WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«Петрова Елена Владимировна ПРОБЛЕМА Ч Е Л О В Е К А В ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ В.В. З Е Н Ь К О В С К О Г О : СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ...»

ГОУ ВПО «Поморский государственный университет им. M B. Ломоносова»

На правах рукописи

Петрова Елена Владимировна

ПРОБЛЕМА Ч Е Л О В Е К А В ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ

АНТРОПОЛОГИИ В.В. З Е Н Ь К О В С К О Г О :

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 09.00.11. - Социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

^^ Архангельск - 2006

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Северо­ двинского филиала ГОУ ВПО «Поморский государственный универ­ ситет им. М.В. Ломоносова»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Альберт Иванович Есюков

Официальные оппоненты:

доктор социологических наук, кандидат философских наук, профессор Геннадий Петрович Монастырских кандидат философских наук, доцент Татьяна Федоровна Шубина

Ведущая организация:

Архангельский государственный технический университет

Защита состоится 14 февраля 2006 г. в 14.30 час. на заседании диссертационного совета К 212.191.02 по присуждению ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.11.Социальная философия при ГОУ ВПО «Поморский государственный университет им. М.В. Ломоносова» по адресу: 163060, Архангельск, ул. Урицкого, 56, актовый зал .

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Поморский государственный университет им. М.В. Ломоносова»

по адресу: 163060, Архангельск, пр. Ломоносова, 4 .

Автореферат разослан ^ января 2006 г .

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент Н.Н. Кукаренко Лх^бА

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования Переход России к новому состоянию общества сопровождается рас­ падом моноидеологизированной системы педагет-ического знания, стре­ мительной социальной дезинтеграцией, утратой идентификации личности с прежн1ми социальными структурами, ценностями и нормами, а созда­ ние новой С1ютемы ценностей до сих пор проблематично. В поисках путей выхода из этого состояния в общественном сознании укореняется идея, что основополагающим средством преодоления кризиса является совер­ шенствование системы воспитания и образования личности, оказавшейся сегодня на периферии общественной жюни и государственного интереса .

Для восстановления утраченного единства образования и воспитания не­ обходимо обновление многих наук, шучающих человека, в том числе пе­ дагогической антропологии .

Концепции педагогической антропологии основываются на кон­ кретно-исторических представлениях о человеке, поэтому при рассмотре­ нии русских философско-педагогических учений необходим глубокий и системный анализ учений оприроде и сущности человека. При этом педа­ гогика всё чаще обращается к духовно-нравственному потенциалу отече­ ственной ф илософской антропологии, к анализу места антропологическо­ го принципа в различных сферах русской общественной мысли, к всесто­ роннему аналюу его философско-мировоззренческих оснований и мето­ дологических предпосылок Углублённое исследование антропологиче­ ского принципа в русской ф илософии позволяет по-новому увидеть моти­ вы и доминирующие установки в различных школах русской педагогики, помогает понять условность традиционных представлений о теоретиче­ ском наполнении, способах обоснования и классификации направлений русской философско-педагогической мысли .





Существует вполне реальная теоретическая и методологическая проблема выявления эвристического потенциала различных антропологи­ ческих учений, разработанных в отечественной культуре. В этой связи представляется актуальным проанализировать схождение и расхождение образов человека, понимание идеалов и целей образования, ценностных оснований и норм, принципов и направленности образовательновоспитательного процесса в основных традициях русской философской, религиозной и педаготической мысли. Лучше всего это можно сделать на примере теоретического наследия философа, богослова, культуролога и педагога В В. Зеньковского .

Изу»юние творчества В В Зеньковского будет способствовать появ­ лению новых концетттуалышх подходов к теоретическим и практическим проблемам воспитания и образования. В'о рабош отличаются не только ' 1 '°^ЙГ4--| критической философско-педагогической рефлексией, но и новым пони­ манием сущности воспигательноюбразовательного процесса. Отечествен­ ный мыслитель вслед за Н И. Пироговым, К Д Ушннским.ПД Юркевичем и В И Несмеловым разработал антропологический принцип и приме­ нял его к построению своей педагогики В В. Зеньковский оказался, наря­ ду с С И Гессеном, одним из нем ногих русских мыслителей, разработав­ ших в X X в иелост№1ефилософско-педагогические концепции. Изучение социальноч})илософского потенциала педагогической антропологии оте­ чественного мыслкгеля и богослова в контексте современных философско-педагогических концепций продолжает оставаться актуальной зада­ чей Степень тученности проблемы .

Философско-педагогическая антропология В В Зеньковского в це­ лом мало изучена, хотя по количеству обращений он является одним из самых читаемых сегодня авторов В литературе русского Зарубежья философско-богословское наследие В В Зеньковского исследовали С Л. Гесссен, НО.Лосский, К А Ельчанинов, К Л. Андроников, Л А. Зандер, С Верховской, Б В Яковенко и др Здесь в центре внимания исследова­ телей оказались вопросы религиозно-богословской антропологии и пастырской деятельности русского философа, а его философская педагогика редуцировалась к «церковной педагогике» ( С И Гессен) В отечественной философской литературе изучение творчества В В Зеньковского началось в 60-х гг прошлого века в работах Н Г. Тара­ канова, И Я Щипанова, В А Малинина и было продолжено в начале 90-х гг А В Поляковым, М А Маслиным, В.Н Жуковым, В В. Саповым и другим и в связи с изданием основных сочинений В В Зеньковского в пре­ дисловиях, послесловиях и приложениях к ним В двух энциклопедиче­ ских словарях «Русская философия» (1995)В В Зеньковскому посвящены объёмные статьи В В Сапова, в которых раскрывается многообразие на­ учных интересов и структура «христианской философии» отечественного мыслителя, а его мировоззрение определяется как «православный универ­ сализм» Здесь также указывается, что интерес к педагогике у В В. Зень­ ковского был связан с его размышлениями над проблемой человеческой личности .

Анализ немногочисленной современной философскопедагогической литературы показывает, что исследователей интересуют различные аспекты творчества В В. Зеньковского: историкеч{)илософское наследие ^ А. Маслин, А Л. Андреев, В Я. Ж у к о в, Б.В. &(ельянов, Е Н. Горбач); проблемы духовно-нравственного развития личности ^.И Додонов, Е.Г. и О Е Осовские, M B Богуславский, А А Корольков, Т А Гололобова, В М.Мальцева, Е. Шестун, В В. Лазарев); система,задачи и традиции православного воспитания (Е Г Осовский, О Е Осовский, В М Мальцева, В М.Кларин и В М Петров, Е Шестун, О Е Кошелева, Е. Шестун, Т.Н.Любан); проблемы психологии личности ^ М Летцев, О Т. Ермишин,В.В.Сербиненко)и др К творчеству В В Зеньковского обращаются при изучении истории педагогики и философсконтедагогических учений Х К - начала X X вв .

(БМ.Бим-Бад, А.А. и П.А Гагаевы, Т.А. Гололобова, Б В Блельянов, Е Г. и О.Е. Осовские, В М Кларин и В М Петров, ЕВ.Кирдяшова, Т Н. Любан и др.); педагогического наследия русского Зарубежья и исто­ рии русской школы в условиях эмиграции (Е Г. и О.Е Осовские,М В. Бо­ гуславский, В А. Владыкина, И Н, Сиземекая и Л Я. Новикова, В А. Сухачева и др.); педагогической аксиологии ^ А Сластенин, Г И. Чижакова), педагогической антропологии (Б.Г.Ананьев, Б М Бим-Бад, M B. Богу­ славский, А А. Гагаев, Б С Гершунский, Т А Гололобова, Б В Б»1ельянов, АА. Корольков, В.Б Куликов, АЛ.Огурцов, В Г.Пряникова, Л К. Рахлевская, ИН.Сюемская и др.), христианской психологии (Б.С. Братусь,ВМ. Летцев) .

Вместе с тем проблема человека в философско-педагогической ан­ тропологии В В. Зеньковского в контексте его христианской метафюики еще не стала предметом специального аналгаа. Выявление социальнофилософских аспектов христианско-педагогической антропологии отече­ ственного мыслителя позволит уточнить своеобразие религиознофилософской парадигмы 1Юдагогической антропологии, поможет более полно раскрыть сущность основных проблем социально-философской ан­ тропологии, затрагиваемых мыслителями русского Зарубежья, а также выявить значимость рассматриваемого направления русской философскопедагогической антропологии в современных условиях. Это якту?игьио и в т{»1 отношении, что в нашей образовательной практике пока не сложилась традиция увязывать философию и педагогику в едином образовательном пространстве .

Объект исследования - философско-педагогическое наследие В В. Зеньковского в контексте русской педагогической антропологии Предмет исследования -социально-философские аспекты пробле­ мы человека в педагогической антропологии В В. Зеньковского Цель работы - выявить сущность и своеобразие социальнофилософского подхода к осмыслению проблемы человека в религиознофилософской педагогической антропологии В В Зеньковского и опреде­ лить ее современное значение .

Задачи исследования:

1) раскрыть идейно-теоретические истоки, культурно-исторические особенности и основные направления развития русской философскопедагогической антропологии;

2) выявить философско-мировоззренческие основания педагогиче­ ской антропологии В В Зеньковского;

3) исследовать понимание В В Зеньковским проблемы свободы в антропологическом и институциональном измерениях;

4) определить своеобразие подхода В В Зеньковского к пониманию ценностных оснований духовно-нравственного развития личности;

5) установить основные аспекты социального воспт^ания в философско-педагогической антропологии В В Зеньковского с точки зрения их значимости в современном российском контексте Научная новюна работы и основные положения, выносииые на защиту .

В диссертации впервые проведен концептуальный анализ проблемы человека в философско-педагогической ангрюпологии В В Зеньковского, что нашло отражение в следующих основных положениях, вынос1мых на защиту 1 Философско-педагогическая антропология В В Зеньковского раз­ вивалась в рамках христианского тегом а православного вероучения Вме­ сте с тем своеобразие его социально-философской антропологии обуслов­ лено не только идейным комплексом православной богословской мысли, но также влиянием европейской и отечественной философии, культурноисторическим и традициям и и особенностями российского образа жизни, зафиксированного не только русским философским, но и литературным сознанием ХЕК - начала X X вв., а также неустроенностью уклада жизни русской диаспоры в инокультурной среде Новым здесь является выделе­ ние и реконструкция теоцентрического, натуроцектрического, социоцентрического, культуроцеетрического и антропоцентрического подходов («парадигм») к пониманию человека, представленных в истории отечест­ венной ф илософской мысли .

2 В русской философско-педагогической антропологии на первый план выходит проблема духовно-нравственных оснований бытия человека в мире При этом понимание В.В Зеньковским высших духовнонравственных ценностей (веры, свободы, творчества, ответственности и др ) значительно отличается от их секулярной социокультуроцентрической интерпретации в педагогической антропологии С И Гессена, базиро­ вавшейся на трансцендентальной философии И. Канта, П. Наторпа и нор­ мативах светской этики. Новым здесь является компаративный анализ теономной ( В В Зеньковский) и автономной ( С И Гессен) педагогикоангропологических парадигм в контексте ф илософского наследия, с одной стороны, И.Канга и П Наторпа, а с другой - философскоангропологических идейНИ Пирогова,К Д.Ушинского,ПД Юркевича, КН.Венгцеля.П.Ф. Капгерева и др .

3 Основными особенностями осмысления В В Зеньковским про­ блемы свободы в педагсгико-акгропологическом и институциональном измерениях являются, акцентирование примата внутреннее свободы над внешней; утверждение взаимосвязи релю-иозного, нравственного, госу­ дарственно-правового и национально-культурного сознания; сочетание свободы воли с долгом и ответственностью; стремление укоренить в соз­ нании ребенка ценности и традиции как национальной, так и мировой культуры .

В диссертации выявлен контекст понимания свободы как цен­ ности и цели воспитания, исследована ее философская и педагогическая природа. При таком подходе понятие свободы определяет собой трактовку всех основных категорий педагогики - образования и воспитания, разви­ тия и саморазвития, свободы и дисциплины, самопознания и совершенст­ вования личности и др .

4. Ценностными основаниями нравственного развития личности в фшюсофско-педагогической антропологии В В Зеньковского выступают духовность, вера, соборность. Церковь, свобода и Предопределение, от­ ветственность, долг. Интегрирующая основа аксиосферы раскрывается им в «метафизике сердца» под влиянием работ Г.С Сковороды, П Д. Юркевича, П.А Флоренского, Б П Вышеславцева, И А. Ильина. В диссертационном исследовании систематизированы взгляды В В Зень­ ковского в области педагогикоч1игропологической кардиогносии, прояс­ нено ее значение для современной гуманистической педагогики («сердеч­ ной педагогики»), акцентирующей идею самоценности ребенка и протес­ тующей против сведения его к «винтику» безличных педагогических тех­ нологий .

5. В качестве основных направлений социального воспитания В В Зеньковский рассматривает семейное, школьное и послешкольное воспитание в развивающей инстт-уциональной среде трудовых организа­ ций, молодежных объединений, самодеятельных издательств, эстетиче­ ских клубов и других фо{»1 организации продуктивного свободного вре­ мени, пронизанных национально-культурным и религиозным В(х;питанием на основе «оцерковления» жизни как истока, основы и смысла соборного уклада жизни, способного противостоять деструктивным инокультурным воздействиям и денационализации подрастающих поколений в условиях эмиграции. Новым здесь является прояснение рационального смысла про­ блемы «мировоззренческой педагогики», а также анализ связи мировоз­ зрения с идеологией, культурой, образованием в контексте современных дискуссий о возможности мировоззренческой автономии школьного обра­ зования .

Теоретико-методологические основы исследования .

Диссертационная проблема рассматривается с позиций конкретноисторического подхода, культурно-исторической интерпретации и логикоконтекстуальной реконструкции Сущность отечественной педагогиче­ ской антропологии выявляется путем исследования логики ее формирова­ ния и развития, через определение ее исторических и теоретических ис­ точников, философско-мировоззренческих оснований и социокультурных детерминант При интерпретации диссертационных проблем автор использовал общие принципы научного исследования- требование всестороннего под­ хода к изучаемым явлениям, сочетание анализа и синтеза, единства логи­ ческого и исторического. Значительная роль отводится компаративному методу, позволяющему провести сравнительный анализ осмысления про­ блемы человека в разных направлениях и подходах русской философски ориентированной педагогико-антропологической мысли В диссертации используется широкий круг источников в области пе­ дагогической антропологии' труды Н И Пирогова, К Д. Ушинского, П Д Юркевича, П.Ф Лесгафта, И И Мечникова, П. Наторпа, К Н. Вентцеля, П Ф Каптерева, М И. Демкова, С И Гессена, В В Зеньковского, С Л Франка, И А Ильина и др При работе с текстами первоисточников использованы теоретические подходы к анализу философскомировоззренческих оснований педагогической антропологии мыслителей русского Зарубежья Н А Бердяева, С И Гессена, Б.П Вышеславцева, Г В Флоровского, Н О Лосского,С Л Франка, Е В Яковенко .

Конкретные наблюдения и выводы опираются на работы исследова­ телей разных направлений антропологии и философии образования:

Б Г Ананьева, В С Барулина, А.О Бороноева, Л П. Буевой, Б.М. БимБада, М В Богуславского, Б С Гершунского, Б.Т. Григорьяна, П С Гуревича, В М Кларина, В.Б Куликова, Н В. Крыловой, Т.Н Любан, А П Огурцова, Л К Рахлевской, В В Шаронова. Учитываются также обобщения и выводы исследователей отечественной философской и педа­ гогической антропологии А И Абрамова, А А. и П А. Гагаевых, А.Ф. Замалеева, И И Евлампиева, Б В Емельянова, Б.В. Маркова, С В. Пишуна, Л И Новиковой и И Н Сиземской, П.И. Смирнова, Е. Шестуна и др .

При анализе философско-педагогической антропологии В.В. Зень­ ковского диссертант стремился учесть методологические подходы, содержащиеся в работах А.И. Абрамова, А.Л. Андреева, М.В. Богу­ славского, Т А Гололобовой, Е Н Горбач, А И Есюкова, В Н. Жукова и М А Маслина, В.А. Колосова, А.А. Королькова, Б.М. Мальцевой, Е Г Осовского, О Е. Осовского, В М Петрова,СВ,Пишуна,ВВ Сапова, И Н. С юем ской и др Теоретическая и практическая значимость исследования .

Результаты диссертационного исследования позволяют определить сущность и особенности русской философско-педагогической антрополо­ гии. Основные положения диссертации имекгт методологическое значе­ ние для изучения проблемы человека в различных парадигмах отечест­ венной социальной философии Теоретический материал, содержащийся в диссертационн(»» исследовании, может быть использован при чтении кур­ сов лекций по социальной философии, социальной антропологии, а также при разработке спецкурсов по истории отечественной философскопедагогической антропологии Апробация работы .

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры фапософии и культурологии Северодвинского филиала Поморского государственного университета ф|ай, 2005г X а также кафедры философии Поморского го­ сударственного университета (сентябрь 2005г.) Основные положения диссертационного исследования докладывались на XIV, X V, X V I, X V n Ломоносовских чтениях (Архангельск, 2002г, 2003г., 2004г, 2005г ); на международной конференции «Человек в современном мире» (Архан­ гельск, А Г Т У, 2003г X на Ломоносовской конференции студентов и аспи­ рантов (Архангельск,ПГУ,2004г ) Струк1-ура диссертационного исследования .

Работа состоит из введения, двух глав (семи парагр»|)овХ заключе­ ния, списка использованной литературы и источников .

О С Н О В Н О Е СОДЕ Р Ж А Н И Е Д И С С Е РГ АЦИИ

В первой главе «Теоретико-методологические проблемы юучения русской философско-педагогической антропологии» исследуется своеобраз1К русской философско-педагогической антропологии, выявля­ ются ее идейно-теоретические истоки и культурно-исторические особен­ ности, выделяются основные философско-ангропологические парадигмы в «Истории русской ф илософИИ» В В. Зеньковского .

В параграфе 1.1. «Русская педагогическая антропология как предмет социально-философского исследования» анализ1фуются раз­ личные подходы к шучению отечественной философско-педагогической антропологии .

в настоящее время сложились различные направления, по-разному трактующие предмет и задачи педагогической антропологии Условно можно выделить следующие концепции педагогической антропологии:

натуралистические, психологические, социально-культурологические и философско-антропологические .

Для натура чистического подхода (Е Г Моргунов, М А. Дерягина, Я Я Рогинский, М Г Левин и др.) свойственно изучение особенностей морфологического и физиологического строения организма человека, вы­ движение на первый план «естественных» потребностей или законов природы в целом, определяющих психику человека Основным положени­ ем натуралистической педагогической антропологии является мысль о том, что «природа человека» обща всем людям и генетически связывает их со всем животным миром, поэтому человек способен сам, исходя из своего «естества» (наследственности), сформировать в себе личность Антропо-биологическая школа полагает своей задачей гармоническое разви­ тие и раскрытие всех присущих человеку сил при помощи естествознания .

Психтюгическое направление (Б Г. Ананьев, В И. Кабрин, В.П Зинченко, В В Кузин, Б А Никитюк, Б.С Братусь, А. А. Никольская, В И Слободчиков и др ) связано с акцентированием необходимости учета возможностей и способностей каждого обучающегося На первый план при обосновании философско-педагогической антропологии здесь выдви­ гается задача выявления, систематизации и изучения роли «психологиче­ ских факторов» личностного роста человека - его целей, чувств, потреб­ ностей, установок, воли Представители ащио-купьтурочогического подхода (Б М. Бим-Бад, Л П Буева, А О Бороноев и П И Смирнов, А А Гагаев, Б Т Григорьян, В Б Куликов, М И Кузьмин, В.М Розин, Т А Ромм, Т А Стефановская, Н С Розов, Л А Тихомиров, Л.Н Шабатура и др.) рассматривают педаго­ гическую антропологию в качестве учения о процессе развития человека как продукта и творца истории и культуры. В рамках этого подхода вы­ двигается идея двойной детерминации человека - социокультурной и индивидуально-деятельностной Отсюда в центре внимания представителей этого направления оказываются не только проблемы социализации и ус­ воения человеком ролей, норм, правил, ценностей культуры, но и вопросы самовоспитания, самореализации как саморазвития во всех сферах жизне­ деятельности общества Педагогическая антропология рассматривается в отечественной ли­ тературе как специализированная область философской антропологии, ко­ торая раскрывает ценностно-смысловые аспекты образования и воспита­ ния, закономерности их функционирования и развития. При разработке педагогической антропологии необходимо учитывать все имеющиеся подходы Диссертант отмечает, что объединяющим началом современных исследований в этой области являются идеи К.Д. Ушинского о человеке как предмете воспитания, необходимости познания «человеческой приро­ ды», о средствах воспитательного воздействия и человековедческом осно­ вании теории и практики воспитания. Эти идеи составляют «ядро» фило­ софского подхода к разработке педагогической антропопогии. Несмотря на усвоение биологического и этнографического материала, в целом философско-педагогическая антропология тяготеет к методам г)'манитарных наук, с помощью которых человек рассматривается не как объект, а как чувствующее и переживающее свое бытие существо, способное к само­ рефлексии и стремящееся к самоизменению. Такое понимание человека и человеческого было присуще русской философии - П.Д. Юркевичу, B.C. Соловьеву, Н.А. Бердяеву, С И. Булгакову, С.Л. Франку, В.В. Зеньковскому, С И. Гессену и др. Они выявили открытость и незавершенность человека, существенно расширили философско-антропологический дис­ курс, дополнив, в отличие от европейского рационализма, тр1адиционные телесно-разумные качества «духовными константами», определяющими порядок душевных переживаний .

Поскольку в современной русской философско-педагогической ан­ тропологии не просматривается отчетливая связь с определенными фило­ софскими направлениями и традициями, диссертант приход1гг к выводу, что существование философско-педагогической антропологии оправдано необходимостью продолжения исторических традиций отечественного философски ориентированного человекознания, а также задачами философско-антропологического обоснования современных педагогических концепций .

В параграфе 1.2. «^Становление русской философскопедагогической антропологии» выявляются главные факторы, повлияв­ шие на формирование и своеобразие отечественной философскопедагогической мысли .

Отечественная философско-педагогическая антропологая формиро­ валась на основе междисциплинарного синтеза различных гуманитарных наук - европейской и русской философии, психологии, педагогики, кон­ фессионального и внеконфессионального богословия и русской классиче­ ской литературы от Н.В. Гоголя и А.С. Пушкина до Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, а также на основе культурно-исторических традиций и особенностей образа жизни русского народа .

В диссертации выделяются основные идейно-теоретические предпо­ сылки, определившие своеобразие отечественной религиозной философ­ ско-педагогической антропологии. К ним следует отнести: антропологи­ ческий теоморфизм; идею противоречивости состава «природы» человека, иерархическое понимание структуры и уровней развития человеческой личности; совмещение онтологического и экзистенциального планов объ­ яснения природы человека в перспективе «цельной личности»; противопосгавление «внутреннего» и «внешнего» человека»; нередуцируемость человека к декартовскому «cogito» и «отвлеченным началам»; динамиче­ ское понимание духовно-нравственного развития личности в контексте «метафизики сердца»; акцентирование нравственного и анагогического аспектов самопознания как предпосылки самовоспитания и духовнонравственного совершенствования человека; идеи религиозного (или внерелигиозного) диалогизма и возможности самопревосхождения человека;

понимание свободы человека как «свободной ответственности»; призна­ ние сердца исходным пунктом единения человека со всем сущим; сбли­ жение антропологической темы с социальной и историософской, идея объективации духовности человека в формах социального общежития .

В диссертации исследуется содержание основных направлений раз­ вития русской философско-педагогической антропологии. Диссертант считает плодотворной идею П.Ф. Каптерева о сосуществовании в русской истории «церковного», «религиозного», «государственного» и «общест­ венного» направлений. Идеи философско-богословской и религиознофилософской антропологии представлены в трудах Тихона Задонского, Г С. Сковороды, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, A.M. Бухарева (архим .

Феодора), B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова и др. Сюда же следует включить работы представителей духовно-академической пе­ дагогической антропологии В.Н. Воскресенского (архим. Гавриила), С.С. Гогоцкого, П.Д. Юркевича, В.Н. Кудрявцева-Платонова, В.И. Несмелова, М.М. Тареева, В.В. Зеньковского и др .

Светская философско-педагогическая антропология разрабатывалась в сочинениях А.Н. Радищева, А.И. Галича, И.В. Киреевского, А.С. Хо­ мякова, В.Ф. Одоевского, Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, П.Ф. Лесгафта, К.Н. Вентцеля, П.Ф. Каптерева, С И. Гессена и др. Философскоантропологические идеи были также широко представлены в классиче­ ской русской литературе от А.С. Пушкина и Н.В. Гоголя до Ф. М. Досто­ евского и Л.Н. Толстого .

Диссертант анализирует основные направления русской религиозной и философско-педагогической антропологии и выделяет наиболее значи­ мые идеи, определившие становление современной педагогической ан­ тропологии. Это - идея «цельной личности» и критика «отвлеченных на­ чал»; критика персонализма как проявления социального атомизма и ут­ верждение онтологического единства «Я» и «Мы» на основе и через «Мы»

(С.Л. Франк); обостренное внимание к проблеме телесно-душевнодуховного «устроения человека» на основе «метафизики сердца»; совме­ щение онтологического и экзистенциального планов объяснения природы человека; «религиозный диалогизм» и «этический императивизм»

( С В. Пишун); приоритетность духовно-нравственных ценностей и «внут­ ренней свободы» человека; сопряжение задач воспитания с самопознани­ ем, самовоспитанием личности; объективация и развитие духовности че­ ловека в различных формах социального общежития .

Представителями светской педагогической антропологии обсужда­ лись актуальные и сегодня проблемы: увязывание задач и целей воспита­ ния с формами правления и политическими режимами; глубокое единство образования и воспитания; границы пространства автономии личности и школы в связи с вопросом о «мировоззренческой школе»; соотношение светского и религиозного, национального и общечеловеческого воспита­ ния; роль семьи в нравственном становлении личности и «сердечной педа­ гогики»; глубокое обсуждение проблем национального и патриотического воспитания, совмещаемое с критикой национализма и космополитизма;

осознание острой необходимости формирования и сохранения историче­ ской памяти народа .

К наиболее обоснованным философско-педагогическим концепциям диссертант относит концепции представителя светской педагогической антропологии С И. Гессена и сторонника религиозной философскопедагогической антропологии В.В. Зеньковского .

Культурно-историческими особенностями русской философскопедагогической антропологии, по мнению диссертанта, являются: уста­ новка на целостное и органическое восприятие мира и человека; антропо­ центризм, гуманизм и этический императивизм; стремление к преодоле­ нию в человеке «отвлеченных начал» в перспективе «цельного человека»;

признание центральности «сердца» в онтологии человеческой субъектив­ ности; акцентирование принципа онтологического единства «Я» и «Мы»

на основе и через «Мы»; сфокусированность на духовно-нравственных проблемах и задачах духовно-нравственного самосовершенствования в перспективе социального служения; уважение к личности ребенка и сво­ боде, утверждение приоритета воспитания по отношению к образованию;

обостренное внимание к формированию исторической памяти и патрио­ тическому воспитанию; признание общечеловеческого потенциала фило­ софии и ее значения для прояснения задач и целей педагогики .

Диссертант приходит к выводу, что необходимо раскрыть проявле­ ние и трансформацию выделенных предпосьшок в основных направлени­ ях русской философско-педагогической мысли с целью определения их своеобразия и степени воздействия на «христианскую философию» и пе­ дагогическую антропологию В.В. Зеньковского .

В параграфе 13. «Аитропологические парадигмы в «Истории русской философии» В.В. Зеньковского» рассматривается многообразие подходов философа к исследованию философско-антропологической темы в истории отечественной философской мысли: от религиозно ориентиро­ ванных до позитивистских и материалистических концепций человека .

Философ стремится доказать, что отечественная философская антрополо­ гия, с одной стороны, оригингшьна и коренится в глубинах православного мировоззрения, а с другой, - что русская философия не теоцентрична, но ан'фопоцентрична, историософична и привержена социальной проблема­ тике .

По мнению диссертанта, глубокий интерес В.В. Зеньковского к раз­ личным традициям зарубежной и отечественной философскоантропологической мысли способствовал более четкому определению его собственных позиций. Для их прояснения в диссертации выделяются теоцентрическая, природоцентрическая, социоцентрическая и культуроцентрическая антропологические парадигмы к пониманию человека, пред­ ставленные в исследовании В.В. Зеньковским истории отечественной фи­ лософии и классической литературы от А.С. Пушкина и Н.В. Гоголя до Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого .

В теоцентрической парадигме (Тихон Задонский, П. Величковский, Г.С. Сковорода, славянофилы, П.Д. Юркевич, В.Д. Кудрявцев-Платонов, В.И. Несмелов, М.М. Тареев, B.C. Соловьев и др.), близкой самому рели­ гиозному мыслителю, В.В. Зеньковский выделяет идеи «цельной лично­ сти/); иерархизма и дуализма «внутреннего» и «внешнего» человека; кардиоцентризм; имперсонализм; примат «внутренней свободы»; религиоз­ ный диалогизм; выведение нравственности из религиозного сознания; оп­ ределяющую роль Церкви и «соборного» воспитания; асимметричность синергии «свободы воли» и «Божественной благодати»; приоритет выс­ ших духовно-нравственных ценностей в воспитании и самовоспитании человека .

В природоцентрической (натуралистической) парадигме («биоцен­ тризм» раннего Н.И. Пирогова, Н.Г. Чернышевский, И.И. Мечников, И.М. Сеченов, осристианский натурализм» Н.Ф. Федорова) понимание сущности человека складывалось под влиянием позитивизма и интерпре­ тировалась на основе естествознания, «секуляризма» и «просвещенства» .

Этому подходу, как отмечал В.В. Зеньковский, свойственна «вера в един­ ственность научных методов в постижении бытия», «преклонение перед научными приемами мысли», «отвержение всякой метафизики», осмысле­ ние человека в «терминах биологизма» и «вульгарного материализма». На примере философии Н.Я. Грота религиозный мыслитель показывал, что такой подход к пониманию человека оборачивается редукцией философ­ ской антропологии к ассоциативной психологии, отрицанием свободы во­ ли и защитой этики утилитаризма. Начало преодоления натуралистиче­ ской парадигмы В.В. Зеньковский связывал с творчеством Н.И. Пирогова (Второе издание работы «Вопросы жизни» и «Дневник сельского врача») .

Кучьтуроцеитрический подход формировался под вл'иянием транс­ цендентальной философии и педагогической антропологии И Канта и развивался в работах П. Наторпа, Г. Кершенштейнсра, С И Гессена и др .

Особое внимание в диссертации уделяется анализу В В. Зеньковским творчества С И. Гессена, лучше других, по мнению отечественного исто­ рика философии, выразившего «позицию трансцендентализма в сфере ан­ тропологии». Зеньковский акцентирует основную мысль Гессена, что «личность обретается только через работу над сверхличными задачами», выступающими «как задания его творческих устремлений» Гессен, вслед за П Наторпом, выделял три ступени социализации личности аиоиия, гетерономия и автономия В В. Зеньковский согласен с Гессеном в том, что присутствие факта свободы в человеке является бесспорным и неотъ­ емлемым, но наполнял эту идею религиозным содержанием, связывая «свободу воли» человека с «Божественной благодатью» и заменяя «авто­ номию» на «теономию» .

Диссертантом выявляются также отдельные моменты более глубо­ кой разработки В.В Зеньковским антропологической темы в русской ли­ тературе В целом, исследование антропологической темы в истории рус­ ской философии и литературы способствовало формированию философско-антропологической концепции отечественного мыслителя, составив­ шей ядро его педагогической антропологии Во второй главе «Духовно-нравственное развитие личности как проблема философско-педагогической антропологии В.В. Зеньковского» выявляется содержание антропологической концепции русского фи­ лософа, анализируются вопросы свободы человека и образования как со­ циального института, исследуются ценностные основания нравственного развития личности, выявляется и анализируется философскоантропологический потенциал социального воспитания В.В Зеньковского .

В параграфе 2.1. «Философско-мировоззренческие основания пе­ дагогической антропологии В.В. Зеньковского» антропологическая концепция исследуется в контексте христианской философии В В Зень­ ковского, включавшей метафизику, гносеологию, антропологию Фило­ софское мировоззрение В В Зеньковского оценивалось как «версия рели­ гиозного спиритуализма», «религиозный иерархический спиритуализм» и даже «религиозно-иерархический реализм» (Б Я Яковенко)'; как синтез идей платонизма и креационизма (Н.О Лосскнй)" и «православный униЯковенко Б в Исторм русской филосо)«и М Peci^&iHKa, 2003 С 421,471.476 ^ЛисскнйНО Исторня русской филосо|)йи М Высшая школа, 1991 С 495-498 версализм» ( В В Сапов)' Диссертант считает возможным охарактеризо­ вать философские воззрения мыслителя как «христианизированный пла­ тонизм» В онтологии В В Зеньковский «дополняет» «метафюику все­ единства» В С Соловьева и С Н Булгакова христианской идеей креацио­ низма - «тварности мира», выделяя «natura naturans» и «natuia natuiata» .

Он поним ает м ир как «ж ивое целое», сближает ф илософию «всеединства»

с новой интерпретацией сафиологии В С Соловьева, С Н.Булгакова, П А Флоренского\ а также с идеей Церкви А С Хомякова. Диссертант отмечает, что эти идеи экстраполируются В В Зеньковскими на область антропологии, где акцентируется имперсоналистическая идея онгологического первенства «соборного» единства человечества над индивидуально­ стью В гносеологии В.В Зеньковского основополагающей является идея «цельной личности» славянофилов и критика «автономного разума». Кри­ тика европейского рационализма и индивидуализма приводит мыслителя к «христоцентрическому» пониманию знания - к концепции «церковного разума» и «цельности мышления», благодаря которым, по мнению рели­ гиозного мыслителя, согласуются вера и разум, воля и совесть ( И В Киреевский, С Л Трубецкой) Под влиянием русской традиции «ме­ тафизики сердца» (Тихон Задонский, Г С Сковорода, П Д Юркевич, Б П Вышеславцев,ПЛ Флоренский,И А Ильин и др )формируется идея «кардиогносии» («зрячее сердце») .

Анализируя антропологические идеи В В. Зеньковского в контексте христианской философии, диссертант выделяет основополагающие прин­ ципы его учения о человеке: креационизм; двойственность и антиномичность человеческой личности; онтологическая укорененность личности в «соборном единстве» и «единосущии»; сопряжение служения человека Богу и миру («крест»), религиозный диалогизм и триадическое развитие личности (аномия, гетерономия, теономия) в синергии «свободы воли» и «Божественной благодати» и др .

Диссертант отмечает, что становление православной духовности связывается религиозным философом с утверждением о наличии в чело­ веке способности к сам опревосхождению В В Зеньковский полагает, что уже на самых ранних этапах взросления «в ребёнке идет подлинно духов­ ная жизнь, занимающая его душу влечением к бесконечности», что ребе­ нок уже в младенчестве охвачен «интуицией смысла» всего и вся Кр»«е того, духовность человека связывается с утверждением о двойственности самой его природы (проблема зла в человеке) и действием по преодолеUiiKxi Н li 3i;iu,KUM .

bHii В В // К с с к л |||шн;о||ия Споварь/ IbApcA М Л Маслит М П:с11убл1аа, 1995 L Ifil 'iciD.MXKktiii В И l^0A»JtcK№ luuTorotJW и проПлека со)}иЙ|юсги М1фи//Пгть П1риж И^ДЕШие релм-мтзноi}4DUct))i:K(ii iiiai;k:h«ii, I9WJ № 24 ((itrni^pi.) С - 41 * нию «розни мира» в себе самом и восстановлении себя «правым перед ли­ цом Божним» (И.А. Ильин) .

Важнейшей мыслью В.В. Зеньковского является идея о том, -гго при­ знание наличия «образа Божия» в человеке определяет «светлодуховное»

начало личности. Как отмечает мыслитель, средство преображения («обожения») человека - нравственное просветление его сознания, так как только посредством душевного сострадания, любви ко всему сущему, бес­ корыстия и светлого помысла может «просветлиться» и «утончиться» те­ лесность человека .

Метафизика «сердца», ставшая сквозной в русской философской культуре, волновала как светских, так и духовных мыслителей (Тихон За­ донский, Г,С. Сковорода, П.Д. Юркевич, П.А Флоренский, B.C. Соловь­ ев, Б.П Вышеславцев, И В Киреевский, И А. Ильин, В Ф Эрн, С Л Франк, архиепископ Лука (В.Ф. Войно-Ясенецкий) и др ) Функции сердца, по мнению отечественных мыслителей, оказываются исключи­ тельно разнообразными: это и носитель глубинного, божественного «Я», и орган нравственного самосознания, и интегратор всех способностей (ло­ гических и интуитивных), и канал связи с «высшими слоями бытия», и средство проникновенного понимания чужой души, и, наконец, единст­ венная часть тела, которая самым тесным образом связана с жизнью чело­ веческого духа. Диссертант приходит к выводу, что рациональный смысл «метафизики сердца» и «сердечной педагогики» состоит в указании на своеобразный «порядок сердца», выражающийся в ценностной структуре личности' Систематизация взглядов В.В. Зеньковского в области педагогико-антропологической кардиогносии и аналитика человеческой субъек­ тивности важны для прояснения ее значения в обосновании современной гуманистической педагогики, поскольку здесь акцентируются возвышен­ ная идея самоценности ребенка и протест против сведения человека к «винтику» безличных педагогических технологий .

Диссертант делает вывод, что философская антропология В В. Зеньковского интегрирует в себе, с одной стороны, православный философский универсализм с его стремлением «вписать» человека в по­ рядок природы и социокультурной реальности, соединить веру и знание, религию и науку, с другой - оригинальную христианско-гуманистическую антропологию, ориентированную не только на самопознание и самовоспи­ тание человека, но также и на область социокультурного бытия человека в мире и проблемы социального воспитания ^ См Абрамов Л И ЬАепл^-лика любви и ({жлософия сердца в русской филос41||)СКой культуре // Фклосо||Ю1 лкбви Вып 1 М, 1990 С 149 1Г1,ЕсюковАИ «М«гтв(1)итикас«рл1]д. в русской богословской антропологии // Есюков А И Философские аспекты русской богословской мысли (вторлм половине X V I I I ~ начало X I X в ) Архангельск Им-во ПТУ, 20ОЭ С 170.1У7 в параграфе 2.2. «Проблемы автономии человека и образования как социального инстгггута» рассматривается рациональный смысл кон­ цепции «христианской свободы» в отношении человека и образования как социального института Наполнение воспигательного процесса культур­ ным содержанием зависит от м ногих факторов - от политики государства в области образования, от возможностей его финансового обеспечения, от духовных приоритетов, но, прежде всего, от отношения общества к на­ циональной культуре и развития ее духовных традиций в контексте обра­ зования на всех его уровнях .

Основная цель мировоззрения - привитие индивидуального духов­ ного опыта к мировому социокультурному целому, включение в него че­ ловека через усвоение ценностей, ориентации, стереотипов социального поведения Диссертант полагает, что выход из мировоззренческого кризиг образовательной системы современной России, суть которого усматри­ вается, прежде всего, в утрате духовно-нравственной ориентации образо­ вания, заключается в необходам ости форм 1фОвания нового общественно­ го сознания, необходимости нового осмысления русских духовных тради­ ций и включения их в контекст социальных, культурных, политических реалий В диссертации анализируется полемика В В Зеньковского с предста­ вителями концепций «свободного воспитания» и «М1фовоззренческой шко­ лы» С этой целью реконструируется артуменгация В В. Зеньковского про­ тив идеала «автономной личности» в философско-педагогическом учении неокатианиа С JH. Гессена и выясшется рациональный смысл противопос­ тавления «теономной» и «автономной» этических систем какфнпософскомировоззренческих и аксиологических оснований образовательновоспитательного процесса Столкновение идей автономии и теономии, от­ мечал В.В Зеньковский, «тесно связано со всем строем современного м ировоззрения» Только христианское понимание свободы в единстве с «Божест­ венной благодатью», продолжал он, приводит к «просветлению и очищению сердца», «таинственно строит в нас духовного человека»* Проблема свобо­ ды рассматривается также в плане выявления соотношения свободы и припуж'депш! в воспитании Воспитание, немыслимое без принуждения и дис­ циплины, иногда идентифицируют с отрицанием свободы воспигуемого .

Вместе с тем, отечественные мыслители вполне справедливо настаивают на том, что оно нравственно оправдано Основга.1ми особенностями осмыс­ ления В В Зеньковским проблемы свободы в педагогикоантропологическом и институциональном гамерениях являются: акценти­ рование примата внутренней свободы наданешней; утверждение взаимо­ связи религиозгюго, нравственного, государственно-правового и нациоfHttKi)M.Kiiit в М Л(1он(1М1ы и гс(1к\«я//Ikib 1Ьриж 1У2Сх ^*s'1(Мирг-а1фсль) С V\ 47 нально-культурного сознания; сочетание свободы воли с долгом и ответ­ ственностью; стремление укоренить в сознании ребенка ценности и тра­ диции как национальной, так и ы ировой культуры .

Материал, представленный в данном параграфе, позволяет диссер­ танту сделать вывод о том, что неортодоксально понимаемая «христиан­ ская свобода» выступает у В В. Зеньковского как ценность и цель воспи­ тания. При таком подходе понятие свобода определяет собой трактовку всех основных категорий педагогики - образования и воспитания, разви­ тия и саморазвития, свободы и дисциплины, самопознания и совершенст­ вования личности в перспективе «церковной свободы», сближаемой мыслетелем с идеей Церкви как «этической общности людей» и с противо­ поставлением у С Л. Франка двух идеалов общества - «подлинной общно­ сти», «соборности», «внутреннего органического единства» («Gemeinschaft») и «внешнего», «механического слоя общественной жизни» («Gesellschafl»f .

В параграфе 23. «Аксиологи1ес1сие основания нравственного развкгия личности» исследуются ценностные основания нравственного развития личности в воспитательном и образовательном процессах, ре­ конструируется концепция духовно-нравственного воспитания личности как развития в ребенке сил добра и свободы Диссертант отмечает, что проблема единства образования и духовно-нравственного развития лично­ сти является одной из основных в русской философии и педагогике, её рассмотрением занимались многие русские мыслители ( И В. Киреевский, Н Л Пирогов,КД Ушинский, П Д Юркевич,В С.Соловьев,С Н Булга­ ков,ПЛ Флоренский,ИА Ильин,СЛ Франк,СИ Гессенидр) В В Зеньковский, критикуя концепцию педагсгического идеализма С Л Гессена, подробно исследовал духовно-нравственное воспитание личности в религиозно-педагогическом аспекте. Рассматривая проблему с педагогической позиции, он предлагал диалектически соединить учение Ж -Ж. Руссо о «радикальном добре» детской природы и учение Канта о ее «радикальном зле» с христианским учением о ценности человека как «образа Божия» (добро) и о его греховности (зло) Диссертант усматри­ вает рациональный смысл идеи В В Зеньковского о выведении зла в че­ ловеке из «тварной природы мира» в стремлении человека к «самосущно­ сти» (своеволию) и отпадению от «соборного единства» общества Определение В В. Зеньковским путей нравственного воспитания и образования личности проистекает из симфонического принципа, озна­ чающего единение Церкви и культуры в их сложном взаимодействии, при котором ни вытеснения, ни нарушения прав одного другим не происходит ' Ф1»|« с л J^xoBHix основы oGtticcTKi // Рух к » арубкшге. Впсть и права Hi истории сокиальной и ifneiv вой Mix.iH Л, 1991 С 304 Признание симфонического принципа, по Зеньковскому, могло бы посте­ пенно привести к «воцерковлению мира», духовному единству на основе христианской веры Таким образом, принцип с1мгфонмчнос/ии В В Зень­ ковского имеет важное ангрополого-педагогическое значение. Он ориен­ тирует педагогическую деятельность на достижение симфонического со­ ответствия между внешним слоем культуры и внутренним, подвигающим человека к подлинной духовности и сердечности как «подлинному средо­ точию» и «внутреннему центру нашего существа»" .

Таким образом, ценностными основаниями нравственного развития личности в философско-педагогической антропологии В В Зеньковского выступают духовность, вера, соборность. Церковь, свобода и Предопреде­ ление, ответственность, долг Диссертантом отмечена необходимость про­ яснения значения философско-педагогических взглядов В В Зеньковского для современной гуманистической педагогики, акцентирующей идею са­ моценности ребенка В параграфе 2.4. «Социальное воспитание как проблема фило­ софско-педагогической антропологии В.В. Зеньковского» анализиру­ ется социально-философский потенциал концепции социального воспита­ ния С этой целью в диссертации рассматриваются различные подходы к пониманию социального воспитания в современной педагогической лите­ ратуре, показано, что оно выступает как единство образования, организа­ ции социального опыта и индивидуальной помощи, как педагсн-ически ориентированная и целесообразная система помощи в образовании и вос­ питании детей, нуждающихся в ней в период их включения в социальную жизнь Задачи социального воспигания актуализируются условиям и нашего времени, но, несомненно, приоритетной выступает подготовка личности к деятельности в соответствии с общественным и идеалам и и дом инирующим и ценностным и ориенгациям и В данном параграфе выявлены и рассмотрены проблемы социально­ го воспитания в понимании В В. Зеньковского: воспитание в семье, взаи­ модействие человека и школы (в том числе трудовой школыX личности и Церкви, национальная составляющая социального воспитания. В модели социального воспитания Зеньковского раскрывается социальная сущность природы человека, необходимость удовлетворения социальных чувств, потребности в социальном взаимодействии личности .

В качестве основных направлений социального воспигания В В Зеньковский рассматривает семейное, школьное и послешкольное воспитание в развивающей институциональной среде трудовых организа­ ций, молодежных объединений, самодеятельных издательств, эстетичеЗси.кинский М и Лпччкиим ИТС01ЮИЯ//11т1. Ibpi»; I42(i tk % (Март - ларст.) С W ских клубов и других форм организации продуктивного свободного вре­ мени, пронизанных национально-культурным и религиозным воспиганием на основе «оцерковления» жюни как истока, основы и смысла соборного уклада жизни, способного противостоять деструктивным инокультурным воздействиям и денационализации подрастающих поколений в условиях эмиграции .

Идея трудовой школы связана с длигелькым эмпирическим поиском путей к надежной мотивации учащихся и повышением эффективности пе­ дагогического воздействия ^ Г. Песталоцци, Ф.Фребель, Г Кершенштейнер,КД.Ушинский,СИ. Гессен). ПомыслиВВ.Зеньковского, «со­ трудничество в трудовой школе естественно приближается к сотрудниче­ ству в жюни». Базовыми принципами трудовой школы должны стать принципы равенства образования, «всеобщности»; «конкретной целост­ ности и органичности»; творческой активности и «содеятельности» уче­ ника и учителя .

Социальное воспитание, как отмечал А.С.Хомяков в 1858 г должно быть ориентировано на усвоение и сохранение национальных традиций, достижений национальной культуры,т е должно быть национальным вос­ пиганием. Русское государство, продолжал он, «обязано отстранять от вос­ питания все то, что противно его собственным IXHOBHJIM началам, ЧТО про­ тивно внутренним и нравственным законам, лежащим в основе самого общества»' Эту идею поддерживают В В. Зеньковский и С И Гессен. По их мгению, если образовательный процесс реализуется через приобщение че­ ловека к накопленным человечеством, в том числе и его собственным наро­ дом, культурным ценностям,то процесс обучения просто невозможен без обращения к этим ценностям. Идеи В В. Зеньковского в области социаль ного воспитания, где автор обращается к проблемам социальной педаго­ гики и ее философско-мировоазренческим основаниям, представляются важными и актуальными В современной России и сегодня необходимо развивать такие социальные качества личности, как солидарность, со­ трудничество, взаимопомощь, социальное партнёрство, но на основе глу­ боко продуманной социальной политики государства, ориекгированной на преодоление нарастающей социальной дисгармонии общества .

В «Заключении» диссертации фо1»|улируются основные выводы и полученные результаты, их научная новизна и практическая значимость;

намечаются основные проблемы и возможные направления дальнейшего изучения темы .

* Х»«1сов А С СБ oCvuecmeiiHaM васпигииии в Риисии// Хьяко|) А С СЬчинент. И^д 4 Ч I М, 1911 С 349

По теме джсертации опубликованы следующие работы:

1. Петрова Е В Проблема человека в христианской философии В В Зеньковского //Человек в современис»! мире. Материалы междуна­ родной научной конференции (23 - 25 мая 2003) - Архангельск: АГТУ, 2003.-С 36-38 .

2 Петрова Е В. В В Зеньковский о проблеме человека в философии Г С Сковороды // X V международные Ломоносовские чтения. Сб. науч­ ных трудов - Архангельск:ПГУ, 2003.-С.28-30 .

3 Петрова ЕВ Педагогическая ангропология' социальнофилософский подход (В В Зеньковский и С И Гсссен) // Проблемы куль­ туры, языка, воспитания Вып 6 /Сост пред А.И Есюков,ПВ.Лизунов

-Архангельск ПГУ,2004 - С 27-32 .

4 Петрова Е В Проблема человека в «Истории русской философии»

В В Зеньковского//ХУПмеждународныеЛ(»«оносовские чтения. Сб на­ учных трудов - Архангельск- ПГУ, 2006 (в печати)

–  –  –

W-1774






Похожие работы:

«Физиологические особенности детей школьного возраста Здоровье ребенка тесно связано с уровнем его физического, умственного и функционального развития. Здоровье — это не только отсутствие болезни и физических дефектов, а состояние полного физического, духовного и социального благополучия. Основной отличительной особенностью ребенка является...»

«Педагогический опыт работы Ведерниковой Татьяны Геннадиевны, методиста Муниципального казенного учреждения дополнительного образования детей "Лямбирский районный Дом детского творчества" Цель: "Создание единого образовательно-воспитательного пространства...»

«Анималистический жанр в изобразительном искусстве. Цель: расширение знаний у учащихся о разнообразии видов и жанров изобразительного искусства, а также знакомство с выдающимися произведениями этого искусства и великими мастерами.Задачи: Познакомить учащихся с ан...»

«УДК: 811: 111: 37 РУССКО-АНГЛИЙСКОЕ ДВУЯЗЫЧИЕ Н.А.Забелина доцент каф. английской филологии кандидат педагогических наук, доцент e-mail: nadz@bk.ru Курский государственный университет В статье рассматривается место англоязычных заимствований в русской языковой картине мира. Приводится анализ полученных в ходе эксперимента реакций наивных носител...»

«Марина Александровна Кулинич РГБ ОД 7 4Rr ?РПП Семантика, структура и прагматика англоязычного юмора Специальность: 24.00.04 прикладная культурология Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора культурологических наук Москва 2000 Диссертация выполнена на кафедре лексики анг...»

«Англицизмы в современном русском языке: мода или необходимость Проектная работа по английскому языку Работу выполнили: Львова Александра, ученица 8 класса; Солодкова Дарья, ученица 7 класса Руководитель работы: Панкеева Людмила Александровна, учитель английского языка 1. ВВЕДЕНИЕ..3 2....»

«Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования детей "Порошинская детская школа искусств" ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА В ОБЛАСТИ МУЗЫКАЛЬНОГО ИСКУССТВА "ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЕ ИСПОЛНИТЕЛЬСТВО (СОЛЬНОЕ ПЕНИЕ)" РАБОЧАЯ УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА "СЛУШАНИЕ МУ...»

«Межрегиональная конференция, проводимая в рамках XII Образовательных чтений Хвалынского района "1917–2017: уроки столетия" . Духовнонравственные искания в творчестве В.Г.Распутина Автор: Строкина Ольга, учащаяся 11 класса МОУ "СОШ п. Возрождение"Научный руководитель: Тимошина Ольга Викторовна, уч...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.