WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«Категория антроподицеи, эстетики и философии творчества, знаменующая вечное качество дольнего человека и онтологический принцип предстояния чад Божьих Творцу и Отчему ...»

91

Детскость

Категория антроподицеи, эстетики и философии творчества, знаменующая вечное качество дольнего человека и онтологический принцип

предстояния чад Божьих Творцу и Отчему Промыслу. В литературу и

искусство понимание ребенка приходит с романтизмом; им пережит переход от плоских просветительских представлений о детях как уменьшенных копиях взрослых к осознанию детского мира в его специфике

и собственной мифологии. В детях раскрыт генезис культуры, «этимология» и «первослово» самой жизни (Н. Берковский). Внимание к «детству человечества», определившее векторы фольклорных, религиоведческих и историко-мифологических штудий романтиков, дало стимул для развития педагогики и философии ребенка. В отечественной традиции долгое время сосуществуют: заданная XVIII веком модель ребенка как агрегата врожденных свойств (так, у Щедрина ребенок еще «Порфиша Головлев», но по облику и манерам – уже «Иудушка»), архетип «поэтдитя» (ср. пасторально-буколические «баловень Муз», «Дафнис», «Лель») и романтические («безумцы праздные») дериваты, дидактические клише «примерных детей» или «продуктов среды». Русское традиционное мышление наследует стереотипы «дитя – благословение Божье»; смысловые сцепления детскости, правды и праведности (см. Юродство); вовлеченность детей в вину родителей. На православный образ детскости кардинально повлияли новозаветные представления о младенце как Славе Божией («в устах их хвала свершена» (Мф. 21, 16)) и детях как бесспорных наследниках спасения (Мф. 18, 10, 19, 14). Детскости противостоит не взрослость, а греховность. Мир взрослых мыслится как мир утраченных ценностей, ложных кумиров, дискредитированного языка и деформированной истории. «Детскость утрачивается в жизни и восстанавливается в святости» (Ельчанинов А. Записи. – Париж, 1990. – С. 67) .

В детях жизнь освящается, на них сбывается завет надежды и горние планы Божьего Домостроительства. Так понятая, Д. сближается со святостью, что подчеркнуто участием детей в литургии, в сакральных сюжетах Писания и иконописи, в житиях мучеников за веру и, главное, с Ликом Христа-Младенца (каноническое изображение которого строится на противоречии между телесным образом Отрока и серьезностью неотмирно-всеведающего взгляда). «Князь Христос» (Мышкин) у Достоевского подан в атрибутах ангелической детскости, что не снимает с него трагической вины за события, вызванные его явлением в Петербург. На ребенка у Достоевского возложена функция спасительного присутствия в сплошь зараженном ложью мире. Если человечеству надлежит быть спасенным, оно, по убеждению писателя, должно быть человечеством детей, а собор спасаемых душ – не оргией взрослых, но Детским Собором и «детской церковью» (М. Бахтин). Точку зрения здравого смысла выражают мужик и ребенок у Л. Толстого, призвавшего писателей учиться у крестьянских детей реалистическому письму. Сход

–  –  –

Л. Шестов, призвавший учиться у детей и ждать от них откровений. Отечественная теология детства знает образ «святейшего детства», поданный нам эпизодом вхождения во храм Приснодевы (С. Булгаков). Д. есть 92 человеческая софийность, просветляющая телесную плотность естества и мистически сопряженная с Софией Небесной. По С. Булгакову, то, что открывается умному видению интуитивно, а не дискурсивно, и есть наиболее софийное и детское. Софиология устанавливает в детскости срединный топос Встречи. На языке ангелологии дитя есть человекоангел, что выше самого ангела, бесплотного существа; вместе с тем ребенок – во плоти сущий ангел, ангелочеловек. В детстве Христа С. Булгаков усматривает онтологическое основание для освящения детского мира. Рай населен исключительно детьми; Ад – местообитание взрослых. Авангард начала ХХ в. создал концепции эстетизованной детскости и инфантилизма, что обернулось массовым переживанием комплекса «мужедевы»





(см. детские воспоминания В. Розанова, Б. Пастернака, В. Ильина). Приметой декадентской литературы стали дети-самоубийцы и ребенок, наделенный «взрослым» демонизмом. На этом фоне еще можно расслышать призыв П. Флоренского к пониманию детского мышления как «особого типа мышления». Д. вошла в круг проблем русской философии любви .

Герой-эстет романа Ф. Степуна убежден, что ребенок метафизически свидетельствует о творческом бессилии любви («Николай Переслегин», 1929); сходная мысль принадлежит Н. Бердяеву; В. Розанов, проповедник «вечного детства брака», строит образ будущего семьи на хронотопе райской идиллии. Ходовой в эстетических теориях становится аналогия художественного творчества и детской игры (А. Горнфельд, А. Белый, М. Пришвин, ранний А. Луначарский, Л. Выгодский, Вс. Фаусек) .

Исключительное значение Д. обрела в рамках пришвинской концепции «творческого поведения». В центр картины мира А. Платонова помещен ребенок как центральная ценность Божьего мира и объект культа. Ребенок у него есть абсолютная драгоценность мира, которая больше самого мира, потому что в ней – итог мировой человечности, ценностная колыбель человечества. В духе Достоевского автор «Чевенгура» и «Котлована»

говорит, что мир, в котором есть детские могилы, «не готов для жизни» .

Д. трактуется Платоновым как подлинная (т. е. ответственно поступающая) взрослость и наоборот; думать о «прочих» (здесь: «других») во всей полноте сочувствия, диалогической открытости и понимания способно лишь детское существо: в нем свернуты возможности ‘материнства = отцовства = сестринства = братства’ («Джан», опубл. 1964; «Река Потудань», 1937). «Дети – спасители Вселенной» – такова формула Платонова .

Платоновская мифология детства находит усиление в мистике детского предметного мира у Д. Андреева. В «Розе Мира» (нач. 1950-х гг.) рассказано о последней судьбе детских игрушек: память о тепле детских ладошек пробуждает спящие в игрушках души, и они на своем уровне пакибытия становятся живыми существами. Философию детства развивали Вяч. Иванов («Младенчество», 1918), Ф. Сологуб (в утопиях), Б. Пастернак («Детство Люверс», 1922); В. Шукшин и А. Тарковский как кинорежиссеры, Ю. Норнштейн как анималист-мультипликатор .

Terra Humana Лит.: Аверинцев С. С. Комментарий к публикации: Юнг К.-Г. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание европейской культуры ХХ века. – М., 1991. – С. 125–129; Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. – Екатеринбург, 1999; Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. – М., 1978; Бенчич Ж. Инфантилизм // Russian Literature. – 1987. – Vol. 21. – № 1;

Социология контркультуры. Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь. – М., 1980; Культура и мир детства : Сб. – М., 1988; Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. – Л., 1973. – С. 43; Бороздин А. К. Дети в произведениях Л. Н. Толстого // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. – 1904. – № 10. – С. 768–786; Булгаков С. Н. Друг Жениха. О православном почитании Предтечи. Экскурс 1. – Париж, 1927. – С. 224; Булгаков С. Н .

Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. – М., 1994. – С. 198; Булгаков С. Н .

Восхождение ко Христу // Вестник РХСД. – 1971. – № 100 (II). – С. 33; Вольф К. О смысле и бессмыслице наивности // В. Криста. От первого лица. – М., 1973 – С. 78–86; Волынский (Флексер) А. Л. Детвора // А. Л. Волынский. Царство Карамазовых. Лесков. Заметки. – СПб., 1901. – С. 157–161; Волошин М. Откровения детских игр // Золотое Руно. – 1907. – № 11–12. – С. 68–75; Вопросы на исповеди детей. – СПб., 1890; Вышеславцев Б. Тайна детства // Возрождение. – 1955. – № 46; Гессе Г. Детство волшебника, 1923 // Г. Гессе. Письма по кругу. – М., 1987. – С. 22–35; Горичева Т. М. Детскость // Горичева Т., Мамлеев Ю. Новый Град Китеж. Философский анализ русского бытия. – Париж, 1989. – С. 41–48;

Гулыга А. В. Философия детства // Литературная Грузия. – Тбилиси, 1985. – № 9;

10; Дворяшина Н. Художественный образ детства в творчестве Ф. Сологуба. – Сургут, 2000; Друскин Я. С. Вблизи вестников. – Вашингтон, 1988. – С. 55–56;

65–67; Гессен С. И. Педаг. соч. – Саранск, 2001; Зеньковский В. В. Психология детства. – Лейпциг, 1924 (М., 1995); Зеньковский В. В. Детская душа в наши дни // Дети эмиграции. – Прага, 1925. – С. 138–165; Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Париж, 1934 (М., 1993);

Зеньковский В. В. Педаг. соч. – Саранск, 2002; Евангелие детства (Евангелие от Фомы) // В. В. Мильков. Древнерусские апокрифы. – СПб., 1989; Егоров И .

свящ. Христос и дети // Церковное обновление. – 1907. – № 7. – С. 52–54; Исупов К. Г. О русской философии и теологии детства // Ребенок в современном мире : Тезисы докладов междунар. конф. : В 2 ч. Ч. 1. – СПб., 1994; Канетти Э .

Человек нашего столетия. – М., 1990; Кафка Ф. Письмо к отцу, 1919 // Ф. Кафка .

Дневники и письма. – М., 1995. – С. 371–445; Кривонос В. Ш. Инфантилизм и инфантильный герой в «Петербургских повестях» Н. В. Гоголя // Russian Studies .

Т. II. – СПб., 1996. – № 3. – С. 111–130; Ланге К. Художественное воспитание в детской. – М., 1895; Ломброзо Ч. Последовательность мысли у детей // Вопросы философии и психологии. Кн. 41. – 1898. – С. 99–108; Малышкин Е. В. Риторика взросления // Культура на защите детства. – СПб., 1998. – С. 41–42; Митюрев С. Н. Проблема подростка в творчестве Достоевского 1870-х гг. : Автореф.... к .

филол. н. – Тарту, 1988; Муратов П. Солнечные часы // Золотое Руно. – 1908. – № 10. – С. 62; Мухина В. Таинство детства. – М., 1998; Пастернак Б. Л. Охранная грамота. – Л., 1931; Пришвин М. М. Соч. : В 6 т. Т. 6. – М., 1957. – С. 454; Пушкерева В. Дети и детство в творчестве Ф. М. Достоевского и русская литература второй половины 19 в. – Белгород, 1998; Розанов В. В. О сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира, 1907; Опавшие листья. Короб второй, 1915; Руднев В. П .

«Злые дети» и мотив «инфантильного поведения» в романе «Бесы» // Проблема автора в художественной литературе. – Ижевск, 1990. – С. 105–111; СалтыковЩедрин М. Е. Господа Головлевы, 1875–1880; Сартр Ж.-П. Слова. – М., 1966; Семенов-Тянь-Шанский А. О детях // Вестник РХД. – Париж, 1954. – № 32 (II). – С .

14–17; Семенова Е. И. Тема детей в литературно-философской концепции Ф. М .

Достоевского // Учен. записки Пермского госпединститута. Вып. 25. – Пермь, 94 1964. – С. 168–179; Степун Ф. А. Николай Переслегин. – Париж, 1929. – С. 261;

Трэси Ф. Психология первого детства. – М., 1899; Флоренский П. А. Обратная перспектива, 1919 / Соч. : В 2 т. Т. 2. – М., 1990. – С. 61; Флоренский П. А. Детям моим (письмо семье от 11–13 мая 1937 г.). – М., 1992. – С. 438; Ходасевич В. Ф .

Младенчество, 1933 // Вл. Ходасевич. Колеблемый треножник. Избранное. – М., 1971. – С. 263–268; Четвериков С. О трудностях религиозной жизни в детстве и юности // Педагогика Российского Зарубежья : Хрестоматия / Сост. Е. Г. Осовский, О. Е. Осовский. – М., 1996; Шестов Л. На весах Иова (Странствования по душам). – Paris, 1975; Эпштейн М., Юркина Ю. Образы детства // Новый мир. – 1979. – № 12. – С. 242–257 .

Другой

1. Диалогическая спецификация «ближнего», установленная трудами неокантианцев – сначала в контексте проблем «всеобщего» сознания, а затем, по мере успеха персонализма и экзистенциализма, в плане широкого репертуара проблем общения. 2. Субъект / объект эстетического общения. Типологическим признаком общности отечественных концепций «я / Д.», «я / ты», «я / мы» является их эстетическая насыщенность .

Христианская философия Дружбы и Эроса опорной онтологической парадигмой полагает Троицу, а смысловое задание диалогического взаимораскрытия одного «я» другому мыслит как дольний вариант богообщения. По Флоренскому: 1) личности предстоят друг другу в качестве других, но полнота доверительного дарения «другостью» достигается, когда собственно другое «снято» перед «лицом третьего, а именно Третьего» («Столп», 1914). В жертвенной отданности Другому «я» освобождается от «личин», обретает свое «лицо» и получает шанс на высший тип самовыявления: на высветление в глубинах своей тварной природы «лика» как свидетельства богоподобия (см. «лик/лицо/личина»); 2) Д. – это внутренняя икона «я», призванная к свободе на путях братотворческой приязни. Это понимание Другого сложилось в борьбе с классическими формами этики, в которых «я» овнешнено и присвоено корпоративным мнением общественной группы (Гегель). Отечественная традиция исходит из презумпции инаковости других, лишь в качестве таковых входящих в соборную Личность нации и в родовое множество человечества .

Специально-человеческое творчество в бытии есть внесение рукотворноTerra Humana

–  –  –






Похожие работы:

«ПРАВИТЕЛЬСТВО ПЕНЗЕНСКОЙ ОБЛАСТИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ от 24 мая 2016 года № 266-пП г.Пенза О внесении изменений в Положение о системе оплаты труда работников государственных бюджетных и казённых учреждений здравоохранения Пе...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Ишимский педагогический институт им....»

«Ленин В. Полное собрание сочинений. Том 46 filosoff.org Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения! Ленин В. Полное собрание сочинений. Том 46 ПРЕДИС...»

«ПОКОЛЕНИЕ выпуск пятнадцатый МОСКВА В начале XXI века в поэзию вошло новое поколение. После нескольких альманахов и антологий этот книж ный проект впервые представляет читателю самых ярких его авторов. Виталий Пух...»

«Раздел 1. РАЗРАБОТКА СОДЕРЖАНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ РЕАЛИЗАЦИИ ФГОС И ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ СТАНДАРТОВ УДК 37.011:37.037.5 А. А. Бахчиев, В. Н. Корчагин A. A. Bakhchiev, V. N. Korchagin ФГБОУ ВО "Российский государственный аграрный университет – МСХА имени К. А. Тимирязева", Москва ГА...»

«УДК 786 2 Хоу ГОэ ДЕТСКОЕ ФОРТЕПИАННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ^ КИТАЕ И ПРОБЛЕМЫ ЕГО РАЗВИТИЯ ~ Специальность 17 00 02 музыкальное искусство ЛВТОРЕФЬРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Санкт-Петербург РАБОТА ВЫ...»

«Специальность 46.02.01 Документационное обеспечение управления и архивоведение Специалист по документационному обеспечению управления, архивист ПЕРЕЧЕНЬ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ СОКРАЩЕНИЙ – федеральное государственное бюджетное образовательное...»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЕ ОКРУЖНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ "Утверждаю" Директор ГБОУ ДШИ _Н. А. Червяков 2014 г Дополнительная образовательная программа "Балалайка" Возраст детей: от 5 до 18 лет Срок реализации: 5 год...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.