WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«нашими предками ценностей и под их влиянием сформироваться как личности, из которых и складывается наш белорусский народ. Литература 1. Беларуская культура сення: гадавы ...»

безразличное, значит, оно нам нужно, значит, дети и внуки будут иметь

возможность ознакомиться с отличительными особенностями созданных

нашими предками ценностей и под их влиянием сформироваться как

личности, из которых и складывается наш белорусский народ .

Литература

1. Беларуская культура сення: гадавы агляд, 2009. Мн., 2010 .

2. Галіновая праграма «Захаванне і развіцц культуры Рэспублікі Беларусь на

перыяд 2006 – 2010 гг.» / Міністэрства культуры Рэспублікі Беларусь. Мн., 2006 .

3. Конституция Республики Беларусь 1994 года (с изменениями и дополнениями, принятыми на республиканских референдумах 24 ноября 1996 г. и 17 октября 2004 г.). Мн., 2005 .

ФОРМИРОВАНИЕ ИУДЕЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

В ПЕРСИДСКИЙ ПЕРИОД (VI–IV вв. до н.э.) А. В. Волынец Вавилонское пленение прервало естественный ход общественного развития Иудейского царства. После того как персидский царь Кир II ок .

539 г. до н. э. своим указом (Эзра 1:2–4 и 6:3–5) разрешил иудеям вернуться на родину и восстановить там Храм, по возвращении у репатриантов появилась проблема, связанная с самоидентичностью. Если в Вавилонии иудеев окружало иноязычное, инородное, языческое (с точки зрения иудеев) население и отделение «мы» от «они» не представляло особого труда, то жители персидской Иудеи были очень близки переселенцам и по языку, и по происхождению, и по религии. По всей видимости, это население не было однородным и состояло как минимум из двух больших групп: а) иудеи, которые не были угнаны в плен, т.е. «бедный народ земли»; б) самаритяне, т.е. переселнное ассирийцами население из Месопотамии на место ассирийцами же угнанных 10 израильских колен .

Возвращение на родину было делом добровольным и происходило не одномоментно. Это был процесс, растянувшийся практически на сто лет .

В путь отправились многие, но далеко не все изгнанники, прежде всего те, кто составлял в Вавилоне общину последовательных яхвистов, и кто был охвачен идеей восстановления Храма в Иерусалиме и, как следствие, нормального течения религиозной жизни .

Но, судя по книге Эзры 2:59–62, уже на этапе сборов в дорогу не все желающие могли присоединиться к репатриантам. Определнный отбор проходил уже в Вавилоне, где главным критерием служило общее для всех происхождение. Этот тезис подтверждают данные лексикостатистического анализа книги Эзры-Нехемьи, согласно которым репатрианты чаще всего называли себя «сыны Израиля» .

Анализ взаимоотношений переселенцев с местным населением или «народами земли» является распространнным сюжетом в историографии. Исследователи сходятся во мнении, что эти народы, во-первых, были настроены к репатриантам неприязненно, и, во-вторых, воспринимались переселенцами как ритуально нечистые и зачастую прямо противопоставлялись «избранной Богом» общине-гола [1] .

По всей видимости, по отношению к чужим было два подхода: с одной стороны, стремление отделиться непроницаемой границой, а с другой, тенденция к открытости и принятие в общину новых членов. Первый подход поддерживало то, что в отличие от бедного народа земли «репатрианты обладали менталитетом «жертвы». Они видели себя более святыми, чем их еврейские братья, которые не пошли в Вавилон» [4, p. 153]. Этот подход характерен для книги Эзры-Нехемьи. Второй подход демонстрируют другие источники персидского периода. Неевреи есть и плохие, и хорошие (как в книге Эстер). Рассматривается вопрос принятия их в иудейское общество (как в Трито-Исайе) .





Можно выделить несколько основных факторов, которые повлияли на формирование иудейской идентичности в данный период .

РЕЛИГИЯ

Одной из причин конфронтации с местным населением было изменение религии иудеев. Так исследователи выделяют следующие отличия религии «сыновей изгнания» от допленной религии Храма: 1) обязательное для всех изучение Торы; 2) полномочия на интерпретацию не только у священников; 3) начало мидраша; 4) запрет смешанных браков не только для священников (в отличие от Исх. 34:16, Втор. 7:4); 5) запрет транспортировки товаров в шаббат; 6) празднование праздника Кущей;

7) правила не из закона Моисея (Нех. 10:55); 8) проведение реформ Нехемьи и освобождение от долгов [6, p. 93] .

Важным фактором в формировании общины был Храм. Кроме того, что Храм являлся катализатором экономического обмена и покровителем социального единства, он, возможно, был также «пунктом конвергенции символических структур региона, символом коллективной идентичности» [2, p. 26]. Храм продолжал оставаться неотъемлемой частью иудейской религии, но теперь храмовый ритуал перестал быть единственным способом отправления религиозной жизни. В Вавилоне появились первые синагоги как места собрания и многие евреи из Диаспоры в принципе могли никогда и не побывать в Иерусалиме .

ЭКОНОМИКА

Большинство исследователей поддерживает предположение, что «сыны изгнания», вернувшись в Палестину, обнаружили, что их земля находится в руках «народа земли». Некоторые из семей могли быстро восстановить свое положение через смешанные браки, или другими средствами. Но большая группа, или преднамеренно, или в результате их идеологии, создала отдельную общину с независимым идеалом. Эта община оказалась втянута в конфликт с аристократией репатриантов и с теми, кто был в состоянии вступить в брак для восстановления прежнего статуса [6, p. 96]. Эта проблема тесно переплеталась и с интересами государства .

ПОЛИТИКА АХЕМЕНИДОВ

К. Хоглунд выделяет четыре механизма, которые действовали в Иудее под властью Ахеменидов: распространение сельских поселений, коммерциализация, милитаризация, этническая коллективизация .

Четвертый механизм самый для нас значимый – процесс формирования различных коллективных экономических единиц из этнически отличных групп. В отличие от предыдущих механизмов, этот процесс этнической коллективизации достаточно легко можно проследить по библейским текстам, если поставить их в общегосударственный контекст .

Государственная система Ахеменидов реструктурировала некоторые зависимые сообщества в коллективные объекты, часто в группы деревень [3, p. 176–177]. Эти группы управлялись, облагались налогами и регулировались как корпоративные единицы. Кроме того, есть свидетельства, что центр стремился поддержать административную идентичность таких коллективов, обеспечивая их этническое отличие от соседнего населения, создавая из них отдельные анклавы .

Когда мы обращаемся к библейским рассказам Эзры-Нехемьи, некоторые эпизоды, кажется, касаются этого механизма. Например, статус общины называют одной из «неволь» (Эзра 9:8–9), и членов общины – «рабами» (Нех. 9:36). Богатый урожай земли принадлежит не общине, но Ахеменидам, которые также «владеют телами нашими и скотом нашим по воле своей» (Нех. 9:37) .

Коллективная природа послепленной общины отражена в использовании выражения «собрание изгнания» (qahal haggola), или иногда сокращена к просто «изгнание» (как в Эзра 9:4; 10:6). Любопытен контекст для этого термина – сообщество продолжало называть себя «собранием изгнания» спустя многие десятилетия после того, как первые группы возвратились из Вавилона .

Был экономический аспект, связанный с проблемой исключения из послепленного сообщества и смешанными браками .

Брак предполагает некоторые права собственности обеими сторонами, определенных юридических отношений, и когда происходит смешанный брак, это увеличивает возможность передачи собственности одной этнической группы под контроль другой. И Эзра, и Нехемья, в роли имперских чиновников, отвергали смешанные браки. Их позиция была основана на радикально новой интерпретации традиции Моисея (Нех. 10:29) .

Учитывая социальный аспект проблемы смешанного брака и экономические штрафы, предписанные в Эзре 10, вместе с важностью этого вопроса для Эзры и Нехемьи, кажется, что под угрозой было нечто больше чем религиозная чистота. Видимо, «собрание изгнания» было коллективом, который рассматривался имперской бюрократией как отдельная единица. Членство в собрании зависело от этнической идентичности (иудей, еврей). Потеря этого этнического различия, возможно, вело к уменьшению коллективных привилегий или собственности и последующего обнищания собрания. В итоге настойчивость имперских чиновников на этническом отделении сообщества от окружающих групп породило самоопределение, которое стало длительным наследством империи Ахеменидов в потомках того сообщества [5, p. 65–68] .

Таким образом, мы видим, что на формирование иудейской идентичности в персидский период оказывали влияние различные факторы, порожднные как внутренним развитием иудейского общества, так и продиктованные общеимперским контекстом. Тенденции непроницаемости границ общины способствовали изменения в иудейской религии, политика империи по формированию этнических автономий. Тенденцию открытости поддерживало стремление влиятельных кругов переселенцев укрепить свое положение через браки с местным населением. Кроме того, иудейская религия не содержала запрета на принятие новых адептов .

Литература

1. Амусин И. Д. «Народ земли» (К вопросу о свободных землевладельцах древней Передней Азии)/ И.Д. Амусин //Вестник древней истории. – 1955. – №2. – С. 14–36 .

2. Blenkinsopp J. Temple and Society in Achaemenid Judah/ J. Blenkinsopp // Second Temple Studies. 1: Persian period (Journal for the Study of the Old Testament. Supplement Series 117). Edited by Philip R. Davies. Sheffild. 1991. – Р. 22 – 53 .

3. Briant P. Villages et conununauts villageoises d'Asie achmnide et hellstique/ P .

Briant// Journal for Economic and Social History of the Orient 18. 1975. – Р. 165–188 .

4. Halligan J. M. Nehemiah 5: By Way of a Response to Hoglund and Smith/ J. M. Halligan// Second Temple Studies. 1: Persian peroid (Journal for the Study of the Old Testament. Supplement Series 117). Edited by Philip R. Davies. Sheffild. 1991. – Р. 143 – 153 .

5. Hoglund K. The Achaemenid Context/ K. Hoglund // Second Temple Studies. 1: Persian period (Journal for the Study of the Old Testament. Supplement Series 117). Edited by Philip R. Davies. Sheffield. 1991. – Р. 54 – 72 .

6. Smith D. L. The Politic of Ezra: Sociological Indicators of Postexilic Judran Society / D. L .

Smith // Second Temple Studies. 1: Persian period (Journal for the Study of the Old Testament. Supplement Series 117). Edited by Philip R. Davies. Sheffild. 1991. – Р. 73 – 97 .






Похожие работы:

«ДЕТСКИЙ АЛЬБОМ ДЕТСКИЙ_ АЛЬБОМ СЕРЫЙ ВОЛК И КРАСНАЯ ШАПОЧКА ( НОВОГОДНЕЕ ШОУ В МАСКАХ И КРАСКАХ ) В 3-х частях ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА И ИСПОЛНИТЕЛИ: КРАСНАЯ – народная артистка ШАПОЧКА Татарстана – ВИОЛЕТТА СЕРЫЙ ВОЛК –...»

«Педагогический час "Актуальные формы взаимодействия педагога с детьми" В связи с обновлением содержания дошкольного образования актуальны новые формы взаимодействия педагога с детьми новые формы взаимодействия педагога с детьми ориентированы н...»

«М И Н И С Т Е РС Т В О О БРА ЗО В А Н И Я И Н А У КИ РО ССИЙ СКОЙ Ф ЕД ЕРА Ц И И Ф ГБОУ ВО "СГУ имени Н. Г. Чернышевского" Факультет психолого-педагогического и специального образования РАБОЧАЯ П Р О Г Р А М М А дисциплины Т ЕО РИ Я И ГРЫ I Управление подготовки 44.04.03 Специальное (дефектологическое) образование Про...»

«Методическая разработка естественно научного кружка для учащихся 5 – 7 классов. Пояснительная записка. Довольно позднее изучение предметов естественно – научного цикла снижает интерес к этим предметам, делает их сложными и непонятными для многих учеников. А ведь дети сталкиваются с природными процессами в своей жизни ещё до нач...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ДЕТСКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ ШКОЛА №8 Дополнительная общеразвивающая программа "Музыкальное искусство" Рабочая программа по учебн...»

«Управление системой образования администрации городского округа Луховицы СОДЕРЖАНИЕ Пояснительная записка I. Учебный план II. Содержание изучаемого курса III . Методическое обеспечение дополнительной образоват...»

«Салимова Дания Абузаровна СРЕДСТВА ЯЗЫКОВОЙ ВЫРАЗИТЕЛЬНОСТИ В ДЕТСКИХ РАССКАЗАХ С. Т. РОМАНОВСКОГО В статье дается сжатая характеристика нескольких средств языковой выразительности, использованных в детских рассказах елабужского прозаика С. Т. Романовского. Отм...»

«Серія 15. Науково-педагогічні проблеми фізичної культури (фізична культура і спорт) 12. Тимошенко О. В. Оптимізація професійної підготовки майбутніх вчителів фізичної культури : монографія / О. В. Тимошенко. – К.: НПУ імені М.П. Драгоманова, 2008. – 421 с. Аннотация. Журавель Е.О. Особенности физической...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.