WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

««1917–2017: уроки столетия». Духовно- нравственные искания в творчестве В.Г.Распутина Автор: Строкина Ольга, учащаяся 11 класса МОУ «СОШ п. Возрождение» Научный руководитель: ...»

Межрегиональная конференция, проводимая в рамках

XII Образовательных чтений Хвалынского района

«1917–2017: уроки столетия» .

Духовно- нравственные искания в творчестве В.Г.Распутина

Автор: Строкина Ольга,

учащаяся 11 класса

МОУ «СОШ п. Возрождение»

Научный руководитель:

Тимошина Ольга Викторовна,

учитель русского языка и литературы

МОУ «СОШ п. Возрождение»

Хвалынск 2016

Содержание

1. Введение 3-4

2. Биография В.Г. Распутина - в его творчестве. 5

3.Духовно – нравственные искания в творчестве В.Г. Распутина. 6-14 (По очеркам « Ближний свет издалека», «На Афоне», «Поле Куликово», по повести «Пожар» и рассказу « В ту же землю».)

4. Заключение 15

5.Список литературы. 16 Введение Современный образ жизни, переменчивый и стремительный, открывает для человека множество возможностей для самореализации. Но имея широкий выбор путей роста, человек рискует потерять путь истинный – путь нравственно-духовного развития, утратить необходимые моральные ценности, такие как любовь к своей родине, месту, где он родился, к окружающей природе, родителям, семье, уважение к своему народу, культуре, истории своей нации, почитание всех людей, живущих на нашей Земле .

Существует человеческая мораль, то есть законы, по которым живет общество. Делать людям добро, не причинять боль другим, заботиться о детях и стариках, уважать и соблюдать нормы поведения, принятые в обществе, чтить обычаи и традиции своих предков – считается в высшей мере нравственно .

Гуманность, человеколюбие, проявление чувства сострадания к другому, оказавшемуся в беде, - это должно стать неотъемлемой чертой каждого человека .

В.М. Шукшин говорил: «Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвел в степень уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость, доброту.

Мы из всех исторических катастроф вынесли и сохранили в чистоте великий русский язык, он передан нам нашими дедами и отцами… Уверуй, что всё было не зря:

наши песни, наши сказки, наши неимоверной тяжести победы, наше страдание – не отдавай этого за понюх табаку. Мы умели жить. Помни это. Будь человеком» .

Пожалуй, одной из самых главных проблем современного общества, требующих внимания, является проблема нравственного и духовного обнищания народа. Закрывать глаза на это нельзя, бороться с этим неимоверно сложно, ведь эта борьба затрагивает глубинные процессы человеческих душ .

Столкновение моральных устоев, стремительные перемены в жизни изматывают человека изнутри, делают опустошённым и потерянным. Всё существо его требует опоры и помощи, источник которых всегда был в вере и следовании её святым догматам. Они в любой ситуации будут светлым проводником среди трудностей бытия и прочной опорой при тяжких испытаниях .

Православная вера в России издавна была источником нравственных ценностей и их опорой. Являясь неотъемлемой частью жизни русского народа вот уже более тысячи лет, религия оказала огромнейшее влияние на формирование морали человека, стала его духовно-нравственным стержнем. Но в период XX века в результате революций, войн, ломки вековых устоев этот стержень пошатнулся, нарушилась связь истории .

Несколько поколений людей, не имея прочных духовно-нравственных ориентиров, утратившие связь со своей культурой и землёй, где они родились, оказались потеряны в этом большом мире. Последствия этих событий всё больше дают о себе знать в наши дни. Поэтому сейчас так важно обратиться к истокам истории своей страны, задуматься и осмыслить вопросы нравственности и духовности, определить высшие ценности человека и его место в мире, и лучшим помощником в данной ситуации выступает не что иное, как литература .





Святейшей Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сказал однажды при встрече с писателями, что в прошлом, атеистическом государстве классическая русская литература сохраняла в обществе высшие духовные ценности, поддерживала души людей в живительном, спасительном для народа состоянии. А лучшие произведения сегодняшней литературы продолжают эту линию. И одним из первых в этом ряду стоит Валентин Григорьевич Распутин .

Я выбрала тему «Духовно-нравственные искания в творчестве В.Г.Распутина» не случайно, так как многие люди в современном мире стали забывать общечеловеческие понятия .

Цель данной работы: показать, как В.Г.Распутин в своих произведениях поднимает актуальные проблемы современности, утверждает вечные ценности, призывает к их сохранению .

Задачи:

1. Изучить биографию Валентина Григорьевича Распутина и её место в творчестве писателя .

2. Определить истоки и основные направления духовно-нравственных исканий писателя .

3. Рассмотреть и проанализировать очерки « Ближний свет издалека», «На Афоне», «Поле Куликово», повесть «Пожар», рассказ « В ту же землю» .

1. Биография В.Г. Распутина – в его творчестве .

Валентин Григорьевич Распутин родился 15 марта 1937 года в селе УстьУда Иркутской области, среди красот таёжного природы и величия реки Ангары .

Здесь он впитал в себя любовь к природе, к дому и Родине, весь опыт, полученный в родных местах, всё это он стремился донести до умов и сердец читателей. Первой его литературной пробой становится рассказ «Я забыл спросить у Лёшки» (1961г), опубликованный в альманахе «Ангара». Далее рассказы Валентина Григорьевича стали периодически публиковаться в разных изданиях. Первый успех у читателей писателю приносит повесть « Деньги Марии». Критика отметила данную работу, как переход Распутина от «таежной романтики и поэтизации сильных характеров в их таинственном единстве с природой» к глубокому психологизму, который будет затем сопутствовать всему дальнейшему творчеству писателя. Распутин будет испытывать своих героев, подвергая их в каждой повести проверке совестью, деньгами, любовью к матери, верностью к дому и стране, отношением к миру и природе .

Произведения В.Г. Распутина во многом биографичны и отражают как моменты личного опыта и события, затронувшие его жизнь, так и духовные искания автора. Это можно проследить по ряду литературных произведений .

Так, в основу знаменитого всем рассказа «Уроки французского»(1973) положены воспоминания писателя о своих школьных годах, когда ему приходилось учиться за многие версты от дома .

Повесть «Прощание с Матёрой»(1976), основана на впечатлениях от пребывания на стройке Красноярской ГЭС, в процессе строительства которой было затоплено родное село автора .

Эти события глубоко задели автора, что заставило его всерьёз задуматься о нравственных проблемах деревни и современного общества. Являясь представителем «деревенской прозы», он уделил большое внимание этой теме в своих произведениях. Проблемы русской деревни, оказавшейся неготовой к пришедшим социальным изменениям, скоротечной смене многовекового уклада и традиций, освещаются на страницах повестей «Последний срок», «Прощание с Матерой», «Пожар», которые составляют трилогию о русской деревне, историю гибели «крестьянской Атлантиды». Но с развитием данного направления в творчестве В.Г.Распутина в его произведениях звучат и мотивы православия .

2. Духовно – нравственные искания в творчестве В.Г. Распутина. ( По очеркам « Ближний свет издалека», «На Афоне», «Поле Куликово», по повести «Пожар» и рассказу « В ту же землю».) Новая веха в творчестве Валентина Григорьевича Распутина появляется после принятие им таинства святого крещения. В 1980 году В. Г. Распутин крестился в Ельце у наследников Оптинских старцев. В беседе с Владимиром Кинщаком, иркутским журналистом, он рассказал: «Я принял таинство крещения уже взрослым человеком, в 1980 году, в юбилейный год Куликовской битвы. К этому времени осознал окончательно: быть русским – значит, быть православным» Данные слова во многом являются определяющими его дальнейшее творчество, которое будет посвящено раскрытию человеческих душ, культуре, отношению человека к природе, нравственно-духовным проблемам общества и их причинам .

Православная Россия появляется у Распутина в очерке «Поле Куликово»

(1978, 1980). Куликовская битва предстает как священное событие, свершившееся не только благодаря воинскому подвигу, но и Божьим благословением. Люди, приехавшие почтить павших в день Рождества Богородицы, одухотворены. Духовность раскрывается писателем как особый свет на лицах, связь с предками: «Как здоровье физическое горит на лице, так и светится в нем духовность. В этих лицах – глубина, неслучайность и выстраданность их очертаний, дальнее воспоминание, доставшееся от предков, взгляд, подхватившийся от взгляда, и слух, протянувшийся от слуха» .

Пережившие и прочувствовавшие день битвы люди ощущают, как над Полем замыкается кольцо времени, соединяя поколения: «Их много, земляков-россиян, в ком не выродился тяжкий и славный дух, исторический дух нации»

свидетельствовал автор .

Этот очерк становится только началом в развитии писателем мысли о сохранении традиций и культуры, а также их роли и значении в жизни народа .

Неоднократно раскрывая в своих произведениях суть исторических событий, широких преобразований в жизни общества, Распутин стремится обрисовать не только их основу и непосредственно выполнение, писателю важно показать, как эти события влияли на человека, о чем заставили задуматься, что вспомнить и осмыслить. Перед читателем - своеобразная ситуация "вдруг", когда течение жизни нарушается обстоятельствами чрезвычайными, драматичными, а порой трагическими .

Повесть « Пожар» (1985) является логическим продолжением «Прощания с Матёрой». Как не даёт спокойно жить пепел пожара Матёры Павлу, так и не даёт успокоиться Ивану Петровичу - главному герою повести «Пожар», пепел его родной Егоровки. После затопления родного села, он вместе с женой Алёной был вынужден переехать в новый посёлок Сосновку. Но посёлок, не смотря на количество поселенцев, остаётся бездушным и пустым местом .

В Сосновке земледельческими работами не занимаются, а только заготавливают лес, причем, не обеспечивая его воспроизводство. Леса надолго не хватит. Поэтому и за поселком не следят. Он “неуютный и неопрятный”, грязь намешивалась техникой “до черно-сметанной пены” .

Находясь в этой суете и грязи, главный герой понимает свою ненужность, потерянность в новом для него обществе, лишённого элементарного уважения к труду и ответственного выполнения дела. «Одно дело – беспорядок вокруг, и совсем другое – беспорядок внутри себя. Страшное разорение чувствовал в себе Иван Петрович, будто прошла в нём иноземная рать и всё вытоптала и выгадила, оставив едкий дым, оплавленные черепки и бесформенные острые куски от того, что было как – никак устоявшейся жизнью» .

Это наводит его на частные размышления о судьбе людей, о ценностях, о том, когда всё так изменилось и завершающей точкой этого становится пожар, охвативший продовольственные склады. Тот огонь, которым человек «очищал»

Матёру, послан теперь очистить жизнь от скверны, что заполонила людское существование. Он ярко высвечивает незаметные в обычной жизни пороки и добродетели, доводя их до высшей степени проявления .

Горят склады с товарами, которых люди не видели на прилавках (колбасы, японские тряпки, красная рыба, мотоцикл “Урал”, сахар, мука), их люди стремятся растащить, а не спасти из огня. Действительно, важным и достойным спасением они считаю только склады с водкой, в освобождении от огня которых принимают почти все жители деревни, показывая невиданные до этого времени чудеса организованности и сплочённости. На лицо социальный упадок и катастрофа общества Сосновки .

Наблюдая за развернувшимся хаосом, Распутин описывает психологическую драму в душе Ивана Петровича. Его жизнь изменилась, а ценности перестали осознаваться обществом как абсолютные. Но он не может от них отказаться и не может понять современность .

Егорову больно наблюдать за духовным падением народа и его совесть не позволяет ему оставить всё как есть .

Но идейный мир повести меняется, способствуя началу перемен. С пожаром появляется мотив апокалипсического времени, который становится ведущим в художественной проблематике произведения .

Огонь, рушащий стены товарного острога – символа всеобщего стремления к обогащению, – несёт очистительный смысл. Он должен заставить людей, забывших вековые заповеди, истерзавших свою душу и не заметивших, как в мелочных желаниях они потеряли сами себя, свою память и историю, увидеть призрачность богатства материального и обратиться к богатству духовному .

В этой связи в финале повести появляется слово «ждали», несущее символический смысл. Люди, увидевшие пожар, осветивший перед ними всю их жизнь, замирают в ожидании перемен. Пожар, разрушивший «товарный острог», пожар-предостережение и пожар-очищение порождает в человеке угасшее чувство надежды и веры. Образ возрождающейся к новой жизни земли как творения Божьего становится центральным в финале повести .

Наступает утро. Оно несёт в себе начало новых трудностей для жителей Сосновки. Иван Петрович снова задаётся символичным вопросом: что теперь делать? И ответом ему является простое: «жить будем», несущее в себе надежду на что-то новое и лучшее .

В конце повести мы видим Ивана Петровича направляющегося в лес, чтобы отдохнуть в тишине весеннего оживающего массива, прикоснуться к незыблемой твердыне природы и родной земли в надежде, что они укажут ему верный путь. Шагая по весенней земле, Иван Петрович осознает, что “будто вынесло наконец на верную дорогу” .

Земля говорит с нами, она незыблемая несёт себе ответы на все вопросы, хранит силу и опыт предков, к которому мы не должны прекращать обращаться, как к живительному и неиссякаемому источнику истины. «Молчит земля. Что ты есть, молчаливая наша земля, доколе молчишь? И разве молчишь ты?»

Важность преемственности поколений раскрывает Распутин в своём очерке «Ближний свет издалека»(1991г), в котором запечатлен образ Преподобного Сергея Радонежского. Особенное влияние на В. Г. Распутина имела личность Преподобного Сергия и знакомство с его деяниями. В очерке поднимаются волнующие писателя вопросы. Он пишет о Святых Древней Руси, о духовности русского народа, его стремлении к святости, о соединении святости и общественного служения .

Несколько страниц посвящено описанию жизни Преподобного Сергия. « Что мы, неразумные дети неразумного века, …, знаем сегодня о Сергии Радонежском? Большинство из нас почти ничего не знает, кроме имени, которое и помимо церковных стен звучит как бы само собой, одним движением воздуха, и означает что-то светлозвонное, терпеливо нас дожидающееся». Распутин стремиться раскрыть в своей работе это «светлозвонное», обращаясь не к памяти, а душе .

Описывая жизнь Преподобного Сергия, автор отдает дань его подвигу собирания русских душ, исцеления их от рабства. Нужно было не только собрать русские земли для борьбы, но и вложить в души чувство национальной гордости, привести к сознанию призванности. Полтора века рабства повергли людей в угнетение, робость и страх. Рабство разъедает нравственность, а без нравственности, считает писатель, народ ближе всего к гибели .

Надо было переломить страх и приниженность, возрастить новые всходы .

По утверждению автора, «исцеление в таких случаях подобно чуду, в котором участвует и земные и небесные силы» .

Это чудо свершил Преподобный Сергий Радонежский. Русский народ сам выбрал Сергия в свои проводники, принял его житие, увидев в нём собирательный образ своих чаяний и надежд. «В самые тяжкие для общей нашей судьбы моменты в русском сердце слышался его участливый голос: «Не скорби, чадо» .

Духовный источник Преподобного, «иссеченный им из себя», представлялся чудодейственным по влиянию на людей. Незамысловатыми речами вещал он истину, утешал, направлял, исцелял людей, рекой текущих к нему за советом .

Это было и целительство духовное, и окрыление человека, и раскрытие в нем замысла Божьего. Преподобный Сергий вымолил, возродил Святую Русь, прерванную татарским игом. Направление святости вновь стало явным путем России в мировой истории .

Писатель считает, что если бы поддержали ее страны, задававшие тон в ходе мировых событий, то судьба России была бы другой .

В. Г. Распутин выражает уверенность в том, что такое явление, как Сергий Радонежский, является предвестием «спасительных переходов через духовное бездорожье всех времен» и «славы возвышенной и чистой, источника незамутненного и глубокого, к которому бы одинаково тянулись и простонародье, и вожди». Он становится качественной составляющей национального самосознания, без которого невозможна целостность народа .

Рассуждая о том, что же помогло подняться поруганной России с колен, писатель выделяет главное свойство русского человека – его порыв к святости .

Вместе с тем писатель не склонен к идеализации: «Святая Русь не значит Русь идеальная. Это примеренные на национальную фигуру сияющие одежды, пришедшиеся впору, но не воздетые до тех пор, пока последние не станут первыми. Это литургическое настроение народа, его осознанная цель, заключавшаяся в сердечной деятельности, в работе над благополучием духовным»

Другие народы избирали путь материального благополучия, народ русский придерживался своего пути. По представлению писателя, трагедия этого «святоискательного народа заключается в том, что его устремленность вверх всякий раз сбивалась общим ходом мирового порядка, от которого не хотела отставать и российская власть» Именно государственная власть преобразовывала Россию вопреки ее исконному духовному предназначению .

После революций начала двадцатого века народ принужден уничтожать самого себя. В этом писатель видит причину упадка нравственности. Старая русскость, по мнению писателя, разошлась с утвердившейся в мире материальной цивилизацией: «Русскость готовила себя к собиранию небесных сокровищ, а вокруг наперегонки принялись ковать земные» .

Однако остатки нравственности, сохранившиеся в человеке технократического двадцатого века, дают автору надежду на ее восстановление .

Если мы вновь, как в стародавние времена, сможем всецело обратиться к православной вере, то возможно наш народ сможет преодолеть последствия лихолетья последних годов. Много тяжкого ждёт наш народ впереди, но не оставят его Великие Путеводители, когда обратимся мы к ним за просвещением .

Святой Епифаний Премудрый, говоря об исходящей от трудов Сергия

Радонежского благодати, находит для нее точное пространственное сравнение:

«Рука Сергия была простерта, яко река многоводная, тихая струями». Так и представляешь эти «тихие струи», переливающиеся от сердца к сердцу, чтобы оплодотворить и соединить их в общее национальное биение, которое сейчас способствует объединению народа, его сплачиванию, укреплению надломленных ценностных ориентиров .

В последующей публицистике Распутин неоднократно обращается к тонким и сложным вопросам веры .

В 1990-м году в статье «Из глубин в глубины» он сокрушается о том, что современный человек отказался от авторитета веры и пошел искать авторитет силы. Человек не выдержал своего христианского предназначения, не выдержал своих противоречий и стал примерять их«поверх добра и зла». Писатель все же не теряет надежды на духовное возрождение, считая, что нельзя бесповоротно утверждать, что человек окончательно сдался и данные ему заветы не будут никогда исполнены, хотя и оговаривается: «Жизнь продолжается, продолжается и борьба, немало и старых духовных крепостей и новых общин…, и все же в сравнении с тем, чем был человек хоть и сто лет назад, теперешняя его фигура и пути, которыми он руководствуется, заставляют и надежды высказывать неопределенно и робко»

Рассказ Распутина « В ту же землю» - это наглядный пример трагедии безбожной жизни народа, утратившего свои исконно русские традиции, заменив их материальным благополучием. Потерявшиеся, зачерствевшие душой многие люди стали не нужны обществу и даже сами себе .

В центре сюжета уже немолодая Пашута, чей образ раскрывает тяжёлые последствия потери духовности и безблагодатность жизни без веры .

Всю свою молодость она проработала в столовой на великих стройках того времени: «Годы и годы она крутилась в счастливой карусели работы, дружеских сходок, походов, розыгрышей, в ушах постоянно стоял шум подъема и веселья, сердце билось возбужденно, захватываясь общим могучим ритмом»

«Но, порывисто вознесшись в общем вихревом потоке, она, как только он начал спадать, почувствовала это и остыла вместе с ним», а когда закончился весёлый хаос работы и суматохи во имя чего-то светлого и далёкого, Пашута осталась совсем одна без друзей и родных .

Муж умер, родных детей у неё не было, только приёмная дочка, которая ныне жила своей жизнью. Так осталась у неё в близких людях только внучка Татьяна, которую она взяла к себе город на обучение, и старая, умирающая мать Аксинья Егоровна. А всё то, чему она посвятила свою жизнь, силу, здоровье и молодость, тем городам и предприятиям, осталось в прошлом и ныне изменило своё значение: «Город постепенно приобретал другую славу … От фтора на десятки и сотни верст вокруг чахли леса, от метилмеркаптана забивали в квартирах форточки, законопачивали, щели и все равно заходились в удушливом кашле. Через двадцать лет после того, как гидростанция дала ток, город превратился в один из самых опасных для здоровья. Строили город будущего, а выстроили медленно действующую газовую камеру под открытым небом»

Тяжёлая жизнь и сложившиеся обстоятельства убили в героине всю тягу к жизни. Когда умирает мать Пашуты, душа в ней остаётся тиха и недвижна «казалось ей, что она постепенно закостеневает в мумию и уже не способна отдаться горю» .

По- настоящему её затрагивает только одно обстоятельство «Не смерть матери ее ужасала, нет, а то тяжкое и властное, что надвигалось теперь со смертью, то, как обладить двухдневные проводы до окончательного прощания .

Но и после прощания - девятины, сороковины, полгода, год... Существуют давние, крепче всякого закона, календарь и ритуал проводов. В городе живых заведено немало служб, принадлежащих, в сущности, тому свету, в которых заняты люди, устраивающие туда дорогу. Мертвый не имеет права считаться мертвым, пока не выдано свидетельство о смерти»

Не имя средств осуществить все полагающиеся ритуалы, она в отчаянье решает совершить ужасный поступок – похоронить родную мать без могилы, без отпевания и креста .

Такое ужасное решение говорит, казалось бы, о совершенной бездуховности и даже аморальности поступка героини, раз она собралась хоронить родную мать, как «какую-то собаку». Но в этом нет её вины .

Следуя путём прогресса как большинство молодёжи в то время, Пашута утратила родные корни, знания традиций и в какой-то степени и саму себя .

Ужасаясь самой себе, она продолжала готовить мать к погребению, самостоятельно омыв и одев в погребальное, управлялась она «почти бесчувственно, без страдания, с какой-то стылостью и глухотой, подгоняя себя:

дальше, дальше... Не дочь это хлопотала над матерью, а какое-то неловкое и бездушное обряжающее существо, взявшееся не за свое дело. Ей и самой становилось страшно за свою опустошенность: уж человек ли еще она? И страшно становилось, и нужно было пользоваться этой бесчувственностью, чтобы успеть»

Но Пашута не единоличный пример душеразрушительных последствий движения времени. Стас Николаевич, единственный человек, которому она могла довериться и обратиться с просьбой, знавший её с молодости и прошедший схожий путь, так же чувствует себя потерянным в этом новом времени .

«Не мы с тобой стали никому не нужными, а все кругом, все! Время настало такое провальное, все сквозь землю провалилось, чем жили... Ничего не стало .

Встретишь знакомых - глаза прячут, не узнают. Надо было сначала вытравить всех прежних, потом начинать эти порядки без стыда и без совести. Мы оттого и прячем глаза, не узнаем друг друга - стыдно... стыд у нас от старых времен сохранился»

Именно эти обстоятельства толкают совершить подобный безнравственный поступок. И как бы ни хотела Пашута в это ситуации сделать всё как можно правильнее, ничего у неё не выходит. Ведь бросила она свой родной угол, не проводила времени с матерью, всё стремясь в гущу событий, и потому не переняла она многовековой уклад традиций. Уже отправляясь хоронить мать, она понимает, как изменилась жизнь и люди вокруг, а сердца их пропитались безразличием к окружающим. Никто не обратил внимания, никто не поинтересовался, куда они направлялись, какое ужасное дело им предстояло совершить. «Господи, как хорошо не видеть того, что делается на этой земле!»

Похоронила Пашута мать под простором неба, на лесной поляне, где круглый год играл музыку ветер. Вновь вернуться на могилу она смогла только весной, когда сошли снега, но с ужасом и удивлением обнаружила рядом ещё две могилы, одна из которых принадлежала Сергею, который помогал хоронить Аксинью Егоровну .

«... - А что, - громко и облегченно говорил Серега, со стаканом водки в руке оглядывая оставляемый холмик-. Какая разница - где?! В ту же землю...» Земля приравняла каждого, не зависимо от того, кем они были. Сочувствуя героине, писатель не одобряет принятых решений, но не оставляет ее в пропасти отчаяния. Пашуту сопровождает мотив прощения. Пережив крайнее одиночество, она постепенно встает на путь спасения, которое писатель видит в воцерковлении. Как пишет Владимир Крупин в статье «Во спасение души»:

«Идти ей больше некуда. В мире воцарился дьявол — деньги. У старухи, у таких, как она, денег никогда не бывало и не будет, она свободна от зависимости золотому Тельцу. Она идет к Господу. И еще неумело своими загрубевшими от работы пальцами «возжигает» и ставит перед святыми иконами свечи .

Впервые, но пришла в храм, неумело, но поставила свечи. И увидела, как «в высокое окно косым снопом било солнце, чисто разносилось восторженное ангельское пение». Настоящая духовность, по мнению Распутина, остается для нее в отдаленной перспективе .

В своих исканиях Валентин Распутин не оставляет надежды, что люди изменятся и своё понимание религиозной жизни народа уже на исходе века Распутин ясно выразил в статье "Из огня да в полымя (интеллигенция и патриотизм)" (1990): "Народ пошёл в церковь от усталости и отчаяния, от внушённого ему официального суеверия. Душа дальше не выдержала идолопоклонства и беспутья. Россия медленно приходила в себя от наваждения, во время которого она буйно разоряла себя, и вспомнила дорогу в храм. Но вспомнить дорогу ещё не значит пойти по ней; если бы Россия была верующей, то и тон наших размышлений был бы иным. Она, быть может, только приготовляется к вере. Времена разорения души даром не прошли; проще восстановить разрушенный храм и начать службу, чем начать службу в прерванной душе. В ней нужно истечь собственному источнику, чтобы напитать молитву, которая, прося даров, могла бы поднести и от себя»

Нынешнее время – это время выбора русского народа между полной потерей себя или следованием путём собственного развития, основой которого является всё та же вера .

В статьях после 2001 года Валентин Григорьевич возвращается к исконной русской нравственности, призывая к литургии, к соборному единению, уповает также на духовное делание: «Эх, воли бы нам побольше, сплоченности, зрячества и трезвения» .

Своеобразным итогом поиска духовно-нравственных ориентиров писателя становится очерк «На Афоне» (2004-2005г), сосредоточившим в себе наиболее полный христианский идеал духовности .

Данный очерк строится, как описание путешествия автора на священный остров Афон « тысячелетнее царство двадцати православных монастырей». Как трепетно говорит в очерке Распутина старец Амвросий о старцах, долгое время проживших на Афоне « Бывало, мы взглянуть на лица их не смели, а если взглянешь, то невольно смежишь глаза от сияющей в них благодати, и, согбенно поникнув долу, проходили мимо них. Слово их было сильное и поселяло благоговейное к ним отношение и страх, растворенный любовью», так и автор с трепетом и благоговением описывает жизнь и нравы монахов. Их неспешные ежедневные вдумчивые бдения и отказ от всего мирского, в обмен служению Господу и жизни в скалах Афона, вызывает у повествователя глубочайшее уважение. В эту землю точно «звездами небесными» усеянную, давшую «волшебные всходы — монастыри и скиты с задранными вверх маковками церквей», приходят от суматохи и суеты, от строгости к большей строгости .

Приходят сюда люди самые разные, но не каждый остаётся. «Афон — суровое испытание даже и для подготовленных к испытаниям, особенно в первые месяцы и годы, когда всякие помыслы для себя надо решительно развернуть в обратное направление — для всех. И ничего для себя. «Только Бог да исчезновение в Боге» (Феофан Затворник) — так издавна обозначено здешнее служение; на жизнь смотреть сквозь смерть — такова заповедь аскетизма. Полное самоотречение, неусыпная молитва, особый «замок» в себе, недоступный для искушений, — это имеет и на это способен далеко не каждый»

Распутин восхищается воинами Христовыми, отличавшимися сверхчеловеческой силой воли и духа, вымаливающими и вымолившими Россию. До недосягаемых высот человеческого духа в самоотвержении поднимались старцы, избравшие полное одиночество. Афонские монахи тверды в своей православной молитвенной традиции. Именно так возводиться идеал духовного образа .

Святая гора, твердыня Православия многие века принимала воинов Христовых, сохраняя и проповедуя каноны веры. Афон всегда стоял и стоит на древних уставах и православной традиции, поэтому современный мир косится на него, желая поглотить. Современный суетный мир, называющий себя либеральным, поощряющий свои пороки и не считающийся с грехом, утративший верность слову, переняв в главные качества циничность, жестокость и глумливость, не может принять тот один из немногих островков святости, оставшихся на «Земле-планете, праматери нашей, донельзя надорванной и обесчещенной. Для мира-богоборца эта маленькая монашеская республика — что бельмо на глазу или кость в горле»

А на Афоне покой и мир; чистота песнопений и всеобъемлющее ощущение святости «святой дух расстилается по лесам и травам» Здесь писатель находит обитель духа и истинного православия и сам обретает новое мировидение и благодать .

Заключение У Валентина Григорьевича Распутина как у всякого художника народного бытия нет иллюзий относительно состояния жизни общества. Он уверенно обличает её тёмные стороны, вскрывает болезненные нарывы духовнонравственных проблем .

За последние полвека наша страна претерпела множество преобразований в различных сферах жизни, подкосивших её духовные истоки, нарушившие связь преемственности поколений. Отказ от православной веры, веками являющейся опорой народа, привёл к духовно-нравственному упадку, особенно ярко проявляющемуся в наши дни. Но раскрывая данную тему в своих произведениях, Валентин Распутин с надеждой вглядывается в будущее, глазами своих героев .

В повести «Пожар» Иван Петрович приходит в лес и понимает, что после всех неурядиц и потрясений, произошедших с ним, он близок к становлению на верный путь, а значит близко и всё общество .

Но ответы на волнующие вопросы писатель видит не только в решениях будущего. В очерке «Ближний свет издалека» автор вглядывается в историческое прошлое народа, в святых наших. Особенно выделяя образ Преподобного Сергия Радонежского, уже некогда вымолившего прощение для России, объединившего под своим образом народ, узревшего в нём средоточие святости и народного духа. Именно в образе Преподобного он находит истоки русской самобытности, опору для становления и объединения ныне разрозненного русского народа .

Наконец, примером становления на путь веры, после долгих лет безбожия, приведших к ужасной трагедии в жизни, становится история героини рассказа «В ту же землю» .

Итогом же духовно-нравственных исканий становится очерк Распутина « На Афоне», где он описывает духовный идеал христианина, противопоставляет современный надломленный мир, незыблемой твердыне ценностей и опоре Православной веры, святому Афону .

Таким образом, все последние работы Валентина Распутина говорят одно: спасение России в возрождении традиционных духовных и культурных ценностей. Все остальные пути перепробованы .

Список литературы

1. А.Н.Кузина. Православная Россия в творчестве В.Г.Распутина. Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». – № 2. – 2007

2. В.Г. Распутин « У нас остаётся Россия» ; Издательство: « Институт русской цивилизации». 2015г

3. М.М. Дунаев — профессор Московской Духовной Академии, доктор богословия, доктор филологических наук. Вера в горниле сомнений:

Православие и русская литература в XVII—XX веках. : Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003 .

4. В. Г. Распутин. Ближний свет издалека // М.: Патриот, 1991 .

5 Распутин В Г П ож ар Распутин В Г Собрание соч В хт Т М С

Ресурсы Интернета:

1. « На Афоне» В.Г Распутин портал «Русский Афон» (www.afonit.info) Источник: http://afonit.info/biblioteka/russkij-afon/v-rasputin-na-afone

2. https://ru.wikipedia.org/wiki/ Распутин,_Валентин_Григорьевич

3. Попова И.В. Публицистика Валентина Распутина в свете истории «Русской идеи» Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки №4(24)

4.Владимир Крупин. Во спасение души .

http://www.voskres.ru/literature/critics/rasputin.htm






Похожие работы:

«Никитина Елена Михайловна Анималистическая образность в прозе М.А. Шолохова 1920-1930-х годов (от "Донских рассказов" – к "Тихому Дону") Специальность 10.01.01 – русская литература АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Воронеж –...»

«Англицизмы в современном русском языке: мода или необходимость Проектная работа по английскому языку Работу выполнили: Львова Александра, ученица 8 класса; Солодкова Дарья, ученица 7 класса Руководитель работы: Панкеева Людмила Александровна, учитель английского языка 1....»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.