. И такая взаимосвязь частей и целого особо проявляется в интегральных свойствах системы .

АИС как элемент микрокосма, повторяет идею строения Макрокосма, - Вселенной (иначе и не может быть, поскольку в основе системы стоит сам человек олицетворение микрокосма). Во Вселенной всё организовано в голографические системы, состоящие из взаимосвязанных элементов, которые в последовательной и бесконечной иерархии являются подсистемами более обширных систем. Одна система может быть элементом системы более высокого порядка; элементы любой системы, в свою очередь, выступают как системы более низкого порядка. Атом как система, образуемая связанными между собой частицами - это всего лишь один из элементов, из которых построена молекула; а она, в свою очередь, взаимодействуя с

- 14 другими молекулами, участвует в организации клетки как системы. Специфические клетки образуют системы тканей и органов, которые, координируя свои функции, обеспечивает существование организма как системы, обладающей устойчивостью и равновесием. Биосферное равновесие поддерживает сосуществование живых систем .

Человек представляет звено этого континуума, и выживание его возможно только в собственной иерархической цепочке: личность-семья-нация-всечеловечество-Бог .

Поведение человека, его мировоззрение и существование не могут быть поняты в отрыве от той цепочки, к которой он принадлежит .

Вышеозначенная цепочка в системе может стать предметом наблюдения и изучения ряда наук, тогда мы говорим о религиозном, философском, историческом, социальном, культуральном или политическом учении или взгляде на эту проблему с позиций системности. В философском аспекте системный подход означает формирование системного взгляда на мир, базирующегося на идее целостности, характера и свойств взаимоотношений внутри системы и её отношение к миру вовне и самодвижения исследуемых систем. В историческом - общие закономерности событийности, характер и типы движения во времени и пространстве. В культурологическом - типы культур во взаимосвязи со всеми средами и характер их движения в истории. Не меньшим вниманием в Норбон пользуется социологическое и политическое понимание систем. Но сам Норбон и есть системный подход Идеологии, принятый к изучению всех аспектов существования Нации (и в части, где Нация выступает «обществом») и её движения во времени и пространстве .

Важное значение имеет возможность описания системы через установление её структуры. Познавший отношения частей внутри системы, связь между ними, обусловленность функционирования элементов системы свойствами самих структур

- обретает рычаги влияния на систему. Важно также знать отношения уже всей системы и то, что для неё является внешней средой действия (обитания), ибо система формирует и проявляет свои свойства в процессе взаимодействия со средой .

Национальная система есть сложное гармоническое целое исторического фактора человека, объединившего в себе духовно-религиозные, цивилизационно-культурные, общественно-социальные и пространственно-территориальные признаки и отношения. Национальная система через человека, - в нашем случае армянина, - в одном случае держится за землю (систему почвы), в другом - за Небо (систему Духа), представляя собой систему систем в другой более высокой иерархической зависимости в виде интеграции изнутри в интеграцию вовне. И здесь они, армянин, интеграция и система, называются АИС. Основными элементами национальной системы, как суперсистемы, являются подсистемы: человек-ландшафт, человеккультура, человек-религия, человек-организация (семья, институты и др.), человектрадиция и пр. Развитие Национальной суперсистемы обеспечивается за счёт входящей в неё всей мегасоциальной системы, а также за счёт наращивания духовного роста, сознания и культуры всей Нации .

АИС отвечает всем признакам одного из высших проявлений самоорганизации человеческого общества, действующей как суперсистема, включающей в себя различные виды дифференцированных партикулярных систем и характеризующейся структурно-функциональной целостью, устойчивостью, равновесием, открытостью, динамизмом, самоорганизацией, самовоспроизводством, эволюционностью .

- 15 Главным источником развития системы, будь-то национальной или общественной является уровень её духовной насыщенности, возможности духовного развития, степень интегрального национально-общественного сознания, - они то создают творческий потенциал и инновационную энергию нации в целом. Развитие социальной системы во многом сводимо к эволюции институтов. Источники такой эволюции - человек как деятель и воздействие со стороны культуры. В этом случае всегда поведение и действия людей не нуждаются в статусно-ролевых предписаниях, не востребуют опекунство со стороны вышестоящей иерархии (инстанции). Оно индуцирует изменения в институциональной и культурной системах общества, которые осуществляются благодаря механизмам внутренней саморегуляции и контроля. Развитие от вклада культуры многогранно и больше связано с накоплением людьми новых знаний, опыта, а также с изменением в ценностных ориентациях .

Национальная система включает в себя и социальную. Описание и той, и другой системы включает ряд характерологических признаков, которые могут совпадать или быть схожими, ибо речь идёт об одном и том же главном составляющем элементе - человеке. Социальная система познаётся через социологию специфическую науку, которая входит в программу высшего образования, в прикладную дисциплину Хаяшен и может изучаться самостоятельно. Социология исходит из понимания общества как сложноорганизованного системного объекта, используя при этом общенаучную методологию общей теории систем. Общая теория систем позволяет нам дедуктивно увидеть предметы в их динамике, которые могли остаться вне анализа, одновременно обретая методологическое значение .

Социальная система - тоже упорядоченное целое, включающее отдельных индивидов, группы, организации, институты, общества и сообщества, объединённые социальными связями и отношениями и находящимися в более высоком иерархическом порядке (нации или человечества). Основными элементами социальной системы являются люди, а также их нормы, правила, связи, взаимоотношения. Общество как система высшего порядка представляет собой совокупность систем низшего порядка (индивид, группа, институт и пр.) .

Социальные системы выступают в качестве структурных типов и признаков общества. Таким образом, обобщая сказанное, социальную систему можно свести к четырём аспектам: 1) взаимодействие индивидов; 2) групповое взаимодействие; 3) иерархия социальных структур; 4) совокупность социальных норм и ценностей, определяющих поведение индивида .

Функционирование общества - это его постоянное самовоспроизводство! Тогда это «постоянное воспроизводство» востребует такое же постоянное, устойчивое воссоздание структур, функциональных связей, образующих социентальность системы* .

*Как нехотелось бы перегружать духовную составляющую текста НИ специфической терминологией отдельных дисциплин, в этой гите придётся раскрыть термин «социентальность», уже принятый академической наукой и вошедший в употребление как факт. Одновременно я ощущаю недовольство самим собой и у меня вызывает сожаление степень замещения иррациональной, метафизической части в НИ рациональной и чисто научной; при этом я сам ищу себе оправдание - а кто тот мудрец, кто знает о самом соотношении этих степеней? Оставляя этимологическую убедительность термина на совести тех, кто ввёл его в оборот

- 16 сейчас это уже не так важно), скажем: под социентальностью общества понимается его широкое содержание, включающее в себя все формы социальных отношений, когда общество понимается в своём стремлении к единой, самоорганизующейся суперсистеме, характеризующейся структурно-функциональной целостностью, устойчивостью и пр .

А функциональность, в данном случае, означает способность поддерживать равновесную стабильность с окружающей средой. Общество утверждает себя как целостность на момент испытаний - вызовов изнутри или извне и способностей (потенциала) ответов на эти вызовы. Это говорит о стабильности общества. Стало быть стабильность - это способность функционировать, изменяться и показывать устойчивость в движении (!), в динамике (!), а не в статике, т.е. когда нет никаких вызовов. Одним из характерных признаков устойчивости является эквилибриум способность сохранять структурно-функциональную организацию при самых резких колебаниях внешней среды. Всякий раз, когда система отклоняется от положения равновесия, механизмы её управления, получив информацию об этом, корректируют поведение системы и возвращают её в прежнее положение .

Функционируя, общество непрерывно изменяется, возникают новые виды взаимодействий, социальные институты, законы и нормы. Социальные процессы есть последовательная смена состояний, движение элементов социальной системы или её подсистем. Социальную систему можно представить себе как скоррелированную систему структур, участвующих в процессе либо во множестве процессов, в которые вовлечены структуры. Структура и процесс - это два взаимно дополняющих аспекта единого социального организма. Поэтому социальный порядок можно определить как двойственный порядок структур и процессов Главным субъектом социальных изменений является человек - существо, одновременно созидающее социальную структуру и её разрушающую .

В основе социальной системы лежит деятельность, направленная на воспроизводство самой системы. Для поддержания устойчивости социальных систем в меняющихся условиях внешней среды необходимо внутреннее регулирование самых различных процессов, которые приводят к их взаимной подстройке и подчинению единому порядку. Все социальные системы способны к саморегуляции и являются самоорганизующимися системами высокой функциональной сложности .

Система, лишённая возможности восстановить своё равновесие в рамках сложившегося ранее сруктурно-функционального порядка, утрачивает определённость и предсказуемость своего развития. Общество может изменяться самым неожиданным образом, ибо регуляторы законно-нормативного и ценностного порядка и воспроизводства институциональных связей не срабатывают в силу разбалансированности внутренних механизмов системы. В этом случае оно переживает раздвоение-бифуркацию своих жизненных путей .

Задача Норбон, с одной стороны - гасить признаки раздвоения общественной системы; с другой стороны - недопустить столкновения религиозно-патриотического аспекта в армянском движении истории (Аргитасе) и социально-патриотического, но гармонизировать их в иерархии .

ГИТА ********************* (((( 3 )))) ********************** ГИТА Каждый арий должен соединить себя с Богом. Как? Путей единения с Ним много, начиная от молитвы, веры и любви до подражания тому впереди идущему, который

- 17 знает об этом или какое-то мгновение «был там». Но если соединять себя с Богом, то как глубоко? Этот вопрос более глубокомыслим, чем первый, а потому сложней. Он состоит из двух противополжных полюсов: не соединяться с Богом, быть без Бога, потерять себя, своё «я» и своё богоподобие; соединить с Ним полностью, значит раствориться в Нём, значит опять потерять себя, своё телесное «я». Боже, человек!

Ты похож на бабочку-однодневку и огонь, что горит возле неё, - подлететь ближе к великому чуду, огню, чтобы быть с ним, значит погибнуть вместе с ним; улететь как можно дальше от огня, значит опять погибнуть, но к вечеру и без огня .

В христианстве, в свободной воле, данной человеку, и духе человека, это вопросразличение каждый решает сам. Для себя я решаю его так: я иду к Богу. Бог не требует от меня моей аннигиляции, он ожидает воодухотворения моего тела, чтобы я ушёл в вечность и бессмертие, Он желает моей вечной жизни. Тогда что должен делать я? Я должен соединяться с Богом, как сын с Отцом, как ветви дерева со стволом. Единение двух сторон - Бога Вселенского и бога-земного, человека, есть соитие по любви, где Бог не может полниться, а я полнюсь... исполняя желание Бога!! В Боге происходит моё средоточие, концентрирование моего «я», моего центра в воображаемом мною Центре Вселенной, и только через средоточие в Боге я смогу быть Там... Бог же не требует уничтожения центров низшей иерархии во имя своего Центра, своей Высшей Иерархии. Тем более Бог хранит своё подобие человека. Человеку! Единяться с Богом - значит стать сверхчеловеком! (Но не «надчеловеком») .

В НИ впереди идёт священник, за ним гитун или агит и далее судия (суд - «дад», арм.) Этимология армянского слова «дад» происходит или от основы «дао» - бог (в персидском «дад» означает «религия»), или от понятия «старшей матери – «дада», вершившей суд, - «та-та; та-де, тео-део». Что касается армянского «Авед» как имени (первый, главный «ведающий», мудрец или жрец. Понятие «вед» может быть употреблено и как «тайна»). В древнееврейских писаниях это арийское имя уже встречается. «И взял Боаз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына... И нарекли ему имя: Овед. Он отец Ишая, отца Давидова» (Руфь 4: 13-17) .

У поучительства Норбон две цели. Первая, уменьшить страдания народа; вторая – подвести его к единению со Святым Духом. Не пересекаясь с целями и задачами Церкви, Норбон уменьшает страдания своего народа средствами политической защиты, политической организации, раскрытием тайн идеологических конспиралогий. Достижение второй цели осуществляется на путях учения Св .

Писания. По тому, как хотят жить народы, с ними случается то, что случается. «И по Вере вашей будет дано вам»; т.е. по сопричастию Духу, по отношению к самому Возвышенному и Вечному .

В армянском монотеизме две совершенные Личности, Бог-Отец и Сын-Бог соединены в соитии неразрывными силами Духа, что в противоборстве с ААЦ послужило предлогом клеветнического толкования армянского монофизитства как ортодоксального, еретического, сектантского и пр. Хотя классическим и полным примером такого представления является учение Евтихия. В учении Евтихия после крещения Исуса Кристоса Иоанном Крестителем Его человеческая сущность была замещена Божественной, и Христос предстал как Бог Единый. В армянском религиозном миропредставлении Сын не поглощается Отцом полностью, слитно, а

- 18 Сын не замещает собой Отца, но единяется с Ним слитно и полностью как единых Дух .

Бог-Отец являет собой вечное существование, всемогущество, возможность творить и созидать, быть источником Истины и Благодати. Он олицетворяет собой «силу всеобъемлющую, никакой мерою не определяемую», создательницу всех тварей - видимых и невидимых, которая «проникает все сущности, сама оставаясь чистою». Христианство признаёт Бога-Отца одновременно Умом, Разумом, Духом, Мудростью, Силой, Волей и всем тем, что способно проникать «собой всё и всему давать участвовать в своём действии» (Иоанн Дамаскин). В христианстве выработаны также представления о демонических силах, связанных с искажением и извращением Божьего творения, их отпадением от Бога. Демонические силы олицетворяют падшие ангелы. Они воплощают зло, которое неспособно к творению Благодати, не творит новое, но лишь разрушает то, что создано Богом и светлым духом человека. Вместе с тем, демонические силы способны инспирировать в человеческом сознании устремлённость к греху, мотивировать конкретного индивида на разрушение собственных творческих потенций или общественнокультурных ценностей .

Норбон не может кричать о водворении Божественных законов, оставив в стороне законы человеческие (гуманизм – часть из них). Они, одно – продолжение другого .

Армянам предстоит преодолеть трудную дорогу строительства правового государства, где суд займёт подобающее ему Библейское происхождение .

Изначально высшая миссия судей была божественная. Судьи получали право на исполнение «делегированной» части Божественных прерогатив. Это имело в виду, во-первых, преимущественное толкование судиями Текстов (при выявлении фактов соответствия или несоответствия Божественным Установлениям). Во-вторых, судьи наделялись приматом воздаяния, что в совокупности составляло право на суд .

Вместе с тем, наличие у судей полномочий, тесно связанных с религиозными основами жизни общества, сближают их с лицами духовного сана. Роли судьи и священника были весьма схожи; земная правда не отделялась от божественных истин, исполняя их в человеке, они, каждый в своей области, несли и идеологию правды. И те, и другие опирались на один и тот же Закон, на одни и те же Божественные принципы. И к тем, и к другим предъявлялись повышенные моральные требования, необходимо было обладать схожими личными достоинствами. И в глазах народа судьи и священники были весьма близки – судьи в древнейшие времена обладали авторитом просвещённости, граничащей с посвящённостью. Не случайно очень, что судьи часто отождествлялись с пророками .

Благодаря своему высокому авторитету в глазах народа судьи обладали правом на истину, правом на толкование Закона, они были прежде всего избавителями от внешней языческой крамолы и духовными объединителями народа, вознесёнными над ним не по иерархическому принципу подчинения-подчинённости, а вследствие нравственного превосхдства .

ГИТА ********************* (((( 4 )))) ********************** ГИТА Норбон написан не для одних армян, среди которых есть представители масс-толпы, есть ещё более низкие слои «шудр», которые у всех народов относятся к понятию «болото». Норбон написан и не для армянского священничества, которое имея Святое Писание и без того состоит в «Норбон». Норбон написан для всех носителей

- 19 духа ариев и для всех кшатриев армян, кто должен принять мир идеалов - родину, свой народ, справедливость, честь и достоинство, любовь к матери, ближнему, и к Богу, во имя жертвы высокому .

Норбон – это морально-нравственная Система, построенная на гармоничной укоренённости отношений с человеком и обществом, внутри которого отсутсвуют отношения эксплуатации, но действует принцип патерналистского управления Нации и этатического государства. Именно по этой причине АНИ никогда не может стать частью или соучастником возникновения или существования тоталитарной системы, как насилия моноидеологии. Этого не может произойти по той, уже одной, причине, что АНИ внутренне не однозначна, включает в себя систему концептов и доктрин, различных идей и воззрений. И если тоталитарные идеологии тоже устанавливали систему морали, но той, что отвечала задачам их моноидеологии .

Всем им было свойственно отрицание Божественной нравственности и Его законов .

Тогда их мораль становилась моралью круга, определённой корпорации, действующей по своим понятийнам принципам, обеспечивающим главные политические цели. Тоталитарные идеологии в лучшем случае опирались на одно какое-то философское учение (обоснование) или на двух-трёх отобранных авторов, причём не всегда в их обобщённой целостности. Философской базой АНИ является «весь Мир», «весь Космос», т.е. все мало-мальски пригодные к использованию благости Нации мысли и идеи гениев человечества, мировых религий и учений, включая поэтов и писателей .

Тоталитарные системы тоже обладают (могут обладать) целым набором основополагающих элементов и доктрин, определяющих развитие социума как абсолютно познанную цель. Чаще всего моноидеология выступала в качестве революционной и ортодоксальной, обязательно представленной также одной организацией-партией. Организационным полем деятельности Норбон является вся Нация как одна семья, если кому-то нравится слово «партия», то значит как одна партия. НИ становится неизбывным, постоянным настольным чтением армянина с высоким гражданским сознанием и чувством сопричастности судьбе Нации. В тоталитарных системах имеется в виду слияние в одно целое партии, идеологии и государства, и конечно, дистанцирование от Религии - она только мешает .

Далее этот огромный монстр начинает пожирать всю социально-историческую базу, на которой он находится и с которой он «питается». Здесь уже доминирует не идеология; под её флером доминировать начинают люди - маленькие и серые личности, для которых идеология, есть средство обладания своим превосходством .

То есть, речь идёт о скрытом утверждении власти дегенерации, для которой идеология - это всё, чтобы находиться у власти. Поэтому эти идейные уроды - самые идейные, чтобы не позволить другим быть более идейными. Характерным для тоталитарного режима становится поглощение партией-государством общества во всех его автономных проявлениях; присутствует физический и моральный террор чем и определяется тоталитарное системное качество .

Норбон тоже имеет в виду процессы слияния, но как интеграцию Нации, как доминирование его, слияния, над дезинтеграцией, ибо Нация, это есть прежде всего некое единство. В Норбон не является самостоятельной основой бытия Нации, - ею может быть только Религия. АНИ обслуживает это бытиё, идейно и идеологически как со стороны религии, как со стороны Нации, так и со стороны государства. НИ

- 20 существует для Нации, а не Нация для НИ, как в тоталитарных системах. Однако из всех слияний в Норбон, самым великим является соитие Религии и Государства, Нации и Религии, Государства и Нации. Тогда государство - это одна большая религиозная община, живущая в пространстве Догмы-Канона и Конституциизаконов, интегрированного населения и соборованного духа народа в одной Церкви .

В тоталитарном режиме существует административно-силовое доминирование идеологии, в христианской религиозной среде армянского народа тоже доминирование, но по выбору, различению, по любви, по воспитанию. Если в тоталитарном режиме управления на первом месте поставлена идеология, в армянской национальной модели Норбон - религия и НИ, как обеспечивающая её светские задачи, как основа социально-духовного бытия Нации, недопускающая раздвоения Аргитаса Нации в движении в своё будущее. То есть, АНИ существует как «национальная» ещё для того, чтобы другие, подставные идеологии, как это происходит вот уже 150 лет, не пришли и не заняли её истинное место. Присутствие единой Национальной идеологии играет системообразующую роль - понятно, как в государствах тоталитарного режима, так и в модели Армянской христианской аристократической республики. Но в государствах тоталитарного режима эта роль колоссальна и всепоглощающа, и есть не только доминирование государства в экономической жизни (это типичный этатизм), не просто подавление прав и свобод личности (что характерно для автократического правления), не просто примат какойто идеологии, а наличие всеохватывающего голоса идеологии над всеми сферами жизни государства и общества .

В ряде гит мы указывали, что всякий общественный процесс есть невидимая сумма и переплетение искусственных (субъективных) и естественных (объективных) процессов в единстве, что человеческая природа и социальная среда могут переформироваться и пересоздаваться осознанными усилиями человека и общества .

Весь вопрос в том, кто и как оседлает этот процесс, во имя каких целей и смыслов .

Стало быть, тоталитаризм и тирания допускают и при них обязательны процессы активной трансформации наиболее значимых аспектов социального, политического и культурного порядка. Это достигается посредством осознанной человеческой деятельности в востребованном для тирании ценностном содержании, т.е деструктивном и дегенеративном. Это же как процесс, с обратным знаком высокой духовности, с обратными целями и смыслами должна осуществлять АНИ .

Переход от тоталитарного, строго контролируемого коммунистического режима в Армении к режиму безнаказанного грабежа и разгула криминального мира, каждый из них изменял общественное сознание в востребуемом самой природой общественной формацией (но не народом!) направлении. В Армении сегодня утверждена финансово-экономическая тирания (тоталитаризм) небольшой группы грабителей, контролирующих силовые органы и рычаги с соответствующей им идеологией полного либерализма и фальсификацией каждый раз «демократических»

выборов всех уровней. Иными словами, в Армении мировые силы зла вновь, как и в 1920 году, внедрили альтернативную модель государственной формации не в интересах идеи (коммунизма или либерализма), не в интересах «аборигенов», а в своих собственных интересах .

В Армении на новом «либеральном» уровне частная собственность и общественная поглощена государством, а государство поглощено активной

- 21 социальной группой этнической дегенерации посредством двух-трёх собственных партий, контролируемых ими как одна. Ярким отражением этой мысли является бюджет государства, который используется и проводится как продолжение олигирхической собственности верхов. Бюджет дополняет и регулирует ситуацию, где от 50% до 70% экономики находится в тени .

Цели, задачи и смыслы господства в армянском национальном обществе НИ является строительство духовного, морально-нравственного человека и всего национального общества. Такое строительство может происходить не в отрыве от Религии, не в попирании Религии, а вместе с Религией, в соитии с Религией!

Норбон – мораль армянского народа. Коллективистское воплощение идеальнообъективного нравственного духа в сознании и поведении человека называется моралью. Первобытный человек, пожертвовавший собой ради спасения своего рода или племени, совершил морально-нравственный поступок. Здесь мы намеренно не отрываем понятие морали от нравственности и даём в единстве, потому что мораль и нравственность – сосуды взаимопереливающихся ценностей, и одно наполняется другим .

Мораль возникает и существует в качестве специфической формы утверждения единства духовного, социального и индивидуального. Она гармонизирует общее, особенное и единичное в человеческом поведении, она – способ преодоления противоречий между общественными и личными интересами. Всегда имеющиеся противоречения между тремя названными позициями часто фальсифицируют функцию морали, а следовательно, и другие зависящие от морали значения. Тогда мораль разъединяет слова и дела, мысли и поступки, создаёт два стандарта поведения – то, что «для себя» и то, что «для других», порождает лицемерие и ханжество в поведении .

Что происходит, когда власти или политическая оппозиция (часто бывает, что в тени они действуют согласованно) не признают наличия в обществе раскола нравственности? Такая оппозиция способствует усилиям власти отвлечь внимание гражданина от того нравственного выбора, перед которым он стоит каждый раз, когда принимается какое-то судьбоносное политическое, культурное или экономическое решение. В этом и заключается главная задача при манипуляции сознанием. Манипулятор должен прежде всего добиться того, чтобы человек воспринимал каждое своё отношение к осуществляемому изменению не как проблему выбора, а как решения. В этой сатанинской игре на общественных чувствах и сознании человек не должен задумываться о том, что хорошо, а что плохо, он должен думать как осуществить (или не осуществить) решение. То есть конфликт ценностей должен быть заменён конфликтом мнений... ведь демократия (!?) .

Когда политическая оппозиция не признаёт конфликта ценностей, она, сама не всегда осознавая, принимает ценности тех, кто обладает властью и собственностью .

Значит, на деле она становится соучастником власть придержащих, хотя ей разрешают и даже обязывают бороться с властью по второстепенным вопросам: об отставке негодного чиновника, о борьбе с преступностью, о бюджете, о статье Конституции или, скажем, о собираемости налогов. Поскольку на деле часть общества, которую, как предполагается, представляет оппозиция, исповедует непримиримо иные ценности чем власть придержащие, никакого шанса на массовую

- 22 поддержку такая оппозиция не имеет – к ней относятся довольно равнодушно .

Потому что на деле она коренные интересы общества в политике не представляет .

Ибо в главном политика определяется ценностями .

Существуют обстоятельства истории, когда мир и согласие народам несут не политические идеологии, какими бы благостными они ни были, ни сами религии, где те из них, что исторические, уже содержат каждая в себе философию мира, а сама интегральная мораль и нравственность общества. Какие эти обстоятельства? Это положение многоконфессионального общества. Достаточно манипулятору средних возможностей кинуть спичку раздора в такое общество, как мгновенно может разгореться пожар конфликта. Если конфликт состоится, то он за собой втягивает и неверующих представителей общества, в силу своей исторической принадлежности к той или иной общине. Реальная роль каждой религиозной организации в многоконфессиональном обществе зависит от ряда обстоятельств - численности, титульности, исторических традиций, интегрированности в общественную культуру, положения в данной конфессии, особенностей прошлого и настоящего в межконфессиональных отношениях в данном месте региона, этнический состав населения страны, специфика самой церковно-иерархической структуры и пр .

Поэтому мир в многоконфессиональном обществе строится не в момент начала конфликта, а на протяжении всего исторического срока существования такого общества. И понятие «мир строится» является главнейшей внутренней политикой государства и его служб безопасности, для которых мир - есть их повседневная работа. А работа со стороны государства начинается с первых дней школы, стало быть, и школой с соответствующим воспитанием должно быть охвачено всё население .

В Библии есть выражение: «Не мир пришёл Я принести, но меч» (Мф. 10:34) .

Противники христианства по-своему усмотрению трактуют это философскосимволическое выражение, не обращая при этом внимание на другие высшие стремления Св. Учения, например: «И перекуём мечи свои на орала, и копья свои на серпы» (Ис. 2:4). При том, что всем известно, в символике тайнознания того периода времени меч передавал значение слова. В Коране также есть как суры призывающие к миру и толерантному сотрудничеству с другими народами и последователями других религий (49:14; 18:28), так есть и призывы беспощадно бороться против иноверцев и неверующих (5:15-19; 56:76-77). Увы, каждый из этих противоречивых трактовок имеет своих последователей, в политике экстремистских организациях, может использоваться по мере востребованности то в одной значимости, то в другой. Поэтому вторым и может самым главным местом, где утверждается мир между народами, является сама церковь .

Зло готовит новые войны. Без них оно не может решить своих проблем. Учитывая особую ненависть зла к христианству, оно планирует его полное уничтожение, ибо ислама зло боится меньше всего. Опасность злу исходит не от военных возможностей ислама, - его зло не боится, - а от великих духовных ценностей христианства. Вот в этой точке противоречия человеческого бытия актуальнейшим образом востребована философия и политика гуманизма, морали добра и достоинства человека - самого большого, что объединяет всех людей планеты. К стороннику другой конфессии следует идти с человеколюбием и миром, и великой идеей, что Бог Един! А есть ли другие пути к пониманию?

- 23 Особая ценность морали как средства упрочнения нации в том, что от контроля морали и нравственности невозможно уклониться. Морально-нравственная совесть человека остаётся с ним даже тогда, когда он находится наедине с собой; угрызения совести способны воздействовать не только на внешне наблюдаемое поведение человека, но и на самые тайные его мысли и намерения. В этой своей вездесущности мораль и нравственность не просто сродни религии, но они одно – есть продолжение другого. Если Бог пребывает вовне и внутри человека, то мораль и нравственность и их эквивалент – совесть, изначально заложена внутри человека; они – дыхание Бога в человеке. Мораль и нравственность – важнейшее орудие человечества: политики, искусства, порядка и стоят по значению в одном ряду с языком. Но и культура языка связана с нравственностью; у раскрепощённой плоти есть свой язык, язык плоти при ослаблении духовности формируется автоматически .

Существует не только нравственность языка, политики, культуры, экономики или, например, экологии, этики, но и эстетики. Для развращения общества используется «эстетика» безобразного. Грязно или нарочито неряшливо одетые выступающие на сцене, имеющие физические дефекты и пр. Великий Гойя, кому пришлось наблюдать своих испанских либерастов-реформаторов, призывающих в Испанию демократа Наполеона (к радости англичан), написал на одном из своих рисунков: «Есть люди, у которых самая непристойная часть тела – это лицо, и было бы не худо, если бы обладатели таких смешных и злополучных физиономий прятали их в штаны» .

Гедонисты и развращенцы, поставленных от сил зла в правительствах, ставят себе обратную задачу – приучить к безобразному и омерзительному в сознании как норме и создать новую культурную нишу как антикультура. Брезгливость, инстинктивное неприятие безобразного было важнейшим условием становления человека, поддерживая здоровье всего биологического вида .

Благодаря чему держится мораль и нравственность? Благодаря Духу, чьим отражением в человеке они являются, в силу доводов разума и традиции самого человека, - маленького бога .

Есть ли цель у нравственности? Понимая, что в мире Бога ничто не может быть бесцельностью/самоцелью, что изначально человеку уже дана Высшая цель, можно ответить, что у нравственности и морали есть цель. И пусть каждый армянин отвечает на вопрос, - что есть цель нравственности, как сможет. Это стало бы лучшим обсуждением НИ! Цель нравственности к сопричастию самому Богу? Да! К Его вселенской, объективной ипостаси нравственности, чтобы стать с ней единым целым? Да! В обращении человека к своей сущности? Да! Ответов ожидается очень много – в этом и вся прелесть обсуждения. Цель нравственности – хранение Божественного порядка и непорочности Духа. Цель нравственности – в недопущении отчуждения человека от другого человека и в преодолении всякого рода самоотчуждения; подавлении животного эгоизма, освобождения от рабства греховной плоти, греховных мыслей и поступков посредством истинной веры и авторитета моральных заповедей, запечатленных в душе каждого человека, а не посредством страха перед угрозой человеческого незнания, предусмотренного законами .

Я же сам не праведник и как воин - не безгрешен. Как же мне умалить грехи свои, как очиститься от них, как обрести право перед своей совестью и братом своим говорить истину и учительствовать ближнему своему? Посредством покаяния? Да,

- 24 но это мало успокоит мою совесть, это мало для сильного, это удел слабых и женщин. Тогда остаётся что? - Делать и делать добро, творить добродетель прежде всего всему Роду своему, своему Отечеству. Воин! Ты обидел женщину? - Воздавай всем матерям на свете. Ты обидел невинного? - Ещё больше служи добру и воздавай страждущему. А если Родина призывает к жертве сынов своих - иди первый... даже если уже состарился .

Воины не бывают старыми, бывают старики-воины в духе, и дух немощным не бывает .

Первая задача Норбон – творение единого духовного пространства Нации. В интеграле оно складывается из личностных духовных пространств каждого .

Личностное духовное пространство постигается и создаётся. Постигается через личную связь с Богом; создаётся через «делание» и творение духовности в себе и в окружении, куда входят и духовные упражнения армянина. Духовные упражнения включают в себя общения и укрепления себя в Духе в самых различных формах, начиная от молитвы и кончая интимными формами общения со Святым Духом. Во времени, в бытийности, формы этих упражнений могут происходить в самом большом разнообразии, стихийно и без определённых предписаний, как,например, при движении-ходьбе, физической зарядке и пр .

Хай! День начинай с духовных упражнений; тогда жизнь сложенная из таких дней, станет не только постижением Духа, но и его воплощением!

Вторая задача Норбон на своём идеологическом уровне – упорным длением во времени, бесконца творить всеобщее армянское дружество, опираясь на такие ценностные величины, которые сами будут формировать внутренне бесконфликтное общество яркого множества армянских индивидуальностей, т.е. создание бесконфликтной коллективной психики через заложенные в Идеологии моральные ценности и механизмы. Вкралившееся несогласие, разнобой действий (методов и средств), ревизионизм и оппортунизм, зароившееся в мыслях, неверие – лучшая подпитка сил зла .

С чего должен начинать Норбон борьбу за высокую мораль в среде всечеловечества? – со своего народа! Ибо лишь делая себя лучше, можно сделать лучше других. Но от правильного ответа проблема не уменьшается. Тогда как должен действовать Норбон, чтоб установить высокую мораль в армянской среде?

ГИТА ********************* (((( 5 )))) ********************** ГИТА Человек есть и Целое, и часть Целого, и только Бог есть Целое. Так же и всё живое вокруг является частью Целого. И вопрос заключается не в том, что всё кроме Бога есть не Целое, а в том, насколько это не Целое выступает большей или меньшей частичностью. Или наоборот, насколько один человек в отличие от другого находится ближе к Целому; насколько он есть часть и насколько Целое, ибо чем больше в нём «части», тем меньше в нём «целого». И живёт человек в мире энергии, невидимой по свойствам огромного, бесчисленного числа разнообразия лучистостей и их сгустков, которые одни обретают одни формы, другие другие, одни уходят, а другие приходят. Энергетична реальность, энергетична субстанция, информация и всё прочее. И в этом месте изложения, говоря о реальности, следует заметить, что реальность человека довольно субъективна. Реальность это физическое и духовное пространство, где осуществляется и проявляется «Я» человека. Существует родство человека по крови и по Слову (конечно, есть и сочетание их), и часто реальностью

- 25 становятся иллюзии человека. Скорее всего реальность человек должен не понять, а пережить. («Кровь рождает кровь, а Слово - слово», - сказал поэт) .

Бог есть Целое. Целое во Вселенной не может быть формализованно, значит и описанно. Энергия - есть часть Целого, но сама составляет единство в триаде со времем и пространством. Но т.к. время или пространство нам кажутся самодостаточными и законченными явлениями, то, вполне понятно, что человек каждое из них воспринимает как целое. Но это не так. Пространство может расширяться и суживаться, а время имеет и обратных ход. Они не самодостаточны .

Однако все три явления вместе - время, пространство и энергия составляют одну из форм триединства во Вселенной, при этом одно из них, скажем энергия, входит в иные триединства, составляя с первым не столько цепь, сколько синцитий (термин взят из биологической структуры мозга). В АНИ понимание подобной идеи принципиально, ибо даёт нам путь представления о Боге и его бесчисленных явлениях человеку .

Сотворение человека по образу и подобию Бога не есть внешняя или физическая схожесть их. В обладающему душой и телом человека, Бог вселил своё дыхание, свою «плоть», т.е. свою свойственность – это бессмертный Дух, что сделал человека причастным к бессмертию души, вечной жизни. Не убрав из нас бремя тела и плоти, Бог не наказал нас, он сделал нашу жизнь ещё причастной и к радостям земным. А проблему самого бремени тела и плоти и «бремя страстей человеческих» Бог разрешил очень дорогой ценой – через Посланника, Сына Своего, принёсшего нам весть как Учение о спасении. Бог не планировал мучения и смерть Сына Своего. О его страданиях распорядился тот, прежний, ветхий человек, язычник и безбожник, в кругу которого нёс Слово Божие и проповедовал Сын. Сына Его мы назвали Спасителем .

«Бог определил нас... к получению спасения через Господа нашего Исуса Христа, Умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним....Ибо мы Им живём и движемся, и существуем» (Библия) .

Бог, наряду со свободой воли, дал каждому человеку и Роду его высшее призвание и предназначение, отличное от плотской жизни – это его Рода и человека миссия.. .

но и Божье бремя. Ибо положив непомерное бремя на Сына, Бог не мог не положить размерное, по возможностям его, и бремя на человека. Иначе жизнь человека превратиласть бы в ту, что была в Раю – «энтропией» существования или обратной ей – жизнью паразита, полуживотного, «животного с душой». И как Сын Божий не ушёл от своей Мессии, так и творение Его – человек и Род, - покуда уже созданы, не могут уйти от своей миссии....Но всё же народы и люди, награждённые Им даром свободой воли, уходят от своей миссии, и тогда они становятся наказанными. И наказание не происходит по типу юридического суда, преследующего неотвратимость возмездия: сотворил, поймался – получай наказание согласно статье Х-Y. Бог вначале и многое прощает, как любящий Отец, но может последовать и гнев Божий..., и никто не знает, когда возникнет гнев Праведный. А наказание может лечь и на плечи детей и потомков .

Народ древнего Израиля* изначально был Богом избран для миссии – дарования всему человечеству Духа Единобожия и далее идей Христа. Однако он своевольно уклонился от возложенной на него высшей миссии и тем самым не последовал истинному смыслу своего исторического бытия, ибо не осознал и не устоял в своём

- 26 истинном призвании, не оказался достаточно близким и послушным Богу для исполнения своего исключительного предназначения. И это при том, что еврейский народ согласно Божественному предопределению был свыше уведомлён о своей высшей цели и имел по Провидению все необходимые средства, возможности и «полномочия» для её реального осуществления через всю историю человечества, «ибо дары и призвание Божие непреложны» (Библия). Обладая свободой воли, он сделал свой выбор, не обратив сердца своего на Путь согласно Провидению, но обратился к служению «Золотому тельцу», к идолу и своим руководителям – финансовым воротилам мира, образовав вместе с ними мировую этнокорпорацию .

Проповедуя универсальность Бога, Универсум как Высшую идею, Целостность Природы и неделимость Бога и сына Его, Святая Армянская Апостольская церковь выдвигает на первый план жизни человека его целостность, мировоззренческую цельность и целостную вероисповедальную практику, включающей в себя:

прохождение через церковные таинства, молитву, религиозные чувства, реализацию осознанного нравственного выбора, тяготение к личной аскезе, выработку трансцендентных образов идеального и, наконец, интеллектуальную рефлексию .

По-своему будет вести свой народ к Универсуму и Норбон. Во главе с ААЦ, он будет создавать в своей философии и практике дифференциальное единсто, единство в многообразии как основной Идеи Божественного творения. Усовершенствуя части единства, будет усовершенствоваться и само единство. Частями этого единства в АИС становятся всё существенные ценности: культура, среда обитания, институты Нации, хранение материальных и духовных традиций и др. При этом следует остерегаться идеи пантеизма употреблённой в качестве религиозной идеологии .

Всеприсутствие Бога очевидно, однако «изм» религии часто приводил к заблуждению Великим Целым, в котором индивид растворялся и терялся в своей богоизбранности .

*Слово «Исраэл» складывается из трёх божественных (мужских) начал: «ис-ас», «рару» и «эл-ил-ал», имеющие близкий семантический разброс как святой, солнечный, божественный, возвышенный, огненный. Три святых значения вместе несут смысл «сверх», «супер» (обратно ему, три женских начала вместе, как «са-си», «ба-бо», «каку», в языках ариев складывают негативный смысл, как скифское «собака», или арийское «сатана»). В «Исраиле» оставалось жить смешанное арийское население, которое не приняло иудаизм и находилось в оппозиции к Иудее. В этом трёхипостасном слове трудно найти значение в смысле «земля», поэтому считать, что слово означает в библейском понимании «Святая земля» можно лишь с большой натяжкой, если употреблять его в переносном смысле прилагательно к чему-либо иному, с тем, чтобы придать предмету нечто, понимаемое как особо святое. Вообще интерпретации слов с древнееврейского надо производить с большой осторожностью, потому что в Иудее господствовала народная «феня» и помесь арийских диалектов с привнесённым семитским .

Имя Исус-Исос в Древнем мире встречалось и до явления Христа (например, Исус Навин). Оно складывается из приставки «и», играющей роль прилагательного и основы «сус». «Сос-сис-шиш» – ностратические понятия, идущее от женской груди, переходящие далее к значению «вода» как символа женщины и до чего-то прямого – «шош», прямая дорога в армянском языке, или чего-то выпуклого, прямо торчащего, далее прямо ходящего, гордого и даже высокого. Ряд названий хвойных деревьев происходит от значения «сос-соч», потому что хвойное дерево в тотемных представлениях древних ариев почиталось как символ постоянства и верности (оно

- 27 не меняло свой цвет и не сбрасывало с себя листьев), под ним арии часто заключали договоры и давали клятвы. Если речь шла о высоком человеке, держащемся с достоинством или представляющего некую социальную или духовную иерархию, то часто к его имени прибавляли окончание «сос-шош». «Осами» называли одно из сарматских племён, которое отличалось высоким ростом. Сегодняшнее осетинское имя Сослан следует понимать как «высокий человек» или «возвышенный». Лексема «сос» могла употребляться и самостоятельно как имя собственное - Сос, которое в армянской ономастике дошло до нашего времени. Чтобы усилить значение слова, арии прилагали к нему какую-либо гласную. Таких примеров много: Сос – ИсосИсус-Осис-Усис, Гор – Игор-Егор, Зита – Изида, Род – Ирод, Забел – Изабел, Нана – Инана, Сидор – Исидор и др. Имя Осис (Азиз) нами обнаружено там, где ожидание находки особенно вероятно - это в сегодняшней Испании (древней Иберии-Иверии) .

Дважды употреблённое «и» говорит уже не просто о высоко поставленной личности, а о её особой святости – что есть Иисус. С Богом и Царём армянин говорит на «ты»;

до внедрения двойного «и» армяне имя Его со дня крещения Абгара в I-м веке произносили как Исос. Мы помним в ночной тиши молитвы наших матерей, в благоговении и страсти изрекающие Его имя из своих уст как Исос Кристос. В Национальной идеологии мы придерживаемся двухтысячелетней армянской традиции имени как Исос, Исус и одновременно двойного употребления символа «И» - Иисус с одновременной передачей звука «х» в Его имени через мягкое, армянское «к» .

Усиление имени за счёт «сос-шош-шиш» в древнем мире употреблялось часто:

Рамсес, Арташес, Нерсес. Армяне Дадаршиш и Ваумис – полководцы Дария I в 522 г .

д.н.э. перешли на сторону армян и районе Изала (Изал), это на севере Ассирии, одержали победу над персами и установили свой контроль над местностью. Здесь же заметим, что урбоним Изал близок к топониму Ибер-Ивер, с той разницей, что «золзал» скорее есть земной огонь, а «бер-вер», - солнечный (Иберия, - «Солнечная страна») .

В языках (диалектах) ариев существуют и другие варианты передачи смысла «гордый человек», «важно ходящий или держащий себя», «прямо ходящий». Такой вариант мы находим в имени Цицерон. Видимо это имя этруское, раз так легко и непосредственно переводится на армянский язык. «Си-ци» есть не только грудь, а нечто прямо торчащее, например, «циц» - кол в армянском языке. Как уже не раз мы говорили, понятие человек складывают два начала - мужское и женское вместе, их не одно. Например, «ра» и «на» или «ма», - «рана» или «рама» или просто «ран-рамром», употребляемай и в обратном чтении. Если бы «ци-си» употребилось один раз, то такое имя в армянской ономастике мы уже имеем, это Сиран-Циран (отсюда происходит имя Тиран). Но почему «ци» в имени Цицерон употреблено дважды?

Давать окончательное объяснение мы не берёмся: то-ли груди у человека две, то-ли для ещё большего усиления или возвеличивания основного начала. Вероятнее всего в этом имени «е» есть соединительная гласная и «циц» следует понимать в значеии «сис», в аналогии имени Сослан, ибо если звук «с» переходит в «ц», то для своего благозвучия он востребует соединительную гласную .

Притча о новом возвращении к жизни .

«Я хочу прожить 200 лет», - такую задачу поставил богатый олигарх науке и геронтологам. Ответ последовал незамедлительно: наука в настоящий момент не располает подобными возможностями, но существует иной вариант. Незадолго до естественной смерти можно усыпить организм и ввести его в состояние длительного анабиоза, разбудив по заранее договорённому сроку через 100 или 150 лет. Согласие было достигнуто и в возрасте 89 лет, когда уже олигарх еле двигался, его усыпили и

- 28 поместили в особо подготовленную камеру, где на невидимом малом энергетическом уровне в организме поддерживалась едва заметная жизнь. Через 150 лет, как было условлено, начался медленный и долгий процесс возвращения к жизни, На это ушло около месяца. Развитие науки к тому времени достигло такого уровня, что несмотря на свой преклонный возраст, наш старик чувствовал себя весьма бодро .

Выйди из телохранительного центра, где находилось много подобных «образцов», как он, и переодевшись в заранее подготовленную для него современную одежду, олигарх первым делом кинулся к своей милой сердцу улице и своему дому с большим садом вокруг .

Но каково было его удивление, что ни улицы, ни дома в том районе уже не было. На том месте, где когда-то был его дом, стояли на высоких сваях-столбах поднятые над уровнем земли в 30-40 метров многоэтажные дома, а под ними кипела весёлая жизнь .

Скоростные подъёмники тут же доставлями жителей домов на любой уровень сооружения .

Старик попытался наладить некоторые отношения с людьми, но никого он не интересовал, а его мысли и старые обороты речи вызавали только сочувственную улыбку у окружающих. Он пошёл в какую-то ближайшую церковь, но там молились не так, как он привык с детства, крестом осенялись начиная от лба, затем сжатые три пальца тянулись к кончикам пальцев ног и только потом с левого плеча к правому .

Священник был одет совсем по-другому, в какой-то костюм, напоминающий космонавтов его времени. И как ему объяснили, священник недавно вернулся с одной из ближайших планет. Однако в этой церкви ему указали на место старой церкви, где всё остаётся по-порежнему, как в былые времена. Но тут олигарх вспомнил, что никогда не верил в Бога, однако пошёл и посмотрел на привычную для его памяти церковь; он вошёл в неё, обвёл отсутствующим взглядом её стены, для приличия зажёг свечу и не помолившись вышел .

Возле церкви стоял незнакомец, одетый по моде его времён, старик подошёл к нему, представился и обнаружил, что незнакомец так же как и он возвращён к новой жизни. На вопрос незнакомцу, не чувствует ли он себя одиноким и покинутым, незнакомец ответил: «Как я могу быть покинутым, если мой мир, как никакой другой, заселён животворящим Духом, Богом, а любовь цветёт повсюду, надо только уметь её видеть». «А что ты делаешь в этом новом мире и какова цель твоего нового возвращения к жизни?», - спросил старик. «Я вернулся к жизни, чтобы перед ныне живущими в горестях и нестроениях потомками, которые они унаследовали от грехов моих поколений, замаливать наши грехи. Я вернулся к жизни, чтобы ныне живущие простили нам, то, что творило моё поколение. Я хочу показать им, что старые грехи отцов достаются детям, а затем последующими за ними их детьми; на моих страданиях они должны увидеть недопустимость делания зла и не наказывать ни в чём не виновные следующие поколения людей. Сам я родился не на Небесах и не в Раю, а на грешной земле, а потому и сам грешен. Но грешен я по-особому, и молюсь каждый день возле этой церкви о прощении мне Богом зла, которое я сделал своим близким и родным». «Но ведь время-то сейчас иное, чем то, в котором мы жили с тобой когда-то?», - сказал старик. «У Бога время едино, - ответил незнакомец,

- надо только входить и выходить из него по-божески, не оставляя грязных следов» .

Однако узнав, что старик американец и воскликнув «как можно жить с такой

- 29 совестью», незнакомец обвинил его в недавней бомбардировке его страны и родного города, откуда он родом, грубо повернулся и ушёл прочь .

Наш старик жил в какой-то гостинице, где всё было автоматизированно, и он не общался ни с одним из служащих или соседей по номеру. Всё, что ему было нужно, он мог получить, объявив об этом тихим голосом. От одиночества он вновь бежал на улицу, но молодые люди предпочитали мало общаться с ним, заявив, что таких как он, по городу бродит огромное множество стариков .

Дружить с ним никто не хотел, а о прежних друзьях не могло быть и речи. Не было никого и из ближайших родственников. Тогда он решил пойти на кладбище к своей жене и детям. Автоматический ответчик медным голосом объяснил ему, что кладбище перенесено в другое место, а там, где было прежнее построен увеселительный центр .

Но вот один из прохожих помог ему советом, он назвал ретрогород, где восстановлен в прежнем виде тот, где он когда-то жил. Старик кинулся по указанному адресу .

Каково же было его удивление, когда из непонятного ему материала, он увидел нечто подобное своей юности - похожие дома и улицы. За столиками сидели и отдыхали много людей, некоторые из них были одеты по моде его времени. Старик с радостью подбежал к одному из столиков и объявил сидящим, что он и есть как раз тот человек, что когда-то жил во времена построенного города. Его пригласили за столик и недолго распрашивая потеряли к нему интерес. И вновь наступило одиночество. Теперь это одиночество стало преследовать его во всём, в мыслях, поступках, действиях, даже той незнакомой пище, что он ел. И чем больше проходило мимо его взора людей и росло число дней, проведённых в новом мире, тем тягостней становилась его жизнь. И понял старик, что большего наказания, чем жизнь в чужое время, чужой жизнью и чужими мыслями не существует. Он вернулся в свою клинику и попросил, чтобы его вновь усыпили навечно. Но там ему объяснили, что согласно новому закону, он должен доказать в суде своё желание уйти из жизни, сказав при этом, что из тысячи один, проходящий по делу об автаназии, получает разрешение на физическое прерывание жизни .

Последний раз старика видели сотрудники пляжа. Он взял лодку и медленно стал грести куда-то далеко от берега. В последствии лодку легко нашли по сигналумаятнику, который она постоянно испускала, но в ней никого не оказалось, и никто больше не видел страдающего жизнью старика .

ГИТА ********************* (((( 6 )))) ********************** ГИТА Люди! Человек ошибается, если думает, что Творец не может наказать народы и Человечество. Ещё как может!... Когда они оставляют свою миссию, становятся обузой Истине, Любви и Добра. Тогда Он должен убрать гнилое дерево и посадить новое. Наказать может не только отец-Небо, но и мать-Земля, делая это поледней, когда исходит всё её терпение. Наказать может и история грехами наших отцов, ибо так она и поступает с потомками и даже преследует старыми грехами их малодушия, проявляя свою несговорчивость и жестокость .

В суре 21 (Пророки) Коран говорит: Сколько сокрушили Мы селений, которые были неправедны, и воздвигли после них другие народы!

ГИТА ********************* (((( 7 )))) ********************** ГИТА Пространство-простор – есть понятие неограниченное! Оно уходит в бесконечность, где человек теряется как от первофеномена, при встрече с которым его охватывает

- 30 чувство, схожее с удивлением, испугом и даже с ужасом (мысль астронавта о потере связи с капсулой при выходе в открытое пространство). Но человек стремится придать пространству смысл, посредством его ограничения. Например, – пространство Родины .

Относительно свободы, воли и мысли человека, пространство в растущей значимости от своей меры упрямо провоцирует человека на своё окончательное покорение. Человек, чтобы усвоить пространство и сделать себя его частью и частью себя, подсознательно борется за ограничение пространства и перевода его из субъекта в себе, в объект для себя. В Норбон понятие пространства из абстракции гео- или астрофизического понятия (величины) переводится в частно-особенное чувственное понятие, которое определяет свойства национального характера и судьбу самой Нации. Оно называется Родина, Отечество .

Тело находится в пространстве, а пространство в теле. Они взаимосвязанны, взаимообусловленны и взаимопроникновенны. Тело влияет на пространство ничтожно, а пространство на тело существенно, а потому в данном пространстве – данное тело. Но что составляет сущность и понятие пространства вообще и для человека в частности? Для человека «пространство» есть среда его обитания. Общий закон обитания в науке тогда звучит приблизительно следующе: за счёт отбора из внешней среды свободной энергии, информации и «строительных материалов»

живые организмы создают и поддерживают присущую им упорядоченность... но степень упорядоченности среды в результате этого уменьшается (!) .

В Норбон существуют три формы ощущения пространства: единственно истинное, коммунитарное (межчеловеческое или общечеловеческое) и Божественное. Они есть ещё пространства иначе устроенные. Единственно истинное – это пространство, формирующее человека, тип человека и одновременно преформированное им, изменённое под его тип характера, мышление и способ жизни. Это есть родина человека. Родина армянина – его Хайк. В тысячелетиях пользования им это пространство доведено до извода почвы, эррозии, потери лесов, что делает армянина необходимым обратить свои старания к восстановлению её первозданной красоты .

На основании принципа этнократии, права на свой Дом, свою отдельную квартиру в человеческом общежитии, эта почва не может быть оставлена другим или поделена с кем-то. По причине обильно политой крови предков в тысячелетиях, своей беспредельной намоленности коллективной душой армян, пропитаной любовью и страданиями многих поколений, земля эта не подлежит ни замещению, ни обмену .

Человек, проникнутый чувством космического пространства, ощущает единство с Богом. Божественное пространство не энтропично, потому что есть живое. Оно разнородно, само порождает разнородность восприятия в разные эпохи и есть само по себе Существо. Вопрос, что есть Большое Пространство, как явление Абстрактное на Пути движения человека по Истории ещё даже не поставлен. Потому пока в Норбон не может быть и дан ответ – что есть пространство? Но утверждается, что у пространства есть своё Бытиё, Движение и Идея .

Тем не менее, человек не может сдать свои позиции от сознания любой непостижимости. И тогда, как сейчас, в мыслях о пространстве, он должен всегда пытаться найти ему своё определение. В Норбон таких определений должно быть не одно; здесь даётся два из них, по признаку физикальности и духовности. Первое, пространство – это разнородная переменчивая динамическая распростёртость,

- 31 равноценная или разнозначная, в любой из мыслимых точек, имеющая своё продолжение. Второе, пространство это функционально духовная категория, определяющая своим типом энергетики целостность и тип человеческой природы .

Всякая сущность имеет присущее ей место в Пространстве и момент во Времени, где она может проявиться в своей свойственности .

Армянский народ также имеет собственное пространство обитания, это Харк – Арийское нагорье, где с момента зарождения хлебопашничекой цивилизации уже много тысячелетий проявляется его сущность – созидание. Армянское нагорье создало армянский народ .

Что является главной политической линией Армянского государства? Отношение к пространству! Отношение к собственной территории – Отечеству, и исторической Родине – Нагорью, к соположенным территориям, к Планете в целом и уже далее к ближнему и дальнему Космосу. У Космоса - своя жизнь; у национального пространства - своя. Для армянина его Эдем, его святая Родина, месторождение его народа - есть не просто духовная территория бытия, но и сущность самого бытия .

Хай! «Каждый раз отходя ко сну и приложив голову к подушке, хотя бы малость, но думай о своей Родине», - зоравар Андраник .

ГИТА *********************(((( 8 )))) ********************** ГИТА Судьба человеческая полна страданий и мук. Они непонятны и неоправданны в пределах того небольшого периода времени, что отпущено человеку на жизнь, где осуществляется весь смысл его существования. Этот смысл получает оправдание в другой жизни, в другом измерении, в другой трансфизической, сверхфизической действительности, превосходящей логические возможности ограниченного человеческого разума и малого человеческого нравственного сознания. Жаль! В замысле бытия проблема страдания для человека предопределена. Общая участь заложенная в Идее существования всех человеков - пребывать в боли и страдании .

Тогда каков ответ возможностей духа человека вызову этой предопределённости?

Жить не роптать, не досадовать, не озлобливаться. А ещё лучше, чтобы на лице всегда хранилась улыбка доброты .

В АНИ, в одной позиции, мы заключаем, Армянская идея, Армянская идеология должны найти в себе силы и смыслы поставить судьбу Нации в перспективу вечной жизни, в консолидации единого мировидения, в одном приближении мирочувствия .

В другой, - соглашаясь и преследуя мировоззренческие цели суетной бытийности и всей земной жизни, ставится цель не допустить осуществление и написание судьбы Нации лишь исходя из этой бытийности или из моноидеи строить свою историческую и культурную судьбу. Большая земная суетность армянского народа, такая как всеобщая справедливость, всеобщее равенство, всеобщее обобществление, административно сверху декретированная всеобщая мораль и нравственность или обратное им дикое стяжание, распущенная чувственность и свобода, плоткость, разгул стихии живота и тела должны быть преодолены величайшей реальностью метафизической жизни и трансцендентностью духа .

АНИ в её теоретической и прикладной части - это целостная мировоззренческая система адаптации в мире человека и природы, своей первой задачей имеющая сбережение и развитие Нации. Идеология потому национальна, что опирается на базисные ценности Нации и её Традицию, идущих из глубин тысячелетий. На

- 32 практике АНИ как культурно-политический и исторический проект реализуется в логике сетевой культуры .

«Мы любим не человека, а его свойства....Мы любим его за свойства, полученные им в недолгое владение», - учит нас мудрость .

Свойства эти составляют самость человека. Слово «самость» в Норбон столь имманентно связано с ним, столь необинуемо для него, что вошло и составило перечень важнейших смысловых содержаний и требует определённого раскрытия его семантики. «Самость» обозначает прежде всего некоторую внутреннюю специфичность и внутреннюю идентичность, индивидуальность, но обязательно целостность, которые должны сохраниться при различных изменениях окружающей среды. «Самость» поддерживает и воспроизводит собственную структуру и гомеостазис. Уже на уровне биологического организма «самость» чётко и безошибочно владеет различением и узнаёт свои и чужие клетки. «Самость»

обеспечивает единство телесно-духовного, эмоционально-психического основания и обеспечивает его преемственность. Проявленная самость человека удерживает его от крайнего растворения себя в коллективном и крайнем заявлении о себе как индивидуальности и возвышении над коллективным. Поэтому самость – есть основа сохранения индивида как самопроявленной персоны. Самость человека неотделима от его свободы. Свобода воли - условие подлинной индивидуальности человека .

Посему в Норбон принята философия не коммунитарного коллективизма, ни философия самовыраженного индивидуализма, а философия бытия гармоничной индивидуальности – персонализма. В качестве абстрактной индивидуальности человек малоценен, лишь его место в целом и отношение к Целому сообщают момент универсальности .

Армянскую самость в Норбон представляет вышедшую из христианства и семьи Традиция-традиционализм, персонализм и патернализм. В своём детстве я застал последние отголоски армянского бытийного иерархизма и патернализма. В армянской семье существоал неписанный принцип «тан-у-тера», - главенста деда, если есть такой, отца, старшего брата. Я помню как старший брат в многодетной семье долго не создавал своей семьи, потому что после гибели отца все заботы перелегли на его плечи, и символически функция отца перешла к нему. Он не женился пока не женил всех своих братьев и не выдал замуж всех сестёр .

Старшинство братьев соблюдалось безукоснительно, а невестки слушались его как главу семьи, в свою очередь соблюдая иерархию между собой по старшинству братьев. Удивительно тёплые и верные отношения оставались между старшим братом и здравствующей матерью. Всё решал её старший сын, но мать как бы не подчинялась ему, а сам сын во всём ставил её выше всех, и её слово, особенно для невесток, было самым авторитетным. Старшинство двоюродных братьев соблюдалось по возрасту. Если старший просил одного из нас принести ему воды напиться, то его просьба приравнивалась к знаку особого доверия и выполнялась нами самым старательным образом .

До совершенства была доведена система иерархизма и патернализма в японской традиции. Вот какую запись я встретил в работах Эрнеста Р. Григорьяна по японской традиции: «Поразило европейцев то, как японцы вежливо, уважительно относятся друг к другу - это свидетельство, прежде всего, о строгой иерархии, которая существовала в японском обществе. Она поддерживалась совершенно сознательно,

- 33 потому что соблюдение церемоний, подчёркивание своего собственного статуса и статуса другого считается основой мира и гармонии. В этом обществе каждый знает своё место. В японском обществе с середины 17 века и по середину 19 не существует двух человек, которые были бы равны по своему статусу. Обязательно кто-нибудь есть старший или младший - очень разработанная ранговая система, где более 50-ти только основных рангов и есть ещё подразделения. Время с 17 по 19 век, когда реальная власть находится в руках военного дома Токугавы: страна разбита на княжества, их много, около трёхсот, в каждом своя система ранжирования. В совершенно крошечных княжествах бывало 100 градаций рангов этих самураев .

Даже если ранги как бы равны, всё равно, один по возрасту младше, а другие старше .

И это имеет совершенно принципиальное значение. Естественно, поовая стратификация тоже очень строгая. Мужчина есть мужчина, женщина есть женщина .

Младший брат намного младше старшего брата. То же смое по отношению к сёстрам и т.д. Основа общества - это семья. Семья устроена строго. Отец - непререкаемый авторитет. Ничего против него сказать нельзя. Общество и государство мыслятся как семья, и семья считается гарантом порядка. Если крепкая семья - значит крепкое государство. И все люди без исключения входят в такое образование, совершенно универсальное, как семья. Такая предписанность ролей и незыблемость норм поддерживалась социальными институтами. Пишется огромное количество руководств по этикету: как себя вести правильно, как правильно кланяться, как правильно принимать чашку, как наливать саке и т.д. и т.п .

Безусловно, в Норбон, как идеал, должен утверждаться семейный патернализм .

Пройдут времена, сгинут либерасты в сегодняшнем их космополитическом выражении и вернутся народы к новым основам семейного патернализма на новом уровне человеческой иерархии любви. Вернутся к своему типу патернализма и армяне. С мировоззренческой точки зрения в Норбон мы можем говорить не столько об антитрадиционалистской личности, т.е. космополитической (с ней всё ясно), сколько о внетрадиционалистской, как маргинальной. Такая личность выступает носителем смешанного типа сознания. Она уже не чтит ценности предыдущей эпохи, но ещё и не обладает ценностями новой эпохи, от которых она отчуждена в силу своей «подвешенности» и не может стать вписанной. По сути дела, эта личность без чётких мировоззренческих корней в своём сознании, в том числе и без чётких национальных и религиозных этических корней. Эта личность «минутности в истории», она весьма переменчива и онтологически является личностью бунта или, наоборот, приспособленчества, мимикрирующая преходящесть. С точки зрения психологической - это тип личности чрезвычайно возбудимый, чувствительный к внешним воздействиям, т.е. чрезвычайно ведомый (флюгерный тип). Стало быть это манипуляционный тип личности .

АНИ не может заключить себя в рамки принципа «стать повсюду своей и для своих». Такая мелкотравчатость противна Универсуму христианства и идее Целого .

Всё обстоит как раз наоборот. АНИ тогда явится оправданной и действенной, когда слово «армянин» заменённое на «немец» или иной этноним ария и христианина будет работать также, как и изначально задуманное .

Армянское идеологическое и онтологическое сознание не может состояться в отрыве от религиозного, ибо и там, и здесь для них присутствуют общие трагические мотивы человеческого духа. Главные из них – несправедливость, необъяснимость

- 34 страданий жертвенников (в случае религии – праведников) во имя Родины, Чести, Справедливости, своего Народа и Семьи; но и одновременно присутствие тяжёлой действительности пользования всеми благами земной жизни людей подлых, лживых, своим существованием создающих глубокий нравственно-духовный кризис у тех, кто жертвует своим самым дорогим. В этих же обстоятельствах становится очевидным ещё большая невозможность и несостоятельность идеи построения общества Правды и Справедливости на земле. Таким образом, в земной жизни человека, в её диалектике разворачивается одна из величайших драм Бытия, где праведники и патриоты могут страдать и даже испытывать незаслуженные наказания, в то время как грешники и люди злые могут жить в радости, удовольствии и... самое обидное, в оправданности своего мировоззрения .

Политическая идеология, сама, без помощи религиозного сознания ответить на этот вопрос драмы человечества не может. На неё отвечает Учение, Вера и их последователи, если, конечно, они сами не страдают слабостью, ограниченностью и не высокой метафизической проникновенностью (возвышенностью). А ответ Религии может находиться лишь в одних пределах, - вечности жизни, бессмертия души, в том числе коллективной души народа .

Эта вечная жизнь как построение мира счастья для коллективной души народа может происходить через сознание и интегральное обобщение душ индивидов, - чем и занимается христианская Церковь. Стало быть, историческое бессмертие армянского народа состоит и складывается из каждого индивидуального бессмертия души в судьбе личности армянина. Этот путь есть армянский ещё и потому, что армянское арийство, как и всё, по Промыслу Божьему, есть персоналистично на земном уровне бытия и личностно-духовное на религиозном .

Хай! Тело - к телу, дух - к духу! Как это понимать в АНИ? Мать-земля, Отечество в минуты тяжелых испытаний требуют окропления и жертвы кровью и телом. Дух Святой, Бог не требуют жертвования телом, телесностью. Такие жертвоприношения противны Богу и идут от примитивизма язычества. Бог требует совершенства духа .

Взамен за душу свою Бог не требует ничего, кроме познания себя. Человек несёт Богу своё сердце - возлюбленное и смиренное, сокрушённое сознанием греховности, но не гордыни .

В происходящей при жизни моего поколения жестокой борьбе двух формул «бытиё определяет сознание» и «сознание определяет бытиё» в идеологии Норбон требуется не их механическое единение, а именно единение на основе самой идеи Единого и Целого. Ибо понятия «бытиё» и «сознание» раскрывают широкий категориальный и понятийный круг: бытиё человека, нации, человечества; сознание человека, нации и Вселенной; и всего круга их взаимоотношений каждого с каждым .

Армянскому духу свойственно чувство индивидуальной свободы, индивидуальной ответственности, впрочем, как и вины... перед лицом Чести, Совести и Бога. На основании этого постулата армянский народ признаёт Христа и всякое общественное учение, действующее с Ним в непротиворечии. Каждый христианин должен знать, что ему от Бога по любви вверены таинства, которые прежде него не ведали даже ангелы. Встав перед лицом тяжёлых испытаний, армянин должен определить свой путь противостояния и спокойно, благодушно претерпевать невзгоды, которые лягут на этом пути. При этом кажется, что человек борется сам, но эта видимость оставленности его. Дух не отходит от духа, дух не разрывается. Разрываются тело и

- 35 дух. Стоя против зла, армянин вечно будет получать благодать Святого Духа. Будет знать армянин о силе Духа - будет знать о могуществе своего духа, содевающего в нём терпение и твёрдость. Не будет забывать о силе Благодати, ему дарованной увеличатся силы Небесные в нём, умножится дар получать то, что обетовано Богом .

Но стоит только возгордиться собственным «Я», объяснить тайны движения Духа причиной собственной силы и ума, то обнажит армянин врата духа своего, дав место войти и поселиться дьяволу. А дьявол не замедлит тут же, ибо ловок и хитёр .

Хай! Не почитай себя лучше других, чтобы не быть худшим у Бога. Ибо кому лучше знать человека как не его Создателю! Не возгордись своими добрыми делами, потому что людской суд - не Божий. Он может оказаться и завистливо злым и жестоким, а может не по мере восторженным. Обе оценки противны Богу. Если ты обнаружил, что в тебе есть нечто доброе, то знай - и в других его есть если не больше, то и не меньше. Тогда храни в себе смирение и покой .

Своё будущее Рая, своё счастье на Земле армянин ожидает в соединении двух встречных идеологий. Первой, коллективистской как национальное счастье, в котором наступит окончательное Блаженство, Правда и Справедливость Рода. Здесь все спасшиеся - спасут и каждого. Второй, как личностное самопроявление, самоутверждение, самосовершенство (спасение). Здесь он идёт от частного к общему, от истока к Цели и Смыслу, исходя из принципа: «если спасётся каждый, то спасутся и все». И именно разрешающим условием такого принципа является последующее единение Рода (и людей) в братстве и любви к ближнему своему, без которого первое и второе условие в отдельности взятые оказываются повисшими в воздухе, без опоры, цели и смысла - спастись для чего? Для кого?

Хай! В вере Бога нашего Исуса Христа стремись не себя поселить в Небесах, а Небеса в себе .

Примат коллективистского в философии спасения и самосовершенства личности меняет всё с «ног на глову», меняет последовательность Высшей Природы .

Самодостаточной бывает личность (она же Божественна), коллектив не бывает самодостаточным (и Божественным). Сама смена-подмена в постановке такого вопроса ущербна, ибо востребует революционность и коммунистичность, чтобы Правда и во что бы то ни стало, любой ценой победили на земле и победили не индивидуально для каждой души личности, а коллективистски. Таким коллективным «блаженством», такой победой в истории уже не раз случались победы режимов коммунизма и фашизма или коммунистического павликианства в Средневековой Армении. Дом для вечности своего народа армянин построит из кирпичиков вечности совершенных душ индивидов, но не вечной души народа, в которую должен поместиться уже заготовленный кирпичик, заранее отлитый и определённый по форме и содержанию. Такой дом строит тот, кто не думает жить в нём сегодня и завтра. Свой дом армянин строит не для коллективистской фратрии, а под себя, под своё разумение Бога и человека, под будущее своих потомков, ибо верит не в свою вечность, а вечность своего Рода. И Дом этот – в самоочищении каждого, в воодухотворении, в построении дворцов в душе, что вечны, а не тленных, что подвержены зависти, злобе, рже и разграблению. В противном случае ответственность и точка отсчёта отношений человека и Бога, человека и человека перекладывается с личности на «народ» и деперсонализируется... теряется и

- 36 армянская самость. Сильные стремятся быть на стороне Правды и Справедливости, слабые - чтобы Правда и Справедливость были на их стороне .

ГИТА ********************* (((( 9 )))) ********************** ГИТА Жизнь вопиёт, защищаясь от смерти!

Использование армянской дегенерации как средства покорения армянского народа причинно-следственно является внутренней или внешней проблемой Нации? Это армянская дегенерация уже существовала и её используют, или её создали, чтобы использовать? И уже отвлечённо существует вопрос: кто и в чьих интересах, финансовых и геополитических, использует армянскую дегенерацию?

Учёному, имеющему биологическое образование, им может быть и врач, нетрудно догадаться об истоках рождения человеческой дегенерации. Но в идеологии Норбон, дегенерация понимается не как физиологическая инволюция видимая и замеряемая, а как невидимое духовное вырождение, как отмирание духа индивида. Это отмирание можно ещё и почувствовать. О его существовании может сказать любой человек, наделённый дедукцией или обладающий философским осмыслением жизни .

«Что такое жизнь, если не бессмысленная и безжалостная игра двух сил, одна из которых созидает, строит, а другая разрушает и уничтожает», - Нжде. В природе всё уравновешено и находится в симметрии: у инстинкта жизни, относительно которого никто не спорит, обратно ему существует и инстинкт смерти. О нём люди тоже давно догадывались, но придавали его существованию лишь общее абстрактное понимание, дистанцируясь от предметного обсуждения .

Ещё одной причиной, по которой мало говорили об инстикте смерти, было всеобщее религиозное существование и мышление народов. Говорить и анализировать философию смерти в религиозном обществе - это всё равно, что петь и танцевать на могиле погребённого, т.е проявить форму сатанизма .

О программе смерти всякого живого организма обязан сказать каждый лектор и преподаватель курса биологии высшей школы, о ней должен знать и каждый врач .

Но одно дело знать, другое говорить и третье научно описывать предмет, придавая ему субъективность точки зрения наблюдателя. О предмете смерти в сегодняшнем научном понимании впервые стал писать Фрейд .

Но вот появился ещё один мир - мир неверия, безбожия и атеизма. И лик смерти так обнажил себя, что все варварства человечества за всю его историю превратились в шалости несмышлённого младенца. На место ярости смерти, пришла спокойная и осмысленная, по своему логически выверенная наука массовой смерти. Первой жертвой этой науки в ХХ веке стал геноцид коренного народа ариев - армян .

Показательным примером присутствия программы смерти уже в примитивном мире растений, употреблённым в Норбон, является молодое посаженное садовником деревцо. За ним ухаживают, поливают, дерево растёт прекрасно и успешно, но уже в самом начале его роста на нём обнаруживаются сухие ветви. Всякий родившийся ребёнок тут же начинает и стареть, ибо одни клетки у него отмирают, а другие нарождаются, только последнее происходит в большом режиме жизни. Стало быть, программа жизни и смерти заложена в самой клетке живого организма .

Но, как известно, «функция неотделима от структуры». Программа смерти клетки интегрально на духовно-энергетическом уровне передаётся всему организму человека и определённым функциональным образом отражается на его психике и психическом поведении. У всех людей присутствует процесс дегенерации и

- 37 деградации; в религии все люди считаются грешными. Вопрос - в «количестве и качестве» присутствия дегенерации в каждой отдельной личности и формах её проявления? Отсюда и начинается «загадка» дегенерации (вырожденчества) человека. Одни люди живут позитивной программой «интегрального баланса жизни», и на нём строится всё их мировосприятие. Признаки дегенерации у них присутствуют или в непроявленном (малопроявленном) состоянии или они подавлены сознанием, воспитанием, иными энергетиками человека, например, материнской энергией любви .

При этом масса вопросов остаются в области тонкоэнергетического мира: как интегральная волновая природа всех клеток организма связана с таковой Космоса и Земли, с полем энергетик определённых людей и локальными свойствами региона, как она реагирует на цикличность всевозможных флуктуаций и возмущения энергетических полей нашей солнечной системы .

Однако у небольшого числа людей (максимум до 3%) невписанность собственного энергетического потенциала в гармонию всего поля рода человека в его позитивном смысле становится очевидной. Эта дисгармония проявляет себя доминацией признаков разрушения и агрессии. Они то и являются проявлением признаков смерти человека то как быстрого исчерпания его жизненного потенциала, то как изначальной непроявленности этого потенциала .

Конечно, такая постановка вопроса является схематичной. Между признаками полной жизни в её радостном утверждении и признаками смерти с её пессимизмом бытия существует огромное число промежуточных форм. Да и сами негативные фракции смерти могут проявляться отдельными, малозаметными свойствами в большом разнообразии. Ведь они тоже представляют норму бытия как конечной формы смерти и норму смерти как конечной формы бытия .

Фрагменты функционирования природы жизни и смерти в разных колейдоскопических выражениях и связях мы можем наблюдать в своих снах. Сны, в одной из своих ипостасях - проявление Космоса в нас; изнутри они могут предстать как борьба хаоса и порядка, жизни и смерти .

Есть форма инстинкта разрушительности, есть убийства, есть насилия в разных проявлениях, включая и половую, есть удовлетворения от мучений жертвы (садизма) или вида крови и пр. Нас в социально-политических идеологиях, и применительно к АНИ, интересуют социальные формы дегенерации, как жажда власти, накопительства, славы и плотских наслаждений .

Но вначале вернёмся к вопросу творчества человека в форме зла и разрушения. Да, существует и злое творческое начало в человеке, как начало вырождения. «В недрах одного и того же народа всегда существуют два мира, два общества, один из которых разлагается - старый, и другой, который расцветает на развалинах старого, - новый»,

- так учит родомысл армян Нжде. В философии это может быть выражено в разных формах экзистенции .

Отождествление божественной ипостаси творчества с человеческой принижает и обедняет сам феномен Творения, лишая его димиургического измерения. Издревле стоит философский вопрос: человек добр или зол? В АНИ, как и во всём христианстве, принципиально отвечают, что человек добр, но каждый несёт элементы зла, от которого он должен избавиться верой, воспитанием и убеждением, что произойти может только системно. В самой философии существуют полярные

- 38 точки зрения на эту проблему. Китайский философ Мэн-цзы полагал, что человек изначально добр. Засталять человека творить зло - значит принуждать его совершать нечто противоестественное. «Человечность - это сердце человека». Однако существует в той же китайской философии и противоположная точка зрения:

«Человек имеет злую природу», - Сюнь-цзы .

Есть ли зло только естественный признак, несовершенство, само собой исчезающее с ростом добра, или оно есть действительная сила, владеющая нашим миром? Если зло детерминированно, то следует ему сопротивляться или нет? И возможно ли человеку подавить зло имеющимися у него возможностями?

В АНИ отвечают: зло действительно является естественным признаком. Само собой зло исчезнуть не может, но его невозможно и устранить, что равносильно было бы жизни устранить смерть. Однако зло можно подавить и купировать ростом добра. Во вхождении в энергию добра и философию добра заложена вся основа христианства. Поэтому наиболее сильное сопротивление злу даёт христианство, и именно поэтому основной целью поражения и главной онтологической ненавистью зла является христианство. Зло не правит миром, покуда на его пути стоит Божественная сила любви, добра и благодетели. В помощь институту Церкви армянину приходит институт НИ, но не в помощь Богу или христианству. Задача АНИ безусловное зло (смертный грех, вечная гибель) перевести в относительное .

Относительное зло намного меньше объективного зла и сравнительно с ним может считаться допустимым или даже желанным (например, причинение боли ради спасения жизни во время операции). Или, как в НИ, настаивается на обязательности позитивного принуждения (патерналистского насилия), чтобы не произошло большего зла или наставить ребёнка (что есть принуждение) на путь блага и не дать ему опуститься до нижайшего уровня .

Здесь же, говоря о насилии в НИ, мы утверждаем: огромной основой, подпитывающей зло, является подсознательный страх за жизнь. Тогда страх наказания убийцы смертью является единственной силой, способной купировать дегенерацию и сами её преступные акты и аффекты. Убийца боится не убийства, от этого акта его может удержать только страх перед ещё более сильным убийством его самого. Это он осознаёт чётко, каким бы дегенератом ни был, или именно потому, что он вырожденец, страх быть убитым у него особенно сильно выражен .

Само зло настаивает, что добро и зло неразличимы. Некоторые этические системы несовместимы с признанием разницы между добром и злом, между красотой и безобразием. Но, становясь на такие позиции, лучше вообще не рассуждать о нраственных и эстетических предметах. Всякое зло может быть сведено к нарушению и взаимной солидарности и равновесия части и целого и частей между собой. В национальной жизни это приведёт к примату и доминации индивидуального над общественным, личного над национальным. Для армянского народа и его цивилизации победа индивидуального над национальным, частного над общим окажется последней точкой его истории .

Практика массовых убийств в идеологии фашизма и коммунизма говорит о существовании в творчестве от человека и злого начала. И это не только вопрос его свободного выбора, но и его тоже. «Если бы человек был безгрешен, если бы вся жизнь человека была религиозно освящена, составляла бы гармоническое богочеловеческое единство, Бог сам бы действовал в человеке. Но фактически

- 39 человек есть греховное существо. Наряду с автономной волей, выражающей его связь с Богом, он обладает ещё самочинной волей, которая сама есть условие греха и которая влечёт его к греховным действиям, разрушая или, по крайней мере, повреждая нормальную, гармоничную основу его бытия. Автономная воля стремление к добру и правде - практически неотделима в душевной жизни от воли самочинно-греховной. Конкретно к ней всегда примешивается элемент произвольности, корысти, гордыни и пристрастия. Праведное моральное негодование неразличимо слито со злобой», - так освещает проблему русская философия в начале ХХ века. Поэтому христианский принцип: «не ищи вовне, а зри вовнутрь», является ключом к христианскому толкованию трагедии человеческого бытия. Исследуй свои грехи, а не грехи ближнего, и не будет понижен твой духовный подвиг .

Стремление к жизни и созиданию и тяга к разрушению не являются взаимно независимыми факторами. Они связаны обратной зависимостью. Чем больше проявляется стремление к жизни, чем полнее жизнь реализуется, тем слабее разрушительные тенденции. Чем больше стремление к жизни подавляется, тем сильнее тяга к разрушительности. Разрушительность - это результат несоответствия жизни .

Действительно, в человеке существует разрушительный гнев на несправедливость, гнев в защите при нападении, угрожающие жизни или идеям, с которыми человек себя отождествляет. Разрушительность такого рода может быть понятой как форма утверждения жизни. В то же время праведное моральное негодование, продлённое во времени, неразличимо слито со злобой, ненавистью и местью и легко в них вырождается. На уровне общественно-политического движения активное противоборство злу незаметно переливается в греховное властолюбие и гибельный деспотизм. Исторический опыт показывает, что часто политические движения, направленные на благую цель, увлечённые греховными силами властолюбия, вырождались в состояние зла. А лозунги добра и святостей становились лишь лицемерным прикрытием греховных человеческих вожделений. Всякая власть развращает и склоняет человека к возвеличиванию. Тогда жизнь совершенствуясь по ходу времени, сопровождается страданиями больших масс людей, определяющих цену этому совершенствованию .

Но другим истоком «самочинно-греховной воли человека» является феномен его дегенерации, его невидимый инстинкт смерти в разных формах вырождения .

Действия человека и политических деятелей в пределах данного инстинкта становится насилием над человеком, то в форме ограничения его прав и свобод, сопровождаемым физическим насилием, то монетарной, как ограбление. Всё зависит от времени и политической эпохи. Проявление внутренней страсти к власти и накопительству есть подсознательный страх вырожденца за своё будущее и свою ожидаемую смерть; они - признак развала духовной конституции. Здесь признаки психической диссимиляции доминируют над состоянием ассимиляции .

Само вырождение может действовать не только по программе накопительства, как удовлетворения филогенетического инстинкта образовывать запасы, но и в виде различных форм агрессии (оба эти признака присутствуют в животном мире). К агрессии толкает ещё страх... агрессии. Носители такого типа вырождения нападают

- 40 сами и первые, потому что не верят в возможность бытия как миролюбия, во вторых, чтобы самому упредить возможное нападение .

Существует личностная патологическая склонность к агрессии, существуют и агрессивные народы с часто повторяющимися признаками к насилию и жестокости .

Сегодня к ним особо и с непременностью относятся англосаксы. И их постепенный дрейф от христианства совсем не является случайным. В этой связи скажем о двух формах дегенеративной агрессии - вовне на другой народ и вовнутрь собственного народа. Если мы упомянули англичан, то тут же должны напомнить об их умопомрачительном, дважды, геноциде ирландцев, далее соучастие и планирование геноцида американских индейцев и армян на протяжении с первых дней ХVII в. и разных других народов .

Тогда как армянской дегенерации свойственна агрессия вовнутрь своего народа .

Этот тип агрессии - самый гнусный и самый безопасный для ничтожества, каким является армянский вырожденец. Но что интересно, он оправдан, ибо армянин не производит никакого сопротивления этому виду агрессии ни на личностном, ни на этническом уровне. Его видовая храбрость в этом случае молчит, а мужеством он обделён по типу воспитания .

Экзоагрессивный тип народов востребует необходимость мощной внутренней самоорганизации и консолидации, иначе сам тип выхода признака вовне не может состояться. Собственно признак экзоагрессии и принак внутренней консолидации есть условие существования одного в другом. Эндоагрессивный тип интегрального признака смерти обратен первому. Он принципиально не востребует необходимости внутренней самоорганизации этноса, как препятствующего его реализации. И наоборот, при отсутствии характеристик этноса к внутренней самоорганизации, объективный признак смерти и дегенерации начинает действовать вовнутрь этого этноса .

Дегенеративная агрессия на индивидуальном уровне также может проявиться в двух формах - экзоагрессии и эндоагрессии. Первая происходит на жизнь других людей (избирательно или не избирательно). Примером чего являются серийные убийцы. Вторая направлена вовнутрь индивида. Она выражается на личностном уровне как покушение на собственную жизнь. Аутоагрессия есть аффектное недовольство собой, есть отказ от всех вер в человека, когда вера в Бога или ещё не посетила человека (самоубийство детей), или покинула человека. Получается так, что буд-то душа человека в процессе умертвления себя громко плачет и молит о приговоре, тяжком наказании смертью. В психике происходит грубый надлом и боль за то, что мучает индивида. Иногда смерть приходит как ощущение ожидания, пусть смутного и нереального, полуосознанного, что человек находится на пути к смерти, и что совершенно бесполезно ей сопротивляться. Символически это ожидание смерти может проявиться в виде мазохизма. Мазохизм превращается в скрытое подчинение смерти, а по существу - соучастием в ней. Здесь мазохизм становится метафорическим самоубийством .

Возвращаясь к сложившемуся в настоящее время положению армянского народа можно определить это понятие как «зулум». Слово основано на понятии огня - «зулзол». В адском огне власти дегенерации претерпевает армянский народ свои страдания.

Вопрос из общественно-социального переходит в исторический:

сохранится ли армянский народ в таком типе пролонгированного выражения

- 41 эндоагрессии своей дегенерации и спасёт ли он свою локальную цивилизацию .

Отпор Церкви отсутствует, Национальная идеология отвергнута, культура гедонизируется. Народ бежит от нищеты, нужды, безнравственности и зловония правления нуворишей, смертность превосходит рождаемость, а количество браков разводов .

Армянская дегенерация нанята МФМ и ТМП, им армянский народ выплачивает свою дань. Этой данью дегенерация обеспечивает свою власть, а МФМ через свою агентуру и властные силы поддерживает власть дегенерации. Особую роль в гарантии власти дегенерации играет политика МФМ через свои структуры в Москве и русское влияние в Армении. И тем, и другим армянская дегенерация выплачивает дань, за молчаливое их согласие на её правление. Таким образом, армянский народ находится в двойном подчинении одной и той же силе, и в двойной выплате дани своей дегенерации, чтобы та властвовала в своей среде .

ГИТА ********************* (((( 10 )))) ********************* ГИТА В изощрённых технологиях манипуляции сознанием народы не догадываются, что в «гражданском» обществе разделённых на бедных и богатых, орудие голода, полуголода или искусственно созданной крайней нищеты, есть средство удержания их в раздробленности, повиновении и репродуктивном подавлении .

Это оружие в Армении применила поставленная у власти МФМ с её теневым Мировым правительством клика ЛТП. Под предлогом экономической блокады, она насильственно на несколько лет прекратила подачу электроэнергии в квартиры и на предприятия, резко сократило производство и подвоз хлеба и привело население на грань голода. Эта же политика последующим руководством страны продолжается в Армении вот уже более 20 лет, как пишется этот труд. Сегодня в стране должно было бы быть уже 5-6 млн. населения, но осталось по разным оценкам около 2-х млн .

- отчаявшегося, раздробленного, ведомого разными подставными партиями с их агентурным руководством .

У оружия голода, есть теория голода .

Установление капиталистических отношений с рыночной экономикой впервые в истории породило государство, которое сознательно сделало голод средством политического господства. Когда в Англии готовились новые Законы о бедных, философ и политик Таунсенд писал: «Голод приручит самого свирепого зверя, обучит самых порочных людей хорошим манерам и послушанию. Вообще, только голод может уязвить бедных так, чтобы заставить их работать. Законы установили, что надо заставлять их работать. Но закон, устанавливаемый силой, вызывает беспорядки и насилие. В то время как сила порождает злую волю и никогда не побуждает к хорошему или приемлемому услужению, голод – это не только средство мирного, неслышного и непрерывного давления, но также и самый естественный побудитель к труду и старательности. Раба следует заставить работать силой, но свободного человека надо предоставить его собственному решению» .

К концу ХХ века экспертами ООН подготовлена работа – «Политэкономия голода». Вот выдержека из неё: «Способность человека иметь в своём распоряжении продовольствие зависит от отношений в обществе... Голод может быть вызван не отсутствием продовольствия, а отсутствием дохода и покупательной способности, поскольку в рыночной экономике лишь доход даёт право на получение продовольствия... Вывоз продовольствия из поражённых голодом районов –

- 42 естественная» характеристика рынка, который признаёт экономические права, а не нужды». Специалисты разных профилей пишут об угрожающем Планете дефиците воды и продовольствия. И НИ должна определить свою позицию в этом принципиальном вопросе на духовно-религиозном уровне и социальногуманистическом, выводя второе из первого .

Одиннадцать лет назад в Бангладеш после наводнения от голода умерло 200 тыс .

человек. Между тем в стране имелись избыточные запасы продовольствия. Просто владельцы держали продукты на складах, взвинчивая цены. Они целиком следовали логике рынка. А государство не вмешивалось, ибо частная собственность «священна» .

ГИТА ********************* (((( 11 )))) ********************* ГИТА Хай! Смысл Бога - в Любви и Истине; смысл Отечества - в духе и почве; смысл Нации - в культуре и традиции; смысл личности - в совести и добродетели. И только человек связывает их в своём сердце в единое целое .

В Норбон следует уяснить: между смыслом человеческой жизни и целью жизни существует достаточная разница. Смысл жизни может стать целью жизни, но цель смыслом не должна. Ибо существующий вне человека смысл жизни, человек ищет, а цель жизни он создаёт сам... и сам оправдывает. Смысл жизни не бывает ощущаем или виден, а цель обычно ими является .

Нация стремительно утрачивает духовное представление о смысле жизни, о месте человека, о логике истории и судьбе мира, если утрачивает вышепоимённое «единое целое». Безвкусная и агрессивная реклама заняла жизненный и культурный выбор человека. На месте осмысленной и наполняющей мировидение Национальной идеологии стоит бессмыслица политической фрондады и прав человека .

Гражданский выбор в мировоззренческой дискуссии определяется зрелищностью инсценировки и объёмом вложенных в неё средств. Те, кто кричал о тоталитарном одномыслии до 1990 года, сегодня выявили полное безразличие ко всяким мыслям кроме одной – жажде власти, и одно из всех стремлений – вожделение накопительства. Человек приходит в мир «голым» и уходит не взяв с собой ничего .

Ценность человеческой жизни и её смысл - в созидании, а не в обладании. По причине того, что человек из этого мира не уносит ничего, было бы хорошо, чтобы он хотя бы оставил после себя имя или память для другого человека - самого любимого им. И в этом - последний минимум бытия. Для всякого ария, христианина и патриота, воодухотворённого в своей идейности, этим «любимым человеком»

должен стать его народ, его культура и душа .

Смысл человеческой жизни – один на всех. А целей человеческой жизни может быть столько (и должно!), сколько существует людей. Право создания и оправдания целей принадлежит каждому человеку, а право смысла – Всевышнему. Разные цели человеческой жизни приводят у разных людей к столкновению интересов, увеличению страданий. Потому что цели от человека – материальны, предметны, вещественны и направлены на другого человека. И только единый смысл может объединять людей. Если же выработать общую цель у всех людей, то она не иначе как станет смыслом жизни. Тогда такая общая цель должна стать не иначе как Абсолютной Целью .

Великий мистик ХХ века Г.И. Гурджиев в своих работах пишет, что «в нашей жизни имеется какая-то очень большая цель, и мы все должны служить этой

- 43 большой цели - в этом всё назначение и смысл нашей жизни». И далее он пишет, что «жизнь вообще людям дана не для них самих». Она нужна для «Высших Космических Целей, и потому Великая Природа бережёт эту жизнь, чтобы она протекала в более или менее переносимой форме, и заботится, чтобы она преждевременно не прерывалась». Всё это заставляет нас думать, что в Духовной Природе существует феномен доверия. Мы, люди, доверены Высшим силам, а Высшие силы доверили нам землю, всю нашу Планету со всем живым миром на ней .

Но как мы относимся к доверительному управлению Землёй? За исключением домашних животных, которых мы забиваем в пищу и употребление которых во многих учениях сомнительно, мы изничтожаем всю природу во имя, не имеющих пределов потребления, материальных средств. Такой образ жизни не сообразуется со смыслами и целями жизни .

В центре внимания АНИ, - как впрочем и христианства, - стоит человек. Если в религии за основу ведения человека берётся его обожение, которое определяется как «спасение», то в НИ им является великое и могущественное действие - организация;

организация армянского народа как социально-политического общества в Армении и социально-культурная организация мирового армянства планеты как Мира армян в русле НИ и АИС .

Смысл жизни нельзя найти однажды данным в готовом виде раз и навсегда, уже утверждённым в бытии, а можно добиться только его осуществления. Ибо смысл жизни не дан – он задан. Всё готовое, всё существующее вне и независимо от нашей воли и от нашей жизни вообще, есть либо мёртвое, либо чуждое нам и пригодное разве в качестве вспомогательного средства для нашей жизни. Но смысл жизни должен ведь быть смыслом самой нашей жизни. Он должен быть укоренён в ней, принадлежать ей, смысл сам должен быть живым. Жизнь же есть действенность, творчество, самопроизвольное расцветание и созревание изнутри, из собственных глубин. Почему изнутри важнее, чем извне?

Хай! Возьми себе в учительствование слова немецкого гения: «Поскольку я не могу изменить то, что вне меня, постольку я решил изменить то, что во мне» .

Если бы какой-то человек пришёл и сказал, что нашёл для нас смысл жизни или мы вовне смогли найти его готовым, он всё равно нас не удовлетворил бы, не стал бы смыслом нашей жизни, оправданием нашего собственного существа. Так устроен человек. Смысл нашей жизни должен быть в нас самих, мы сами своею жизнью должны являть его. Поэтому искание его есть не праздное упражнение любознательности, не пассивная оглядка вокруг себя, а есть волевое, напряжённое самоуглубление, подлинное, полное труда и лишений погружение в глубины бытия, невозможное без самовоспитания, без внутреннего напряжения своих сил. И если смысл – это обретение Бога, то даётся оно не через посредство «одноразового»

впадения в транс, а достигается постоянной, терпеливой духовной работой над самим собой, чтобы раскрыться Богу в любви к Нему. Через философию Природы Аргитас Норбон тоже ведёт к Богу. На литературном языке древних армян и ариев в Индии, санскрите, философия понималась как «дерсан-дарсан» – высший, божественный свет, изложение-представление высшего света (т.е. истины). Такой она должна видеться и нам (в сегодняшнем армянском языке это слово превратилось в представление образа и равнозначно слову артист) .

- 44 Когда человек отдаляется от Бога, он отдаляется и от себе подобных. А террор якобинцев во Франции и коммунистический террор в России показал - кто действует против Бога, тот действует и против себе подобных. И наоборот, вера приводит человека не только к Богу, но и к другому человеку. Можно высшей реальностью признать Нацию (кровь) и Родину (почву), но тогда пострадает Бог и другие «реальности» - другие нации и родины. Можно высшей реальностью признать Бога, но тогда человек растворится во вненациональном и внеотечественном-безродном. И лишь приняв обязательства перед Богом, можно принимать обязательства и перед Нацией и Родиной. И тогда они в сознании и природе человека обретут могущественную и неделимую целостность. Вот эта целостность в АНИ (!) и должна стать смыслом жизни армянина .

ГИТА ********************* (((( 12 )))) ********************* ГИТА От Учителя: «Знающий об ограничении – уже превзошёл его» .

ГИТА ********************* (((( 13 )))) ********************* ГИТА Всякий идеал человека, учит Кант, невозможен, потому что человек конечен и не может быть завершён. Совершенного человека быть не может по причине постоянного нарушения естественных границ в идее. А также границ между человеком и средой обитания, человеком и человеком, человеком и Богом, между человеком телесным и богочеловеком внутри самого человека .

ГИТА ********************* (((( 14 )))) ********************* ГИТА Понятие индивид происходит от лат. individuum – неделимое; сравни греч. «атом»* .

Первое понятие приписывают уже Цицерону, второе Демокриту .

*Не следует путать греч. «атом» с армянским именем Атом. Звук «м» и «н»

переходят друг в друга (Никита-Мыкита, Никола-Мыкола, богиня очага Нане-Мане, богиня ночи Нут-Мут, бог смерти Нер-Мер). Вместо «но-ни» армяне говорят «ми» .

Армянское Атом-Адон-Адонц есть древнеегипетское, арийское имя бога Атона, что означает, скорее всего, «первооснователь Тун», верховодитель Дома или Первонаместник. Имя норманского бога Одина и исходящее из него славянское «один», скорее всего происходят от имени Один-Отин-Атон, при этом каждый раз предупреждая читатели о неблагодарном занятии сравнительного языкознании .

Естественный, природный эгоизм индивида, с одной стороны, и его зависимость от мира людей, мира духа, мира культуры, традиции, истории, социальности общества

– с другой, заставляет его выступать (видиться) в различных мирских, тварных ипостасях. Тогда на вопрос, что есть индивид в миру, можно попытаться ответить так: индивид – это есть существо разумное, со всем тем, что есть изнутри, становящийся в обществе элементом и представляющийся для других посредством социальности. Индивидуальность не обладает полной и окончательной завершённостью, что является условием её постоянного движения, изменения, развития, но в то же время индивидуальность – это самый устойчивый инвариант бытия человека, изменяющийся и одновременно неизменный на протяжении всей жизни. В индивидуальности не сокрыта, а проявлена душа в своих множественных гранях .

Такое описание соответствует доличностному состоянию индивида, его внедуховной (малодуховной), бытийной, рациональной природе. Индивид вмещает в себя меньше универсальности, чем личность, и представляет больше элемент и субъект общества, продукт его социальной, трудовой (социобиологической)

- 45 деятельности. Личность больше отвечает условию целостности и цельности человека. Без внутренней цельности нет личности, а потому личность – её мера .

Личность ещё может обнять в себя внетелесное своеобразное и уникальное, а ординарное телесное и его возможности через посредство духа превращать в особенное. Три ипостаси человека, объятые духовностью – наследственность, воспитание и среда обитания, проявившись в индивиде самым высоким счастливым образом, превращают её в личность. Личность – это минимум эгоизма .

Высокопоставленное «Я» личности как человеческое достоинство, направленное на служение человеку и Богу, имеет своей обратной стороной «Я» эгоиста, работающего в режиме служения ему всех людей и даже самого Бога, если ему это покажется необходимым. И эти два «Я» следует различать .

«Каждое «Я» - преступный бунтарь, каждый «эго»-изм, - есть нравственное покушение на то Великое Целое, которое называется Нацией», - Нжде .

Всякая личность пребывает в нелинейно развивающейся и неравновесной системе, где она должна развиваться и адекватно отвечать на постоянные вызовы. Для этого личность (будучи тоже системой) должна быть по природе открыто-закрытой системой. Причём примат исходит из открытости и лишь затем из необходиости быть некой достаточной закрытостью. Потребность человека в связи с окружающим миром, его тотальное желание избежать одиночества настолько же насущны, как и необходимость самоанализа, самоконцентрации усилий и сосредоточения, без чего человек не может совершить главного - победить самого себя. Всё это ещё называется самоорганизацией, а личность и есть эта самоорганизация на собственных началах. Если человек не созидает в себе личность, не развивает способность к самоорганизации, то за него эту организацию производит природа, общество, государство... другой человек. И хорошо если этот «другой человек» не манипулятор и не профессиональный агент. Такой выбор человека является глубоко деструктивным по отношению к самому себе. Согласие армянина смешаться с толпой себе подобных и обменять свой личностный путь, свой Ахарас на безличную жизнь в «массе» будет характеризовать его как «массового человека» .

Способности «массового человека» к самоорганизации крайне ограничены, ибо он не представляет собой целостности, а является фрагментарным образованием со смешанным, флюгерным сознанием и, будучи частью «массы», следует везде и всегда исключительно её зову. Его положение напоминает марионетку в театре кукол, которую приводят в движение из-за кулис. «Массовый человек» есть человекпотребитель - главное действующее лицо современной эпохи; именно он и есть главный объект манипулирования со стороны индустрии товаров и услуг, рекламы и СМИ, политики и шоу-бизнеса .

Политический кругозор, дедуктивное видение проблем или пространственное мышление масс, если не сказать что является «нолём», то во всяком случае оно не способно правильно выразить даже собственные политические желания, отдавая свой голос в представительных выборах. Здесь предпочтение отдаётся словам, внешним факторам, впечатлениям и простым логическим связям. Выбор производится в русле тех политических ценностей, которые уже задали средства массовой информации (СМИ), пропаганды и агитации. Или наоборот, выбор производит тот электоральный тип, который день ото дня, месяцами и годами формировали в среде масс СМИ. То, что мы постоянно обозначаем словами

- 46 общественное мнение», только в очень небольшой части покоится на результатах собственного опыта или знания. По большей же части так называемое «общественное мнение» является результатом как раз той длительной работы, которое формировали СМИ .

Поведение «массового человека» вполне предсказуемо и легко поддаётся прогнозированию. «Массовый человек» крайне выгоден авторитарной государственной машине, которая в качестве строительного материала использует в своих целях его безликость и податливость. Человек массового типа руководствуется принципом, который можно охарактеризовать словами: «я не должен» или «я не могу». Но должен кто? Или кто может?.. Кто угодно: Бог, природа, кто-то другой, только не он - человек из массы .

Обратно «массовому человеку» ведёт себя личность. Её установка спонтанна и высоко самоответственна: «если не я, то кто?», - всегда ставит вопрос личность. И далее её принципами являются: «я могу», «я верю», «я есть», «я свободен». Именно в личности и через личность реализуется проблема сомоорганизации человека .

Помимо того, что личность пребывает в спонтаннном мире, она сама является спонтанной и «нелинейной». «Нелинейность» бытия человека в нелинейности среды постоянно создаёт для него самую тяжёлую предопределённость из всех существующих, может быть превосходящую смерть - это необходимость постоянного выбора-различения. Обречённость производить заново каждый раз свой выбор в меняющейся ситуации заставляет человека каждый раз воссоздавать себя тоже заново и возрождать себя каждым новым поступком. Как это трудно даётся людям в возрасте! В процессе выбора личность не только каждый раз верифицирует действительность, но и каждый раз выбирает себя, определяется с собой, узнаёт себя, представляет своё индивидуальное поведение и со всем вместе ещё и служит примером для подражания другим людям. Выдающийся француз Ж.П.

Сартр пишет:

«Когда мы говорим, что человек сам себя выбирает, мы имеем в виду, что каждый из нас выбирает себя, но тем самым мы также хотим сказать, что выбирая себя, мы выбираем всех людей. Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека, каким мы хотели бы быть, не создавало бы в то же время образ человека, каким он, по нашим представлениям, должен быть» .

Достоинство индивида выражается не в образовании, знаниях и навыках, а в определённом строе психики. Кроме того, хотя многие индивиды на протяжении всей своей жизни пребывают при одном каком-то строе психики, однако многие другие на протяжении жизни необратимо и неоднократно изменяют этот строй;

также многочисленны и те, чей строй психики неоднократно, но обратимо изменяется даже на протяжении одного дня, а не то чтобы в течение их жизни .

Также разнообразно и порождение коллективной психики множествами индивидов: есть индивиды-деграданты, чей вклад в коллективную психику всегда направлен к тому, чтобы преобразовать её в «лавину ошибок и бедствий», вне зависимости от их воли и намерений; есть индивиды-строители, которые всегда работают на поддержание безошибочного лада; есть индивиды, которым свойственно и то, и другое - в зависимости от их настроения в данный момент времени, внешних обстоятельств и персонального состава их окружения .

В Норбон «индивидуальность» ведут к личностности, и, как минимум, каждую из них чуть-чуть поднимают до связи с миром Духа, иррациональности и Бога, т.е .

- 47 делают «чуть-чуть лучше». Индивидуальность может быть нравственной для себя, и только личность нравственна для всех. Более того, в Норбон введено понятие «бегство в индивидуальную нравственность», - это когда индивидуальность становится «правильной» сама для себя. Тогда она не мешает ни злу, ни добру. Когда сила успеха переходит ко злу, зло непротив иметь рядом с собой послушную совесть и нравственность; когда же к добру... не может же добро обидеть уже существующую совесть и нравственность в индивиде, когда вокруг столько подлого и мерзкого .

В личности армянина высоко поставленное «Я» даёт надежды сохранить свою сущность независимой в условиях, допускающих установление полного контроля со стороны Мировых космополитических сил над армянским Правительством и Церквью (сингулярный уровень). Тогда эта личность придёт к порядку и Духу без Правительства и Церкви, находя силы для самосовершенствования и самоуправления изнутри, выходя непосредственно на Бога как в режиме исихии, так и в открытой, возвышенной молитве и опоры на Веру. Здесь же, ещё одной опорой армянину станет его НИ. Тогда основание интегрального армянского могущества составляют три столпа - Бог, Церковь и НИ!...взамен трёх частных основ «масштаба» провинциала: первое - семьи, второе - семьи и третье - семьи .

ГИТА ********************* (((( 15 )))) ********************* ГИТА В копилку Норбон взяты слова Иринея Лионского: «Если кто скажет: что же? не мог ли Бог вначале представить человека совершенным ? то пусть знает, что Бог всегда один и тот же, безналичен, и относительно Его самого всё возможно Ему .

Сотворённые же существа... не имеют совершенства... Как мать может доставить младенцу совершенную пищу, но он ещё не может принять пищу старшего возраста, так и Бог мог вначале даровать человеку совершенство, но человек не мог принять его, ибо он был ещё младенец... Поэтому сын Божий совершенный сомладенчествовал человеку, и не Сам по Себе, но ради младенчества человека сделался так доступным, как человек мог принять Его. По Своему провидению Бог знал слабость людей и имеющие от неё произойти последствия, но по Своей любви и могуществу Он победит сущность сотворённой природы. Надлежало, чтобы прежде явилась природа, а потом смертное было побеждено и поглощено бессмертием, и тленное нетлением» .

Уже с рождения человек одновременно начинает и стареть. Отмирание клеток и замещение их новыми у всего живого происходит повсеместно. Это отмирание и замещение происходит не только на структурном, субстратном уровне, но и функциональном, а также невидимом духовном. Часто можно видеть, как молодое, цветущее дерево имеет свои сухие ветви, - хороший хозяин их вовремя устраняет .

Так и у всех народов – у каждого из них в своём житии одновременно происходит и процесс отмирания – это образование его вырожденцев. Их физически не уничтожают – их переводят в нижний иерархический уровень жизнедеятельности общества. Иначе, если они возьмут власть, - а стремление к власти у них патологическое, - тогда они построит культуру, организацию и быт общества по своим лекалам. На этот раз вырожденцы переведут патриотическую, регенеративную элиту в нижний иерархический ранжир, ибо ненавидит инстинкт жизни, любви и добра. Такую власть древние греки называли тимократией, мы называем

- 48 тератократией. Стремление к власти изобличает раба, ибо осуществляется эта власть через насилие .

Говоря о власти тимократии, Платон пишет, как будто говорит о сегодняшней Армении: «Такого рода люди будут жадны до денег, как это водится при олигархическом строе; в омрачении они, как дикари, почитают золото и серебро, у них заведены кладовые и домашние хранилища, чтобы всё это прятать, свои жилища они окружают оградой и там, прямо-таки в собственном логове, они тратятся, не считаясь с расходами, на женщин и на кого угодно других!». Платон пишет, что они вечно жалуются на малость денег, врут и скрывают от людей свои скопления .

Люди спорят, какая из человеческих жажд омерзительней – жажда денег или жажда власти? хотя на одном из уровней полноты стихии обе жажды могут переходить одна в другую. Жажда власти есть одна из форм страсти к обогащению;

конечной целью безграничного обогащения становится установление власти. Тот же Платон в другом месте пишет: «Нет человеческой души, которая выстоит искушение властью». Ему вторит лорд Актон: «Власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно... Великие люди почти всегда – дурные люди.. Среди того, что ведёт к деградации и деморализации человека, власть – самая постоянная и активная сила» .

В мире человека подспудно, а иногда активно присутствует особое состояние мира распада – код инволюции, код смерти и антибытия. Это его «сухие ветви» как его дегенерация. В обществе существует невидимое «ночное» состояние последовательного саморазрушения, катастрофической деградации системы жизни .

Его, обнаружившими себя на поверхности, становятся нигилизм, неверие, уход от деятельности, потеря творчественности .

Этот код на масштабе истории получает возможность действовать и в скрытной, и в локальной обращаемости, а на завершающем цикле развития общества – в полномасштабной манифестации. Последнее - захватывает массы, захваченных масс захватывают силы зла. Здесь неограниченность и бесконтрольность свобод масстолпы позволяет реализовать проект тотального слома прежней конструкции, её падения с достигнутых высот и обращения общества в состояние рваной лоскутности неоархаики и «ничто». Миру распада и его кодам в Норбон может противостоять только мир самосовершенства через средство самокритики, и постоянное стяжание Духа, воцарения его изнутри .

Хай! Обязанность каждого человека - самосовершенство. Обязанность каждого христианина - возрастание, возрастание изнутри духом любви, добродетели и справедливости и перед Богом, и перед людьми. И не менее важно - развитие талантов, включая природные .

Проблема армян - проблема человечества; это мир распада человека, его код смерти, инстинкт смерти и культура жизни по инстинкту смерти. Согласно дошедших до нас преданиям и точке зрения исследователей первых допотопных (12 тыс. лет назад) цивилизаций Америки, в эту страну с Востока пришёл великий проповедник с красивым арийским именем Виракоча. Он проповедовал любовь, семейный брак, милосердие, учил строительству и многим ремеслам. Он осуждал убийство человека. Был он голубоглазый, светлый и с бородой. Многие племена региона современного Перу последовали его учению. Когда же он удалился туда, откуда пришёл, то в результате невыясненных обстоятельств и катастроф, уже после

- 49 потопа и массовых извержений вулканов, гибели огромного числа любей и животного мира с потерей многих видов крупных животных, воцарилась власть иных племён, пришедших с севера американского континента. Они отказались от передовой культуры и вновь насадили культуру смерти и жертвоприношения духам (Заметим! Человек может осмысленно и уверенно совершать рывок в регресс и дикость). И вопрос деградации здесь заключается не в особенностях культурной традиции или свойств религиозного восприятия мира (это следствие иных кодов и задатков человека), причина заключается в реализации на мировоззренческом уровне самой идеологии смерти и утверждения культуры смерти. В жертву духам приносились дети-мальчики и взрослые-мужчины* .

*Жертвоприношение среди народов мира в Старом Свете практиковалось вплоть до принятия христианства, ислама и других фундаментальных учений. И здесь в жертву в первую очередь приносились мальчики и мужчины. Вот почему на Востоке до сих пор ещё держится традиция предпочтительного и дорожащего отношения и сохранения мальчиков .

Это была идеология человеческой дегенерации (1), соединившаяся с внеэлитарностью и плотскостью сознания масс-толп (2). И первые и вторые искали друг друга, ибо были продолжение одно - другого. В результате образовалась отдельная культура массового убийства человека. Вот как один из авторов (Г .

Хэнкок, «Следы богов») описывает ситуацию, происходящую на глазах первых испанских конкистодоров континента .

«Ольмеков считают самой ранней высокоразвитой цивилизацией на территории древней Мексики; процедура человеческих жертвоприношений была у них делом вполне обычным. Через две с половиной тысячи лет, уже во времена конкисты, ацтеки оказались последним по времени (но не по размаху) народом региона, который не изменил своей старой и вошедшей в плоть и кровь традиции. И занимались они этим с рвением фанатиков. Свидетельствуют, в частности, что Ауицотль, восьмой и самый могущественный император ацтеков, «ознаменовал освящение храма Уицилопочтли в Теночтитлане, выстроив четыре шеренги пленников перед командами жрецов, которые четыре дня трудились, отправляя их на тот свет. В целом за одну эту церемонию было умерщвлено ни много ни мало 80 тыс .

человек» .

Ацтеки обожали одеваться в кожу, содранную с принесённых в жертву. Испанский миссионер Бернардино де Саагун посетил вскоре после конкисты одну из таких церемоний: «жрецы свежевали и расчленяли пленников; затем они смазывали свои обнажённые тела жиром и натягивали снятую кожу на себя... Оставляя за собой следы крови и жира, эти люди носились по городу в своей омерзительной одежде, нагоняя на встречных ужас... Ритуал второго дня включал каннибальский пир в семье каждого воина» .

Свидетелем другого масового жертвоприношения был испанский летописец Диего де Дуран. В этот раз жертв было столько, что их кровь, стекавшая по ступеням храма, «образовывала на земле целые лужи». В целом, по некоторым оценкам, в начале ХVI века число человеческих жертв в империи ацтеков достигало 250 тыс. в год» .

Для нас вывод из приведённого циклического возврата человеческой цивилизации в бытиё по дегенеративной идее мироздания, должен иметь место как напоминание о

- 50 том, что такой возврат всегда может повториться. Власть дегенерации с опорой на толпоцентрическую идеологию может за чрезвычайно короткое время (в 10 лет) низвергнуть человечество с вершин цивилизации в людоедскую систему отношений .

И наша благонравая интеллигенция, как ещё в ХIХ веке, с неотступной натужностью утверждала, что инквизиция человека больше не вернётся, что человек уже достаточно вокультурен, пока её не обмыли кровью в гестапо, ВЧК-НКВД, пока не стало боевое применение газов и совсем небоевое первое использование атомного оружия. Если интеллект интеллигенции не может быть хотя бы предупредительным хотя бы политически (об исторической провиденциальности мы не говорим), то зачем нам такая интеллигенция. Зачем нам выдающийся армянский интеллигент и поэт, член турецкого парламента и сам масон высокой степени посвящения (кажется 33), который играет в нарды с министром внутренних дел масоном Талятом, с которым он состоит в одной и той же ложе, пьёт с ним тонкие вина и не верит в возможность быть им тут же уничтоженным. Этот интеллигент не то что не поднялся до мысли об угрозе существования всего армянского народа, он даже себя и свою семью не смог спасти. А может быть его смерть и есть Божье наказание за свою неосторожность, равную предательству .

Общий же вывод может быть следующий: организация общества по признаку и преемственности власти дегенерации с опорой на сознание толп ведёт человеческое общество к самоуничтожению и гибели его культуры. Переключение-переналадка разума человека с кода жизни на код смерти и его действие в режиме разрушения и уничтожения может произойти на любом витке судьбы человечества, если человечество не сможет загнать в подпол собственную дегенерацию. Иной вопрос, как, чем и посредством каких энергетических средств дегенерация купируется и держится на контролируемых уровнях бытия человека, - об этом и есть АНИ .

ГИТА ********************* (((( 16 )))) ********************* ГИТА В государстве Армянской теодемократической иерархии существует обязательное разделение властей, о котором ещё мечтал Аристотель, разделяющий власть на законодательную и исполнительно-судебную. Данная тема должна быть чётко освещена в прикладной дисциплине Хаяшен. Принципиальный взгляд на разделение законодательной, исполнительной и судебной властей дал Борис Осипян, который мы приводим в данной гите .

Согласно Борису, чем более концентрирована и сильна власть, тем больше имеется соблазнов и тем велика вероятность злоупотребления этой властью в форме неправомерного вмешательства в личные и социальные дела людей. В связи с этим Ш. Монтескье писал: «У турок, где эти три власти соединены в лице султана, царствует ужасающий деспотизм... Распределение и соединение трёх властей должны быть произведены таким образом, который более или менее приближает её к свободе, без чего монархия вылилась бы в деспотизм». Определённое равновесие и баланс между различными ветвями единой государственной власти одновременно сосуществует с надлежащей мерой централизованного управления и местного самоуправления. Это является существенной гарантией законодательно умеренной свободы людей в государстве, поскольку при их возможном столкновении народ имеет определённую возможность стать судьёй в политическом споре и борьбе за власть и управление обществом .

- 51 Однако теорию разделения властей не следует воспринимать буквально, т.е. в аспекте принципиального, органического разделения, противопоставления и непримиримого соперничества самих властей. Это связано с тем, что периодически возникающие разногласия между различными ветвями власти рано или поздно приведут государство к его неспособности управлять обществом и, как следствие, к конечному его распаду. Теория разделения властей не может и не должна иметь ничего общего с практикой конституционной полиархии, оборачивающейся политической анархией .

В Евангелии от Марка предупреждается (3:24-26), что всякое царство, разделившееся само в себе или дом, разделившийся сам в себе, не устоит, и что при этом даже сатана разделившийся – не устоит и «пришёл конец его». Для надлежащего понимания принципа функционального разделения институтов единой государственной власти этот принцип необходимо рассматривать в духовном и органическом смысле. «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые кажутся нам менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения... Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены;

славится ли один член, с ним радуются все члены» .

Ни в одной стране мира не было фактического разделения властей в буквальном смысле этого слова, поскольку это означало бы не что иное, как совершение попытки «пагубного расчленения» единой государственной власти. На самом деле этот всем известный принцип значает не что иное, как разумное и целесообразное, конституционно закреплённое функциональное распределение законодательной, исполнительной и судебной ветвей единой государственной власти, при котором одна из них по своему изначальному статусу всё же является главной и доминирующей. Разговор об этом носит всё же принципиальный характер, по причине того, что в республике Армянской монархической теодемократии всё придётся начинать с истоков и от Высших Принципов, не имея возможности учиться на ошибках других, а лишь на своих, и идти придётся только своим путём, ибо к Богу, к Высшему Небесному принципу каждый идёт своим путём... и как умеет .

О серьёзной и пагубной опасности жёстского разделения властей на противоборствующие и соревнующиеся между собой части в своё время предупреждали также другие мудрые люди. «Делить власть, значит разрушать её, т.к. разделённые власти взаимно уничтожают друг друга. И этими учениями люди обязаны главным образом некоторым юристам, стремящихся сделать зависимыми от их собственных учений, а не от законодательной власти» .

Но всякая неразделённая власть осуществляется от постоянно разделённого общества – общества всегда правящего меньшинства и при нём присутствующего пассивно-активного большинства. Разделение это является социо-биологическим, а потому берётся как данность. Средством осуществления власти меньшинства является политика! Политика всегда была и будет делом политического меньшинства, элиты, какими бы ни были её характер и происхождение, и

- 52 параполитического большинства. И выражение «судьба народа – в руках самого народа», - есть лишь демагогическая политическая метафора. Но правящее меньшинство, элита соблюдает и поддерживает в первую очередь свой собственный интерес, целью которого является господство, а средством – подавление разными техническими средствами и свойствами. Оставим пока в покое «массы», толпу и народ, о них в НИ сказано не один раз. «Массе» нужна не столько правда, сколько мифы и льстящие аффекты её страстям. Но вернёмся снова к элите .

Согласно идеям Вильфредо Парето (1848-1923) элита тоже делится на две части, на правящую и «контрэлиту», или как в нашем случае – регенеративную (гератную) и дегенеративную (дератную). Так что полного единства внутри общества ни на одном из уровней нет и не может быть. И если бы в таком (т.е. в любом) обществе осуществилась демократия в её истинном смысле, то любой «дом разделился» бы .

Видимостью по форме была демократия и в античных полисах, и в военных демократиях примитивных родов. Исторический опыт показывает невозможность демократии в смысле самоуправления или, как говорят, народного самоуправления .

Поэтому относительно демократии существует ирония: «демократия - это форма правления, при которой каждый получает то, что заслуживает большинство». Но и это не всё, в демократии вдруг обнаруживается, что заурядные люди, вдруг стали обладателями незаурядных способностей. «Что такое демократия? Это когда власть исходит от народа, но изойдя, уже никогда не возвращается к нему», - политическая ирония .

Очень метко характеризовал лицо парламентской демократии, как если бы речь шла о сегодняшей Армении, в своей нашумевшей работе «Mein kampf» А.

Гитлер:

«Прежде всего парламентаризм является причиной того невероятного наплыва самых ничтожных фигур, которыми отличается современная политическая жизнь .

Подлинный политический руководитель постарается отойти подальше от такой политической деятельности, которая в главной своей части состоит вовсе не из творческой работы, а из интриг и фальши, имеющих целью завоевать большинство .

А нищих духом людей как раз именно это обстоятельство и будет привлекать. Чем мельче этакий духовный карлик и политический торгаш, чем ясней ему самому его собственное убожество, тем больше он будет ценить ту систему, которая отнюдь не требует от него ни гениальности, ни силы великана, которая вообще ценит хитрость сельского старосты выше, чем мудрость Перикла. При этом такому типу ни капельки не приходится мучиться над вопросом об ответственности.

Это тем меньше доставляет ему забот, что он заранее точно знает, что независимо от тех или иных результатов его «государственной» пачкотни конец его карьеры будет один и тот же:

в один прекрасный день он всё равно должен будет уступить свое место такому же уму, как и он сам .

«могущественному»

Для сборища таких «народных представителей» всегда является большим утешением видеть во главе человека, умственные качества которого стоят на том же уровне, что их собственные» .

Тогда где в обществе таятся возможности и гарантии свободы и общего блага? В меньшинстве, в элите, знати, аристократии духа! Именно разделённость элиты на полюса, фракции (не скажем слои) и возрастные потенциалы по времени даёт основания диалектического выхода, столкновения точек зрения и мнений, споров и оппонирования и даже открытой фракционной борьбы в пределах одного правящего

- 53 слоя. Внутри правящей элиты стороны обречены на обмен мнениями, вынуждены выслушивать и вопрошать друг друга, собирать в собственном основании духовные и интеллектуальные силы, чтобы доминировать в том или ином начинании. И если правление элиты не вырождается в правление псевдоэлиты (бюрократии) или девиантных верхов, то всегда остаётся открытым путь к дискуссиям, голосованию и свободному обмену мнениями. Нам остаётся только при слове «элита» сделать один акцент, элита – в воодухотворённости интеллекта. Вместе с интеллигенцией элита составляет класс интеллектуалов, который благодаря научной подготовке не боится ни интеллектуальных вызовов, ни способности смотреть правде в лицо. Мощь интеллекта – основополагающа, ибо интеллект – это не только способность пассивно или активно получать независимые факты, но и способность производить их поиск и произрождать через воображение и интуицию .

Задача мировых сил зла – уничтожить и рассеять элитарный класс интеллектуалов, задача армянских патриотических сил – сохранить и развить его. Поэтому в Армении развернулась настоящая невидимая война за качественное школьное и вузовское образование и контроль над ним, где патриотические силы проигрывают одно сражение за другим агентурным и коллаборационистским колоннам из собственной среды. И шаг за шагом устанавливается власть антихриста, власть Князя мира сего .

Но конец ли это?

Уже после Страшного Суда небеса опускаются на землю и начинается время Второго Пришествия. Начинается эпоха установления за земле власти Духа и духосознания, проистекающего изнутри каждого человека («каждого» - потому что после Страшного Суда в мире устанавливается Вера в Бога Единого, исходящая из души каждого верующего). Наступление Царства Божьего будет трансцендентным событием. Причем таким событием, которое непосредственно и разом положит конец правлению антихриста. Важно подчеркнуть эту внезапность и мгновенность Второго (Страшного) Пришествия Исуса Христа. Об этом не раз ясно говорится в христианских текстах: «внезапно Судия приидёт», «Сын Человеческий грядёт как молния от края небес и до края» и т. д. Речь идет о том, что приход Царствия Божия будет происходить не постепенно и последовательно, в ходе некоей эволюции, но резко и внезапно .

Более того, эта внезапность будет иметь ужасающий, разрушительный характер, так как уничтожая зло мира, сатану и смерть, Судия повернётся своей грозной стороной и ко всем тем, кто был добровольно или по слабости захвачен потоком апостасии. А т. к. эта апостасия имеет прямое социальное выражение и более того практически отождествляется с социальной системой, сменившей иерархический Порядок с главенствующей там симфонией властей, то Второе Пришествие будет взрывом политико-государственного устройства всего современного мира, абсолютной Революцией, страшным возмездием всем тем, кто принял печать зверя и без сопротивления признал легитимность существующего ныне положения вещей .

Оно - в замене симфонии власти на монотон светских отступников-либерастов от Бога, совести, матери и всего святого .

ГИТА ********************* (((( 17 )))) ********************* ГИТА Самая большая измена – есть измена самому себе. Когда народы соблазняются ложью, они совершают предательство. Но предательство против кого? если сам народ и есть высший суверен, стоит выше правительства, государства и политики .

- 54 Народы совершают предательство против своей Миссии, своей Идеи, своего Пути, т.е. предают самих себя. Остаётся ещё вопрос: а на что больше всего падок народ?, на жизнь ближнюю!». Те народы и цивилизации, которые обладают и сохраняют свои фундаментальные духовно-идеологические основания, являются исторически устойчивыми. А те народы, которые не смогли сохранить свою национальную идею или не нашли для неё адекватные своей истории идеологические формы, исчезли с исторического поля или находятся на грани вырождения .

Национальная идея и миссия нации есть неразрывное целое и одно, проистекающее из другого. Вместе они входят в ещё более ёмкое понятие Аргитас – Путь нации, включающий в себя и понятие Смысл, – Смысл деяний, целей и страданий Нации. Каждая нация онтологически ответственна за свою историческую миссию, обладая собственным историческим предназначением. Это предназначение определяют национальная идея и миссия, понуждающие собирательный дух нации к настойчивому исканию и целеустремлённому преодолению исторической эмпирии, к реализации той идеальной цели, которая переживается как внутренняя данность, требуя своего максимального раскрытия в истории .

Мессии у нации не существует, существует миссия; подмена второго первым является самой большой абберацией и трагедией в судьбе нации. Но какой-бы миссией ни обладала нация, она не может пройти мимо интернационализма;

интернационализм нации - её высшая функция внешнего бытия. Интернационализм это грандиозный принцип гомеостазиса человечества, и в самой идее лежит абсолютная правда. Но силы зла не замедлили и здесь вкрасться. Мысль о том, что среди всех равных народов есть более равные, стала одной и трагических реалий человечества. Однако есть равенство перед Богом и есть фактическое неравенство миссий и возможностей одного субъекта нации перед другим. Существуют великие нации, определяющие ход истории человечества в данное историческое время;

существуют нации - творцы цивилизаций, существуют индифферентные нации, нации-статисты, чьё отсутствие или присутствие на сьёмочной площадке исторического творения может оказаться незамеченным зрителями .

Таким образом, рассуждения об историческом равенстве народов - пустая демагогия. Каждому народу дано по кресту его; каждый народ провиденциально предназначен, если угодоно - избран, для несения особых культурных функций и решения отдельных исторических задач. И эти различия-мисии неповторимо своеобразны. Есть численно великие народы предопределённые к колоссальным ролям планетарного значения; другие - миссиям и заданиям более частным и конкретным. Но кому больше дано, с того и больше спрашивается. Как для личности, так и для народов повышенная одарённость и масштаб суть основания не для повышенных требований к другим, а только к самому себе. Одарённость и масштаб обязывают к большему, а вовсе не дают права на то, на что остальные смертные не имеют права. Вообще, исключительность не даёт абсолютно никаких дополнительных прав: она накладывает только дополнительные обязанности .

Именно такое понмание заключает в себе опровержение любых расистских или националистических теорий .

Нация как духовная данность не выбирает себе Национальную идею по своему усмотрению в зависимости от исторических обстоятельств, но наоборот, сама формируется тем замыслом, который воплотил в себе национальный дух. В этом

- 55 смысле Национальная идея не подвластна попыткам эмпирического искажения, но всегда остаётся метафизически независимой областью национального духа .

Искажения возможны лишь в общественно-социальном плане национального бытия

– в области идеологии, где Национальная идея входит в непосредственное соприкосновение с реальной историей, преломляясь в ней в те или иные предметные политические очертания. Сама же идея есть базовый мировоззренческий масштаб национального бытия, и именно она определяет историческую поступь нации и её миссию. В духовном смысле народу, как и отдельному человеку, следовать своим Аргитасом, есть то же, что обладать своей миссией и служить в том звании, в котором определён Провидением. Не всё полезно для всех, и не всякая душа ко всему расположена. Бог кладёт на плечи народов, как и человека, «по мере его». Да и человек не может жить (не должен) по чужим меркам, но в соответствии со своими чувствами, идеалами, голосом совести; он должен знать о смыслах жизни и о цели своей жизни, что становится его личным путём. Личный путь жизни мы в НИ назвали понятием Ахарас. Отступление от своего Ахараса всегда кончается грусто, а на масштабе личной жизни - может и трагически, - это во-первых. Во-вторых, Ахарас должен помещаться в ценностные величины и значения Аргитаса - Пути Нации и не противоречить ему. Тогда созвучие и гармония между ними есть лучшая симфония жизни армянина, есть его успех и тайна счастья. Народы и люди открывают в себе своё жизненное предназначение без вмешательства со стороны, поскольку образ и дело жизни человека Божественным творением неповторяемы дважды – у каждого своя жизнь. В свободе данной Богом человеку «что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух

– от духа пожнёт жизнь вечную» (Новый Завет) .

Хай! Бог создал тебя как вместимость духа! Не изменяя Его замыслу - ты не изменишь себе .

ГИТА ********************* (((( 18 )))) ********************* ГИТА Бренность жизни человека заканчивается бренностью результатов его деятельности .

Жизнь, выраженная формулой «суета сует», приводит к границе смысла и эфемерности самого существования. А философия Др. Рима вообще пришла к пониманию бессмысленности человеческой жизни, где смерть представлена как благое избавление от суеты. И лишь философия христианского «спасения» человека от земного страдания указывает путь и уводит от страха смерти и даёт могущественную надежду на Небесное бессмертие духа и вечности смен форм жизни .

Норбон не может вторгнуться и изменить Вселенскую предзаданность и пути движения Божественного промысла. Но «спасение», впрочем как и другие проблемы жизни, имеют и локальный характер «счастья» человека и «локальные» страдания человека. Среди них есть такие чудовищные, как геноцид, или такие, что отдельный человек не может с ними справиться самостоятельно. Земные проблемы блага человека, как и блага армянина, складывают не только потусторонние, но и посюсторонние. Среди этих благ, образующих радости и счастье, являются забота о детях, об их будущем и их страданиях, убавленными высокими обязанностями собственного долга, собственным ограничением свободы, своими заботами, и перенятыми на себя горестями, которые меньше посетят детей. Земные ценности, сформулированные в цели и смыслы жизни человека и армянина должны составить

- 56 блага таких идеалов как Нация-Род и Отечество. Будет жить в благе Род, будет цвести Отечество - будет в земной жизни благостно житься и отдельному человеку .

Вот эту философию блага и несёт Норбон, но не самодостаточную или взятую само по себе, а существующую в неразрывной связи с Божественным смыслом и Провидением .

На этой парадигме обладания «земными ценностями» и зафиксирован весь круг трагедий и конфликтов человека, порождаемых его субъективизмом, его пристрастностью, его жаждами и страстями. Да, Платон говорил, что источником противоречий между людьми является непонимание, царящее между ними. Но непонимание (речь не о бытовом или не столько о бытовом) проистекает из различий целей и задач народов, выраженных в определённых идеях и идеологиях! Стало быть, на поверхности борются идеи и идеологии народов, взятые как их идеалы, хотя в глубине противоречий находятся интересы... если не самих народов, то, во всяком случае, их элит и активных социальных групп, представляющие эти народы. Только позитивно воспринимающая человека, общество и Вселенную национальная идеология может представлять и отстаивать интересы Нации. Выдающийся арабский историк ХIV в. Ибн Халдун полагал, что ключевым фактором, определяющим настоящее и будуще данного общества, является асабия - способность осознавать свои коллективные интересы. АНИ - является той «асабией», что в любви, вере и согласии защитит интересы армянского народа идеологически и поведёт его в будущее .

Могут ли идеи и идеалы существовать или быть взятыми вне интересов, целей, смыслов и задач народов? Могут, только жить им уготовлено не долго, но если всё же они живут, то их природа или сакральна, или к ней пришли означенные цели и задачи. Но более важен другой процесс, часто происходящий незаметно, подспудно .

Он заключается в том, что интересы сами по себе становятся управляемы идеями и идеалами. Да, миром правят интересы, но происходит это по результатам сознания отдельных активных групп, которое может быть наведено искусственно и целенаправлено с помощью информационно-психологических инструментов .

Однако остаётся вопрос: из чего складывается мировое зло? Оно образуется из злой энергии «отпавших ангелов», - космических причин «тёмной» энергии, и складывающейся с ней энергии злых помыслов людей, их человеконегативных энергетических квантов, выбрасываемых в околоземное пространство в виде сгустков отрицательной энергии, которые поднимаясь в околоземное пространство, соединяются с иными, уже существующими там, отрицательными энергетическими потенциалами .

«Дорога в ад устлана благими намерениями». А как же с самими «благими намерениями»? Как с идеями построения счастья на земле, как с идеалами построения счастья для отдельного народа, избранного народа-нации, отдельных социальных групп? Благие идеи и идеалы, во имя которых была пролита кровь десятков, сотен миллионов людей на земле должны быть рассмотрены в НИ. Вопервых, они оказылись ложными или ошибочными. Во-вторых, недосягаемыми .

Стало быть, всякие идеи, играющие на чувствах и идеалах народов построения земного рая и ошибочны, и недосягаемы! Но ведь чувства и идеалы могли существовать предзаданно и изначально. Значит они были от иного Разума, даже если передавались из поколения в поколения тысячелетия. Вот в этой точке и

- 57 возникает Эффект паразитирования идей и идеалов (ЭПИИ). Оказывается можно логическими построениями мысли от отдельных идеологов, их линейности и очевидности, обратить их против Божественных истин и идеалов, которые в нашей философии одни, Божественные, не отделимы от других, - человеческих идеалов .

Иными словами, собственные человеческие или национальные идеалы Родиныпочвы, Нации-крови, - или «святости» их, как в просторечии употреблено слово святость, - можно выставить против Божественных идеалов Любви, Добродетели, Сострадания или Справедливости или Божественные опустить до собственных, приписав им качества «обетованных» или «несомненных». И на этих путях возникают свои подвижники, свои жертвенные герои. Подвижническую истину, с которой имеет дело религия, зло противопоставляет познавательной истине, с которой имеет дело наука. Последняя является конечной целью науки и только науки. Подвижническая истина, как идеал, требуется для раскрытия смысла жизни, который наука не раскрывает. Следовательно, любая национальная идеология, должна вместить в себя и познавательные истины науки и подвижнические истины религии, которым может придаваться значение идеала. Но не сталкивать их в себе .

Неизменным спутником идеала выступает вера, т.е. такое состояние духа и души, что основывается на любви и преданности (неизменности). В вере поступки человека соответствуют идеалу и истине .

Вместе с ложным идеалом или вслед за ложным идеалом политиков и философов следует неоправданная жертва, даже массовая жертва народов одноразово, или на протяжении лет, десятилетий. Всякое учение (идея) избранности народа, класса или отдельной личности ложно; ложно и следствие из него - его идеалы. Всякие идеалы человека, противопоставленные идеалам Бога несовместимы и с человеком, и с Богом. А совместимые наука уже называет «объективными» идеалами, «метаидеалами». Общий вывод из сказанного заключается в том, что существует иерархия идеалов, а не борьба идеалов, существует соитие идеалов, а не расчленение идеалов, в том числе и расчленение Единого Идеала, - Бога! И главное соитие должно произойти между Истинами Бога и идеалами человека, которые в этом соитии становятся «метаидеалами». Если идеалы противоречат истинам, значит или истины - не истины, или идеалы - не идеалы. Божественные идеалы не борются друг с другом! Не борются и идеалы разных религий, в противном случае или религия не религия, или идеалы - не идеалы .

Бог не противостоит Сам Себе. Ему противостоят страсти человека и возможности мыслей его, локальность их устремлений. Самые большие страдания человечеству принесли «благие идеалы», поднятые на щит партикулярности человека, его отдельных расовых или социальных групп. Ничто так ожесточённо не борется, ни в какой борьбе не жалко утопить десятки, сотни миллионов жизней (вспомним фашизм и коммунизм), как в борьбе организованных человеческих обществ и групп, в борьбе за торжество «собственных идеалов». Человек прощает человеку всё, даже убийство, но не прощает своего «идеала», возведённого в смысл и цель жизни. Здесь борьба сторонников и противников «идеалов» приобретает чудовищные формы жестокости, включая и чудовищность геноцида. Тогда величие «идеала»

подкрепляется величием жертв, - чем больше трупов, тем выше идеал. А творители самой жестокости и массовых убийств возвеличиваются в герои и полубогов (Ленин). Их образы нанятые борзописцы или «чувствительные интеллигенты» могут

- 58 в своих произведениях, подчас довольно талантливых, представить как творителей человеческого счастья, как героев и «суперменов» .

Борьба идеалов бескомпромиссна, как борьба племён, выброшенных историей из русла эволюционной или исторической цепи за клочок земли, единственная которая может кормить и давать жизнь. Так в истории столкнулись между собой арменоидные арии в Палестине 3400 лет назад и боролись на уничтожение друг друга с невероятным остервением и упорством, достойных лучшего подражания, несколько столетий. Это была гражданская война ариев друг с другом в борьбе за обладание маленькими кусками плодородной земли в долинах р.Иордан, чтобы выжить. Численность этих племён, как и их боевых отрядов были немногочисленны, но легендарность и мифизм превзошли все возможные пределы, ибо были разложены на великие идеалы и пророчества. В этой борьбе родились ложные и реальные герои с обеих сторон, которые, как герои большевики и те, кто героически боролся с ними, или герои фашисты и антифашисты воспеваются до сегодняшнего дня .

По аналогии вышеупомянутой физической борьбы за существование, последователи конкурирующих идеологий имеют два выхода, или полное уничтожение одного из двух, или поглощение (насильственное и убеждением) одного другим .

Идеалов от человека много, много и столкновений между ними. Что делать, чтобы не допустить этого? Устранять каждый раз возрождающиеся идеалы от человека, особенно если они обращены к стихийным природам его - крови и почве, невозможно. Невозможно тем более, если последние попираются. Да и стоит ли?

Ведь этим идеалам можно придать красоту и любовь, можно придать цель и смысл!

В АНИ мы говорим о трёхипостасности и триалектики всяких национальных идеологий, говорим о неразрывности крови, почвы и Духа в одной системе ценностей. Эта система иерархическая, где над кровью и почвой стоит Дух и своим омофором «очеловечивает», обожествляет их. Тогда множество идеологий, сонм великих лозунгов и идеалов встанут в иерархический ранжир соподчинения низшего высшему. И происходить это должно как волеизлияние человека в синклите свободы и ответственности, т.е. ответственной свободе, как выбор не между Небом и Землёй, а Неба - помещённого в сердцах земного человека. При этом зло невозможно убить, чтобы не убить страсти и жажды человека, его необъективность, которую нельзя ставить ему в вину. Здесь мы приходим к одному результату - минимизации зла, чтобы жило добро! Здесь истина и идеал не противопоставляются, а гармонизируются! Ибо рождены они из одного истока - Божественного. Это ещё означает, что «гармония» может быть иерархической и патерналистской, где допустимо позитивное принуждение (патерналистское принуждение) к порядку, во имя ответственной свободы, т.е. самоограниченной свободы. А всё вместе называется позитивной социальной самоорганизацией, ибо существует и негативная социальная самоорганизация .

Духовная и экзистенциальная проблема спасения человека может быть решена только в том случае, если существует Абсолютная ценность, Абсолютный Смысл, Абсолютная цель. Лишь они могут быть неподвластны рузрушительному действию времени, научному сомнению или человеческому нигилизму, как, впрочем, и благим идеям и идеалам от человека. Сопричастие, вхождение или обладание самим

- 59 Абсолютом образует состояние самого счастья. В этом состоянии отсутствуют отрицательные переживания - это и есть построение Рая на Небесах или «дворцов» в своём сердце. Речь о тех «отрицательных переживаниях», что порождают идеи избранности народа, расы, класса или построения земного счастья для них то-ли вопреки им, то-ли при участии их .

Жизнь вечна и мир вечен. Почему? Потому что созданные Творцом как Его творения, они не заканчиваются по причине бесконечности самого Творца и его творений. И даже более - Творец получил сотворчество человека, которое в подобии Ему - не кончается. Хай! В своём творении ты соединяешься с творческой энергией Бога; совпадая с ней, ты делаешься не только средством её, но и её продолжением. В этом процессе твоё сердце погружается в сердце Бога .

Апостолы Павел и Иоанн завещали нам основы мира как сотворния, завершения и очищения. Это значит, что Бог хочет объединить мир, и соединить с собой как единое духовное целое. Норбон в этом завете Апостолов участвует в своей армянской части, а не космополитической. На основе своей Церкви и АНИ армянский народ будет вечно сотворять и очищать в завершенном единстве с Богом своё Отечество, свой Хайк, своё арийское Нагорье .

ГИТА ********************* (((( 19 )))) ********************* ГИТА Чувственность бывает благодатная, открытая высшему началу, и натуральноживотная, закрытая для импульсов, идущих со стороны высших духовных и социальных начал. Она бывает социальной и асоциальной, мужественной и безвольной. Первые – есть повторение и подтверждение боготворённой истории человека и мира, где высшее, богоподобное предназначено быть местом помещения низшего. Это низшее – есть нечто деструктивное, как сидящий в нас бестия, жаждущий вырваться из плена культуры и морали, оно есть просто материализованное «место» без какого-либо духовного содержания .

Раскрепощённая чувственность – это не только выброшенная наружу из-под древних пластов подсознания сексуальность и вызывающее поведение;

раскрепощённая чувственность – это расизм, национализм, племенные счёты, языческие эмоции; это всё, что не запрещено... и запрещено тоже .

Народ обладает коллективной душой, коллективным чувствованием. Его душа есть любящая, а потому ревнующая. В подсознании людей всегда гнездится этноцентризм, порождающий национальную ревность. Соединившись с национальным самомнением, этноцентризм порождает национальный эгоцентризм .

Здесь раскрепощённым и поруганным стало красивое коллективное чувство любящей души народа .

Став эмансипированной, в политических отношениях для власти нелегитимных верхов эта душа превращается в псевдопротестную; по форме она представляет позу демократа и свободной личности, но не самого демократа и саму свободу. Она под видом принятого в обществе модуса массового поведения незаметно включает себя и всё общество в участие «индустрии удовольствий», заменяя объективную неудовлетворённость и протестность на субъективную удовлетворённость .

«Чувственный реванш» устраняет привычные ценности иерархий, связанные со служением чему-то высшему, тогда как присутствие высших ценностей само по себе означает определённую готовность к жертвенности и нравственную мобилизационность .

- 60 Закон одурачивания масс заложен в законе опускания масс. Чем больше степень гедонизации общества, чем масштабнее идёт провокационный процесс раскрепощения подавленных в истории развития человека родовых инстинктов, тем легче делаются массы неспособными быть хозяином собственных решений и выступать общественной силой. Следствием этого становится перетекание ещё большего объёма интегральной власти из рук большинства в руки меньшинства, из рук кем играют – в руки того, кто играет. Тогда уже из факта одурачивания через опускание выявляется тривиальное следствие: на основе перетянутого к себе подавляющего объёма власти, - уже как её узурпация, - тем больше богатств и дивидентов извлекут из неё активные узурпаторы собственности, чем больше власти получат. И извлекать они будут их не от богов, а от людей. А это есть всеобщее обнищание и рабство и отсталость по причине обнищания .

Раскрепощённость чувств – это замена социальной свободы биологической, несправедливость власти – несправедливою цивилизацией, конкретное понятие интереса – отвлечённым желанием, будущего – сиюминутным. В этом случае эмансипация человека подменяется эмансипацией тела, тогда как освобождать следует дух человека, а не скота, сидящего в человеке. Иначе начинается утверждение новой «телесной практики» вплоть до разбоя, проституции и рабства как «телесного ремесленничества». Эмансипированная чувственность – есть индивидуалистическая чувственность; она, как это было у пещерного человека, не соединяет, а разобщает людей, превращая их в механические монады, закрытые друг другу и живому Космосу .

Чувственность, свободная от контроля разума и морали, становится первой потаскухой дьявола. Раскрепощённая чувственность готовит рабов для рабовладельцев, обманутых для обманщиков, соблазнённых для соблазнителей .

Концом раскрепощённого разума становится репрессивный разум – источник тотальной рационализации, берущей на подозрение все проявления духовности. В отличие от административно-политической репрессии, рационалистическая репрессия направлена против стихии творчества, поиска, мечты и созерцания с отбором человека по признаку рациональной пригодности. Крайним выражением репрессивного разума в рациональной обёртке становится страна-концлагерь с системой всеобщего сыска и паноптикума .

Когда возможно проведение невидимой операции «Раскрепощённая чувственность» Методом постепенных действий (МПД)? Когда у народов образуется вакуум позитивных, конструктивистских идей, идеологий, нежелание жертвовать ради своего государства и быть в сцепке с силой Духа. Сама по себе коллективистская природа человека и его коллективная практика предполагает готовность к известной жертвенности со стороны членов коллектива. Всякая форма индивидуального духовного, экономического, научного творчества включает момент жертвенности. Творчество связано с мобилизацией усилий, имеющих целью реализовать более или менее долгосрочный проект, - и в этом качестве предполагает отказ от проедания времени или средств во имя сиюминутного чувственного удовлетворения. Там, где подорваны морально-религиозные, ценностные основания жертвенности как таковой, невозможны ни экономика накопления, ни культура, вынашивающая долгосрочные идеи и замыслы. Культ чувственных удовольствий неизменно означает культ сиюминутного и принесение ему в жертву истинных

- 61 перспективных, будущественных интересов. Вот почему предельно эмансипированная чувственность становится ставкой в большой политической игре .

Лишь религиозная Вера утверждает чувственность, взыскующую Истину, а не обман и видимость истины. Религиозная вера человека есть интуитивное и экзистенциальное чувствование и понимание Высшей сущности, как чувствующего, осознающего и соучавствующего начала Вселенной и через конечные вещи осуществляющего присутствие Единого, Бесконечного. Подлинное движение к истине, нравственности и познанию проходит через душу, а не только через сознание, где часто пир творят случайные гости разума. И только Вера и религия смягчают и устраняют противоречия души и тела, духа и разума, превращая само обладание истиной в духосознание .

Хай! Встань с Норбон на земле и Богом в Небесах и борись за своё нравственное существование. Это и есть Спасение .

ГИТА ********************* (((( 20 )))) ********************* ГИТА Где нет ничего – там бездна возможностей .

Пустоты, как таковой не существует. Есть степень заполненности пространства теми или иными сущностями. Кажущаяся пустота заполнена теми образованиями материи-духа и духа-материи, которые мы будем бесконца обнаруживать .

ГИТА ********************* (((( 21 )))) ********************* ГИТА Человечество не может управлять системой Земли, ибо её организация стоит значительно выше человеческой .

Сложной системой, - какой будет АИС, - может управлять только та система, уровень сложности которой структурно стоит выше и иерархически следует сразу как одно после другого. Тогда кто будет управлять системой мирового армянства?

Идея, Идеология, передающие высшие ценности мировому армянству; а также управление-рекомендации через Съезды, Соборы, конференции, частично через горизонтальные и вертикальные структуры, советы Старейшин, рекомендации научных центров в межсъездовский (межсоборный) период .

Армянское мировоззрение и мирочувствие является центростремительным. Но оно осуществляется в первичных, земных ценностных категориях, прорываясь в Небесные и вновь, - по кругу, - скатываясь к земным. От Первотолчка к диссипации от диссипации к Центру, где был Первотолчок; от Первоимпульса – к рассеиванию .

И обратно - к концентрации и сосредоточению воли, идеи и духовной энергии, ведущих к слиянию с Первоимпульсом. И вот в этом циклической круговерти определяющим жизнь и культурное строительство является центростремительность Нации, а не центробежность; порядок, а не хаос, жизнестроение, а не разрушение. И преодолевается рациональная диалектика на основе иррациональной триалектики, где первым и главенствющим началом выступает синтез Веры, Надежды и Любви! В дохристианскую эпоху этот иррациональный и метафизический синтез осуществлялся в мифе, мифизме. Мифы уже ушли, но мифизм никуда не уходит .

Поэтому армянское мирочувствие ещё мифологично, героично, идейно и богоискательно от Высшего – вниз к Родине, Нации и душе. Следовательно: 1) вся структура армянской организации созидается в соответствиии с априорной Идеей; 2) в соответствии с этой концепцией во главе армянских структур стоят особые духовные вожди, соборованные как слой-варна, а если строже – как класс, открытый вечно для пополнения и подпитки духовной энергией своего народа, идущей «снизу»

- 62 и его продвинутыми элементами. Следовательно, сам «класс», как и АИС в целом, – есть «открыто-закрытая» система .

В отношении исторического процесса это же мировоззрение выступает синергическим действием, объединяющим два течения в один поток, – светскопатриотическое и религиозно-патриотическое, что и есть наш Аргитас .

ГИТА ********************* (((( 22 )))) ********************* ГИТА Миссия Нации – это рождение для определённого предназначения, это философия Нации, освещающая Путь и Смысл её существования .

Миссия - это не модель развития Нации, ибо модели, как и государственные формации, бывают разные, а миссия всегда одна! Суть бытия Нации не может постоянно сводиться к самосохранению или выживанию - эти проблемы политические и исторические, а миссия Нации, как судьба, как Аргитас Нации есть вопрос надысторический, метаисторический. Стало быть, выживание, развитие, формы государственной организации - есть лишь средства выполнения миссии .

Миссия же - это высшая Цель и Смысл бытия Нации, выходящая за пределы онтологические и устремляющая Нацию в запредельные формы собственного существования и уводящая её осознание в трансцендентное .

Мессия – это Предназначение, определяющее рождение, и рождение Провиденции, освящающей познание .

В христианстве нет одного избранного народа, особо Божьего, нет мессианства и основанного на нём «изма». Но есть миссианизм! Есть призыв к раскрытию Духа, к совершению миссии, и откровению духа народа перед вызовом судьбы. Это есть час его истины!

Мессианизм не есть универсализм. Но если всё же его втиснуть в универсализм и дать в качестве такового, то он будет поруган избранничеством – этим самым низким и худшим пороком народов. У мессианства может быть своя правда, которую принято противопоставлять «невысоким» правдам других «невысоких» народов. Но эта «правда» парадоксальным образом тянет за собой миропонимание раба, наконец поднявшегося до противопоставления себя всем другим. Всё это определено в армяно-арийском мироощущении в качестве смысла «авара»` и «антуни»` (слова эти следует вернуть во все арийские языки, ибо как общеарийские должны быть понятны изначально: т.е. лишённый «вары», лишённый обители, «туна») .

Мессианизм не умрёт сам по себе, не умрёт оттого, что он или «разоблачён», или «объяснён». Мессианизм, который казалось бы должен уводить ввысь, быть крыльями для народа, быть Духом и питаться духом, на самом деле подпитывается и становится, в конце концов, собирательством вещей, золота и растворяется в агрессивной материальности, делающим его несовместимым с пророческим чувствованием, а его «изм» превращается в банальный партикуляризм .

Мессианизм превращает своего носителя в урода с задержанным ростом, живущего в поле презрения и отвращения. Мессианизм относится к национализму, как второе рождение мистиков после первого – природного. Национальное бытие есть природное бытие, которое необходимо раскрывать и развивать, и за которое необходимо бороться. Но мессианский выбор уже лежит вне линии природного процесса развития, это – огонь, в котором сгорает всё земное. Благоразумного мессионизма, хорошо устраивающего земные дела, быть не может. В мессианском сознании всегда есть исступление, обращённое к чуду, к катастрофическому разрыву

- 63 порядку вещей в Природе, к абсолютному неравенству и конечной цели, отрицающей одного человека в другом, одного народа другим .

Когда национализм соединяется с мессианизмом мы получаем самую отвратительную сцепку человеческой сущности. Не спасает ситуацию и патриотизм, выхолощенный от Бога, без Бога или против Бога. Фундаментальность идеологии есть высшая принципиальность как соответствие её эмпирических форм религиозным основаниям Нации. В этом отношении идеология национализма в своём чистом виде, как замкнутая лишь исключительно сама на себя, на свою «отдельную», «особую» кровь и генетические тесты оказывается лишённой какой-бы то ни было стратегической, а уж тем более эсхатологической перспективы. Это есть идеологический тупик, в котором нация теряет свое метаисторическое предназначение. Христианство не имеет эсхатологического тупика, не имеет его и ни одна позитивная религиозная система или учение .

Любая полноценная традиция утверждает, что история Вселенной есть история упадка, деградации. Можно сказать, что история вселенной в её динамическом, последовательном аспекте есть движение от рая к аду, от состояния максимального сходства проявленного с принципом к состоянию их максимального различия. Такое видение запечатлено во всех сакральных доктринах - идея четырех веков у Гесиода (золотой, серебряный, медный и железный), четырех юг у индусов (крита - юга, трета-юга, двапара-юга и кали-юга), рая или пардеса в иранской и авраамической традициях и т. д. Это означает, что священная история движется от состояния полноты к состоянию нищеты, от состояния совершенства и близости к Богу, к состоянию богооставленности и вырождению. Таким образом, время имеет два предела -начало и конец, где начало означает полноту, а конец - нищету. При этом всё время одновременно содержится в вечности Небес, откуда оно проистекает и куда возвращается. Но если исходит оно из одного аспекта Небес («благого»), то возвращается - к иному («злому»); поэтому-то христианская традиция о начале времен говорит как о благом рае, а о конце - как о Страшном Суде .

Здесь напрашивается сравнение с индуистской концепцией тримурти, тремя «богами» - Брахмой, Вишну и Шивой, которые строго соответствуют этим трем образам соотношения причины со следствием (Брахма создает мир, Вишну сохраняет, а Шива разрушает). Именно после Страшного Суда небеса опускаются на землю и начинается время Второго Пришествия. Начинается эпоха установления за земле власти Духа и духосознания, проистекающего изнутри каждого человека («каждого» - потому что после Страшного Суда в мире устанавливает Вера в Бога Единого, исходящая из души каждого верующего) .

С позиции видения человека единое Откровение Бога разделяется на два: на то, что связано с судьбой человечества и природы и то, что связано с его личной или коллективной судьбой. Если армянский народ выбор своего миропонимания и мировоззрения остановит на одном из двух, то он выберет и определённый тип своей судьбы, и тип своего существования. Остановившись на миропонимании бытия в данности человеческой природы, армянский народ выйдет из контекста движения мировой истории. В такой системе ценностей не он будет заниматься историей и вести её за собой, а история займётся им и будет вести его. Если же он займётся видением Откровения Бога только лишь в своей судьбе, он зациклится на себе, своём избранничестве, своей особой мессии, своих страданиях и требовании от всех других

- 64 народов мира особого для себя места и, как обычно это случается, это место должно стать обязательно привелигерованным. Здесь условием первого должно стать логическое понимание места всех других народов как нижестоящих, как неполноценных относительно себя. Подобное ожидание армянским народом своего будущего, своей эсхатологии обернётся не идеей обнаружения себя во всечеловечестве, Высшей Природе, а станет историческим драматизмом видения всечеловечества Планеты в себе, в своей правде, своей истине и своей справедливости, которые могут быть только извращёнными. Тогда следствием этого станет объявление борьбы всем традициям и святыням. И станет арийство армян перед трагизмом исторической судьбы. История убедительно показала - если народ уклоняется от выполнения своего морального долга и своей миссии, он вянет, чахнет и, в конце концов, растворяется в среде других народов .

Стало быть, выбор армянским народом должен происходить не между одного из двух: как Откровение Бога в природе, Бога в своей исторической судьбе или себя в Боге; а в явлении целокупности, универсальности их обоих вместе, неотрывая одно творение от другого, предыдущее Откровение от последующего, - что и соответствовало исторической практике армян. По этой причине, армяне есть и историческая Нация среди наций, и часть природы среди других творений. Она живёт видением своего движения в Природе, и Природы в себе, – в чём состоит и на чём строится ожидания армян .

Исос Кристос дал Откровение своего явления по возможностям человека, не насилуя его Безмерностью и Беспредельностью Отца Небесного. Поэтому существует безмерное Откровение и отмеренные возможности разума человека его усвоить. И хотя и первое, и второе - суть дары Божественные, по причине малости духа и сознания человека между его возможностями разума и величием невысказанности Бога периодически возникает непонимание и конфликты. Этот конфликт чуть более двух столетий назад силы дьявола использовали во Французской революции, утопив нацию в море крови. В конфликте Откровенения и разума, последний самозванно присвоил себе место господствовать и предопределять Откровение. Поэтому очень часто в Новой истории, судьбы и безопасность христианских наций определялись степенью замерения разума с Откровением, без попыток стать и господствовать над Ним .

Часто приходится видеть, как разум становится невольником и обслуживает животные инстинкты человека; как рассудочная деятельность превозносится над собой и пытается отрицать интуитивные оценки и даже полностью вытесняет интуицию из психики; как все они вместе, пытаются отвергать Высший промысел, вследствие чего становятся жертвами непреодолимой ими самими ограниченности и одержимости .

Большинство народов мира имеют свою национальную идею, поднимающую их выше утилитарных задач выживания, репродукции или безопасности. В процессе бытия здоровая нация не думает о своих высших идеях, но в периоды кризисов и переломные моменты своей истории народ инстинктивно возвращается к своим истокам, вопросам о смысле и цели бытия, и тогда от онтологических задач строительства и развития нация обращается к высшим эсхатологическим идеям и сверхзадачам .

- 65 Армянская цивилизация живёт! И мы ещё не сказали миру своего последнего слова. Это слово должно быть прежде всего сказано самим себе, осмыслено, отточено и лишь потом предложено в копление мирового богатства. Ибо истинно мировое есть прежде всего своё собственное, для себя обретёное, в муках поиска найденое, в страданиях творчества выявленое. И когда время докажет красоту созданного, тогда армянский народ может отдавать, дарить и делиться своим духовным богатством в полной мере. Лишь через своё он будет сливаться с народами мира .

Армянскому народу нужна связь идеи монотеистического Бога, единого Бога, народного Бога как встреча с Ним в истории, культуре и смысле жизни. Но не в двойственности этого смысла: для себя Бог – Благодетель, для всех остальных, Бог есть надзиратель и цербер. В Норбон идея Бога в выборе между судьбой Природы и исторической судьбой Нации не раздваивает её. И вновь, и вновь армянский народ в своей исторической судьбе и Идеологии держится принципа их единства со всечеловечеством, Природой и Вселенной. Без единства с Природой, Вселенной и всечеловечеством, с вычлененной исторической религиозностью, армянин придёт к самому страшному заблуждению – видения себя в центре человечества с построением земного Рая на Земле для себя и постановке идеи Справедливости в центр собственного мировоззрения, что на практике превращается в обыкновенный перманентный, непреходящий революционаризм .

Хай! За много тысячелетий своего существования, ты создал много благ и обрёл много заслуг. Это и должно ожидаться. Однако ни в одной из заслуг нет оснований производить из себя Кумира для самого себя .

ГИТА ********************* (((( 23 )))) ********************* ГИТА В биологии приобретённые в индивидуальном развитии признаки не наследуются .

Тогда как применительно к социальным организмам всё обстоит наоборот:

культурные накопления, традиции, методы и средства действий наследуются. Народ

– есть цель сама по себе. Нацией народ становится в той степени, в которой он обретает способность к организации. Творение организации – есть высшее культурное достижение народа, которое он с неимоверной волей и целеустремлённостью должен передать из одного поколения в руки другого по наследству!

ГИТА ********************* (((( 24 )))) ********************* ГИТА В Армении установлен «дикий капитализм», не имеющий отношения ни к рынку, ни к закону стоимости, ни к конкуренции, как, впрочем, и к демократии. Его Армении навязали силы Мирового Теневого правительства. Местная дегенерация – орудие этого Правительства .

Такой капитализм, в принципе, носит характер бессмысленного материального воспроизводства, осуществляемого к тому же несправедливым образом, с нарушением баланса интересов и бесконечно тиражируя ненужную человеку необходимость. «Дикий капитализм» не ощущает и не осознаёт своей ответственности за тот образ будущего, в котором предстоит жить людям, теряя тем самым всякую перспективу на позитивно-поступательное и легитимное развитие во благо общества. Нувориши этого капитализма не осознают именно этого блага, всё, что их заботит – это касса. «Кассовое сознание» у них, начисто лишённое веры в

- 66 светлый образ и Бога, лишённое высоких идей и ценностей, находится в плену интеллектуального и духовного цинизма и нигилизма .

Но именно это сознание оказалось законодательницей новой культуры, формирующей новые принципы, представления и понятия; культуры, основанной к тому же на принципиально новом языке, выражающем наши представления о действительности. Таким образом, именно эту действительность захватили новоиспечённые капиталисты, демонстрируя при этом полное небрежение к государству и хранителю традиционной христианской морали и нравственности – народу, сознательно брошенного в крайнюю нищету, согласно рекомендациям Мирового правительства. Причём государство оказалось под угрозой дезинтеграции, а народ – дезориентированным и деморализованным .

Гармонизировать личность, Нацию, государство, человечество и Природу – миссия Норбон. Эту миссию Норбон осуществляет в своей армянской части, ибо действовать или отвечать за всё человечество неправомочно. Но не действовать – приближать гибель Природы, человечества, Нации и личности армянина. Это – единые цели и задачи всего человечества, ибо напрямую связаны с его интересами, решение которых невозможно без мирового консенсуса народов или невозможностью привилегии для одного, отдельного, «особого» народа.

Отсюда:

миссия Норбон исходит из миссия армян – это творение Порядка и Красоты .

Средством такого порядка в Армении является армянское этатическое государство, жизнедеятельность которого основана на АНИ, Гибель человечеству (первое) несёт беспредельное поглощение им материальных благ через непрекращающееся увеличение количества и качества окружающих его вещей-предметов, внеприродных способов и форм жизни; следствием этого (второе) и реальностью стал бесконтрольный, неимеющий предела отбор от природы её последних физических и биологических ресурсов. Уже третьей очередью становится выплёскивание наружу борьбы между всеми людьми за обладание источниками жезнеобеспечения. Следствием этого становится четвёртое – включение в противоборство совершеннейших достижений науки и техники, которые невозможно остановить,... делающим несовместимой жизнь уже не только вида человека, но и многих других видов живых организмов на планете .

Безбожность, бездуховность, безнравственность большей части человечества, погрязшего в низменных страстях и сгустками отрицательной энергии, загрязнившего всю нашу Планету, уже привели к тому, что возникла цепная реакция, которую вряд ли удастся остановить, поскольку трудно заставить каждого конкретного человека увидеть грех в себе не столько как бытийные человеческие недостатки, а как безнравственность безбожия. Природные катаклизмы являются также результатом воздействия интегральной отрицательной энергии человека на живой организм Земли. Мощный энергетический заряд негативных агрессивных мыслей человека становится магнитом, притягивающим в сферы Земли землетрясения, извержения, наводнения, ураганы. Именно энергетические сгустски негативных агрессивных мыслей и эмоций наводят на точки приложения те или иные бедствия .

«Человечество должно выбрать одно из двух: совершить самоубийство или научиться жить как одна семья», - говорит Варпет. Ему вторит другой: «в истории, с середины ХХ века, впервые физическое выживание человеческого рода зависит от

- 67 радикального изменения человеческого сердца». Но именно «с человеческого сердца» начинается иррационализм, метафизика и Бог .

Я просил у старца назвать хоть один способ сохранения себя от греха. «Я назову один из них, - сказал старец. С наступлением каждого утра, день принимай так, как если бы он был последний в твоей земной жизни. Это убережёт тебя от совершения греха!» .

Разум и наука вместе или в отдельности не могут вести всех людей планеты одновременно к спасению. Они выполняют роль слепого поводыря, незнающего что лежит впереди. Они, бедняги, всё ищут и ищут «новое отношение к миру» и «новые формы отношений между людьми» принципиально без Бога или против Бога, где «любовь» есть орудие и средство. А если вместе с Богом? Ведь Бог есть Любовь, Они же едины для всех! Но Бог ещё есть и надежда. «Тонкие огненные энергии положат конец эпохе невежества, марального падения, неверия и зла, и наступит эпоха Света», - говорится в словах Учителей Индии. Но разве такого очищения через горе, беды и трагедии был достоин человек?

Философия, особенно немецкая и в лице Гегеля, показала, что история человечества понимается как путь Божественного Разума. Она проникнута Разумом, имеет строгие законы, которые можно изучать, и, на основе изучения законов, управлять историей. Но человек может постичь историю лишь в части, созданной им. В части, где она является Мировым Духом, она не познаётся – она переживается .

Историю человека можно понимать как историю его разума и историю его духа .

Пока история разума человека была ничтожной, она писалась как великая история его духа. Интегральных дух людей планеты много веков назад был несомненно выше, чем сейчас. За последнее время, особенно последние 200 лет, разум человека значительно поднялся. При том, что на планете значительно выросло число людей, мы спрашиваем, а выросла ли при этом интегральная духовность человека? Мы надеемся что дальнейший рост разума человечества, которое можно ещё назвать сознанием человечества, будет продолжать расти, учитывая невероятные, относительно того, что было 200 лет назад, средства коммуникации. Но сам по себе в отдельности взятый рост разума-сознания не определит ни мира на земле, ни счастья человека. Могущество человек обретёт, когда его разум соединится с Духом и получит неразрывное понятие духосознания! Человечество сближается всё больше и больше и готовится слиться в одну большую семью насельников Планеты, где у каждого народа будет своя «квартира»-родина. И две противоположности в своём взаимодействии становятся реальностью бытия планеты, - энтропия-застой, смерть и негэнтропия-развитие, жизнь .

История это то, как народ читает Слово, как читает самого Бога. А если история станет по ходу предопределённого пути между частными проблемами и различными случайностями ещё и издержками разума, игрой разума человека? Если силы зла примут арменоцид как свою религиозную (одни уже приняли её 3500 лет назад) или политическую доктрину? Если исчезновение одного народа не потрясёт всё человечество и Истину, то что должна делать армянская историческая мысль и армянская элита по недопущению относительно себя такой дьявольской игры разума? Первое – обретение собственного Бога, Идеи и НИ. Второе – воплощение духа Нации в её организации-самоорганизации. Третье – недопустимость утери своей миссии .

- 68 Хай! Твоя история отвечает на три твоих смысложизненных вопроса: где ты живёшь, для чего ты живёшь и чему принадлежишь .

ГИТА ********************* (((( 25 )))) ********************* ГИТА Мы располагаем лишь отрывочной информацией по истории древнейшей Армении .

Интрополируя (интерполируя) на мир 7-9 тысячелетней давности свои сегодняшние представления, мы хотим видеть армян в символе и понятии «крови». Такого понимания человека в том мире как раз и не было. Ибо на Востоке, где жили армяне, все были одной крови от гор Кавказа до Нила и Йемена, чьи топонимы до сих пор арийские; семиты появились позже. Символом близости одного человека другому и групп людей по крови была духовность-религия, выраженная культурой. И «культурой» этой было Единобожие. Начало язычества связывается с Вавилонским «столпотворением». В «Вавилоне» - на территории арийских Шумер* и самом Двуречьи кризис возник не только с появлением среди арийского населения множества семитов (разделением крови), а с «разделением» духа .

*В верованиях урало-алтайских народов Сумер-Шумер, означает центральная гора мира, аналогичная древнеиндийской Меру, где соединяются Небо и Земля. Но сама этималогия слова «Сумер» арийская. Возможно предположить, как «Масис» состоит из двух названий, так и «Су-Мер» передаёт значение двух вершин, из которых состоит Арарат. Обнаружив, что у Арарата десятки названий, как и у одного и того же бога в шумерской или египетской традиции, как сегодня наш Бог единый имеет много определений, мы высказываем мнение, что морфема «мон-мин-мун»

выражающая понятия «главный», «первый» и далее символ «мужчина», соотносится с понятием горы Арарат. И т.к. у горы две вершины, то её название может выглядеть как «Симон-Симэн». Продолжив эту мысль, можно обнаружить, что гора может определяться и названием «Сабур-Сапур», - т.е. «две горы», «два огня», «две вершины», а страна Субари-Шубари. Такая логика подвигает нас к мысли определения понятия «пет-бет» как значения «главного», «возвышенного» в сложении названия горы. В армянском языке «анапат» означает пустыня, т.е .

отсутствие гор, городов, жизни. Обратно ему понятие Арабат или Арбат означает признак «святой», «божественной» высоты. Наконец, гора с таким названием существует в Палестине - месте переселения ариев с Нагорья. Это наводит нас на мысль, что истинной святой-«Ар» может быть только Арарат. И Арабат - есть одно из многочисленных названий горы Арарат .

В обратной логике подойдём к этому же вопросу с другой стороны. В Шумерах главный бог имел до 50 названий, до 30 их имел Атон, большое число Амон и т.д .

Если в Древнем мире святости имели большое число определений, то где это число относительно горы Арарат или что его составляет? Тем более, что в Древнем мире фетиша и тотема физикальность и зримость формировали главные чувственномыслительные понятия человека. Этому же должно было способствовать присутствие большого числа диалектов ариев в Нагорье .

Но не только. Разделение образовалось языковое, и далее духовномировоззренческое. Единый Бан-Логус (Слово, Истина) было расчленено на множество логосов как слов и истин. «Вначале было Слово, и Слово было Бог» говорит Евангелие. И разделение, «размножение» единой Небесной власти, превратившего Единого Бога в множество богов, повлекшимся множественным разъяснением (языков) и стало Вавилонским смешением. И Бога растощили по божествам. Хайк, который в это время жил в Вавилоне (имя Хайк дано по символу единого Бога, называемого «Хайк»), взял своих сторонников и ушёл в земли своих

- 69 предков, где хрнилось единобожие, выражая тем самым своё решительное несогласие жить в многобожии. Началась первая война в истории армян между Хайком и Белом за свою самость, и самостью этой был Бог. Организатором и руководителем столпотворения был Нимрод, и сама война стала войной между армянским монотеизмом (Хайком) и теперь уже «вавилонским» политеизмом (Нимрод-Бел). Это был период, когда борьбу за монотеизм армянский народ вёл в союзе со многими родственными племенами по крови и духу, включая и еврейский, остававшийся в единобожии как хуритский. В этом изложении-схеме нельзя сжимать время. В древние времена оно было растянуто, его циклы только формировались в соответствии с законами природы. Кризис начался не в первый день, а война на второй; между ними расстояние во времени скорее всего было в 1,5-2 тыс. лет, и всё начиналось по «каплям», потом по мелким ручейкам, которые далее прорвали целостность плотины .

Идея единобожия продолжала жить на территории Нагорья, где она родилась и откуда перешла в другие центры цивилизации. А спустя несколько тысячелетий от первых истоков рождения цивилизации, связи народов и передача знаний были уже довольно тесными. Так, непосредственное влияние на фараона Египта АменхотепаЭхнатона осуществляли его жёна и её родная сестра Нифертити, ставшая второй женой фараона после смерти сестры. Они обе происходят из царств на Армянском нагорье. Самого Эхнатона можно отнести к гениальным поэтам и провидцам, обружившего духом и душой своей существование Духовного Центра Вселенной .

Своё одиночество и оставленность Эхнатон, обращаясь к Богу Единому, заключает вдохновенным гимном и трагической жалобой: «И никто не знает Тебя, кроме сына Твоего Эхнатона!». Но были, кто понимали. Его героический духовный подвиг полностью разделила его возлюбленная жена, царица Нифертити. Она была вдохновителем и участницей великой духовной революции Египта. Думается, что её роль вряд ли кем-либо может быть занижена .

Спустя две тысячи лет (в ХI в.) в армянской религиозной философии (как скажем у Григора Бджнеци по прозвищу Магистрос) мало что изменилось, и не могло измениться, в представлении о единобожии. Согласно его мысли, Бог носитель всех качеств, не имеет ни образа, ни формы, ни количества, ни меры, не имеет материальной, телесной природы, начала во времени, он вечен и не имеет протяжённости и т.д. Общим недостатком дохристианских вероучений Магистрос считал то, что они не признавали Бога как единого, нематериального, неопределяемого сущего и приписывали ему определённые свойства, между тем Бог

– это духовное сущее, лишённое материальности, следовательно, Он лишён всяких качеств материи, и Его можно познать лишь внутренне .

Бог есть Абсолют, вмещающий в себя всю реальность человеческого духа. Он не может быть растворён во множестве свободных, независимых и иных духов и разобран на множество образов и сущностей. Но Бог есть Единство, идущее к человеку через множество назависимых начал, воспринимаемых человеком множеством миров... по мере его. Были эпохи, когда человек принимал Бога этим множественным началом как многобожие, но не раз человечество прозревало и видело Его единым, неделимым и нерастворимым во множестве. Бог к каждому из нас приходит, рассыпаясь в возможностях наших ощущений, в своей множественности, в том числе и через множество богов. Но для редких

- 70 посвящённых и продвинутых в своём мирочувствии – Он приходил как Высшая духовная очевидность, как абсолютное Единство. И уже от готовности и Веры человека охватывать и входить в это Единство, от способности его сознания зависит связь с Богом через Его множественность проявлений или через Его единство .

Хай! Если призовёшь Бога - Он явится тебе! А если будешь хранить Его в себе, Он пребудет в тебе .

ГИТА ********************* (((( 26 )))) ******************** ГИТА Армянин – это не явление судьбы; армянин – это явление сущности. У этой одной сущности имеется два состояния... так, как он её понимает: первое – это Вселенная в армянине, вторая – армянин во Вселенной. Первое – это всё, второе – ничтожно, но, увы – они неразделимы... потому и жив армянин .

По жизни я часто встречался с некими контактёрами Вселенной или «контактёрами с Высшим Разумом» - как они себя представляют, больше похожих на аферистов и проходимцев. Среди них были и атеисты. Не берусь критиковать их на страницах НИ, но одну правду «Главному контактёру страны» хочу сказать: прежде чем стать единым целым со Вселенной, стань сначала единым целым со своей Церковью и со своим Богом .

О душе армянина, Ов. Туманян. «Есть люди, известные только своей высокой должностью. Отнимите её у него, и вы увидите, что это никудышний человек. Но есть и такие, которые даже среди невзгод и преследований всегда выделяются своей самостоятельностью, силой и дарованием .

Точно так же и племена. История помнит народы, которые властвовали и славились, поскольку обладали политической властью, армией и физическим превосходством, но стоило им потерять их, как они постепенно ассимилировались и исчезли с лица земли .

Однако есть и такие народы, которые и после потери политической независимости, даже подвергаясь преследованиям, смогли сохранить в течение веков свой национальный облик. Конечно, борьба была нелёгкой, бесконечны моральные и физические потери, но всё же народы эти не пропали, они существуют. Одним из них, несомненно, является наше несчастное племя, которое почти никогда не было политически независимым и которое насчитывает за свою историю больше актов уничтожения, чем лет своего благоденствия, - однако оно всё ещё существует и обладает своим национальным обликом, хорошим или дурным .

Наука и просвещение, осветив многие тёмные вопросы истории человечества, прольёт свет и на весь пройденный нами долгий путь и на начало этого пути .

Сделать это ныне – не в наших силах, хотя и очень желательно. Но зато в наших силах изучать и познавать наше вчера и сегодня .

Недостойно народа, столь много пережившего и столько настрадавшегося, не осознавать своей истории, своего будущего и сдаться превратностям судьбы». Если это простительно толпе, то непростительно интеллигенции... Нет большей ущербности, как отсутствие у народа слоя интеллектуального водительства, показывающего ему ошибки, провалы, но и пустоты на пути исторического движения. Страдания народа, преодолённые духовным осмыслением, становятся его невидимым оружием, страдания, принятые как ущербность бытия, становятся истоком новых страданий .

- 71 Ей надлежит выйти вперёд, определиться самой и помочь народу обрести свой Аргитас. Вопрос заключается в следующем: каков исторический путь нашего народа? в чём смысл и миссия его существования? чего ищет его дух? – и вопросы эти настоятельно требуют своего ответа .

ГИТА ********************* (((( 27 )))) ********************* ГИТА Человек или Нация не могут жить необъятным, не могут поместить Вселенную в себя. Чтобы жить, они должны что-то отобрать из всеобщего, что-то сузить до своего возможного, что-то отграничить. Тогда это называется партикулярностью. Можно ли жить ею? Да, можно, если сама эта партикулярность связана со всеобщим, с Богом, если есть Его отражение или отражение всеобщего. Норбон – армянская партикулярность Универсума .

ГИТА ********************* (((( 28 )))) ********************* ГИТА Человек, далёкий от совершения тяжких грехов, больших преступлений, с трудом воспринимает их допустимость, даже когда они совершаются на его глазах. Ещё больше сказанное справедливо в отношении дьявола, которого человек не щупал руками и не видел глазами... и не верит. «Нам трудно поверить тому, что лежит за пределами нашего кругозора», - учит мудрец .

ГИТА ********************* (((( 29 )))) ********************* ГИТА Есть гиты в Норбон где, исходя из идей христианства, говорится о предопределённости. Эту же мысль передаёт ислам. Нечто подобное как карма говорится и в буддизме. Вычлененные из общего контекста Божественной истины, эти принципы становятся то верными, то нет; и лишь в философии целостности и неделимости Вселенной и иерархичности принципов-истин они обретают свой, хоть и сложный, но истинный смысл. Как одна Вселенная вставлена в другую, так и одна истина, нижестоящая, вставлена в последующую, высшую. Таковыми есть истины от человека и истины от Святых, Пророков, Бога. Данная мысль тем существенна в Норбон, что приобретает, а иногда остро, социально-политическое и этическое значение. На это обратили своё внимание наши учителя ещё в средневековье и остро отреагировали в части гражданской позиции на понятие «предопределённость». Нам кажется, в этой гите не столь важно дать ещё одно, своё, новое видение этого вопроса, сколь знать и следовать уже известным мудростям и заветам наших учителей, актуально поставивших вопрос о свободе воли человека, которая легко может существовать и вне воли Бога .

Нерсес Шнорали (1102-1173 гг.), не проивопоставляя Божественную волю с волей человека пишет: «Как Бог является господином всего существующего и когда чтонибудь пожелает, самовластно может совершить и никто не может помешать ему совершить задуманное, так и человек является господином своей воли и никто не может ему помешать свершать добрые и злые деяния». Езник Кохбаци (V в.) «.. .

Преступления виновных имеют место не по причине предопределения, а от совершения насилия злодеями» .

Мхитар Гош (скончался в 1213 г.) в своих суждениях, высказанных в «Судебнике», исходил из принципа свободы воли человека, отвергая предопределённость. Согласно Гошу, человек как разумное существо сам выбирает свои поступки (добрые и злые, справедливые и несправедливые), они не предопределены. Поэтому необходимы законы запрещающие людям совершать

- 72 действия вредные для других и карающие тех, кто, проявляя свою волю, нарушает установленный порядок .

Нерсес Лабронаци решительно отвергает мысль о предопределённости воли Бога .

Ошибочно и неверно, учит он, действия человека и поведение человека: 1) считать предопределёнными Богом, ибо в таком случае следует признать, что Всевышний ответственен за все позорные, злые и противозаконные деяния людей, тогда как Бог по природе добр; 2) объяснять необходимостью, так как это означает, что в одинаковых обстоятельствах всегда и во всех случаях все люди должны проявлять те же самые поведение и действия, между тем «не всегда даже один и тот же человек действует одинаково, верша или только добро, или только зло, а творит иногда добро и иногда зло»; 3) объяснять судьбой, ибо это то же самое, что действия и поведение человека обусловить какой-то необходимостью, находящейся вне человека и имеющей по отношению к нему мирской характер; 4) объяснить природой, т.к. это означает обусловить случайностью, которая не истекает от сущности человека и не связана с ней, следовательно, полностью человеком не осознана, и он проявляет неведение независимо от своего сознания; 5) объяснить внутренней сущностью человека, ибо это значит обусловить поведение человека только лишь его характером, который диктует совершать действия помимо его рассудка, а человек слепо повинуется этому диктату, как неразумное животное .

То есть, в любом религиозном учении стоит вопрос об отношении человека и Бога .

Вселеная не пассивный соучастник жизни Земли и человека на ней, а активный .

Она держит Землю в «подвешенном» состоянии и даже притягивает её к себе .

Вместе с ней притягивает и человека, но не его тело, а его дух. Стало быть, первое, что мы имеем во Вселенной - это непрекращающееся притягивание к себе духа человека, идущего к Центру как его возрастание (ибо чем ближе к Центру, тем больше дух). Здесь усиливается личное начало человека, бесчиленного количества его душ. И так как этот процесс движения к Центру в самостоятельном значении человека для его восприятия сверхтруден, Бог послал человечеству Своего Сына, взявшего на себя боли и страдания всех людей; но и указавшего Путь своим словом, учением и жертвой. И уже Христос, именем Отца Своего, показал средства и возможности человека на Пути к Богу - через любовь, веру, соборование, через Церковь и формы жизни священничества и мудрости старчества. «Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам сын покорится Покорившемуся Ему, да будет Бог всё во всём» (1. Кор., 15, 28). Но всё же, главным основанием в движении к Богу остаётся Вера. Но вот вопрос, если всё в мире иерархично, то присуща ли иерархичность Вере? Да! Вера тоже может обладать иерархией в себе, и вопрос здесь не в понятии расстояния от сущности слабой веры к сильной Вере; вопрос - в субъекте верующего. Первое. Мы должны верить священнику и Церкви (здесь мы не раскрываем значение того, что Церковь в качестве живого организма обладает поразительной способностью хранить таинство Духа и Разума и находить свой путь в бесчисленных перипетиях судьбы). Второе. Мы должны верить Сыну Его и Слову Его. И наконец, третье, мы должны верить Отцу Его как единого целого с Сыном. На том стоит христианство!

ГИТА ********************* (((( 30 )))) ********************* ГИТА Вот уже более десяти лет по настоянию учителя в Ереване повторяется популярная на Востоке притча. Её содержание как нельзя кстати и остро подошло к имеющейся

- 73 политической действительности в Армении. Силы зла через свои массовые агентурные сети выискивают в армянской среде активные социальные элементы с яркими дегенеративными признакими психического склада для выдвижения их в руководство страной и общественными организациями. Особенный заказ идёт на социопатов и активистов с углубленной психосоциальной декомпенсацией личности с жаждой власти, славы и денег. Став у власти, они превратились в более мощное и изощрённое средство покорения и разложения армянского народа изнутри чем все военные нашествия предыдущих эпох. Многие из этих типов, будучи малообразованными и малокультурными людьми, за минуту счастья во власти готовы продать мать, жену, Родину, Бога и уж, конечно, свою совесть. Они стали тиранами народа больше, чем наместники от завоевателей, которые для интересов своего племени оставались достойными воинами. «Нации больше всего страдали и страдают из-за собственных подонков», - Нжде .

Притча о братьях Арнаке и Гарнаке (по мотивам Эпоса «Неистовые из Сасуна»

и братьев-близнецов Санасаре и Багдасаре) .

Был на Востоке город и жил он мирной и зажиточной жизнью. Город располагался у подножия горы Арчиас и утопал в зелени садов. Вода для жизни города поступала через прорубленный в скалах водовод. И вот однажды объявился в городе дракон .



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |



Похожие работы:

«СЦЕНАРИЙ НА ДЕНЬ ЗЕМЛИ 2015 Раз, два, три, На нас ты посмотри! Мы – клеевые девчата! Мы – суперпацаны! Четыре, пять, Готовы планету беречь и спасать Шесть, семь, Земля одна – надо помнить всем! Восемь, девять, десять, Станет мир добрей и чудесней! Верх-Алеусской школы бригада Вас...»

«Муниципальное казенное образовательное учреждение дополнительного образования детей "Детская школа искусств №1" г.о . Нальчик Программа учебного предмета "Специальность (скрипка)" ПО.01.УП.01. дополните...»

«Лапин Андрей Олегович ВЫРАЩИВАНИЕ КРОЛИКОВ Содержание Разведение Лечение Москва УДК 636.92 ББК 46.71 Л24 Ранее книга выходила в серии "Экоферма" Лапин, Андрей Олегович. Выращивание кроликов: содержание, разведение, лечение / Л24 А. О. Лапин. — Москва: Издательство АСТ, 2018 — 160 с. (Азбука дач...»

«автомобильный транспорт УДК 665:535.33/.34 А. В. ОРЕШЕНКОВ, доктор техн. наук А. Н. ПРИВАЛЕНКО, канд. техн. наук, доцент Г. М. БАЛАК, канд. хим. наук, старший научный сотрудник Федеральное автономное учреждение "25 ГосНИИ химмотологии Минобороны России" Н. Н. ПУЛЯЕВ, канд. техн. наук, доцент Федер...»

«_ 1 Каган Н.Б., Кауфман В.Г., Пронько М.Г., Яневский Г.Д. Электротермическое оборудование для сельскохозяйственного производства. – М.: Энергия, 1980. – 192 с. 2 Кешуов С.А., Алдибеков И.Т. Электродная система с переменным межэлектродным расстоянием...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И...»

«Володя Злобин Чернозём Жизнь это звон звезд и цветов, голубая, огненная сказка, так говорит земля. (с) Пимен Карпов Пламень. Предисловие Если вы ждёте от романа продолжения Фиников, то можете сразу его закрыть. Настройтесь на...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Кафедра "МТП в АПК" МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ ПО ОСВОЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ Гидравлика Направление подготовки 35.03.06. Агроинженерия Профиль образ...»

«Вторая международная конференция по вопросам питания Рим, 19-21 ноября 2014 года Предварительная программа круглых столов Круглый стол 1 Питание в повестке дня в области развития на период после 2015 года Среда, 19 ноября 2014 года – ЗЕЛЕНЫЙ ЗАЛ, Здание А, 1-й этаж Сопредседатели: Его Превосходител...»

«под защитой Осенняя защита урожая – отличный задел для будущего успеха "Байер" – эксперт в сегменте осенних гербицидов Защита урожая в период хранения Поцелуев Алексей Юрьевич, Прилепин Александр Геннад...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ – МСХА имени К.А. ТИМИРЯЗЕВА" (ФГ...»

«АЗАСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ АУЫЛ ШАРУАШЫЛЫЫ МИНИСТРЛІГІ МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН АЗА ЛТТЫ АГРАРЛЫ УНИВЕРСИТЕТІ КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ "АГРОНЕРКСІ...»

«АГРОХИМИЧЕСКИЙ БЮЛЛЕТЕНЬ №10 26.03.2008 г. Особенности применения в сельском хозяйстве карбамида и аммиачной селитры Минерально-химическая компания "ЕвроХим" выпускает различные виды минеральных удобрений, способствующих достижению за...»

«НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ |Серия Естественные науки. 2012. № 9 (128). Выпуск 19 49 УДК 630*232.328.1 ВЛИЯНИЕ СРОКОВ ЧЕРЕНКОВАНИЯ НА УКОРЕНЯЕМОСТЬ ЗЕЛЕНЫХ ЧЕРЕНКОВ ДРЕВЕСНЫХ РАСТЕНИЙ О.В. Хайлова1 Н.И. Денисов2 1 Иститут лесного и лесопаркового хозяйства ФГОУ ВПО "Приморская На основании исследования сезонного развития древесных растений госуд...»

«Исправление ошибок в бухгалтерском учете и отчетности: будут ли изменения? Абакумова Светлана Владимировна Студентка 4 курса ФГОУ ВПО Ставропольский государственный аграрный университет, факультет бухгалтерского учета и аудита, Ставрополь, Россия E–mail: dream_of_doll@mail.ru В бухгалтерском учете не установлены огра...»

«УДК 796.06 ТАКТИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИГРЕ БАДМИНТОН Иванова Н.П., ст. преподаватель кафедры физического воспитания Чувашская государственная сельскохозяйственная академия г. Чебоксары, Россия Краткая аннотация. В статье представлены рекомендации по выполнению тактических дейст...»

«Гроздилов Сергей Вячеславович СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНО–ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Специальность: 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Иваново – 2013 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО "Ярославская государственна...»

«Факультет землеустройства и кадастров Направление Землеустройство и кадастры Профиль Землеустройство Дисциплины: 1 . Землеустройство 2. Земельный кадастр 1. Землеустройство 1. Внутрихозяйственное землеустройство. Понятие, задачи и содер...»

«1 Цель и задачи освоения дисциплины Целью освоения дисциплины "Гидропривод уборочных машин" является формирование знаний и умений по устройству, принципу работы гидропривода сельскохозя...»

«На npaeforpy^^ucii_^ ТЮТРИН СЕРГЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ Таксация древостоев березы маньчжурской {Betula manshurica Regel.) и березы плосколистной {Betula platyphylla Suk.) в южной части Дальнего Востока АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата сельскохозяйственных наук 06.03.02 Лесоведени...»

«МЕЖГОСУДАРТСВЕННЫЙ СОВЕТ ПО СТАНДАРТИЗАЦИИ, МЕТРОЛОГИИ И СЕРТИФИКАЦИИ (мгд INTERSTATE COUNCIL FOR STANDARDIZATION, ME TROLOGY AND CERTIFICATION (ISQ МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ pQ Q j СТАНДАРТ E N 1 3 4 6 6 -1 — УДОБРЕНИЯ Определение содержания воды (методы Карла Фишера) Ч асть 1 МЕТАНОЛ КАК ЭКСТРАГИРУЮЩЕЕ ВЕЩЕС...»

«Утвержден Приказом Министерства сельского хозяйства и продовольствия Российской Федерации от 23 ноября 1994 г. N 289 Согласовано Заместитель Председателя ЦК профсоюза работников АПК Российской Федерации Н.Н.АГАПОВА 20 октября...»

«КРАЕВОЙ КОНКУРС на лучшую организацию работы представительного органа в 2017 году (группа муниципального образования: сельские поселения) ОТЧЕТНЫЕ МАТЕРИАЛЫ О РАБОТЕ КРИВЛЯКСКОГО СЕЛЬСКОГО СОВЕТА ДЕПУТАТОВ ЕНИСЕЙСКОГО РАЙОНА ЗА ПЕРИОД С 1...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.