WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

Pages:     | 1 | 2 ||

«Панарион (Отрывки) Современная орфография, перевод и восстановление купюр © Руслан Хазарзар Епифаний и его «Панарион» Епифаний родился в период между 307 и 320 гг. (по другим данным — в 332 г.) в ...»

-- [ Страница 3 ] --

8. Таким образом, существуют три ипостаси, Отец, Сын и Святой Дух. И Бог как виновник всего один безначален. А Сын не во времени рожденный от Отца и прежде веков сотворенный и основанный, не существовал прежде рождения, но довременно прежде всего рожденный един произошел от единого Отца. Он не вечен, и не совечен и не есть нерожденный наравне с Отцем, и не имеет бытия вместе с Отцем, как говорят некоторые, вводя два нерожденные начала, но как единый и начало всего, Он есть Бог прежде всего, поэтому он и существует прежде Христа, как мы научились от тебя, проповедавшего это среди экклесии. Итак, поскольку Он имел от Бога бытие и жизнь и славу и все ему дарованное, то Бог есть Его начало. Ибо начальствует над Ним как Бог Его, и потому, что существовал прежде Его, и потому, что Сын из Него. Если слова из чрева (Пс.109:3) и от Отца исшел и иду (Ин.16:28) разумеются некоторыми так, будто Он есть часть единосущного и как бы испущение, в таком случае Отец будет сложным и разделяемым и изменяемым и телом и поэтому бестелесный Бог будет терпеть то, что свойственно телу. Желаю тебе, блаженный папа, укрепляться о Господе. Арий, Аэйтал, Ахилл, Карпон, Сармат, Арий — пресвитеры; диаконы: Эвзоий, Лукий, Юлий, Мена, Элладий, Гаий; епископы: Секунд Пентапольский, Теона Ливийский, Пист, которого поставили ариане в Александрию .

9–22. [...]

23. Поэтому и блаженный Иоанн, приступив [к написанию Евангелия] после прочих и увидев людей, занимающихся вопросом о снизошествии Христа, и эбионитов, которые пришли в заблуждение из-за плотской родословной Христа, ведомой от Авраама и у Луки восходящей до Адама, увидел также керинтиан и меринтиан, признававших Его простым человеком, произошедшим от совокупления, и еще назореев () и многие другие ереси, — приступив [к Евангелию] после (ибо он благовестствует уже четвертым), начинает созывать, так сказать, сбившихся с пути и занимавшихся вопросом о земном Христовом пришествии, и, видя, что некоторые уклонились на стропотные пути и оставили путь прямой и истинный, стал говорить им как бы так: куда стремитесь вы? Куда идете? Возвратитесь идущие по пути стропотному и соблазнительному, который ведет в бездну. Это не так; Логос Божий, вечно рожденный от Отца, не от одной только Марии произошел, не от времен Иосифа, ее обручника, не от времен Салатиэля, Зоробабеля, Давида, Авраама, Иакова, Ноя и Адама, но в начале был Логос, и Логос был у Бога и Бог был Логос. Был, был, и был не допускает мысли, будто Он когда-либо не существовал. Видишь, как сперва указывает на ближайшее .

Так Матфей посредством родословия как бы указал путь, но не во всей точности повел родословие сверху. Марк сказал о делах, сделанных Им в мире, о гласе, вопиющем в пустыне, о Господе .

предреченном Пророками и Законом. Лука, приступивший после, от нисшего возвел к высшему .

Четвертый Иоанн указал венец и чистоту высочайшего чина и вечно сущего Божества А что Соломон в Притчах называет началом путей, то некоторые по благочестию желали бы разуметь здесь домостроительство воплощения, ибо оно возглашает и о Божестве Христа, а именно, что само Божество создало дом, что само Божество соделало плоть и человеческое естество, как начало путей своих в дела своя, т. е. в дела спасения и облагодетельствования людей. Потом далее говорит: основа мя в начале. Ужели же Сын Божий относительно Божества основан после? Пусть скажут нам эти механики, созерцатели высшего, каким искусством создана премудрость, каким орудием основана. Но если кому нужно рассуждать об этом, тот пусть бежит от таковой бездны богохульства и не касается Божества Единородного, которое всегда с Отцем и от Него произошло .





Ибо со Отцем всегда был Логос, всегда Премудрость, всегда Бог Господь от Бога, всегда свет истинный и не ложный, всегда имеющий от Него бытие и истину и жизнь .

81(79)... .

Против раскола авдиан, пятидесятой и семидесятой ереси ’, ’

1. Авдиане (), или Одиане (), составляют особое учреждение. Удаляясь от мира, они живут в монастырях, имеют общины в пустынях и вблизи городов, в предместиях и везде составляют отдельные жилища или общины. Этот Авдий (), глава их, появился во времена Ария, когда собран был против Ария собор епископов, осудивших его. Он происходил из Месопотамии и был человеком известным в своем отечестве чистотой жизни, ревностью о Боге и верой. Часто наблюдая, что делалось в экклесиях, он в лицо обличал епископов и пресвитеров, говоря им: это не должно быть так, не должно так поступать в этом. Говорил он это как муж, любящий истину и то, что свойственно людям, любящим и свободно говорящим правду и ведущим весьма строгую жизнь. Поэтому, видя такие злоупотребления в экклесиях, как я сказал, он вынуждаем был говорить обличения и не молчал; если он видел, что кто-нибудь из клира предан корыстолюбию, епископ то, или пресвитер, или другой кто из членов экклесии, — он решительно говорил против этого, и если видел, что кто-нибудь предан изнеженности и роскоши, или повреждает что-либо в учении экклесии и постановлениях ее, — этот муж, не вынося всего этого, произносил, как я сказал, обвинение. И все это было неприятно тем, которые вели неодобрительную жизнь. Вследствие этого он подвергался оскорблевиям, ругательствам, ненависти и, терпя эти нападения, гонение и бесчестие, довольно долго находился в общении с экклесией, пока наконец некоторые, сильно потерпевшие от него, по этой причине не изгоняют его. А он не сдерживал себя, но старался еще более высказывать истину, не удаляясь от союза с единою святою католическою экклесией ( ). Когда же он вместе со своими приверженцами стал часто подвергаться побоям и терпел сильные страдания, он, отягощенный прежними обидами, принимает такое решение: отделяется от экклесии, а вместе с ним отпадают от нее и многие другие. Таким образом он произвел разделение, хотя ни в чем не уклонился от веры; напротив, и сам он, и его приверженцы веровали весьма правильно; и если можно спорить с ним и его приверженцами, то спор этот касается не многих предметов .

2. В исповедании веры об Отце и Сыне и Святом Духе он вполне согласен с католической экклесией и держится самого православного учения ( ); и во всем остальном, что касается жизни, он достоин удивления. Ибо сам он, состоящие под его влиянием епископы, пресвитеры и все прочие добывают пропитание, работая собственными руками .

Впоследствии, по удалении его от экклесии, он рукоположен был в епископы другим епископом, имевшим такие же неудовольствия и отделившимся от экклесии [...] .

3–8. [...]

9. Но есть у них и многое другое, за что они особенно сильно стоят, производя разделение экклесии и чем они и других устрашая часто отвлекают от экклесии, преклоняя на свою сторону мужчин и женщин. Ибо они хотят совершать Пасху вмеете с иудеями, то бишь стараются доказать, что праздновать Пасху надобно в то же время, когда иудеи приготовляют для себя опресноки, и это потому, что некогда был таков обычай в экклесии. Но они взводят клевету на церковников по этому делу, говоря: вы со времен Константина, по лицеприятию к этому царю, оставили обычай отцов касательно праздника Пасхи и переменили день из угождения царю. А некоторые по своей задорливости еще утверждают: когда праздновался день рождения Константина, тогда вы перенесли на это время праздвовавие Пасхи. Если бы Пасха совершалась каждый год в один и тот же день и в один и тот же день постановлено было совершать ее собором, созванным при Константине — то их слова были бы убедительны. Но так как каждый год не может быть одинаковое распределение времени, то их слова оказываются несправедливыми. Ибо царь заботился не о дне своего рождения, но об единении экклесии. Действительно, через вышеупомянутого боголюбезнейшего и присноблаженного Константина Бог совершил для нас два великих дела — во-перых, созвал вселенский собор, издал составленный в Никее символ веры ( ), засвидетельствованный подписью собравшихся епископов, низложил Ария и проповедал всем чистую веру; во-вторых, исправил через них дело относительно Пасхи для нашего единения. Ибо издревле и с даввих пор происходили в экклесии разногласия касательно этого предмета, и каждый год происходили глумления: ибо, горячо споря друг с другом, одни праздновали Пасху неделей раньше, другие же неделей позже, так что одни праздновали ее прежде всех, другие в средине, а третьи после всех — в конце. Словом, был большой беспорядок и замешательство, как небезызвестно многим ученым, какое в разные времена происходило смятение в учении экклесии по вопросу об этом празднике. Еще во времена Поликарпа и Виктора восточные, разноглася с западными, не хотели принимать друг от друга примирительных посланий. То же самое случалось и в другие времева, а именно во времена Александра, епископа александрийского и Крискентия, когда они писали друг к другу послания и спорили между собой. И это продолжалось до нашего времени — с тех пор, как произошло смятение после времени рукоположения в епископы из обрезанных. Посему собравшиеся отовсюду епископы, рассмотревши дело обстоятельно, с общего согласия поставовили праздновать Пасху сообразно определению и последовавию экклесии .

10. Для подтверждения своего учения авдиане ссылаются на Постановления апостольские ( ), которые многими подвергаются сомнению; но их нельзя отвергать, ибо в них заключается все, относящееся к благочинию экклесии, и нет ничего, повреждающего веру, ее исповедание, управление экклесии и правила. Изречение же, приведенное для подтверждения учения о Пасхе, вышеупомянутые авдиане плохо толкуют и по невежеству не так понимают. Ибо в тех же Постановлениях апостолы делают следующее определевие: вы не составляйте определений, но совершайте праздник тогда, когда совершают это братия ваши, сущие от обрезания; вместе с ними совершайте. Не сказали: братия ваши, сущие в обрезании, но от обрезания, дабы показать, что перешедшие из обрезания в экклесию с того времени стали руководителями, и дабы одни пришли в согласие с другими, именно, чтобы одни не совершали праздника в одно время, а другие — в другое. Ибо вся их забота сводилась к объединению экклесии, дабы не было расколов и разделевий .

Авдиане же, не понявши мысли апостолов и приведенных слов в Постановлениях, думали, не должно ли совершать Пасху вместе с иудеями. В то же время из обрезанных пятнадцать человек сделались епископами, и когда епископы из обрезанных поставлены были в Иерусалиме, весь мир должен был последовать им и совершать Пасху вместе с ними, дабы было единогласие, и единое исповедавие, и единое совершение праздника. Но забота отцов привести мысли людей к единению экклесии, не могшая столько времени осуществиться, по благоволению Божию достигла исполнения при Константине ради единомыслия. Изречевие же в Постановлениях апостолов употреблено ради единомыслия, как свидетельствуют они сами, говоря: хотя бы они и заблуждались, но вам об этом да не будет заботы. Впрочем, в самих словах, там сказанных, найдется опровержение для авдиан .

Ибо там говорится, что среди празднования опресноков нужно совершать бдение, а этого никак не могло бы быть в определении экклесии .

11. В вопросе о праздвовании Пасхи стоят в связи три обстоятельства: движение солнца, которым определяется день воскресный, и месяц, и обращение луны, которое принимается во внимание по установлению Закона, чтобы пасхальный агнец закалался в четырнадцатый день луны, как сказано в Законе. Итак, Пасха не может совершаться, если не прошло равноденствие, что иудеями не соблюдается; да они и не хотят соблюдать точности в этом деле, ибо у них все расстроилось и пришло в беспорядок. Впрочем, если и существует такая точность относительно этого вопроса, то она высказана апостолами не ради этого вопроса и не ради точности, но ради единомыслия. И если апостолы заповедали совершать праздник вместе с врагами Христа, как силятся доказать авдиане, не тем ли более надобно совершать его в согласии с экклесией, дабы не разрушить единомыслия ее? Как же можно сделать это? Ибо сами апостолы говорят, что когда они пиршествуют, вы, постясь, плачете за них, потому что в день праздника распяли они Христа; а когда они плачут, вкушая опресноки с горькими травами, вы пиршествуете. Но случается, что они вкушают опресноки в день Господень; ибо, при наступлении вечера на день Господень, они могут закалать пасху; а после вечера, когда пройдет суббота, они не могут совершать этого. А после заклания агнца, когда они пробуждаются для пиршества, как мы можем плакать и поститься в день Господень, слыша, что апостолы говорят в Постановлениях: озлобляющий душу свою в день Господень проклят Богом?

Видишь ли, какая строгость и какой отпор им, когда дело не может совершиться согласно слову апостольскому? Вся истинность повеления заключается в намерении, и из Постановлений апостольских видно, что оно дано ради единомыслия, как показывает связь речи. Мы совершаем Пасху после равноденствия, хотя бы и они совершали, так как и они вместе с нами часто совершают ее. А когда они совершают Пасху прежде наступления равноденствия, то совершают одни. И если бы мы совершали Пасху вместе с ними, то нам случилось бы в одном году совершать две Пасхи — после равноденствия и прежде равноденствия; а в следующем затем году мы совсем и не стали бы праздновать Пасхи. Таким образом, все наше установление оказалось бы делом заблуждения, а не истиной, потому что прежде равноденствия еще не наступает конец года и не исполняется годовое кругообращение времени, назначенное Богом для людей, если не пройдет равноденствие .

12–14. [...]

15. Ужаснее и страшнее всего то, что авдиане не молятся ни с кем из проверенных, хотя бы тот отличался честным поведением, не имел ничего достойного обвинения, не мог быть уличен в любодеянии или прелюбодеянии, или корыстолюбии, но единственно потому, что он находится в общении с экклесией. Действительно, страшно переменять имя христиан святой экклесии, не имеющей другого имени, кроме имени Христа и христиан, и называться именем Авдия, делать собрания и желать носить на себе название простого человека, хотя бы школа эта отличалась безупречностью жизни и всякой справедливостью. После смерти Авдия присоединились к его обществу многие епископы, и прежде всех некто Ураний в Месопотамии. Он увлек некоторых из Готтии ( ) и поставил их епископами: таков был некто Силуан и некоторые другие, из которых некоторые уже умерли и между прочим Ураний, который славился в среде этой школы .

После же смерти этих епиекопов — Урания и Силуана из Готтии — многие отделились, и общество авдиан дошло до малого числа в пределах Халкиды и в пределах Евфрата. Ибо не только многие из них, но и наши, жившие там христиане, изгнаны были из Готтии, когда настало великое гонение от царя языческого и сделалось ужасным; и вследствие ненависти к римлянам за то, что римские императоры были христиане, весь род христианский был изгнан из этих стран. Но не совсем были истреблены корень мудрости и насаждение веры; потому что хотя и казалось, что изгнаны были все, однако же осталось там несколько человек, ибо не может исчезнуть источник веры. Многие из самых авдианъ, удалившись из Готтии и из наших стран, пришедши сюда, живут здесь с того времени четыре года. И на горе Тавре, в Палестине и Аравии монастыри тех же авдиан уничтожевы; а они были очень распространены. Теперь осталось немного людей и монастырей, едва ли не в двух только селениях и в упомянутых выше областях, в крайних пределах Халкиды и по ту сторону Дамаска и Месопотамии, где и до сего времени, как я сказал, живут они в малом количестве [...] .

Против фотиниан,

пятьдесят первой и семьдесят первой ереси ’, ’

1. Фотин (), от которого произошли фотиниане (), сделался известным в то же время и был епископом святой католической экклесии ( ), но превознесшись великою гордостью, он превзошел неистовством всех бывших до него и заходил в мыслях своих о Сыне Божием далее Павла Самосатского, изрыгая неосновательные хульные речи .

Пришел он из Сирмии ( ). Эти плевелы он распространял в мире и жив еще и до сих пор .

Извержен он западным Сардикийским собором за хулу, которую изрыгал .

Он утверждает, что Христос не существовал от вечности, но получил начало здесь от Марии; с тех пор, говорит, как сошел на Него Дух Святой, Он и родился от Духа Святого. А о Духе Святом этот дерзкий выдумщик и измеритель необъяснимых небесных предметов думает, что он — Христов. Этот Фотин был говорлив и остер на язык и произнесением речей и находчивостью в слове мог обольщать многих. Часто он многими был обличаем даже и после своей защитительной речи, сказанной на Сардикийском соборе, когда он призван был епископами дать отчет в распространенном им зловерии. Он упросил царя Константия ( ), как напрасно изверженный, чтобы опять назначили ему судей, пред которыми он мог бы доказать, что неправильно извержен. Поэтому царь в то время послал судей и слушателей приготовляемой им защиты — Талассия, Датиана, Кереалия, Тавра, Маркеллина, Эвантия, Олимпия и Леонтия ( ); Василию Анкирианскому ( ) поручено предлагать ему вопросы и опровергать то, что тот будет защищать и утверждать. Фотин вел немалую беседу с Василием, но подобно дурной женщине, которая для прикрасы натерла лицо, он во время беседы приводил изречения, несостоятельные по отношению к истинному смыслу, но которые он намеренно извращал в пользу своей мысли. Посредством вкрадчивости своего голоса и посредством находчивости в построении речи он языком своим расположил в свою пользу слушателей, и с похвальбой объявил этот храбрец, что он представит сотню свидетельств в пользу своего мнения. Но многие долго спорили против него, как мы нашли в записях беседы его с Василием, которые велено было составить скорописцам Анисию, диакону Василия, Калликрату, письмоводителю епарха Руфина, Олимпию, Никите и Василию, ведшим памятные записи, и Эвтихию и Теодулу, нотариям Василия. Один список их, запечатанный, послан был царю Константию, а другой остался на соборе, бывшем под председательством Василия; третий, также запечатанный, взят светскими чиновниками; в них заключается нечистое учение Фотина .

2–6. [...]

Против маркеллиан,

пятьдесят второй и семьдесят второй ереси ’, ’

1. В то же время (ибо все эти ереси были в одно это время) Маркелл появился в Анкире ( ) и дожил до нашего времени — он умер немного больше или немного меньше двух лет тому назад. И он произвел некоторое разделение в экклесии в то время. А высказал он одну незначительную мысль, уподобляясь Сабеллию и Навату. Ариане же раздражены были против него за его спор и несогласие с арианами. Некоторые порицали его за то, как я оказал, будто он пристал к заблуждению сабеллиан. Другие же, напротив, защищали его, говоря, что это несправедливо, но что он жил безукоризненно и утверждали, что он правильно мыслит. Посему произошло относительно его большое разногласие. Сокровенные же мысли его известны только Богу .

Впрочем, последователи его, им наставленные, не понимая ли его мыслей или не раскрывая настоящего его учения, не хотели исповедовать трех ипостасей ( ), как содержит то истина, а именно: едино есть Божество, едина слава, единосущна есть Троица и ничем не различается в своей славе, Троица полна есть, и едино Божество, едина сила, едина сущность, что нет в ней ни слияния, ни подчинения (,,,,,, ). А Маркелл, по мнению некоторых, желая сказать больше этого, показался мыслящим так, как Сабеллий. Посему он был обличен в ереси и причислен к еретикам .

Далее я представлю изложение учения, которое в свое оправдание составил сам Маркелл для блаженного Юлия, епископа римского. Из его апологии и из послания откроется, что он мыслил иначе, вопреки истинной вере. Ибо если бы он не мыслил иначе, то для чего ему и приступать к защите? Если бы не были выражены им мысли неправые, смутившие некоторых, то что могло побудить его к этой апологии? Вот список его письма .

Список письма Маркелла, которого собор низложил за инакомыслие (, ) 2. «Блаженнейшему сослужителю Юлию, Маркелл во Христе желает здравия. Поскольку некоторые из осужденных прежде за неправую веру, которых я обличил на соборе Никейском, осмелились написать твоему богочестию против меня, будто я мыслю неправильно и несогласно с экклесией, стараясь свою вину сложить на меня, то я призвал необходимым, отправившись в Рим, убедить тебя, чтобы ты написавших против меня вызвал к себе, дабы, как только они прибудут, я мог изобличить их в том, что написанное ими против меня ложно, что они и до сих пор остаются в прежнем своем заблуждении и допустили страшную дерзость против экклесий Божиих и нас, их предстоятелей. Но поскольку они не захотели прийти, хотя ты и посылал к ним пресвитеров, и я прожил в Риме год и целых три месяца, то я, прежде чем отправиться отсюда, счел за нужное дать тебе письменное изложение своей веры, написанное собственноручно со всею истиною, как я узнал и как научился из Божественных Писаний, и напомнить тебе то, что ими худо толкуется, дабы ты звал, какими словами пользуясь для обольщения слушателей, они хотят скрыть истину .

Ибо они говорят, что Сын Божий Господь наш Иисус Христос не есть собственный и истинный Логос Вседержителя, но что Он отличный от Него Логос и иная мудрость и сила. Говорят, что Он, после того как явился, назван от Отца Логосом и мудростью и силой, и соответственно этому умствуют, что Он — иная ипостась, отличная от Отца ( ). Из того, что они пишут, открывается, что Отец существовал прежде Сына и что последний не есть истинный Сын от Бога, но таков, как и все сотворенное. Еще они осмеливаются утверждать, что было время, когда Его не было, что Он — тварь, произведение, отделяя Его таким образом от Отца. Итак, я убежден, что говорящие это чужды католической экклесии .

Следуя же Божественным Писаниям, верую, что существует Один Бог и Его единородный СынЛогос, всегда присущий Отцу и никогда не имеющий начала бытия, истинно от Бога начало имеющий, несозданный. несотворенный, но всегда сущий, всегда соцарствующий Богу и Отцу (,,,,,, ), Его же царствию, как свидетельствует апостол, не будет конца (Лк.1:33). Он — Сын, Он — сила, Он — мудрость, Он — собственный и истинный Логос Божий, Господь наш Иисус Христос, нераздельная сила Божия, чрез которую произошло все произошедшее (,,,,,, ’ ), как свидетельствует Евангелие, говоря: вначале был Логос, и Логос был к Богу, и Бог был Логос (Ин.1:1 и сл.). Он есть Логос, о котором и евангелист Лука свидетельствует, говоря; как передали нам исперва самовидцы и служители бывшие Логоса (Лк.1:2). О Нем и Давид сказал: отрыгну сердце Мое слово благо (Пс.44:2). Так и Господь наш Иисус Христос учит нас в Евангелии: изыдох от Отца... и иду (Ин.16:28). Он, в последние дни нисшедши нашего ради спасения и родившись от Девы Марии, соделался человеком .

3. Итак, «верую в Бога Вседержителя и во Христа Иисуса, Сына Его единородного, Господа нашего, рожденного от Духа Святого и Марии Девы, при Понтии Пилате распятого и погребенного и в третий день воскресшего из мертвых, вознесшегося на небеса и сидящего одесную Отца, откуда придет судить живых и мертвых; и в Духа Святого, в святую экклесию, оставление грехов, воскресение тела, жизнь вечную (,,,,,,,,, )» .

А что божество Отца и Сына нераздельно, мы научились этому из Божественных Писаний. Ибо если кто отделяет Сына, то бишь Логос Бога Вседержителя, тот необходимо должен или допустить, что два Бога, что признается противным Божественному учению, или признать, что Слово не есть Бог, но и это оказывается противным правой вере; потому что евангелист говорить: и Бог был Логос .

Я же верно научен, что Сын есть сила Отца, неразлучная и нераздельная. Ибо Сам Спаситель Господь наш Иисус Христос говорить: Отец во мне и Я во Отце (Ин.14:10); Я и Отец едино есть (Ин.10:24); и еще: видевший Меня видел Отца (Ин.14:9). Принявши эту веру от Божественных Писаний и научившись ей от предков наших по Богу, я проповедую ее в экклесии Божией и ныне написал тебе, оставивши список этого у себя. И прошу тебя копии с него вписать в письме к епископам, дабы те, которые не знают меня близко, не поверили писанному о мне теми и не введены были в заблуждение. Прощай». [Письмо] изложено .

4. Правильно ли содержание этого письма, пусть прочитают его и обсудят сказанное в нем те, которые могут сделать это. Есть ли в нем какие погрешности, пусть они и рассудят. Мы не хотим говорить более того, что знаем и что дошло до нас. Ибо если это письмо по содержанию и правильно, то читатели и слушатели пусть обдумают снова, не напрасно ли, не безрассудно ли признал он необходимым защищаться, если только действительно он не сказал каких-нибудь смущающих слов, заставивших его выступить в защиту сказанного им .

Могло случиться и то, что он, после впадения в заблуждение, посредством письма хотел защитить и оправдать себя, или в письме прикрасил свои слова, чтобы прикрыть сказанное им, дабы вследствие отлучения не отпасть от общего собрания и постановления епископов. Вот что дошло до нас о Маркелле. Некогда я сам спрашивал блаженного папу Афанасия о том, какого он мнения об этом Маркелле. Он и не защищал его и не отнесся к нему враждебно; но только, улыбнувшись, тайно высказал, что он не далеко ушел в заблуждении, и считал его оправданным .

5. Предложу еще то, что некоторые нашли в сочинениях самого Маркелла и что казалось им достойным порицания, и, споря с ним, сами написали против него сочинения. Другие же, потому что писавшие против него обратились впоследствии в другую сторону, ради обличения напали на то, что ими написано было против Маркелла, и в своих сочинениях высказались против происшедших разногласий между Акакием, Василием Галатийским и Георгием Лаодикийским с целью обличения того же Акакия. Ибо этот на основании сочинений Маркелла говорил против Маркелла [...] .

6–9. [...] .

10. [...]. Но теперь православные и братья ваши и исповедники говорят, что от некоторых оставшихся после Маркелла учеников они получили изложение исповедания его веры. Я предлагаю оное здесь, хотя в тонкости речи я не взошел. Вот список с него .

Изложение веры Маркелла ( ) 11. «Почтеннейшим и святейшим епископам, сосланным в Диокесарию за православную веру в Спасителя нашего Иисуса Христа: Эвлогию, Аделфию, Александру, Аммонию, Гарпократиону, Исааку, Исидору, Аннубиону, Питиму, Эвфратию, Аарону, Анкиры и Галатии пресвитеры Фотин, Эвстатий, другой Фотин, Сигерий, и диакон Гигин, и иподиакон Гераклид, и чтец Элпидий и защитник () Кириак желают в Господе здравствовать .

Когда мы приходили к вашему богочестию из вышеупомянутого нашего отечества, дабы сделать вам подобающее посещение, и когда мы спрошены были вашим преподобием о том, как мы содержим нашу веру, — мы, принявши такой ваш заботливый вопрос, который вы предложили имея в виду тех, которые весьма желали безрассудно говорить о нас ложь, — сочли за нужное вполне удостоверить вас в том не только общительными грамотами, писанными к нам преблаженным папою Афанасием ( ), которые мы вам показывали, но и этим писанным нами исповеданием, дабы вы видели, что мы ничего иного не мыслим и никогда не мыслили, кроме постановленной в Никее вселенской и экклесиастической веры ( ). Ее-то мы и исповедуем по мере сил наших, проклиная дерзающих называть Духа Святого тварью, и арианскую ересь, и Сабеллиеву, и Фотинову, и Павла Самосатского, — и не признающих под Святою Троицею самостоятельно существующих трех лиц неописанных, единосущных, совечных и совершенных. Мы проклинаем также и тех, которые называют Сына расширением, или сокращением, или действием Отца, равно как и тех, которые Бога-Логоса, Сына Божия не исповедуют предвечным и совечным Отцу, самостоятельно существующим и совершенным Сыном и Богом .

12. Кто говорит, что Отец и Сын и Святой Дух — одно и то же, тот анафема да будет .

Кто Сыну Божию и Логосу, или Его Царству приписывает начало или конец, анафема да будет .

Кто говорит, что Сын или Дух Святой есть часть Отца, и не признает, что Сын Божий произошел из существа Отчего прежде всякого помышления, — анафема да будет .

О воплощении же Логоса Божия, единородного Сына Божия мы исповедуем, что Сын Божий соделался и человеком без греха по принятии всей человеческой природы, то есть души разумной и мыслящей и плоти человеческой .

Веруем в единого Бога Отца Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого, и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, то бишь из существа Отца, Бога от Бога, света от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, которым сотворено все находящееся на небе и на земле. Нас ради, человеков, и нашего ради спасения сшедшего, и воплотившегося, и вочеловечившегося, пострадавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса, грядущего судить живых и мертвых; и в Духа Святого. Тех же, которые говорят, что было время, когда Его не было, и что прежде рождения Он не существовал, и утверждают, что Он из небытия произошел ( ), или из иной ипостаси, или сущности, или что Сын Божий подлежит превращению или изменению — всех таких проклинает соборная и апостольская экклесия .

Я, Фотин, пресвитер анкирской католической экклесии, верую и мыслю так, как написано выше .

Я, Эвстатий, пресвитер той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше .

Я, Сигерий, пресвитер той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше .

Я, Гигин, диакон той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше .

Я, Гераклид, иподиакон той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше .

Я, Элпидий, чтец той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше .

Я, Кириак, защитник той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше» .

Вот что написано было ими к исповедникам и отцам. Итак, если, по суду разумных людей, это изложение веры может считаться в числе лучших, то пусть так и будет. А если в этом самом изложении при его разборе найдется что-нибудь ошибочное и неправильное, то пусть, по мнению любознательных, так и будет. Передавши во всем вышеизложенном рассказ о Маркелле, я оставлю его и буду рассматривать следующие по порядку ереси .

Против полуариан,

пятьдесят третьей и семьдесят третьей ереси ’, ’

1. При помощи Божией мы ниспровергли дерзкое учение Ария и следующих за ним — разумею не только Фотина, но и немногое в учении Маркелла, в чем он, по-видимому, поколебался и что он сначала изрыгнул, подобно человеку в пьяном виде (о! когда бы последователи его исправились, если бы могли исправиться!) .

Но посредством слова Божия, острейшего паче всякого меча обоюдоострого (Евр.4:12), отсекши плевелы учений, происшедших от самого Ария, рассмотрим, как ересь самого Ария пустила отпрыски в некоторых, названных полуарианами. Хотя они и отрекаются от его имени, однако облечены в него и в его нечестивое учение и притворным видом налагают на себя совсем другую личину, подобно тому, как это делается актерами на сцене при драматическом представлении, когда чужими личинами прикрывают свои лица и из-под маски пересказывают позорное и полное разврата содержание комедии, или телодвижениями и жестами представляют мифы своих древних поэтов. Так и эти желают обольстить простодушных, хотя сами они и по виду, и по нраву, и по нечестивому учению таковы же, как Арий и ариоманиты, тем не менее они посредством лукавой лести желают прикрыть исповедуемое ими превратное учение. Хотя они и признают Сына Божия тварью, но, дабы обмануть и придать некоторое значение Сыну Божию, льстиво, с лукавством говорят приходящим в ужас от такого учения: мы не называем Его тварью как одну из тварей, ни порождением как одно из порождений. А слово: единосущный — совершенно отвергают как чуждое Божественному Писанию. Но об этом мы весьма обстоятельно сказали в речи против Ария. Впрочем, руководители этой ереси полуариан (разумею Василия и Георгия) предлагают выражение, подобное этому, и говорят: мы не называем Его единосущным, но подобосущным (, ) .

Со времени Собора они отделились от самой ереси арианской, вождем оказался у них тот же Василий Анкириан ( ), а также Георгий, [епископ] Лаодикии и Дафны Антиохийской, то есть Килесирии ( ). А о Святом Духе они мыслят так же, как и духоборцы (). Тогда как с некоторой застенчивостью и колебанием, как бы стыдясь прямо назвать Сына тварью (хотя и думают так), они ради страха людского вводят слово подобосущный ( ), говоря, что Он не есть тварь как одна из тварей — относительно Духа Святого они не колеблются, но устремляются на Него беспощадно, как бешеные псы, и называют его без всяких оговорок тварью и утверждают, что Он чужд Отца и Сына [...] .

2–38. [...] .

Против духоборцев, пятьдесят четвертой и семьдесят четвертой ереси ’, ’

1. От этих полуариан и от православных ( ) выродились некоторые странные люди, состоящие из двух пород, и полузвери в роде кентавров, или панов, или сирен, как представили их нам писатели мифов. Одни из них произошли от Ария и признают Сына тварью не вполне, но Сыном, безвременно произошедшим ( ). А время, по их мнению, разумеется то, которое протекло от сотворения неба и доныне. В действительности же они не отступают от мнения, впервые изверженного Арием, а именно, что было время, когда Сына не было. Говоря, что Он существует прежде всех времен и Им все сотворено, они в то же время хулят Духа Святого. Другие, правильно и православно думая о Сыне, именно, что Он всегда был с Отцом и никогда не переставал существовать, но безначально и безвременно родился от Отца, хулят Духа Святого, не сопричисляя Его по Божеству к Отцу и Сыну [...] .

2–14.[...] .

Против Аэрия,

пятьдесят пятой и семьдесят пятой ереси ’, ’

1. Еще некто Аэрий также произвел великое зло в мире, обезумевши умом, превознесшись мыслью. Всякая ересь произошла по злому умышлению людей, появлявшихся от начала до последнего времени, или вследствие тщеславия, или гордости, или страсти вожделения, или зависти к ближним, или горячности, или безрассудства. Все это ослепление — от диавола, не потому, что диавол был в силах обольстить нежелающего, но потому, что каждый для себя становится виновником содеяния греха, да искусные, как говорит апостол, явлены бывают (1 Кор.11:19) .

Этот Аэрий еще и до сих пор жив: он совершенно арианин, он мыслит не иначе, как и Арий, и даже много превзошел Ария в своих помышлениях. Он остр на язык и вооружен словом до такой степени, что привлек к себе толпы обольщенных и множество людей, чешемых слухом (1 Тим.4:3) и распущенных умом. Он выдумал много мифологичного и пустого, и хотя это людей умных приводило в смех, однако же он обольстил тем и увлек многих. Он был сотоварищ Евстатия Себастия ( ), [епископа] Себастеи, которая находится в области, называемой Понтом, или малою Армениею ( ). Вышеупомянутый Евстатий и Аэрий вместе подвизались. Когда же Евстатий возведен был на епископство, Аэрий очень желал того же, но не достиг. Отсюда возникла зависть. Евстатий, казалось, был привязан к Аэрию: скоро он поставляет его в пресвитеры и вверяет ему гостиницу, которая в Понте называется беднопиталищем (). Такие дома устрояют предстоятели экклесий по любви к гостеприимству, и помещают там людей искалеченных и немощных и доставляют им по возможности содержание .

2. Поскольку же негодование у Аэрия не прошло, то ежедневно между ним и Евстатием умножались распри и возникали неудовольствия: от Аэрия против Евстатия шли слова недобрые и клеветы. Епископ Евстатий, вызвавши к себе Аэрия, ласкал его, увещевал, угрожал, бранил, советовал, но ничего не мог сделать. Что сначала было устроено, стало приходить в большой беспорядок. Наконец, покинув беднопиталище, Аэрий удалился. С тех пор, желая найти какой-либо предлог против Евстатия, как против врага, или пустить в него стрелу, как в неприятеля, он разведывал и, наконец, клевеща всем на Евстатия, говорил: он уже теперь не таков, но стал наклонен к сбору денег и всякого имения. Таковы были клеветы от Аэрия. Евстатий действительно, имея в руках казну экклесии, иначе не мог поступать, и слова Аэрия казались правдоподобными .

Может быть, кто-нибудь подумает, почему, говоря против Аэрия, мы выставляем Евстатия, не считаем ли разве достойным похвалы Евстатия? Жизни его и поведению немало людей удивляются .

О, если бы он правильно мыслил и по отношению к вере! Но он и сам сначала до конца держался Ария, и скорби гонений его не исправили. Ибо он изгнан был вместе с Василием, Елевсием и прочими. Кажется, и к блаженному Либерию Римскому он отправлялся в посольстве вместе с другими епископами и подписался под изложением Никейского собора и православным исповеданием. Но после, как бы опомнившись и воспрянув от сна, опять обратился к зловерию арианскому. Впрочем, у нас речь об Аэрии, потому к нему опять должно обратиться .

3. По таким вот причинам Аэрий отказывается от управления. Оставив беднопиталище, он привлек к себе много мужчин и женщин и удалился с ними от экклесий, полей, селений и городов .

Часто это множество народа проводили время на полях, под открытым небом, заносимые снегом, укрывались под скалами и убегали в леса. Учение Аэрия было так безумно, что человек представить не может. Он говорил: «Чт такое епископ в сравнении с пресвитером? Он ничем от него не отличается: один чин, одна честь и одно достоинство у того и другого; возлагает руки епископ, возлагает и пресвитер, прощение преподает епископ, преподает и пресвитер; домостроительство служения совершает епископ, то же самое и пресвитер; восседает на престоле епископ, восседает и пресвитер» .

Таким образом Он обольстил многих, которые приняли его за руководителя. Еще говорил он:

«Чт такое Пасха, которая у вас совершается? Ведь вы последуете иудейским мифам; Пасху совершать не должно, потому что Пасха наша, Христос, положен за нас (1 Кор.5:7)» .

Потом еще он говорил: «На каком основании после смерти вы поминаете имена умерших? Если живой молится и роздал имение, какая от того польза умершему? Если молитва здешних полезна для тамошних, в таком случае никто пусть не живет благочестиво и не делает добра, но пусть приобретет себе друзей каким-угодно способом, хотя бы склонивши их деньгами, или перед смертью упросит друзей, и они будут молиться за него, чтобы он там не пострадал и не был истязан за сделанные им тяжкие грехи .

Да и пост без нужды установлен. Это учреждено иудеями под игом рабства: ибо праведнику Закон не полагается (1 Тим.1:9), но отце- и матередосадителям и прочим. Если я хочу поститься, я сам выберу какой-нибудь день и буду поститься свободно». Поэтому у аэриан принято поститься больше в воскресный день, а в среду и в пятницу — вкушать пищу. Часто, впрочем, и в среду они постятся — впрочем, не по предписанию, а по собственному произволению. А в дни Пасхи, когда у нас долулежания, блюдение чистоты, злострадание, сухоядение, молитвы, бдения и посты и всякие душеспасительные воспоминания святых страстей, — они с раннего утра накупят мяса и вина и, наполнив свои желудки, громко хохочут, насмехаясь над совершающими святое служение в неделю Пасхи. Хотя они ведут отшельнический образ жизни, но подвижничества у них нет, и они много держатся мясоядения и винопития, и только разве редкие из среды их по собственной воле пожелают жить не так. Но бльшая часть из них употребляют обильные яства, мясные кушанья и пьют вино, как я много раз говорил. Вот что изрыгнуто Аэрием в мир .

4–8(7). [...] .

Против аномеев,

пятьдесят шестой и семьдесят шестой ереси ’, ’

1. Есть еще некоторые еретики, называемые аномеями (). Они недавно появились .

Вождем их был некто диакон Аэтий, произведенный в этот сан за свою болтливость Георгием Александрийским, бывшим епископом у ариан и мелетиан. Во времена Юлиана, как выше у меня показано, Георгий торжественно провезен был по городу на верблюде; сначала окружен он был язычниками и много потерпел от них, торжественно, как сказал я, проехал, бит был прутьями, потом влачим был почти через весь город, и так умер, а после смерти был сожжен и вместе со множеством костей птиц и животных обращен в пепел, и прах его развеян был по ветру. Таков был его конец .

Может быть, кто-нибудь скажет так об умершем: значит, он мученик, когда так пострадал от язычников? Если бы у него подвиг был за истину и если бы случилось ему потерпеть это от язычников по ненависти и за исповедание Христа, конечно, он был бы помещен в числе мучеников и притом не малых. Но это было с ним не за исповедание Христа, но за великое насилие, которое он причинил городу и народу во время своего епископства, похитив у граждан доставшееся им от родителей имение. Мы не клевещем на этого человека, ибо много нанес он зла александрийцам — например, взял на откуп всю селитру и болота с папирусом и тростником и соленые озера, и вздумал этим распоряжаться и доставлять все к себе. Такое у него было постыдное корыстолюбие, что он не пренебрегал даже ничтожными вещами. Так, он придумал завести известное число носильщиков тел умерших, и нельзя было выносить тел умерших, и особенно чужестранцев, без людей, от него к тому приставленных. Это он делал не по страннолюбию, но, как я сказал, ради дохода. Если же кто сам погребал тело, тот подвергался опасности. Таким образом с каждого покойника доставалась ему какая-то прибыль. Умалчиваю о другом, а именно, как этот человек вращался в роскоши и других пороках и в жестокости. Александрийцы и особенно язычники, за все это имевшие гнев на него, довели его наконец до смерти. Александрийцы умертвили его, как скоро услышали о смерти Констанция. У меня же не было другого предлога говорить о Георгии, кроме того, что Аэтий поставлен был от него в диаконы .

2. Этот Аэтий () до зрелого возраста, как говорят, был вовсе невежда в мирских науках .

Поживши еще, он учился в Александрии у одного аристотелика, философа и софиста, и, изучив диалектику, вздумал изложение учения о Боге представлять в фигурах. На свободе он занимался и сидел над этим непрерывно с утра до вечера, изучая и стараясь достигнуть говорить о Боге и составлять о Нем определения посредством геометрии и фигур. Сделавшись полным арианином и держась неистового учения ариан, он, из-за общения с ними, стал еще более вредоносен и ежедневно изощрял язык свой против Сына Божия и Духа Святого .

Некоторые обвинили его и донесли на него Констанцию, и он был сослан в пределы Тавра .

Здесь он распространял свое нечестивое учение, с дерзостью выставляя оное на вид, и, поднимая голову с большим бесстыдством, непрерывно извергал свое злоучение. Он дерзнул назвать Сына неподобным Отцу и не тождественным с Отцом по Божеству. И мы сами не держимся подобия, ибо знаем, что Сын выше подобия по отношению к Отцу, как тождественный и равный с Ним по Божеству и нисколько не отличный [...] .

3. [...] .

4. С этого началась ересь, и от одного предположения поднявшись мыслью к большему произведению зла, Аэтий страшно уязвил и свою душу и ему поверивших. Он после того так увлекся мечтанием, что и сам и наученные им стали говорить: «Я так отлично знаю Бога и так разумею Его, что столько не знаю себя, сколько знаю Бога». Многое и другое мы о нем слышали, именно как страшно ухищрялся диавол посредством его погубить души людей, им уловленных. Ибо нет у них заботы ни о святости жизни, ни о постах, ни о заповедях Божиих, ни о чем другом, что предписано от Бога людям для жизни. Но у них готово слово на все [...] .

5–54 [...] .

Против димиритов,

называемых некоторыми [аполинаритами], несовершенное Христово вочеловечевание исповедующих, пятьдесят седьмой и семьдесят седьмой ереси,, ’, ’

1. Вслед за вышеисчисленными из предубеждения некоторых произошла на свет еще одна трудная для нашего понимания и чуждая вере ересь. Не могу сказать, по какой причине, но разве лишь потому, что попустил ее непрестанно возмущающий человеческую природу и воюющий против нее диавол, который влагает горький яд свой в прекрасно приготовленные яства и таким образом как бы к меду подбавляет горечь и притом чрез некоторых дивных по высоте жизни и непрестанно восхваляемых за православие людей. Это есть дело его, позавидовавшего от начала отцу нашему Адаму и враждующего со всеми человеками, как сказано кем-то из мудрецов, что зависть всегда враждебна великой благоуспешности .

Так и здесь чрез великих мужей он ввел некоторые заблуждения, дабы не оставить вас и святую Божию экклесию беспечальной, но непрестанно тревожимой и воюемой. Ибо некоторым, и от нас исшедшим, и притом в великой почести бывшим, всегда возвеличиваемым похвалами и среди вас, и среди всех православных, угодно было отрицать ум во Христе, во плоти пришедшем, и говорить, что пришедший Христос, Господь наш, принял плоть и душу, ума же не принял, то есть не сделался совершенным человеком. Не умею сказать, что из этого привнесли они для человеческого рода, или от кого из прежде их бывших научились сему, — что полезного приобрели они от сего, или даровали вам и своим слушателям, и святой Божией экклесии, кроме того, что произвели в нас смятение и разделение, скорбь и потерю сладости взаимного согласия и любви. Ибо, оставив последование Божественным Писаниям, правоту и исповедание незлобия, пророческую, евангельскую и апостольскую веру, они привнесли к нам софистическое учение и мифологию, а вместе с ним и множество бедствий, исполняя на самих себе сказанное: отступят некоторые от здравого учения, внимая мифам и речам тщетным .

2. Старец и досточтимый [муж], всегда возлюбленный для нас и для блаженной памяти папы Афанасия, а равно и для всех православных, Аполлинарий из Лаодикии, вот кто вначале измыслил и принес это учение. И вначале слыша сие от некоторых из наученных им, мы не верили, подлинно ли он, будучи таким мужем, выпустил на свет это учение, терпеливо ожидая с надеждой до тех пор, пока не узнаем дела в точности. Мы говорили, что пришедшие к нам от него чада, не разумея глубины учения такого ученого и мудрого мужа и учителя, сами от себя измыслили это, не наученные от него, ибо между самими пришедшими к нам было много разномыслия. Ибо некоторые из них дерзали говорить, что Христос принес тело свыше; эти странные мнения, оставаясь в уме человеческом, делают неимоверные успехи. Другие из них отрицали и то, что Христос принял душу. Некоторые же дерзали называть даже и тело Христа единосущным Божеству. И привели в великое смятение верхние страны, ради чего явилась нужда созвать собор и анафематствовать таковых [...] .

3–35(36). [...] .

36(37). [...]. Некоторые дерзнули даже говорить, что иные из них учат о Марии, будто она после рождения Христа сожительствовала с мужем своим Иосифом. Удивляюсь, если они говорят это. Есть и другие, говорящие это, которых мы также причислили к раскольникам в том послании, которое мы написали к некоторым, живущим в Аравии, по просьбе их, против говорящих сие. Там мы многое сказали о сем в опровержение их. В своем месте я предложу, с Божией помощью, опровержение этой особенной ереси .

Другие же говорили, что старец [Аполлинарий] высказывал, будто в первое воскресение мы совершим тысячелетний период, в который будем жить также, как и ныне — например, соблюдая Закон и другое и все, что употребляется теперь в мире, то есть будем причастны браку, обрезанию и иному подобному. Мы не совсем верим тому, чтобы он этому учил, но, как некоторые утверждали, он будто бы высказывал это .

Впрочем, что об этом тысячелетии написано именно в Апокалипсисе Иоанна и что эта книга пользуется доверием у весьма многих, притом благочестивых, это несомненно. Но и весьма многие, читающие эту книгу, притом благоговейные, сведущие в предметах духовных и духовно изложенное в ней принимающие за истинное, признаются, что это должно быть изъясняемо с глубоким пониманием смысла, ибо там не только это сказано в глубоком смысле, но и многое другое .

37(38)–38(39). [...] .

Против антидикомариамитов,

пятьдесят восьмой и семьдесят восьмой ереси ’, ’

1. От этой ереси, некоторыми называемой димиритской () или отрицающею ум в человеческой природе Христа, возникли еще некоторые беспокойства, особенно в Аравии. Донесено же о том нашему смирению некоторыми людьми благоговейными. И хотя мы ранее написали послание об этом предмете, однако же и здесь, при исчислении ересей по порядку, приведем это самое послание против означенной ереси, с присоединением к нему или с изъятием из него того, что следует, по рассуждению .

Некоторые из антидикомариамитов (), имея как бы вражду к Деве и желая унизить славу ее, завистью ли какою побуждаемые или заблуждением, и из желания нанести вред душам людей, дерзнули говорить, что святая Мария после рождения Христа сожительствовала с мужем, то есть с самим Иосифом. И говорят, как сказано мною выше, что это мнение было высказано самим старцем Аполлинарием или кем-либо из учеников его. Но я сомневаюсь. А о говорящих это имею нужду говорить. И дабы не принимать на себя вторичного труда, я приведу в последовательном порядке написанное в Аравийскую страну послание, о котором я выше сказал.

Вот оно:

2. Всечестнейшим господам моим и возлюбленнейшим чадам, и истинным братиям, и единоверным православным от священника до мирянина, и оглашаемым в Аравии, Епифаний, меньший из епископов, желает здравствовать .

В настоящее время есть нечто такое, чему следует и удивляться, и не удивляться. Удивляться, потому что в наше время все исполняется; и не удивляться, потому что это должно исполняться. Ибо ныне из человеческих рассуждений и размышлений ежедневно все более и более возникает у нас ложное мудрствование, стремящееся к худшему и оставляющее апостольское учение, как предсказал святейший апостол: яко отступят некоторые от здравого учения, внемлюще мифам и учениям бесовским, и прочее (1 Тим.4:1; ср. 1 Тим.1:4,10). Люди стараются более о том, нельзя ли как-нибудь изыскать и измыслить пути лукавые, нежели о том, чтобы исполнять заповедь, научающую искать доброго и благоприятного (ср. Флп.4:8), или говорящую: слово да бывает солью растворено, да подаст благодать слушающим (Кол.4:6). И о если бы мы поразмыслили о том, откуда происходит то, что на каждый день возобновляется у нас злое и что сами мы будем похожи на необразованных, не внемля словам божественным и пророчественным! Надлежит этому исполниться. Ибо во всех частях веры должно совершиться сказанное: Сын человеческий пришед обрящет ли веру на земли (Лк.18:8)? Потому что до чего дошло помышление человеческое, прилежащее на злое от юности (Быт.8:21)? Какие части веры не погубило оно? В каком учении злосоветование не расстроило того, что полезно? А между тем было бы приличнее всего и соответственнее устройству разумной природы более помышлять о честном (Флп.4:8) и стараться к этому прилежать, хотя бы то было и вопреки природе, нежели, усиливаясь стремиться к худшему, превращать истинное в бесчестное .

3. И после того, как все переполнилось в наше время, и хулы и все чуждое Святого Духа, люди обращаются еще к другим новостям. Одни хулят Отца, Бога всяческих и Зиждителя, это — так называемые гностики ( ). Другие же, называемые маркионитами и архонтиками и им последовавшие манихеи ( ’ ), но без праведного некоторого смотрения Божия получившие наименование неистовствующих ( ) — все эти с бльшею частью других еретиков, разумею каиан, сетиан, мелхиседекиан, колорбасиан, кердониан и других ( ), произносят хулу на Отца всяческих, отрицая, что Он есть Бог, глаголавший в Законе и Пророках и праведно поклоняемый от всех тварей как Творец и Зиждитель. Вместе с почитанием они пытаются уничтожить и владычество, отрицаясь от истинно Сущего, и измышляя в мифологическом уме своем другого не-сущего, чтобы и от Сущего отпасть и измышляемого не найти. Так пустословие и сеяние диавола привыкло производить такое смятение мыслей и помрачение, чрез хульные помыслы возбуждая ум людей сотворенных воинствовать против Владыки своего злыми измышлениями и отрицаниями. Но и от этого еще уклонившись, некоторые дерзнули перейти к другому нечестию, отрицая единого искупившего их Владыки, единородного Отрока Иисуса Христа, Сына Бога живого, истинно сущего, от Отца рожденного безначально и безвременно, всегда сущего от Отца и с Отцом сущего, рожденного же непостижимо и непорочно, единосущного Отцу и не инакового с Отцом (,,,,,, ). Обезумев, они, подобно бешеным собакам, поднимают лай на собственного своего Владыку; подобно тому иудеи, сначала Его не познавшие, названы псами немыми (Ис.56:10), справедливо удостоенные пророком такового наименования за бесстыдное устремление их против Господа и Его пришествия, как то и в действительности можно видеть: ибо говорят, что бешеные собаки называются немыми по той причине, что делаются беззубыми от оставляющего их ума .

4. Такова природа собак, когда они обращаются в бешенство. Зная некогда своего господина и его сыновей, домашних и всех родных домовладыки, они, когда схватывает их бешенство, изменяют вид свой при взгляде на них и восстают на самых родных, перед которыми некогда ласкаясь виляли хвостом в знак покорности. Так и иудеи, ожидавшие пришествия Христова, готовившиеся принять Жениха, желавшие видеть пророков, давшие обещание повиноваться словам божественным, вступившие с Моисеем в такой завет: предстательствуй ты за нас пред Господом, и: вся елика речет Господь к тебе, услышим и сотворим, когда увидели пришедшего Владыку своего, то не познавши образа тех признаков истины, которые, прежде явления Его во плоти, пророки начертывали, описывали, возвещали, обозначали, прежде всего говорили Ему: кто сей, который говорит хулы?

(Лк.5:21). А в других случаях, не стыдясь, дерзали говорить, что Он беса имеет (Ин.10:20); еще же и самаритянином называли Его не краснея (Ин.8:48). И наконец, как прежде сказано было мною, подобно бешеным собакам, восстали на Него, подобно тому, как всегда собака в бешенстве, нападая на господ своих, не стыдится терзать лицо их, так и они предали Господа своего на распятие ( ), а пророков и домочадцев Того же Владыки — иного перепилили, иного камнями побили, иного же убийством меча погубили (Евр.11:37). А после тех теперь таким же образом и эти новые иудеи, руководясь теми же правилами, одни, подобно прародным иудеям, отрицали Его пришествие во плоти, а другие, теперь отрицающие совершенное равенство Сына Божия с Отцом, неистовствуя и обезумевши, утверждают непрестанно, что Он есть создание и тварь и во всем чужд Отца .

5. Из них еще некоторые, оставив вышесказанные богохульные учения и созерцая, так сказать, самую небесную природу, и восшед на высоту, и много занимаясь этим, и как бы с неба сошедши, с самоуверенностью возвещают и силятся утверждать, что Дух Святой должен быть исключен из лиц Божества. Отца они не отрицают и сродства с Ним Сына, но вступают на иной еще путь, дабы совершенно исполнилось сказанное: погибнет вера от уст их (Иер.7:28). Ибо в отношении к Святому Духу, не чуждому Отца и Сына, от того же Божества сущему и не могущему быть чуждым Божества, что хотят они делать, как не повелевать скорее Богом как бы сами власть имеющие, а ее от Него получать повеления? Потому что не стыдясь называют Духа чуждым, и рабом, и тварью, и недавним по происхождению, и созданием, и если что иное постыдное можно присоединить к мнению о Нем, измышляют свободно. Поскольку нынешний мир так поражен неизлечимою язвою неверия, что беззаконие, губящее людей, ничего не опустило для того, дабы дойти до зломыслия, неверия и невежества: то избежавших хуления на святую Троицу праздная и злонамеренная мысль увлекла еще к иному так, что никто не избегнет заблуждения .

Ибо слышу, что кто-то помышляет нечто суетное о святой Марии Приснодеве ( ) и дерзает нападать на нее с некоторою хульной мыслью; так что наше время является во всех отношениях похожим на губительного змия и ядовитого зверя, скрывающегося во мраке и устремляющегося на всех с целью укушения, на одного — в лицо, на другого — в пяту, на иного — в руку: дабы никого не миновало укушение неверия, так что думающий, что он избежал в одном, в другом не избавится от яда, и имеющий здравую веру в одном, попустит повредить себе в чем-либо другом .

6. Откуда это зломыслие? Откуда такая дерзость? Самое имя не свидетельствует ли, не убеждает ли тебя, любобранец ()? Кто когда-либо или в каком роде дерзал произносить имя святой Марии и вопрошаемый ее присоединял тотчас наименование Дева? Из самых приложений к именам открываются признаки совершенства. Достоинства наименований праведники получают приличествующим каждому образом и так, как оно соответствует ему самому. Так, Аврааму придано название Друг Божий (Иак.2:23), — и оно пребудет нерушимым; Иакову — название Израиль (Быт.32:28), — и оно не изменится; апостолам — Воанергес ( ), то есть Сыны Громовы (Мк.3:17), — и оно не отнимется; а святой Марии — Дева ( ), — и назвавие это не переменится, ибо святая пребыла непорочною. Не научает ли вас само естество? О новое безумие, о новые дела! Но и другое есть многое, на что в древние времена не дерзали отцы, а ныне один произносит хулу на пришествие Христа во плоти, говоря ложь о самом Божестве Его, другой считает недостаточным дело всего воплощения, иной тревожится относительно воскресения мертвых, иной — еще о чем-нибудь. И просто сказать, как беспокоен наш век, когда жизнь находится в опасности и отовсюду окружена исходящими от диавола дурными посевами мнений и помыслов зловерия! Как дерзают касаться непорочной Девы, удостоившейся быть жилищем Сына Божия, на сие самое избранной из бесчисленного множества израильтян, дабы быть удостоенною послужить сосудом и жилищем единого Бога родившегося?

7. Услышал я от кого-то, что некоторые дерзают говорить о ней, будто она после рождения Спасителя жительствовала с мужем. И не удивляюсь. Ибо невежество незнающих в точности Божественного Писания и не близко знакомых с историею, обращает их от одного к другому, и желающего собственным умом выследить истину уклоняет в сторону. Прежде всего, когда Дева передана была Иосифу, к чему привела ее необходимость ее положения, то передана была не для сожительства, если сказать правду, ибо он был вдовцом, но по закону назван ее мужем. А предание иудейское прямо свидетельствует, что Дева передана была ему не для сопряжения брачного, но для того, чтобы она сохранена была во свидетельство будущего, дабы домостроительство пришествия во плоти было не сомнительно, но засвидетельствовано во истину совершимся без участия семени мужа, силою Святого Духа. Ибо как мог такой старец иметь женою Деву, будучи столько лет вдов после первой жены? Этот Иосиф, брат Клеопы, был сыном Иакова, прозванного Пантером (,, ). Оба они рождены от Пантера по прозванию. Иосиф же имел первую свою жену из колена Иудина, и она родила ему детей числом шесть, четверых мужеского и двух женского пола, как изъяснено в Евангелиях от Марка и Иоанна (Мк.3:31 и сл.; 6:3; Мф.13:55-56; ср. Ин.6:42). Первородным он имел Иакова, прозванного Облием, что значит Стена, названного также Праведным и бывшего назореем, что значит: святой (,,,, ). И он первый получил кафедру епископскую, так как ему первому вверил Господь престол его, и назывался братом Господним, как и апостол согласуется с этим, так говоря в одном месте: иного же из апостолов не видел, только Иакова брата Господня и прочее (Гал.1:19). Братом же Господним называется по совместному воспитанию, не по естеству, а по благодати. Ибо Мария, присоединенная к Иосифу, только казалось женою мужа, но не имела с ним сожительства по телу. На этом основании близость родства сынов Иосифа со Спасителем достигает до названия братьев, или лучше, — вменена в братство; также как и сам Иосиф, не имев участия в рождении Спасителя по плоти, считается в положении отца Его по домостроительству, как говорит евангелист Лука о самом Спасителе, сей, как думали, сын Иосифов (Лк.3:23); так и сама Мариам сказала Ему по словам Евангелия от Луки: вот, я и отец твой со скорбью искали Тебя (Лк.2:48). Итак, кто назвал бы Иосифа отцом Господа, который отнюдь не имел в нем для Себя виновника, и именно потому, что воплощение Его было без семени мужа? Но по смотрению Божию дела приняли такое положение .

8. Иосиф рождает упомянутого Иакова будучи лет приблизительно около сорока, а может быть более или менее того. После него рождается сын называемый Иосиею, затем после него Симеон, потом Иуда и две дочери: Мария и Саломея. И затем умерла жена его. И спустя много лет после того он принимает Марию вдовый, будучи человеком в возрасте около восьмидесяти лет и даже более того. Вот уже когда принимает он Марию, как и в Евангелии сказано: обрученный был Марие (Мф.1:18); но не сказано: по вступлении ее в брак. И еще в другом месте: и не знал ее (Мф.1:25) .

Удивляться нужно всем тем, которые ловят всякий дурной предлог в исследовании причин того, в чем нет нужды, и к изысканию о том, чего нельзя изыскивать, и от существенного обращаются к глупым вопросам, дабы отовсюду коснулась вас пагуба неверия и хулы вследствие бесчестия, наносимого святым. И прежде всего со всех сторон изобличает их следующее: первое, что старец, имевший свыше восьмидесяти лет, взял Деву не для того, чтобы пользоваться ею, но, напротив, она вверена ему была для охранения ее девства; второе, что они и сами оба были во всем праведны. И услышавший, что зачавшееся в ней есть от Духа Святого после такового устроения Божия уже не дерзнул бы покуситься на то, чтобы пользоваться сосудом, удостоившимся вместить Того, которого Небо и Земля не вмещают по преизбытку славы Его. Ибо если и ныне девы во имя Его наперерыв стараются о том, дабы пребыть в совершенстве, чистоте и воздержании, то не тем ли более были набожны Иосиф и сама Мария, все слагающая в сердце своем, как написано (Лк.2:19)? Да и возможно ли опять, чтобы после такого великого устроения Божия старец сожительствовал с Девою чистою и удостоенною чести, с сосудом, вместившим Невместимого и принявшим таковое таинство знамения небесного и спасения человеческого?

9. Разве мы не можем доказать, что Дева пребыла совершенно чистою? Пусть они прямо покажут нам, что после рождения Спасителя нашего Мария родила еще каких-либо детей! Пусть назовут их имена выдумщики, сочинители и составители обмана и злоухищрения! Но они не могут доказать этого. Ибо Дева не сожительствовала с мужем. Да не будет! Ибо если бы она родила детей, всегда пребывая вместе с Самим Спасителем, то было бы сказано, что и дети ее были с нею вместе .

Их вводит в заблуждение сказанное: вот, мать твоя и братья твои стоят вне, ища Тебя (Лк.8:20) .

Но они и не знают того, что написано прежде сего: ни братия его веровали в Него (Ин.7:5). Ибо и мы в прежнее время удивлялись столь просто написанному в Божественных Писаниях, но теперь, все понявши, благодарим Бога, утвердившего истину всего Писания очевидными краткими словами, поставленными в Божественном Писании. Постоянно слыша об Иакове, что он назывался братом Господним, мы с удивлением говорили: какая в том нужда? А теперь мы узнали, по какой причине так наперед сказало Божественное Писание. Это, конечно, для того сказано, чтобы когда слышим «вот, мать твоя и братья твои стоят вне, ища Тебя», мы поняли, что говорится о Иакове и о других сынах Иосифа, а не о сынах Марии, несуществовавших. Ибо известно, что Иаков был старший возрастом во время пришествия Господа во плоти. Но и о самих братьях Его говорит Писание, изобличая еретиков и поименно называя Иакова, Иосию, Симеона, Иуду, Саломею и Марию (ср. Мк.6:8,15,40) для того, чтобы они поняли, чей Он был сын и от какой матери был Иаков, а также, чтобы уразумели по возрасту, кто старше: потому что Иисус распят был на тридцать третьем году своего воплощения;

царствования же Ирода, сына Архелая, в то время был год двадцатый .

10. В тридцать третьем году царствования первого Ирода, сына Антипатрова, рождается Спаситель в Вифлееме Иудейском, каковой год был сорок вторым царствования Августа. По прошествии двух лет после того Он переносится Иосифом в Египет, так как по причине сказанного волхвами Ироду, Ирод искал Отрока. Сходит в Египет и там проводит еще два года. Затем умирает царь Ирод на тридцать восьмом году [своего царствования], а наследует ему Архелай, сын его, царствовавший девять лет. После этого дело спасения совершается — предание кресту на восемнадцатом году правления Тиберия Кесаря, царствования же Агриппы, прозванного Великим, или Ирода младшего, сына Архелаева, это был двадцатый год. Ниоткуда мы не слышали, чтобы Иосиф в это время еще произвел детей. Да притом после возвращения из Египта он и сам немного лет прожил. Ибо Спасителю был четвертый год, а Иосифу более восьмидесяти четырех, когда он прибыл из земли Египетской. Но и после того Иосиф прожил еще восемь лет. И на двенадцатом году жизни Спасителя, когда они восходили в Иерусалим, Иосиф с Мариею искали Его, когда не находили Его на обратном пути, как о том свидетельствует Евангелие от Луки (Лк.2:42-45). В следующие после того годы умирает Иосиф, и Иисус воспитан был уже не Иосифом, а только в доме Иосифа. Посему и Евангелие уже не говорит, что пришел отец Его, и мать Его, и братья, но: вот, мать твоя и братья твои стоят вне. Также, когда говорили Ему в Галилее: никто, совершая это, не хочет быть втайне и ищет сам быть известным (Ин.7:4), то не сказано, что это сказал Ему отец Его и братия Его, но [только] братья Его (Ин.7:3), ибо Иосифа уже не было в живых. Затем и при самой кончине, когда Спаситель был на кресте, как написано в Евангелии от Иоанна, Господь, обратившись, как сказано, увидел ученика, которого любил, говорит ему о Марии: «се мать твоя», и ей: «се сын твой»

(Ин.19:26,27). Если бы у Марии были дети и если бы был у нее муж, то на каком основании Иисус передал бы Марию Иоанну, а Иоанна Марии? Почему не передает ее скорее Петру или Андрею, Матфею и Варфоломею? Ясно, что Иоанну по причине девства. Ибо сказал: «се мать твоя», — хотя она и не была матерью самого Иоанна по плоти, — для того чтобы показать саму Матерь началоводительницею девства, поскольку от нее произошла жизнь. Иоанну, хотя по плоти и чуждому, Господь говорил так, дабы научить его почитать собственную Его Матерь, ибо от нее поистине родился по плоти сам Господь, чтобы кто не подумал, что дело воплощения есть только призрак, а не истина. Ибо если бы она не была истинно Его Матерью по плоти, родившею Его, то он не предпринимал бы о ней заботы, чтобы передать Приснодеву, соделавшуюся Матерью, по домостроительству, и дивным, чуждым нечистоты, сосудом по причине чести Ему принадлежащей .

Евангелие говорит: и от того дня взял ее Иоанн к себе (Ин.19:27). А если бы она имела мужа, имела дом, детей, то и удалилась бы восвояси, а не к чужому .

11. Но да не обратится это во вред для некоторых и да не подумают они по злоухищренному подозрению принимать это за повод помышлять в себе о так называемых женщинах сводных и возлюбленных. Ибо там дела совершались по домостроительству, так что эти дела были отделены от всякой иной долженствующей быть соблюдаемою по поведению Божию заботы. Да и притом, когда это совершилось, и Иоанн взял ее к себе, то она уже не осталась у него. А если некоторые думают, что мы ошибаемся, то пусть исследуют Писания, и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена. И когда Иоанн предпринял путешествие по Азии, то также нигде не говорится, чтобы он вел с собою святую Деву, но Писание просто умолчало об этом по чрезвычайности чуда, чтобы не привести в изумление разум человеческий. Я не дерзаю говорить, но, размышляя о деле, храню молчание .

Впрочем, быть может, мы найдем где-либо следы святой и блаженной Девы, когда ничего нельзя найти о смерти ее.

Ибо в одном месте Симеон говорит о ней: и тебе самой душу пройдет оружие:

яко да открыются от многих сердец помышления (Лк.2:35), а в другом — в Апокалипсисе Иоанна говорится: и устремлялся змий на жену, родившую мужеска: и даны были ей крылья орла, и взята была она в пустыню, дабы не похитил ее змий (Отк.12:13-14). Может быть, это исполнилось на ней, но я не утверждаю этого окончательно и не говорю, что она осталась бессмертною, но не утверждаю и того, что она умерла, ибо Писание стоит выше ума человеческого и оставило то неизвестным, так как Дева была сосуд честный и превосходнейший, дабы не остался кто-либо в предположении чеголибо плотского о ней. И так умерла ли она и погребена ли, мы не знаем, но она пребыла чуждою плотского совокупления. Да не будет, чтоб мы думали иначе. Да и кто, наведши на себя умоповреждение, захочет допустить какую-либо хульную догадку и раскрыть уста, развязать язык и двигать губами для обнаружения худого помысла, а равно также вместо песнопений и славословия, измышлять дерзостные речи, безумно поносить святую Деву и не чтить сосуда досточтимого .

12–13. [...] .

14. Этот Иаков носил на голове и золотую табличку и, когда было бездождие, воздевал руки к небу и молился, и тотчас небо давало дождь. Шерстяной же одежды он никогда не надевал. Колена его огрубели наподобие колен верблюдов от постоянного преклонения их пред Господом по преизбытку благочестия. Его звали не по имени, но имя ему было — Праведник ( ). Он никогда не мылся в бане и не употреблял в пищу животных, как выше много было сказано .

Сандалий он не подвязывал. И много можно было бы сказать об этом муже и его добродетельном житии. И так видишь ли, что дом Иосифа во всех отношениях был достославнейший. Ибо если и дети Иосифа знали чин девства и долг назореев ( ), то насколько более сам этот старец и честный муж умел хранить Деву чистою и чтить сосуд, в котором заключалось спасение людей? Не показывает ли вам и сама природа его, что муж он был старый, намного превосходивший Деву возрастом, был великим между мужами, первым по образу жизни, благоговейным по виду? Ибо Евангелие говорит, что он, будучи мужем, боящимся Бога, искал случая тайно отпустить ее (Мф.1:19). Скончался Иаков, брат Господень и сын Иосифа, в Иерусалиме, проживши после вознесения Спасителя ( ) лет немногим более или менее двадцати четырех, будучи лет девяноста шести, пораженный в голову скалкой валяльщика ( ) и сверженный с крыла храма. Но, спустившись вниз, он ни в чем не получил повреждения: преклонив колена, он молился за свергнувших его, говоря: «отпусти им, ибо не ведают, что творят» (ср. Лк.23:34). Симеон, внук его, сын Клеопы, стоя вдали, говорил: «перестаньте! за что вы побиваете камнями праведника? Вот он в молитве за вас испрашивает вам блага». Так совершилось его мученичество .

15–24(25). [...] .

Против коллиридиан,

приносящих жертву Марии, пятьдесят девятой и семьдесят девятой ереси ’, ’

1. После вышеизложенной дошла до нас молва о другой ереси, о которой мы уже упомянули немного раньше в послании, написанном в Аравию о Марии. Эта ересь появилась в Аравии из Фракии и верхних частей Скифии и доведена была до нашего слуха. Она в глазах людей разумных также оказывается смешной и достойной презрения. Но мы начнем и ее изобличать и рассуждать о ней, ибо она так же, как и другие подобные ей, будет признана заключающею в себе более неразумия, нежели мудрости. Ибо как указанные выше еретики, измыслившие нечто оскорбительное о Марии, сеют в умах людей вредные мысли, так и эти уклонившись в другую сторону, оказываются на краю погибели, так что и на них исполнится изречение некоторых из языческих философов: «крайности равны ( )». Ибо одинаковый вред в обеих этих ересях: и когда уничижают святую Деву, и когда, напротив, прославляют ее сверх должного. Да и кто учит этому, как не женщины? Ибо женский пол удобопреклонен к падению, ненадежен и малодушен. И кажется диавол изрыгнул это самое чрез женщин: как раньше чрез Квинтиллу, Максимиллу и Прискиллу ( ) изрыгнул он нелепые учения, так и теперь. Некоторые женщины, украсивши какую-то колесницу или четырехугольное седалище, разостлавши на нем белое полотно в один из праздничных дней года, в течение нескольких дней предлагают хлеб и возносят жертву во имя Марии. Потом все они причащаются от хлеба, как мы отчасти об этом говорили в послании, писанном в Аравию. Теперь же яснее скажем о том и, испросивши помощи у Бога, по возможности присовокупим опровержение, чтобы, пресекши корни этой идолопоклоннической ереси с помощью Божиею мы могли отклонить некоторых от такого безумия .

2–9. [...] .

Против массалиан,

с которыми соприкасаются мартириане из эллинов эвфемиты и сатаниане, шестидесятой и восьмидесятой ереси,,,, ’, ’

1. Бесстыдство ненасытно и безрассудство не знает меры, но на все простирает свой помысел и отверзает уста, дабы повредить потомству Адама и Ноя, различным образом истребляя целомудрие и многообразно рассеивая между повреждаемыми блудные мысли. После тех ересей восстала пред нами еще некоторая другая ересь, безумная и полная всякого безрассудства, совершенно смешная, имеющая несостоятельный образ мыслей и состоящая из обольщенных мужчин и женщин. Они называются массалиане ( =,)что значит молящиеся. Существовали они несколько ранее, приблизительно со времен Констанция и существуют доныне. Есть еще другие, называемые также массалианами эвфимиты, которые, как я с вероятностью думаю, принялись ретиво подражать той ереси. Но те вышли из язычников, не принадлежали к иудейству и не были христианами, не происходили и от самаритян, но действительно суть язычники, и хотя говорят, что есть боги, однако же никакому богу не поклоняются, а воздают честь только Одному, называя его Вседержителем .

Устроивши себе некоторые дома или обширные помещения, наподобие форумов, они называли их молельнями. Были и в древности между иудеями и самаритянами места молитвенные вне города, как мы находим и в Деяниях апостолов, где говорится, что порфиропродалница Лидия встретилась с сопровождавшими святого Павла, причем Божественное Писание повествует, что мняшеся молитвенница быти (Деян.16:14,13). И пришли апостолы и учили сошедшихся в то время жен. Было также место молитвенное и в Сикимах, в так называемом ныне Неаполе, вне города, в поле, приблизительно на два знака расстояния, устроенное в виде театра без крыши и под открытым небом самаритянами, во всем подражавшими иудеям .

2. Эти первоначальные массалиане, происходившие от язычников, бывшие прежде нынешних, происходящих от имени Христа, и сами построили в некоторых странах помещения, называемые молельнями и молитвенницами. В других же местах устроивши себе нечто вроде и наподобие церкви, они вечером и на рассвете собираются там со множеством зажженных светильников и со свечами и долгое время воспевают Богу какие-то заунывные песни и хвалы, составленные у них людьми способными, обольщая себя надеждою, что этими песнями и хвалами они умилостивляют Бога. Все это заставляет делать заблуждающихся слепое невежество, прикрытое самомнением. Недавно в одну из таких построек ударила молния, не могу сказать, в каком месте, а кажется, мы слышали, что это было в Финикии. И некоторые ревнители из начальствующих многих из них убили за то, что искажают истину и подделываются под образ жизни экклесии, не будучи христианами и не происходя из иудеев. Думаю, что военачальник Луппикиан () был одним из тех, которые возбудили язычников против тех же эвфимитов, по каковому поводу у них появилось новое заблуждение. Ибо некоторые, взявши тела убитых тогда за такое языческое нечестие и похоронивши их в известных местах, воспевают там те же самые славословия и наименовали самих себя мартирианами (), конечно, ради пострадавших за идолов .

3. Иные же из них еще глубже размышляя, и по глупости своей имея советником только разум, говорили: «Сатана велик и очень силен и много зла совершает против людей. Почему же мы не прибегаем скорее к нему и ему не поклоняемся, и его не чтим, и к нему не обращаемся с молитвою, дабы за угодливое наше служение он не причинял нам зла, но щадил бы нас, когда бы мы стали его рабами?» Таким образом, они назвали себя сатанианами () .

Мы соединили ересь их в одно с теми из вышеупомянутых, о которых намерены теперь говорить, поскольку они одинаково выходя на открытое место, посвящали время молитве и пению .

Впрочем все это, будучи очень смешно, оказалось безвредным, так как не могло отклонить ум от истины. Ибо это были не христиане, но совершенные язычники. А теперь они за те обычаи называются массалианами. У них нет ни начала, ни конца, ни главы, ни корня, но во всем они не тверды, не знают, от кого произошли, и обольщаются, совершенно не имея основания ни в имени, ни в законности, ни в положении, ни в законодательстве. По-видимому, они, как мужчины, так и женщины, веруют в Христа, говоря, что они отреклись от мира и оставили все свое. Когда наступает летнее время, они спят все вместе, мужчины с женщинами и женщины с мужчинами, на широких улицах, потому, говорят, что у них нет стяжания на земле. Они дерзки и протягивают руки, чтобы просить милостыню как не имеющие пропитания и стяжания. Но речи их превосходят всякую меру безумия. Кого бы ты ни спросил из них, всякий называет себя тем, чем ты захочешь: назовешь ли пророком, они скажут: «я пророк»; назовешь ли Христом, он утверждает: «я Христос»; патриархом ли, он бесстыдно именует себя тем же именем; ангелом ли, он называет и себя так же. О, явное сумасбродство человеческое! Поста они совершенно не знают, но проведя время в молитве от второго часа или от третьего, или даже ночью, если захотят есть, то спокойно делают все: едят и пьют. О студодеянии и о похотливости их в точности я не знаю. Впрочем, они и от этого не свободны, ибо имеют обыкновение ложиться спать все вместе — и женщины, и мужчины. Есть они и в Антиохии, куда перешли из Месопотамии .

4–6. [...] .

7. Что хуже и противнее этого? Бороду — образ мужа — остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в Постановлениях апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности. Назореям () это приличествовало только ради прообраза: древние были руководимы посредством прообразов будущего и носили волосы на голове вследствие обета, и это до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, то есть пока не явился Глава — Христос, единородный Сын Божий, и узнан был в мире Присносущий, хотя и не узнан был всем человечеством, а только некоторыми уверовавшими в Него, дабы, когда мы узнали Главу, не срамили головы .

Ибо собственно не о голове каждого говорит апостол, но от нее производит дело поношения Христа; он говорит: или не само естество учит нас, что, если муж растит волосы, бесчестие ему есть (1 Кор.11:14)? А это бесчестие непохвально, как и то, о котором говорится: ты презрел стыд. Это не есть какое-то доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога, но этот обычай держится упорством после того, как пришел подзаконный образ и явилась истина. Апостол говорит: а если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни экклесии Божией (1 Кор.11:16). Итак, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве он устраняет от закона апостольского и от экклесии Божией. Но мы вынуждены говорить это по поводу вышеупомянутых массалиан, ибо и они, получив оттуда недуг мысли и извратив ум, уклонились от истины. Так возникла ересь, состоящая в страшном бездействии и других злых делах .

8–11. [...] .



Pages:     | 1 | 2 ||



Похожие работы:

«В.Н.Дмитриевский Жизнь в эпизодах Издательство "Композитор•Санкт-Петербург" УДК 78.072.3 ББК 85.03 Д53 Д53 дмитриевский виталий николаевич Жизньвэпизодах.—СПб.:Композитор•Санкт-Петербург,2011.—320с.:илл., портр. Имен.указ.:с.310–320. ISBNххх-ххх-ххххх-х-х ВиталийНиколаевичДмитр...»

«Справка по результатам анкетирования учащихся и родителей общеобразовательных учреждений Шурышкарского района по теме "Удовлетворенность качеством воспитательной работы". В соответствии с планом работы управления образования на 2012 год, с целью определен...»

«Предоставление недостоверной или неполной информации может явиться основанием в отказе предоставления кредита Анкета клиента – кредитная заявка Все без исключения позиции анкеты должны содержать исчерпывающие ответы или иметь однозначно отвечающую на поставленный вопрос отметку "не имеется (-ются)" и т.п. (в случае отсутствия у...»

«УТВЕРЖДАЮ Организатор "Центр поддержки образования -Кактус" ИП Зигангирова А.Э._ Официальный сайт: www.kaktus-cpo.ru E-mail: conkurs@kaktus-cpo.ru Положение о Всероссийском Конкурсе детского ри...»

«Center of Scientific Cooperation Interactive plus Кочергин Максим Ильич соискатель ФГАОУ ВО "Северо-Кавказский федеральный университет" г . Ставрополь, Ставропольский край ПАТРИТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧЕНИКОВ В ШК...»

«Муниципальное общеобразовательное учреждение города Новосибирска "Средняя общеобразовательная школа № 129"РАССМОТРЕНО УТВЕРЖДЕНО на заседании методического Директор МБОУ СОШ № 129 объединения Руководитель ШМО _/А.А. Савельева/ /М.Н.Селезнева Протокол Приказ от26.08.2016 №1 от № РАБОЧАЯ ПРО...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Ишимский педагогический институт им. П.П. Ершова...»

«Издательство АСТ Москва УДК 821.111 ББК 84(7Сое) М79 Kass Morgan. The 100 Серия "Сотня" Дизайн обложки: Марина Акинина На обложке использована иллюстрация Натальи Арустамовой Перевод с английского Ольги Кидвати Печатается с разрешения автора и литературных агентств Rights People, London и The V...»

«Глава 1 Демагог Плохое лидерство не является исключительной виной нескольких плохих лидеров. Каждый из нас вносит свой вклад в создание такой ситуации. Барбара Келлерман, директор по исследованиям, Центр общественного лидерства, Гарвардский университет Вновь и вновь достойные мужчины и женщины предпочитают отводить взг...»

«Проект Сергея Тармашева "ЧИСТИЛИЩЕ" Сергей Тармашев "ЧИСТИЛИЩЕ" Игорь Пронин "ЧИСТИЛИЩЕ. ИСХОД" "ЧИСТИЛИЩЕ. ПОБЕГ" Александр Золотько "ЧИСТИЛИЩЕ. ЯНЫЧАР" Александр Токунов "ЧИСТИЛИЩЕ. ДАР УЧИТЕЛЕЙ" "ЧИСТИЛИЩЕ. ЗАБЫТЫЕ УЧИТЕЛЯ" Дмитрий Янковский "ЧИСТИЛИЩЕ. ГРАНЬ""ЧИСТИЛИЩЕ. БРОСОК ОБРЕЧЕННЫХ" Михаил Кл...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.