WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

Pages:   || 2 |

«нас в повседневной жизни. Это - не еще одна книга с быстрыми и простыии формулами, применимыми в конкретных ситуациях. Это - призыв к новому способу взаимоотношений друг с другом и с ...»

-- [ Страница 1 ] --

«Являясь христианами, мы много говорим о том, как быть служителем-лидером,

но этим все и заканчивается. Дуэйн Элмер показывает, что это означает для

нас в повседневной жизни. Это - не еще одна книга с быстрыми и простыии

формулами, применимыми в конкретных ситуациях. Это - призыв к новому способу

взаимоотношений друг с другом и с окружающими. Эта книга предназначена

не только христианским служителям и миссионерам, а и всем нам, как родителям,

учителям и коллегам. Опасность состоит в том, что, если мы будем читать внимательно и применять эти глубокие принципы, служение может стать частью нашей жизни, как христиан в этом мире» .

-Пол Г. Гиберт, профессор миссиолоzии и антрополоzии Ееанzельской школы боzословия Св. ТроицЪ, аетор кнши «Служение юплощения»

«Доктор Дуэйн Элмер - мой хороший друг и наставник, и я многому у него научился не только из его проповедей, книг и статей, но еще и из наших взаимоотношений .

Он каждый день живет в соответствии с тем, во что верит. Я очень рекомендую его книгу "Служение в чужой культуре: Как служить миру в смирении Христа". Эrа книга, по моему мнению, станет Божьим инструментом для благословения многих людей и большой nомощью людям всех стран, народов и в любом месте. Пусть Бог благословит книгу и ее автора!»

-Николай Недельчев, президент Европейскоzо еsанzельскоzо альянса и исполнительный директор Болzарскоzо ееанzельскоzо боzослоsскоzо института «Мудрость Элмера в подготовке к служению в чужой культуре четко видна в его удивительной книге .

Его смиренно рассказанные истории, переплетенные с четко объясненными исrинами, nомогли мне задуматься о том, что я хотел бы сделать nо­ другому. когда работал в чужой культуре. и nораэмыспить о сферах, в хоторых Боrу еще нужно работать в моей жизни. Проще говоря, эта замечательная книга открывает важные двери для более эффективного служения в чужой культуре. Если бы все миссионеры жили в соответствии с принципами, представленными Элмером, это бы оказало невероятнее влияние на миссионерское служение и еванrелизацию, уже не говоря о церкви» .

-Скотт Моро, заведующий кафедрой и профессор Уитонскою копледжа, соавтор книги «Знакомство с понятием миссионерства»

tсСвоими яркими иллюстрациями м готовыми прахтическмми советами Дуэйи Элмер наnоминает нам, что служение в сrиле Иисуса необходимо понимать с библейской точки зрения и применять в культуре таким образом, чтобы люди интерnретировали наши действия, как служение. Эту книгу обязательно нужно прочитать каждому христианину, желающему служить в чужой культуре, независимо от продолжительности этого служения» .

-Пол Бортуик. автор книzи tсКак быть христианином.мировоzо класса»

«Отношение между эффективностью в выполнении задач и эффективностью во взаимоотношениях - это важный вопрос для миссионеров и различных христианских работников. Дуз йн Элмер подметил, что основная составляющая служение. Он четко показывает, каким образом пример служения, по.казанный Иисусом, делает человека способным nочитать других, почитая Бога» .

-Мишель Рикетт, основатель и президент ор1анизации «CecmpN е служении» и соавтор книги «Дочери надежды»

«Кнкn '"Сл)-"Жн.м в чужой культуре" сегодня: нужна больше, чем когда-либо в истории wм ссмо нqхтва. В современном контксте миссионерства миллионы миссионеров }"еЗЖают в чужую._1'ЛЬТ)tр у на короткий срок ежегодно. Десятки тысяч миссионеров не из заnадных стран служат почти в каждой стране мира. Многие заnадные церкви создают nартнерства с церквями из других стран. В любом из этих случаев сущ ествует тенденция к nревосходству над друrJtмИ. Оnасность этноцентричной надменности аишкоw расnространена. Дotr..aop Элмер приводит ключевые nринцилы служения





• ИЛЛIОСТрlqует кх умесrными примерами. Миссионеры иэ западных и друrих стран мира. отnравпяющиеся в чужую культуру на любой срок, должны прочитать

• маtаnьэовать принциnы., оnисанные в этой книге. На кону Божья слава в народах!»

- Джейс Э. Плюдоеманн. бывший международный директор орzанизации SL\f и пссор Еванzельской школы богословия Св. Троицы..в моей биб.;tиотеке множество книr. видеозаписей и материалов на тему служения, .

к в них я часто ВИ»."У и слышу часто nовторяющуюся фразу "служитель-лидер. .

Но nx нам жить в качестве служитепей или "рабов" в чужой культуре! Дуэйн Элмер пред.оставил невероятно нужное руководство для каждого из Нас, принимающего учаСТII.е в межкультурном СJrуЖенки. В его книге речь идет о библейском основании, и вместе с тем nриведены примеры реальных жизненных ситуаций, nроизошедших в разп:ичных странах мира. Дуэйн nомогает нам понять процесс длиною в жизнь к прово!1Ит нас через матрицу личности, культурные различия и различия поколений .

Я что ero комментарии на тему "служитель-лидер" особенно важны» .

-Джан Г. Ор«о исполнительны:й директор организации IFМA .

•Божий СЬIВ вошел в культуру израильтян первого века, разобрался в их представле­ юuа. о служении и использовал их (чаша и полотенце). чтобы передать природу Своего Небесного Отца. Дуэйи Элм:ер приводит полезные примеры из Писания и своего богатого опыта.. чтобы помочь нам войти в чу-..кую культуру сегодня и разобраться в представлекиях людей о служении и использовать их, чтобы лередать природу вamero Небесного Отца. как это делал Иисуа. .

Дж.. Дадли Вудберри, nочетный декан и nрофессор Богословской семинарии

<

Фумера

.Э1Qfep предоставляет свежий и правокационный взгляд на обучение и служение в чужой культуре через повеление. выраженное в Писании, быть слугами господина, 3aJUO(aJOЩИМИCJI работой в Царстве. Отмечая, что выражение служения должно отп:ичатьс.я в хаждой культуре.. книrа предоставляет могущественные и практические советы: о том. ках стать эффективным служителем в чужой культуре. Это- прекрасный матеркал для обучения прахткческим навыкам миссионерской деятельности и для та. кто уже в служении. Книга помогает людям, готовым служить, отточить свои моральные и поведенческие привычки, чтобы служение больше соответствовало контех.сту» .

- Шервуд Лиlllенфел•mер, проректор, старший вице-президент и профессор антрополоzии Боzослоsской семинарии Фуллера

CROSS-CULTURAL

SERVANTHOOD

Serving the World in Christlike Humility

–  –  –

Элмер, Дуэйн Э47 Слу жение в чужой культуре: Как служить миру в смирении Христа 1 Дуэйн Элмер; пер. с англ. - Чернигов: !п Lumine Media, 2013.- 240 с .

–  –  –

Кu 01едует вести себя миссионерам, чтобы их участие воспринималось как ис­ тиввое аrу:кеиие Христа? Специалист по межкультурным отношениям Дуэйн Элмер p.ae-r христханам прахтические советы по служению в других странах с чувствитель ­ ностью и 001реиием. Основываясь на тщательном исследовании Писания и осве­ доипеивости в области мьтурноrо общения, автор показывает. как действия и отношение wиссиоиеров моrут уязвить местных жителей. Он предлагает руковод­ ство, с поwощью к:отороrо возможно избежать недоразумений и построить уважи­ тельные отиоmенu с представмтеЛJIМИ других культур. Книга «Служение в чужой rуnьтуре» представЛJiет собой ценный ресурс,цп.я каждого, кто желает эффективно аrужить людям с блаrодатью и пониманием межкультурных особенностей как во время кратхос:рочной миссмонерекой nоездке, так и длительное время живя в другой ст ране .

УДК 274-662:008 ББК 86.376-16

–  –  –

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. СЛУЖЕНИЕ: ОСНОВЫ

Служение: цели и трудности 2 Служение: выбор между полотенцем и благородным одеянием Смирение: отношение служителя

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СЛУЖЕНИЕ: ПРОЦЕСС

4 Открытость: как при нять дру гих людей в свое присутствие Принятие: как проявить уважение к другим 6 Доверие: как постр оить доверие в отношениях 7 Обучение: как получить информацию, которая изменит вас 8 Обучение: библейские основания для изменений Понимание: как видеть глазами других людей 10 Служение: как стать похожим на Христа для других людей

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. СЛУЖЕНИЕ: ТРУДНОСТИ

Служитель и лидерство Служитель и власть Служитель и тайна Пример служителя: Иосиф Примечанил Пятер ым, служивш им мне и своей стране, каждый по-своему, неподражаемо и удивительно Боб у, Чаку, Д эй ву, Дону и Уэйну­ Спасибо вам

–  –  –

Итак, что бы ты хотел на завтрак завтра?» - спросила моя жена. Ответ легко слетел с моих уст: Яйца, бекон и тост». У нас был медовый месяц, и это было nервое блюдо, которое она собиралась nриготовить в нашей супружеской жизни. На сле­ дующее утро я услышал стук кастрюль и сковородок и вскоре ощутил nриятный аромат. Все готово», - nослышались слова жены, и я nрошел в кухню, где она ждала меня за маленьким столом. В центре стола горела свеча, а взгляд моей жены был nолон ожидания .

Я сел и сказал: Давай nоблагодарим Бога». Но nрежде чем закрыть глаза, чтобы nомолиться, я заметил содержимое моей тарелки. Удивившись, я сnросил: Ой, что это? Она ответила: Это твои яйца, бекон и тост. А что? Ожидание в ее взгляде сменилось бесnокойством. Я простодушно cnpoСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ сил: «Что ты сделала с яйцами? Сварила. А nочему ты сnра­ шиваешь?» - доnытывалась жена. Пришел мой черед отвечать в этом диалоге, который не мог закончиться ничем хорошим .

Полусерьезно и nолушутя я сnросил: Зачем так кощунст вен­ но обращаться с яйцами? Но шутить было слишком поздно .

Я надеялся на дискуссию об искусстве nриготовпения яиц, но моя жена уже вышла из комнаты в слезах .

Рано или поздно это должно было случиться. Моя жена, родившаяся и воспитанная в Зимбабве матерью-канадкой, внесла в наш брак британские традиции. Я же вырос в сель­ ской местности на юге Висконсина в окружении швейцарцев и на завтрак обычно ел хорошо nрожаренные яйца, много бекона и хрустящие гренки. Время от времени мать готовила омлет, просто чтобы разнообразить наш рацион, но мы зна­ ли, что уже на следующее утро все будет по-старому. Я никогда не видел яйцо-nашот, и, когда оно оказалось у меня на тарел­ ке, едва привареиное (я бы даже сказал, едва теплое!), тактич­ ность затерялась среди неионимания по той nростой причине, мы что nривыкли есть яйца, приготовленные совершенно по­ разному .

Я неверно интерnретировал желание моей жены служить мне таким nростым сnособом и неправильно отреагировал на ее действия. Я не думал о б этом с точки зрения служения .

Я не понимал культуру, в которой выросла она, а она не пони­ мала мою. Мы оба чувствовали себя отвергнутыми. Момент, который должен бьm nринести нам радость, стал печальным .

Эта история отражает и простоту, и сложность служения в чужой культуре. Служение nроявляется в обычных повсед­ невных событиях. Но оно одновременно является и сложным, потому что его определяет культура. То есть, служение должно учитывать составляющие культуры, но при этом согласовы­ ваться с Писанием. В этом состоят и трудности, и цели служе­ ния, о чем и nойдет речь в этой книге .

Далее мы поговорим о служении в чужой культуре более детально. Хоть это и неnросто, это является nризванием каж­ дого человека, стремящегося следовать за Иисусом, независиСлужение: цели и трудности мо от того, живет он в родной стране или где-то в другом ме­ сте. Принципы, описанные в этой книге, применимы к широ­ кой категории христиан, в каком-то смысле, ко всем, кто хочет служить другим. Примеры из семейной жизни и различного вида служений (служения в городе, программ общественного развития, основания церквей, библейских школ и семинарий, служения примирения) покажут, насколько актуальны эти принципы в самых различных ситуациях. Так как эти мыс­ ли взяты из Писания, из исследования жизни людей в чужой культуре и опыта жителей различных стран, книга предназна­ чена не только западным читателям, но и тем, кто хочет слу­ жить Богу и Его людям независимо от того, где они родились .

Независимо от того, на какой срок вы уезжаете служить, чем вы там собираетесь заниматься (социальной работой, основа­ нием новых церквей, преподаванием в библейской школе или медициной), будете вы служить в городе или в сельской мест­ ности, эта книга должна помочь вам достигнуть своей самой главной цели: служить Богу и людям, окружающим вас .

БОЖИЙ СЫН ВОШ ЕЛ В ЧЕЛ ОВЕЧЕСКУЮ КУЛЬТУРУ

Наша эффективность в культуре напрямую связана со служе­ нием другим. Мы служим людям, вступая во взаимоотноше­ ния любви и взаимного посвящения. Апостол Павел говорит:

Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам (1 Фес. 2:8). На начальных этапах служение выража­ любезны ется в том, что мы стремимся прис поео биться к местным куль­ турным традициям, включая изучение языка. Иисус пришел в наш мир (Ин. 1:14), приспоеобился к иудейской культуре (Лк .

2:52) и жил среди нас, чтобы, когда настанет время, совершить искупление всех, кто уверует. Это, конечно же, является эф­ фективностью задачи. Иисус в полной мере служил нам в каж­ дой из этих трех сфер, показывая, что и мы можем служить другим подобным образом .

Эта книга - о служении, главным образом - о факторах взаимоотношений и приспосабл и вания. Я полагаю, большинСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ ство людей, уезжающих в другие страны, умеют эффективно сnравляться с задачами. То есть, они владеют техническими навыками, необходимыми для выполнения работы, потому что большинство учебных заведений и семинаров, главным образом, обучают именно этому. В этой книге идет речь о спо­ собностях строить взаимоотношения и приспосабливаться, чтобы местные жители замечали и ценили дух служения, кото­ рый мы стремимся показывать. Служитель должен иметь спо­ собности во всех трех сферах, чтобы добиться успеха .

САМАЯ НЕЕСТЕСТВЕННАЯ ЗАДАЧА

Должен признать: каждый, кто пишет книгу о служении, дол­ жен бьггь довольно смелым. Это поистине неестественная за­ дача. Писатели должны не только хорошо разбираться в теме, но и жить в соответствии с этими принципами. Очень мало моих знакомых-христиан могут заявить, что они знают, что это значит - быть служителем. И еще меньше из них могут сказать, что они сами живут по этим принцилам в неродной им стране .

Однако большинство из нас, людей, участвующих в служении в другой стране или культуре, стремятся к этому. Эта книга предназначена тем, кто, как и я, стремится быть служителем в неродной культуре .

Более того, я не заявляю, что лучше всех разбираюсь в этой теме, и, конечно же, не утверждаю, что подаю самый лучший пример служителя. Мне, наверное, дается эта роль труднее, чем большинству. И вообще я думаю, что у меня получается хуже, чем у среднестатистического человека .

И наконец, не я на самом деле первым решил написать эту книгу. В течение пятнадцати лет я читал и исследовал пробле­ му служения, собирая множество статей и идей, опрашивая людей в различных странах. Многие, услышав, что я говорил по данной теме, спрашивали, не опубликовал ли я этот матери­ ал. И до недавнего времени я ничеrо об этом не писал. Всеми возможными способами откладывал эту работу, надеясь ее из­ бежать. Все же я пишу книгу на эту тему и по-прежнему сопро­ тивляюсь, чувствуя, естественно, что эта задача мне не по сиСлужение: цепи и трудности 17 лам. Но я убежден, что Бог создал эту книгу (по крайней мере, я молюсь, чтобы это было так) .

Всю мою сознательную жизнь меня окружали миссионеры .

И я сам был миссионером немалую часть своей жизни. Многие миссионеры стремятся быть «служителями». Я хочу служить Богу, людям, церкви», - часто можно услышать в этом кругу людей, и это действительно достойная и библейская цель .

И пока я слушал, как будущие миссионеры описывали их желание быть служителями, я путешествовал по разным странам. Знакомясь с жителями этих стран и поддерживая от­ ношения со старыми знакомыми, многим из них я задавал во­ прос: Что могли бы делать миссионеры, чтобы более эффек­ тивно служить Христу в вашей культуре?» Я точно не знал, что хотел услышать в ответ. Но ответы поистине удивляли меня .

Большинство говорили, что они ценили присутствие миссио­ неров и любовь с их стороны. Но многие, хоть и нерешительно, признавали: Миссионеры могли бы более эффективно слу­ жить Христу, если бы не считали себя выше нас». Некоторые выражались точно такими же словами, остальные делали очень похожие утверждения. Я был ошеломлен. Вначале я предпола­ гал, что просто встретил несколько недовольных людей. Но со временем осознал, что у них были верные мотивы и говори­ ли они это по причине глубокого переживапил о целостности Евангелия в их стране .

МОЕ ПРИЗНАНИЕ

Вернувшись в ЮАР и поговорив со своими бывшими студен­ тами, я узнал от них, что и сам попадал в категорию людей, которые вели себя свысока по отношению к другим. Я не подо­ зревал об этом тогда и ужаснулся бы при мысли, что это может быть правдой, но так оно и было. Я действительно неправиль­ но себя вел, и мне стыдно за это .

Потребность в преподавателях была критической, и у меня не было времени на изучение культуры. Поскольку обучение проходило на английском, у меня была возможность присту­ пить к делу. Но я мог преподавать лишь исходя из своего-кульСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЫУРЕ туриого контекста, nоэтому мои иллюстрации, важные мысли выводы о nрименении материала больше относились к цер­ и ковной культуре Северной Америки. Трудности верующих в ЮАР очень отличались. Более того, я не уверен, что обла дал достаточными сnособностями изучать их культуру. Поэтому я nросто читал лекции, а в конце дня шел домой, чувствуя себя хорошо оттого, что «научил» их чему-то. Глубоко внутри меня было разрушающее nредnоложение: я был обучен и nоэтому знал, что нужно этим студентам. Подобное высокомерие nро­ никло и в друтие сферы моей миссионерской жизни. И хоть е го и замечали мои студенты и друтие местные жители, я начал nоюtмать это лишь годы nустя, что и натолкнуло меня на раз­ мышления .

Обнаружив, что виноват, я в результате кое-что nонял .

Во-nервых, почему некоторых людей, утверждающих, что они стремятся служить, считали высокомерными, чрезмерно оnе­ кающими неоколониалистами, то есть, никак не служителями .

Служить и при этом считать себя выше друтих (nусть и nодсо­ знательно)- то же, что пытаться толкать автобус, не выходя него», как кто-то однажды заметил. Ничего не nолучится!

из Во-вторых, я хотел разобраться, как люди в разных стра­ нах понимают служение. Что оно значит для человека, желаю­ щего служить Христу и людям в друтой культуре? В-третьих, понять, какое определение слуге давало Писание .

я пытался В Ветхом Завете израильский народ, а также Мессия, Моисей и другие лидеры, часто называются слутамю. В Новом Завете мы читаем, что Христос пришел как смиренный, nослушный слуrа (Фил. 2). Служение- важная тема в Писании. Библия дает довольно четкое определение характеру и обязанностям слуги .

В-четвертых, я хотел узнать, что общественные науки го­ ворят об эффективном работнике в чужой культуре. Исследо­ ватели в сфере общественных наук не очень часто использу­ слова «служить» и «служитель», но их глубоко интересует ют

–  –  –

рят люди в разных странах, Библия и письменные источники в сфере общественных наук. И если действительно было что­ то общее, как должен был бы выглядеть человек, который слу­ жит?

ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ МЫСЛИ

Возможно, многие миссионеры похожи на меня: с правильны­ ми намерениями, посвященные и полные желания служить, но, помимо этого, до конца не разбирающиеся, что означает слу­ жить в др угой кул ьтуре. Реальность состоит в том, что многие из нас хотят служить, исходя из своего культурного. контекста .

То есть, мы верим, что служение в любой культуре должно вы­ глядеть так же, как и в нашей собственной. Я даже склонен ду­ мать, что где-то в нашей голове есть небольшой выключатель, который срабатывает, когда мы называем себя слугой, вслед­ ствие чего мы автоматически считаем: все, что мы делаем, на­ чиная с этого момента, будет служением. Другими словами, называя себя служителем, мы служителем и становимся. А уж если другие этого не видят, это их проблема .

Многие миссионеры, возможно, похожи на меня и в дру­ гом: я часто веду себя так, будто я выше других. Подобное от­ ношение спрятано глубоко во мне, его сложно уловить. Если я его и замечаю, то быстро нахожу ему объяснение и отрицаю его наличие. Такое чувство превосходства обычно скрывается за тем, что кажется добродетелью.

Например:

–  –  –

п озвольте мне наставлять вас, давать вам нужные зна­ ния, обучать вас (часто воспринимается как «Позвольте мне превратить вас в подобие себя ) .

Эти и другие так называемые добродетели портят наши по­ п ытки служить друrим. Я думаю, мои студенты замечали эти «достоинства» во мне. Превосходство, замаскированное жела­ нием служить, по-прежнему остается превосходством. И меют значение не наши слова, а восприятие местных жителей, видя­ щих нашу жизнь и чувствующих наше отношение .

Помимо этого скрытого и мимолетного чувства превос­ ходства, существует еще и факт принадлежности к североаме­ риканской культуре, которая прививает ее носителям мысль, что наша нация - самая могущественная, самая богатая, владе­ ющая новейшими технологиями, наиболее образованная, что мы - лидеры свободных стран мира и т. д. Пусть это, в лучшем случае, частично правда, чувство превосходства проникает глубоко в сознание, а потом проявляется мимолетно, но при этом обижает людей. И поскольку многие из нас и не поду­ мают назвать эти мимолетные проявления превосходством, мы считаем их достоинствами. Но друrие моrут видеть, чем они являются на самом деле: чувством превосходства. Библия называет это гордостью. Я говорю, в первую очередь, о людях, выросших, подобно мне, в американской культуре и вобрав­ ших в себя ее ценности, часто не подвергая их критике. Люди друrих этнических принадлежностей и национальностей мо­ rут сами решать, относится ли это к ним в какой-то степени .

НЕДОПОНИМАНИЕ ВСЛЕДСТВИЕ КУЛЬТУРН ЫХ РАЗЛИЧИЙ

Однако я не считаю, что проблема кроется только в чувстве превосходства. Я знаю очень многих миссионеров, у которых нет этой проблемы в отношении к людям. Тем не менее, у них тоже может nоявиться ощущение превосходства, но по друrой nричине: недопонимание вследствие культурных различий .

Крэr Сторти рассказал о работодателе, господине Койле, который давал оценку качества работы одного из своих слуСлужение: цели и трудности 21 жащих, Халила. Господин Койл высоко оценил Халила почти во всех сферах, но отметил пару навыков, в которых ему еще нужно развиваться. Господин Койл подытожил свой обзор заверениями, что в работе Халила нет серьезных недочетов, и протянул ему отчет в письменной форме. После этого Халил сказал начальнику: Мне очень жаль, что я расстроил вас, сэр» .

В странах Ближнего Востока для людей очень важно не опозориться и не утратить хорошую репутацию. Халил ощутил очень сильную критику со стороны господина Койла, хотя тот был доволен работой Халила и не собирался выражать ему недовольство. В культуре Халила любая форма критики проявляется осторожно и обычно носит непрямой характер. А поскольку господин Койл выразил свою критику прямо, мож­ но было сделать вывод, что он был ужасно недоволен.

Сторти продолжает:

Мы должны помнить: Халил предполагает, что госпо­ дин Койл изо всех сил пытается уважать его честь. Если это действительно так, и господин Койл делает все от него зависящее (если его слова - это самое лучшее, что он может сказать о работе Халила), значит, качество его работы серьезно хромает .

И как же тогда должен был поступить господин Койл в подобной ситуации? Господин Койл слишком мало внимания уделил достоинствам Халила. Большую часть беседы он должен был чрезмерно хвалить его и за­ тем в самом конце очень кратко упомянуть недостат­ ки. Даже в таком случае Халил принял бы критику»

слишком близко к сердцу, но, учитывая сохраненную честь, он смог бы ее выдержать. Напоминает историю о принцессе и горошине: несмотря на огромное коли­ чество матрасов, она все же чувствовала эту маленькую горошинку. В этой беседе господин Койл не использо­ вал ни еДиного матраса1• Господин Койл хотел, чтобы беседа прошла в положитель­ ном русле, а вместо этого испортил взаимоотношения. На ранСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ НИХ э тапах изучения культуры подобное может происходить очень часто. Когда мы попадаем в другую культуру, одних только добрых намерений недостаточно. Чтобы правильно себя вести, нам необходимы знания и способности .

Одна из самых трудных задач в жизни - избавиться от куль­ турн ых предубеждений, которые кажутся нам настолько есте­ ственными. Это что-то вроде исполнения роли в пьесе. Ваша прошлая жизнь - это невероятно знакомая вам «пьеса. Все по­ Л)'Чается очень естественно. Но вдруr вы оказываетесь в дру­ гой «пьесе», где все актеры, кроме вас, знают свои роли и слова .

Теперь вам нужно выучить новую пьесу. Вы чувствуете·себя неестественно, странно и даже смущенно, но лишь поначалу .

Понемногу репетируя, вы в результате почувствуете себя уве­ ренно и сможете наслаждаться пьесой - новой культурой .

О ЧЕМ ПОЙДЕТ РЕЧЬ ДАЛЬШЕ

В этой книге описывается, как проходит процесс превращения в служителя в друrой культуре. Информацию я брал из соб­ ственного опыта, включая частые неудачи, из высказываний людей из разных стран, работавших с представителями за­ падного мира, из исследований на тему межкультурных взаи­ моотношений и из Писания, включая опыт Христа, также по­ павшего из одной культуры в другую, с небес на землю, чтобы служить вам и мне .

В первой части пойдет речь о том, что служение должно быть преднамеренным действием, потому что оно не является для нас естественным. Мы склонны служить· друrим, отталки­ ваясь от известных нам рамок, но в результате наше служение воспринимается как превосходство, культурный империализм или неоколониализм (rлавы 1-2). Служение- это сознательное усилие при выборе определенного направления и набора цен­ ностей. В этом нет никакой загадки. Основное предположение состоит в том, что у нас есть пример настоящего служения во Христе, но мы должны подражать Ему в Его роли смирен­ ного слуrи, а не в Ero роли Господа и Христа (глава 3) .

Служение: цели и трудности 23 Часть втора я описывает процесс служени я. Он состоит из семи принципов. В главах с четвертой по десятую речь пой­ дет о том, что вы не можете служить тому, кого не понимаете .

Если вы пытаетесь служить люд ям, не понимая их, вас, скорее всего, будут воспринимать, как притеснител я с благими наме­ рения ми. В третьей части речь идет о применении служения в лидерстве и власти и о том, как быть слугой в периоды, когда Бог кажется очень далеким .

Книга завершается описанием ветхозаветного героя Иоси­ фа, который побыл во всех этих ситуаци ях и при этом оставал­ ся верным своему призванию Бож ьего слуги .

глава 2

–  –  –

Когда Бог решил установить связь с людьми, Он сделал это под видом слуги. Он избрал такой невероятный способ, ведь слуг обычно никто не замечает. Они носят униформу, выполняют мелкие поручения, в основном молчат и, если все правильно делают, кажется, будто их не существует. Люди смотрят сквозь них и замечают, в основном, когда дают какое-то поручение .

У них мало прав, никакой власти, и их статус ничего не значит .

Зачем Иисус пришел под видом слуги? Все наши представле­ ния о слугах противоестественны для человека .

Мне на ум приходит лишь одна причина, по которой Иисус пришел под видом слуги: служение ;')ТО са ма природа Бога .

Если бы это было не так, на что человечество могло бы н а­ деяться? Мы были безна дежно потеряны во грехе, не могли собственными силами сделать себя достойными Божьего при­ нятия. Иисус послужил нам, сделав вечные взаимоотноше­ ния с Отцом возможными посредством Своей жизни, смерти и воскресения .

26 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ'ТУРЕ

Если Бог решил наладить с нами взаимоотношения, став слуго й, мы должны nостуnать точно так же, если хотим нала­ дить взаимоотношения с людьми. Хоть это и nротиворечит на­ шим естественным желаниям, у нас нет выбора. Мы наиболее nохожи на Иисуса, когда служим другим .

Существует едва различимое, но очень важное отличие .

Если мы намереваемся стать служителями, наши действия могут стать механическими и казаться неискренними и не­ естественны..mt. Однако если мы считаем, что nосредством служения мы можем быть наиболее nохожи на Христа, и оно наnолняет нас, то служение другим будет естественным, часто неосознанным, проявлением. Таким образом, служение - это не только то, что мы делаем, а и то, кем мы являемся. Наверное, это- главная мысль в Мф. 25:31-46. Люди, послужившие дру­ гим, накормив голодных, наnоив исnытывающих жажду, nри­ ютив странствующих, одев раздетых или навестив больных и людей в тюрьме, не вели учет своим «nоступкам служителя» .

Они просто делали то, что было присуше их природе. Служе­ ние другим являлось их сущностью .

НЕ БЛАГОРОДНОЕ ОДЕЯНИЕ. д ПОЛОТЕНЦ Е

Ученики Иисуса юtкак не могли этого nонять, пока, наконец, не стало едва ли не слишком поздно. Они nредставляли, как будут носить «благородное одеяние, наслаждаться царским статусом, включая nривилегии, великое имя и известность .

Когда я до конца честен с собой, я кажусь себе слишком по­ хожим на учеников. Полотенце - служение другим, забота о ком-то, кого я не знаю, стремление считать других лучше себя и ставить чужие нужды выше своих собственных - меня не nривлекает. Я предnочитаю быть ближе к «трону, ближе к имеющим власть и к возможности nользоваться привиле­ rиями. Нам легко критиковать учеников, пока мы не nоймем, насколько мы похожи на них сфокусированностью на себе, ис­ каженными приоритетами и греховностью .

От начала оо конца. Первый земной образ Иисуса, ко­ торый мы видим в самом начале Ero жизни, - это младенец, Служение: выбор между полотенцем и благородным одеянием 27 рожденный в яслях в окружении скота. Эта сцена показывает смирение, скромность, уязвимость и слабость. Последний об­ раз Иисуса мы видим в конце Его земной жизни - Его тело, висящее на кресте. Эта сцена передает унижение, страдание и, как многие считают, поражение .

И по началу, и по окончанию жизни Христа можно сделать важный вывод: Он прожил жизнь в смиренном служении, жизнь с полотенцем в руке. Между этими двумя сценами су­ ществуют сотни других, которые также показывают, что цель Христа - быть слугой: поиск потерянных, сотворение чудес, прикосновение к бедным и изгоям, изгнание бесов, исполне­ ние добрых дел, обучение ценностям царства, кормление лю­ дей, молитва, пост и другие поступки, говорящие о Его слу­ жении человечеству. Иисус всю Свою жизнь носил полотенце, символ смиренного, покорного служения, полного страданий .

Выбор, перед которым мы стоим каждый Две метафоры .

день в своей христианской вере, можно представить в виде двух метафор: полотенце или благородное одеяние. Обе они встречаются в Писании, но только лишь одна подходит по­ следователям Иисуса. В библейские времена, если человеку да­ вали благородное одеяние, это считалось особой честью (Лк .

15:22). Когда кого-то вводили в должность, символом станови­ лась одежда, соответствующая ей1• Проведя три года с Иисусом, ученики все еще стремились к благородному одеянию: известности и высокой должности .

Матфей описывает историю о матери Иакова и Иоанна, по­ дошедшей к Иисусу со своими двумя сыновьями, кланяясЬ», чтобы попросить об услуге (Мф. 20:20-28). И мать, и сыновья хотят одного и того же. Она попросила о благородном одея­ нию для своих сыновей в царстве Иисуса. Мать Иакова и Ио­ анна, наверное, думала, что уже совсем скоро будет создано земное царство. Она попросила, чтобы Иисус дал ее сыновьям самые влиятельные должности: один - по Его правую руку, другой - по левую .

Остальные десять учеников подслушали эту бесстыдную беседу о попытке захватить власть и вознегодовали на двух

28 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

братьев» (стих 24). Это говорит о том, что они, скорее всего, стрем ились к тому же. Лука пишет, что незадол го до Тайной Вечери произошло нечто пох ожее: Был же и спор между ними, 1..-то и з них должен почитаться большим (Л к. 22:24) .

Иисус делает им одно из Своих наиб олее строгих замеч а­ ний. О н говорит, что они ведут себя как языческие пра вители ( «князья народов»), которые «господствуют над ними, и вель­ можи в ластвуют ими» (Мф. 20:25). Модель господс твования не подходит последователям Иис уса. Одному Ему по праву прина д лежит тит ул «Господь, и Он не делится им ни с кем .

Мы должны подражать Иисус у не в Его роли Господа, а в Его роли слуги. Сын Человеческий «Не для тог о пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для иск упления мноГИХ» (Мф. 20:28). Величие не я вляется целью .

Цель - это служение, а величием Христос называет служе­ ние на протяжении все й жизни: «Кто х очет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф. 20:26). Чтоб ы подражать Христу, мы должны служить другим, потому что именно этому Христос учил нас и именно это нам показывал .

Очевидно, это краткое наста вление Иисус должен был под­ твердить еще раз. Всего несколько дней спустя Иис ус показы­ !1 вает еще один удивительный пример тог о, как стоит жить Его последователям. Его служение людям подошло к завершению, и уже виднеется тень креста. Возможно, Иисус осознает: если Его уче н ики не пой мут, что они должны быть смиренными, по­ !

корными слугами, то церковь ожидает безрадо стное будущее .

Возможно, церковь даже не будет сущ ествовать. Совершив са­ мый неожиданный и незабываемый поступок, Иис ус надежно вкладывает предста вления о смиренном служении в умы уче­ ников. Вот что Он сделал .

Иисус и двенадцать учеников собрались отмечать празд ник Пасхи, и настало время Иисусу «Перейти от мира сего к Отц у»

(Ин. 13:1). Но Ему все еще нужно было убедиться, что ученики понимают одно: силу любви посредством жизни в служении люд ям. Он явил делом, что, возлюбив Своих сущ их в мире, до конца возлюбил их... и начал умы вать ноги ученикам (Ин .

–  –  –

слуг и низшего ранга2• И исус, в оспо льзовавшись этим, делает невероятное: Царь царей и Господь господ с овершает то, что по ла га лось делать «слу ге низшего ранга. Он смиренно на ли­ вает воду в умыва льницу, препоясывается пол отенцем и, не го­ воря н и слова, смиренно моет пыльные ноги уч ен иков и вы­ тирает их полотен цем .

После этого Иис ус говорит им: Знаете ли, что Я сдела л вам? (Ин. 13:12). М не интересно, что приш ло н а ум у чен икам .

Вспомнил и ли он и слова Христа: Будут по след ние первыми, и первые послед нимИ (Мф. 20:16), Кто хочет между вами б ыть б оль шим, да будет вам слугою (Мф. 20:26) и ли Я посре­ ди вас, как слащий (Л к. 22:27)?

З атем Иис ус в по следний раз пытается прояснить, что с у­ ществуют две роли : благородное одеяние, представляющее роли Господа и Х риста, которые Он не делит ни с кем, и по­ лотенце, представляющее смиренного, покорного и стражду­ щ его слу гу, роль, пример которой Он показыва л нам всю Свою жизнь. Обратите вн има ние, как в Ин. 13:13-15 Иис ус разделяет две роли в разговоре с учениками: Вы называете Меня Учи ­ телем и Господом, и правильно говорите, иб о Я точно ТО (за­ метьте, Он не говорит: Иб о мы точно то). Иисус продолжает, подч еркивая дру г ую Свою роль, роль слуги, которую Он вы­ бра л сам: Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам.. .

Разграничив две роли, Он называет ту единственную, которую у ченики должны понять и исполнять:... и вы должны умы­ вать ноги дру г дру гу. Иб о Я дал вам пример, чтобы и вы дела ли то же, что Я сдела л вам .

Ценности Б ожьего царства отлич аются от ценностей этого мира. В мире величие оцен ивается на основании власти, кото ­ рую чел овек имеет н ад другими. В царстве же - на основан ии служения людям. Буду чи детьми Царя, мы следуем ценностя м царства .

СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

БЛАГОРОДНОЕ ОДЕЯНИЕ И ПОЛОТЕ НЦЕ В КУЛЬТУР НОМ

КОНТЕКСТЕ

Ко гда моя жена nриехала в ЮАР, ее nопросили преnодавать курс этикета в Библейском колледже, где преподавал я. Мы не­ давно стали миссионерами и были довольно наивными, поэто­ му нам это показалось приемлемым. Оrлядываясь назад в про­ шлое, моя жена с ужасом осознала, что она учила этих студен­ тов, чернокожих, мулатов и азиатов, правилам этикета, приня­ того среди белокожих жителей Северной Америки (и в некото­ рой стеnени ЮАР тоже). Подтекст, в котором проскальзывало довольно очевидное nревосходство, состоял в том, что лучшие люди выrлядят и ведут себя, как белокожие! Этикет белоко­ жих людей был стандартом, и все, что до него не дотягивало, было хуже. Моя жена невольно надела благородное одеяние, поставив себя и свою культуру выше других. К счастью, другие миссионеры показывают нам христианство, наполненное слу­ жением людям .

Вскоре после прибытия в Сьерра-Леоне (Западная Афри­ ка) Мэри узнала, что если мать умирала в родах, ребенка тоже ого младенца оставляли умирать. Однажды такого обреченн Но как она должна была поступить в этой си­ принесли Мэри .

ре­ туации? И ей вдруг пришла в голову мысль, что кормление стью. Поэтому Мэри бенка моrло бы быть общей ответственно создала групnу по кормлению грудью. Она также заnисалась в нее и участвовала в кормлении вместе с другими матерями из округи. И ребенок nошел на поправку .

Подобные примеры могут подтолкнуть размышлять о си­ туациях, возникающих вследствие разницы культур. Какое христианство мы показываем в повседневных жизненных си­ туациях: в благородном одеянии или с полотенцем?

–  –  –

nример смиренного служения, той роли, которую м ы должны исnолнять, с nомощью nолотенца. Проблема возникает в том случае, когда nоследователи Иисуса решают подражать Ему в Его царской роли, а не в роли слуги. Они стремятся к благо ­ родному одеянию и отказываются от nолотенца. Но лишь Го ­ сnодь Иисус Христос носит благородное одеяние. Его ученики должны подражать Ему только лишь в роли смиренного, nо­ корного слуги, вероятно, даже в роли страждущего слуги .

–  –  –

ОБЕЗЬЯ НА «ПОСЛУЖИЛ А Р ЫБЕ

Тайфун выбросил об езья ну н а остров. В б езопасном, защищенном мес те н а б ерегу она, ожидая, п ока утих о­ мирится разб ушевавшалея стихия, уви дела рыбу, плы ­ вущую против те чения. Обезья не казалось очевидн ы м, что рыб е б ы ло трудно и она нуждалась в помощ и. У нее б ы ло добро е сердце, и она реши ла помоч ь рыб е .

К ак раз над тем местом, где находилась рыба, нена­ деж но свисала ветка дерева. Всерьез рискуя с об ой, об е­ зья на сползла по ветке и выхватила рыбу из бурлящей вод ы. Т ут же верн увшись в уб ежи ще, она пол ожила рыбу на с ух ую землю. В первы е мгновения рыба, ка к показалось об езья не, бурно радовалась, но вско ре за­ ти хла, видимо, отд ыхая от пережитого. Радос ть и удо в­ летворение наполнили об езья ну. Она успе шно п ом огла дру гому с ущес тву' .

34 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

В истории не говорится, насколько смиренной или высо­ комерной была обезьяна. Но и рыбу больше всего волновало не это. Скорее всеrо, она видела, насколько высокомерным было предnоложение, что то, что хорошо для обезьяны, подой­ д ет и рыбе. Это высокомерие, в котором обезьяна сама не от­ давала себе отчета, перекрывало ее доброту в попытке помочь рыбе. Поэтому одних только благих намерений недостаточно .

Друтие не видят наших мотивов, они видят лишь наши действия, которые становятся основой их мнения о нас. По­ добным образом, миссионеры должны изучать местные куль­ турные принципы, чтобы их желание служить действительно выглядело, как служение, и люди не интерпретировали его не­ верно. К примеру, в некоторых культурах настойчивость счи­ тается достоинством, а в друrих- бесцеремонностью и стремением все контролировать. На Западе люди заводят дружбу, азначая встречи, а в друrих культурах подобный образ дей­.твий подтолкнет к формальным и холодным взаимоотноше­ но никак не к дружбе .

ниям,

ВЫСОКОМЕРИЕ ИЛИ СМИРЕНИ Е

Смирение, о котором идет речь в Писании, часто существен­ но отличается от поведения героев западных книг по исто­ рни. Авторам Библии даже пришлось выдумать новое слово, tapeinophrosunё, чтобы описать смирение, присущее Боrу, кото­ рое должно характеризовать и Его последователей2• У ранних язычников было отрицательное и искаженное представление о смирении. Это слово описывало людей низ­ ких, ограниченных, униженных', что чем-то напоминает быв­ шие социалистические страны (или страны с друrим тотали­ тарным режимом), где граждане должны были служить ли­ дерам, раболепствуя перед ними и потакая их безрассудным прихотям'. Иногда к подобному раболепству подталкивает стремление удовлетворить собственные интересы. Однако в некоторых случаях то, что считалось смирением, больше на­ поминало описываемое в Библии. Платон, к примеру, считал, что смиренного человека необходимо было почитать. И у некоСмирение: отношение служителя

–  –  –

описывая Христа (Фил. 2:7-9), а Петр увещевает верующих:

Облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым про­ тивится, а смиренным дает благодатЬ (1 Пет. 5:5) .

Ложные учения в Колоссах служат предупреждением .

Многие миссионеры получили хорошее образование, владеют греческим и ивритом, хорошо знают Библию и имеют высокую ученую степень в богословии. Мы поддерживаем это и славим Бога за таких людей. Я и сам получил хорошее богословское образование. Но это может приводить и к проблемам: мы на­ чинаем считать, что разбираемся лучше тех, у кого нет высоСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ кой ученой степени. Подсознательно думая, что «Я знаю лучше тебя», я начинаю учить, наставлять и исправлять вас и не отво­ )1.. достаточно времени, чтобы приелушиваться к вам. Обычно )' l')'Жающие чувствуют эту гордость. И хоть я и буду назы­ 01- .

вать себя слутой и думать, что я служу, люди будут считать по­ друтому .

Я стал похож на обезьяну, сам того не замечая .

РАЗН Ы Е ПРОЯВЛЕНИЯ СМИРЕНИЯ

П исатель-евангелист Филип Янси размышлял о людях, кото­ рыми он восхищался больше всего, о его героях. Он пытался понять, есть ли у них что-то общее, что делает их особенными, и пришел к неожиданному выводу: важной чертой, которой все они обладали, было смирение5• Однако, Янси отмечает, что у всех его героев было четкое представление о себе, все они бЬIЛИ яркими личностями в сфере своей деятельности и мно­ гого достигли. Смиренными их можно было назвать благодаря их «решению всегда признавать, что их естественными дара­ ми они обязаны Боrу, а не самим себе»6• Все они были глубоко убеждены: все, кем они бьmи, и все, что им удалось совершить, было благодаря милостивым дарам, которыми Бог наделил их с любовью, и силе Святого Духа .

Существует множество способов проявления смирения, говорит Янси. Поскольку смиренные люди обладают разными дарами и пользуются этими дарами в соответствии со своим уникальным характером, особыми обстоятельствами и есте­ ственными способностями, смирение может выглядеть по­ разному .

Смирение может проявляться в человеке, кормящем голод­ и.ых в кухне для бедных, в преподавателе, пригласившем сту­ дента на обед, в предпринимателе, оставившем ключи от сво­ его к01Теджа служащему из почтового отдела, чтобы тот смог провести там отпуск, который в противном случае был бы ему не по карману, в профессоре колледжа, помогающем бездомно­ му человеку в приюте надеть носки на отекшие ноги... Сми­ рение проявляется в любом благородном поступке, совершенСмирение: отношение служ ителя ном без мысли об ответной услуге или желания выставить хо­ роший nоступок наnоказ. Подобные nостуnки, совершенные из кротости духа, обычно неnроизвольны, nотому что являют­ ся частью стиля жизни человека, естественным выражением его сущности. Они nохожи на те nоступки, которые упомина­ ются в Мф. 25:37: «Госnоди! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили! или жаждущим, и наnоили!»

В nример Янси nриводит молодого Пола Брэнда, который отnравился в Индию в качестве nервого ортоnеда, изъявив­ шего желание работать с больными nроказой; Генри Ноуэна, nрофессора Гарвардского, Йельского и Нотрдамского универ­ ситетов, который находит величайшее удовлетворение, прово­ дя время (не «служа», nотому что это немного другое nонятие) с умственно отсталыми nодопечными международной благо­ творительной организации LArche Community во Франции и Канаде; Джимми Картера, который, оставив должность nре­ зидента в большом унижении, строит дома для бедных, и кото­ рому на сегодняшний день мировые лидеры доверяют наблю­ дение за выборами, чтобы обесnечивать их честность, и ини­ цИацию nримирения между странами и организациями .

Я НЕ ГОРДЕЛИВ. НО У МЕНЯ ЕСТЬ ВСЕ ПРАВА ГОРДИТЬСЯ

Я не горделив, но у меня есть все nрава гордиться», - эту фра­ зу в шутку любит говорить мой друг. Если nрислушаться к раз­ говорам некоторых людей, эта фраза может оказаться скрытой темой многих из них. Мы соревнуемся, когда делимся наши­ ми достижениями, рассказываем о наших новых Игрушках», о nоследней nоездке за границу, о nовышении в должности, называем имена наших влиятельных друзей. Утверждение Далласа Уилларда - У меня немало nричин для смирения» ­ nодходит даже намного больше. Дух фразы Уилларда выража­ ет nравильное nредставление о себе. Что есть у любого из нас, кроме Божьей благодати! Что мы сделали, чтобы заслужить Его расnоложение! Кто из нас может гарантировать, что до­ живет до завтра! В нашей жизни нет места гордости; все, что

38 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

у нас есть, мы имеем по доброте Божьей. Подобная точка зре­ ния преобразит наши взаимоотношения с людьми .

Смирение объединяет нас, а гордость - лишь разъединяет .

Гордость Люцифера разрушила единство на небесах и гармо­ между Богом и Его творением. Гордость продолжает раз­ нию рушать единство между нами и Богом. Мы не можем следовать Христом в смиренном служении и при этом принимать уча­ за стие в ссорах. Смиренный слуга прилагает усилия, чтобы при­ мирить людей и обеспечить прославляющее Бога единство .

Гордость, чаще всего выражающаяся как высокомерие, означает, что мы либо хвалимся перед кем-то, либо говорим с свысока, что препятствует открытому и честному разго­ ним вору и взаимному доверию. Кто выше? Кто лучше? Кто больше имеет? Кто прав? Это - «любопрение» и тщеславие» (Фил. 2:3) .

Уильям Баркли говорит:

Если человек всегда в первую очередь заботится о своих интересах, то он постоянно будет конфликтовать с дру­ гими. Если для кого-то жизнь - это соревнование.. .

то он всегда будет считать других людей врагами или, по крайней мере, оппонентами, которьа необходимо убрать с пути... а целью жизни становится не помочь другим, а унизить их7• Когда мы фокусируемся на самих себе, это неизбежно при­ водит к тому, что мы начинаем мало внимания уделять другим .

Ричард Кэйлен - бывший посол США в Испании и изда­ тель газеты «Майами Геральд», - перечисляя важные ценности в жизни, называет смирение наряду с искренностью, характе­ ром, непревзойденным мастерством, надежностью и верой .

Но при этом говорит: «Среди всех ценностей, имеющихся в на­ шем распоряжении, смирение кажется наименее привлека­ тельным. Не слишком часто доводится видеть телевизионные рекламы и рекламные щиты, превозносящие смирение, не так ли?»8 Некоторые люди склонны считать, что смирение - это способ достичь цели, этап, который мы проходим, чтобы заСмирение: отношение служителя служить nревознесение. Возможно, мы делаем такой вывод из следующего стиха: Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:12). Однако смирение не должно быть временным качеством, это - не тре­ нировка nеред переходом на следующий уровень, не сnособ достичь какой-то более высокой цели. Смирение - это образ жизни, а не nоведение в отдельно взятых случаях. Это - отно­ шение к Богу, к самим себе и к друrим, проникающее в наши мысли и постуnки.

В Писании это выражено таким образом:

Облекитесь смиренномудрием» (1 Пет. 5:5). Когда Бог видит смиренный дух человека, Он может возвысить его. Но Бог ожидает, что смирение будет nо-nрежнему характеризовать жизнь этого человека. И если это будет не так, Бог смирит его .

С М И Р ЕНИЕ - ЭТО О БЯЗАННОСТЬ КАЖДОГО, НО ЕГО ПРОЯВ­

ЛЕНИЕ О П РЕДЕЛЯЕТСЯ КУЛЬТУРОЙ

Смирение - это обязательное качество любого верующего. Од­ нако способ выражения смирения зависит от культуры. Воз­ можно, именно неумение выражать смирение так, как принято в определенной культуре, привело к тому, что многие счита­ ют американцев высокомерными, несмотря на наши заявле­ ния, что мы стремимся «служить местным жителям». Доклад Лозаннского комитета, составленный лидерами-христианами со всего мира, подтверждает эту точку зрения:

Мы убеждены, что основа убедительного христианско­ го общения лежит в самих его инициаторах и в том, ка­ кими людьми они являются.. .

Мы хотим видеть... кротость и снисхождение Христо­ во... (2 Кор. 10: 1) .

Смирение необходимо, чтобы nоnытаться nонять и оценить культуру людей, которым мы служим. Это желание, которое естественным образом ведет к диа­ логу, щелью которого является слышать собеседника, чтобы его nонять... »

40 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

Мы раскаиваемся в невежестве, из-за которого предполагаем, что у нас есть все ответы и наша един­ ственная роль - учить людей. Нам самим нужно очень многому учиться. Мы также раскаиваемся в осуждении .

·мы знаем, что нам никогда не следует осуждать чужую

1.ультуру и относиться к ней с презрением. Мы должны уважать ее. Мы не nоддерживаем ни высокомерие, из­ за которого nы.таемся навязать свою культуру другим, ни синкретизм, из-за которого смешиваем Евангелие с культурными элементами, противоречащими ему .

Мы - сторонники смиренного распространения Благой Вести, которое становится возможным благодаря взаи­ моуважению в искренней дружбе9• 1!

МЫТh ИЛИ НЕ М ЫТЬ

Умывание ног в библейские времена было одним из сnосо­ бов nроявления смирения. Когда Иисус и Его ученики вошли в светлицу, Иисусу nредставилась возможность еще раз nри­ \ звать к смирению, но на этот раз Он сделал это не nри nомощи слов. Мне кажется, самые великие nроnоведи мира - это не те, которые кто-то произносил, а те, которые кто-то nоказывал на своем примере. Однако я nытаюсь сказать, что умывание ног было приемлемо в то время, но, возможно, не является приемлемы.м во многих культурах на сегодняшний день. По­ пытаться свести смирение к одному лишь только nостуnку означает исказить саму идею, что смирение - это отношение, пропитывающее всю нашу жизнь. На самом деле, смирение должно находить выражение в каждом nоступке человека .

Миллард Эриксон говорит об этом очень мудрые слова:

–  –  –

сания говорится о смирении без упоминания умывания ног (Мф. 20:27; 23:10-1 2; Фил. 2:3), мы делаем вывод, что смиренное отношение, а не умывание ног само по себе, является неизменной составляющей учения Христа10• Интересно, что умывание ног выполнял не просто слуга, а именно слуга низшего ранга .

Одна из сложных задач для миссионера в чужой культуре найти те культурные эквиваленты, или культурные аналогии, которые выражают смирение. Последующие главы помогут вам понять, какими способами в незнакомой вам культуре принято выражать некоторые из библейских достоинств. Ког­ да вы разберетесь в этом и немного попрактикуетесь, вы смо­ жете почувствовать себя частью общества и общаться с людь­ ми более эффективно. Этот процесс называется контекстуали­ зацией .

Во второй части речь идет о процессе, который поможет людям, оказавшимел в другой культуре или в другом этносе, натолкнет на размышления и даст навыки, необходимые для того, чтобы стать частью культуры и развивать длительные, продуктивные взаимоотношения с местными жителями .

часть вrорая

–  –  –

В этой главе речь идет о первом существенном шаге на пути становления служителя. Я использую метафору «Шагов», по­ тому что становиться слугой - это путешествие, странствие .

Хотя шаги эти и несложные, они требуют серьезной дисципли­ ны и настойчивости, чтобы правильно вести себя в различных ситуациях в чужой культуре, потому что мы привыкли лишь к форме служения, принятой в нашей культуре. Привычные нам поступки, возможно, не будут считаться поведением слуги в другой культуре. Называть себя служителем или считать себя таковым еще не означает, что и другие нас будут воспринимать так же .

Тем из нас, кто живет или собирается жить в чужой куль­ туре, я предлагаю не называть себя «слугой», пока местные жители не начнут говорить о нас слова, предполагающие, что они видят отношение или поведение слуги в нас. Смирение требует, чтобы мы не спешили делать такие важные предпо­ ложения о себе, пока у нас нет подтверждения тому от других людей. Поэтому давайте целенаправленно ежедневно задавать себе вопрос: что нового мы узнали о внешнем виде и поведе­ нии слуги в этой культуре? Иначе мы, возможно, будем преСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ бывать в 3аблуждении, думая, что мы служим, тогда как другие будут абсолютно с этим не согласны. Это nоможет нам не стать «обезьяной,.. Более того, nринциnы служения, nриведеиные nоследующих главах, наnравят нас nрактически в любой си­ в туации во взаимоотношениях с людьми. Они, несомненно, nо­ могли бы мне и моей жене разобраться в ситуации с яйцами­ nашет .

ОТКРЫТОСТЬ: П Е РВЫЙ ШАГ СТРАН СТВ ИЯ

Читая, какие шаги вам необходимо сделать, вы, возможно, по­ думаете, что они немного не связаны между собой. Вообще-то, они имеют больше смысла, если называть их в обратном по­ рядке. То есть, начать с конца и дойти до начала. Вот как наше путешествие будет выrлядеть, если начать его с последнего шаrа:

–  –  –

Мы повторим эти шаги еще раз в десятой главе, но я наде­ юсь, краткое их содержание и логика понятны вам .

Первый принцип служения - это открытость. Я говорю об этом с уверенностью, которая появилась вследствие множе­ ства бесед с представителями другой культуры, а также по той причине, что библейское учение и исследования в сфере обще­ ственных наук говорят то же. В этой и последующих главах я буду использовать одну и ту же структуру:1) определение;

2) соответствующее библейское учение; 3) соответствующие

4) небольтое навыки, которые нам необходимо практиковать;

количество примеров. Заглавия могут отличаться от главы к главе, но я думаю, вы заметите структуру .

Дэвид Шуринга комментирует Лк. 15:2:

Почему религиозных лидеров волновало то, что Иисус ел с ГрешникамИ? Принимать пищу с кем-либо - это важный символ дружбы. И в те времена у иудеев было правило: не иметь такого рода общение с грешниками, пока они не изменятся .

Если и когда грешники каялись, а затем своим по­ ведением подтверждали, что они сожалеют о прошлом, иудеи могли начать принимать пищу с ними, но никак не раньше. В конце концов, Божий народ не имел ниче­ го общего с неверующими, не так ли?

И вот приходит Иисус с абсолютно другим подходом .

Он представляет совершенно новую идею. Он строит взаимоотношения с грешниками до mozo, как они пока­ ются, до того, как они изменятся, чтобы они могли из­ мениться. Иисус идет к тем, кто нуждается в Нем, еще до того, как они узнают, что нуждаются в Нем! Он ищет низших, последних и потерянных, чтобы, слыша Его голос, они смогли испытать новую жизнь. Вместо того чтобы держать их на расстоянии вытянутой руки, Ии­ сус обнимает их1•

СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

Когда И исус принимал грешников, Он nринимал нас, об­ нимал нас и делал все, чтобы в Ero присутствии мы чувствова­ себя в безоnасности .

ли

О ПРЕДЕЛ ЕНИЕ ОТКРЫТОСТИ

0п.1'ЬIТОСТЬ - это способность принимать людей в свое при­ сутствие и помочь им чувствовать себя в безопасности. По­ жалуйста, еще раз медленно прочитайте определение .

Во-первых, согласно моему оnределению, открытость по отношению к другим - это сnособность. Это важно, так как если это способность, и у нас не очень хорошо получается быть ОТh 1'Ытыми, мы можем тренироваться и развивать ее .

Во-вторых, открытость направлена на людей, похожих на нас и, что еще более важно, непохожих на нас. В Лк. 15:2 говорится о том, что Иисус, святой, nраведный Сын Божий, ел с грешниками, презираемыми и отвергнутыми. Ни один человек, беспокоящийся о своей реnутации, не сделал бы это­ rо. Сидеть и есть с другим человеком означало открытость no отношею1ю к нему, солидарность и принятие. Со стороны Иисуса это был поступок, абсолютно не приемлемый в куль­ туре Ближнего Востока. Бог, конечно же, принимает всех нас, когда-то бывших грешниками, незнакомцами, чужестранца­ ми. Он принял нас через Христа в Свое присутствие, и сегодня мы наслаждаемся надежностью этих взаимоотношений .

В-третьих, открытость необходимо выражать способом, приемлемым в данной культуре, чтобы другие видели, что их принимают, и чувствовали себя уверенно в нашем присут­ ствии. Это, конечно же, в разных странах будет выглядеть по­ разному. Не так давно группа студентов из Центральной и Вос­ точной Европы во время поездки в США на каникулы посети­ ла Баптистскую церковь Сэйлема, афроамериканскую церковь на юге Чикаго. Посетители отметили, что каждого из них члены церкви обняли в среднем восемь раз, а ведь видели их впервые и, наверное, никогда больше не увидят. Но чаще всего студен­ ты говорили об этой церкви так: Мы никогда настолько силь­ но не чувствовали, что нас принимают2• Хоть стиль служения Отнрытость: нон принять других людей е свое присутстеие 49 и отличался от привычного им, они чувствовали теплоту и до­ брожелательность жителей Сэйлема (и наслаждались этим!) .

В странах Латинской Америки и в других культурах при­ нято обнимать человека, даже если вы только что с ним по­ знакомились. Я был шокирован, когда в ЮАР видел, как отец­ африканец целует своего взрослого сына в губы, приветствуя его по утрам. В некоторых культурах больше принято целовать в щеку, и это делают каждый раз, когда видятся с человеком, даже если это происходит несколько раз в день. Однако в боль­ шей части Азии прикосновение нечасто используют в качестве выражения приветствия. Поэтому поклон предпочтительнее, чем объятие или рукопожатие. Большинству азиатов достаточ­ но знакомо западное рукопожатие, и они не имеют ничего про­ тив него. Но почему бы не попытаться разобраться, как ваши друзья-азиаты (и старые, и новые) приветствуют друг друга, а затем действовать так, как принято в их культуре? Это было бы хорошей привычкой в любой культуре. Но, когда я говорю о принятии, я имею в виду далеко не только приветствие .

Открытость в новой культуре потребует от нас изменений .

Мирослав Вольф использует термин «обнимать», когда гово­ рит о том, что мы должны принимать других в наше присут­ ствие. Затем он утверждает: Желание отдать себя другим и "принять" их, подстроить себя под других, важнее любого суж­ дения о них, кроме понимания того, что они такие же люди, как и мы3•

НЕХРИСТИАНЕ И ХРИСТИАНЕ

Недавно моя жена вернулась из Калифорнии, где навещала нашего сына и невестку. Нам обоим было о чем поговорить .

Одна из первых ее историй была о двух встречах, на которых она побывала. Первая проходила на съемочной площадке, где наш сын снимался в короткометражном фильме. Когда она приехала туда, съемочная бригада, в основном моложе ее, об­ разно обняли ее, приняли в свою компанию, вовлекли в свою беседу, расспросили о прошлом и дали ей почувствовать, что ее принимают (какая открытость!). Моя жена сразу же поО СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

–  –  –

свою работу. Это nохоже на удивительный вечер в окружении христиан, не так ли? Но, nомимо нашего сына и его жены, ни­ J.:тоиз них не знал Христа, насколько им было известно. Тем н е менее, моя жена назвала это одним из самых приятных со­ бытий за всю nоезд. .

-у На следующий вечер моя жена с сыном и невесткой nошла на небольшое изучение Библии. Хоть ее и nредставили всем, не задал ей ни единого воnроса за целый вечер, как НИАТО будто бы она была невидимкой. Моя жена чувствовала себя праь .

-rически незваным гостем. За весь вечер она сделала лишь один комментарий, но никто не сказал ничего в ответ. Резкий контраст с nредыдущим вечером заставил мою жену задумать­ о разнице между этими двумя компаниями: насколько nо­ ся разному каждая из них отреагировала на ее nрисутствие и как В одной она чувствовала теnлый nрием, она себя чувствовала .

заметила, что ее ценили и отнеслись к ней, как к члену своей комnании. В другой же моя жена почувствовала себя чужой, ее не приняли в комnанию и отдалились от нее. Почему ей на­ столько комфортнее было с нехристианами? Причина была их в открытости. Они открыли моей жене свои сердца и свою жизнь, дали ей nочувствовать себя в безопасности, как в семье .

Христиане из групnы по изучению Библии наверняка ужас­ нулись бы, если бы узнали, как моя жена их восприняла. Ко­ нечно же, их действия были неnреднамеренными. Итак, nоче­ му моей жене nоказалось, что одна компания nриняла ее уди­ вительНЬIМ образом, а другая - nроигнорировала? Подумайте об этом. Затем всnомните недавние случаи, когда незнакомые люди nриходили в ваш дом, на вашу групnу или в вашу ком­ nанию. Как, по вашему мнению, эти люди чувствовали себя, когда уходили?

Открытость: как принять других людей в свае присутств ие 51

КРЕСТ ГОВОРИТ О БОЖЬЕЙ ОТКРЫТОСТИ

Крест - это, возможно, величайший символ открытости .

На кресте руки Иисуса были широко распростерты. Делая по­ следний вдох, Он все еще пытался показать Свою открытость, готовность принять тех, кто покается перед Ним. Но эта от­ крытость Иисуса направлена не только на тех, кто желает по­ каяться в грехах, но и на тех, кто хочет приблизиться и обрести спокойствие, мир, прибежище, надежду и благодать. Откры­ тость кроется в самой природе Бога .

Открытость также относится к библейской концепции странноприимства. Апостолы Павел, Петр и Иоанн все упо­ минают странноприимство (Рим. 1 2: 1 3, 16:23; Тит. 1:8; 1 Пет .

4:9; 1 Ин. 8). Дважды оно упоминается в качестве требования к лидерам церкви. Почему это достоинство считается в Писа­ нии таким важным? В Северной Америке, думая о гостеприим­ стве, мы представляем себе, как приглашаем кого-то, обычно друзей, соседей или родственников, к себе домой поужинать с нами или, может быть, переночевать. Нам кажется, что проя­ вить гостеприимство и накормить человека - это одно и то же, особенно если речь идет о друге или родственнике. Однако в Библии гостеприимство - это намного более широкое поня­ тие .

Под гостеприимством подразумевается отношение, пре­ валирующее в стиле жизни человека, проявление благодати по отношению к людям, включая незнакомцев и непохожих на нас людей. Конечно же, это включает в себя и приrлашение людей в свой дом, но если мы это считаем единственным про­ явлением гостеприимства, то мы не понимаем его значения .

Гостеприимство - это огромная любовь к тем, кого мы не зна­ ем, к людям другой культурной или расовой принадлежности .

Это - стремление проявлять благодать ко всем людям, при­ нимать их в свое присутствие и создавать условия, чтобы они видели, как их ценят. Настоящего слугу характеризует госте­ приимство. Он - тот, кто принимает людей, непохожих на нас, так же, как Иисус принял нас, несмотря на очень сильные раз­ личия между нами .

52 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

Гостеnриимство происходит от двух греческих слов, оз­ нача ющих "страннолюбие». Этому слову присвоили значение "приюТ», а nозже им стали называть место исцеления людей .

Вnоследствии гостеnриимство начало означать способ об­ ращения с незнакомцами, способствующий исцелению. Сле­ довательно, когда мы проявляем открытость по отношению людям, отличным от нас, nримимаем в свое присутствие к их nомогаем им чувствовать себя в безоnасности, наши взаимо­ и отношения становятся местом исцеления. Когда мы принима­ ем людей такими, какими они есть, и приглашаем их присоеди· ниться к нам таким, какими мы есть, это становится священ­ ным событием, отражающим то, что Иисус сделал для нас, дав нам исцеляющие взаимоотношения .

–  –  –

Важнейшее достоинство, которым церковь может об­ ладать, - это гостеnриимство. Мы nризваны принимать других, так как Бог nринял нас. Не потому, что это - кра­ сивый и вежливый поступок, а потому, что это - святой и сnраведливый поступок. Писание предупреждает, что наше нежелание быть гостеприимными может приве­ к тому, что мы уnустим возможность божественной сти

–  –  –

Быть открытыми, гостеприимными и милосердными не­ обходимо и еще no одной важной причине: когда мы касаем­ другого человека с благими или худыми намерениями, мы СЯ»

•касаемся» Самого Бога. В Мф. 25:31 -40 изложена притча Ии­ суса об овцах и козлах, самая драматическая история, потому Отнрытость: нон принять других пюдей е сеое присутстеие 53 что в ней говорится о жизни и смерти в виде метафор. Овцам, представплющим верующих, Иисус говорит: Приидите, бла­ гословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. » (ст. 34). Вот удивительная причина,. .

по которой овцы должны войти в вечное Царство Отца: Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня;

был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (ст. 35-36). Для меня это является примером открыто­ сти: милостиво отвечать на нужды людей, как будто это - ваш негласный образ жизни, а не как будто это - какой-то особен­ ный или экстраординарный поступок с вашей стороны .

Удивительным был также ответ овец (праведников): Го­ споди! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаж­ дущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и при­ няли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? (ст. 37-39). Они и понятия не имели, что эти обычные каждодневные проявления добро­ ты по отношению к другим были добрыми поступками по от­ ношению к Самому Иисусу .

Вот что Иисус ответил на их недоумение: Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих мень­ ших, то сделали Мне (ст. 40, см. тж. ст. 45). Когда мы касаемся других, совершая благородные поступки (с Божьей благода­ тью), мы касаемся Самого Бога! Следовательно, любой посту­ пок по отношению к другому человеку является либо священ­ ным, либо нечестивым. Мы либо относимся к людям с досто­ инством, либо бесчеловечно. Других вариантов у нас нет .

ОСКОРБЛЕНИЕ

Каждый контакт человека требует открытости, приглашаю­ щей других в наше присутствие для проявления благодати, если мы так решим, или для оскорбления, - да, именно оскор­ бления. Мы оскорбляем другого человека всякий раз, когда не проявляем к нему должного уважения. Поскольку каждый человек создан по Божьему образу и подобию, он очень сильСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ но связан с Ним и является священным, носит отnечаток Бога .

Как я omolll)сь к каждому из «сих меньших», так я отношусь к Творцу. Если я по отношению к ним nроявляю гостеnрии м­ и ств о, я показываю красоту и благодать Божью. Если я немило­ серден по отношению к другому человеку, я не nочитаю Бога, над елившего их достоинством. Иисус настолько сильно связан с нами, что все касающееся нас касается и Его. Как я nосту­ nаю с другим человеком, так я nостуnаю и с Ним. Оскорбляя дpyroro человека, я оскорбляю Бога. Поэтому самое страшное в оскорблении- это не оскорбление само по себе, как бы ужас­ но оно ни было, а то, что мы не nроявляем открытость и госте­ приимство к другому человеку, носящему в себе образ Творца .

..кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его бла­ 14:31} .

готворит нуждающемуся» (Прит .

Возможно, метафора семейной жизни внесет больше яс­ ности. Я - отец. Мои дети частично носят мой образ. Мы свя­ плохо), заны. Как вы поступите с моими детьми (хорошо или

–  –  –

Понимаете, большинство из нас знает, что такое настоящее гостеприимство. Оно означает, что нас при­ нимают открыто, тепло, свободно, и нам не нужно для этого демонстрировать свои достоинства. Гостеприим­ ство помогает нам чувствовать себя достойными, по­ тому что примимающий нас предполагает, что мы до­ стойны. Именно такое гостеприимство мы испытали со стороны Бога, и все, что Бог просит, - это чтобы мы шли и поступали точно так же, в особенности по от­ ношению к «странникам между намю5• Проявление гостеприимства создает атмосферу безопас­ ности и надежности, посредством которой могут происхо­ дить беседы с глубоким смыслом. Поступая так, мы относимся к людям с достоинством и вносим спокойствие в их сердца .

Мы также показываем им, что существует Тот, Кто проявляет гостеприимство по отношению ко всем людям и может удов­ летворить нашу самую главную потребность. Однако культур­ ные различия могут помешать нашей открытости и проявле­ нию гостеприимства по отношению к другим .

ОТКРЫТОСТЬ И ГОСТЕПРИИМСТВО

Проявление открытости и гостеприимство - это не улица с односторонним движением. Принимать великодушно так же важно, даже если люди, проявляющие к нам щедрость, много не имеют. Нижеприведенный пример раскрывает эту мысль:

Когда я занимался студенческим служением, один ли­ дер филиала нашей организации InterVarsity, студент­ американец мексиканского происхождения, сказал, что он обеспокоен здоровьем своей мамы, недавно перенес­ шей операцию. Я предложил купить ей цветы от всех нас. Сын отнес ей букет, упомянув, что это от его уни­ верситетских друзей-христиан. Увидев Эдуардо на сле­ дующей неделе, я спросил, как его мама отреагировала .

Его лицо изменилось, и он сказал: «Вы знаете, ей было

СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

–  –  –

rлоrоворящие. Между нами на тот момент еще не суще­ ствовало никаких отношений, которые бы допускали взаимность. Поэтому я сказал Эдуардо, что было бы

–  –  –

зыку, а не пытаясь что-то им дать6• Отнрытость: нон принять других людей а саое присутстаие 57

КУЛЬТУРНЫ Е РАЗЛИЧИЯ И ОТКРЫТОСТЬ

Западная тенденция делить все на четкие категории проявля­ ется в нашем стремлении всегда быстро узнавать, что к какой категории относится. Когда у нас на всем есть ярлыки, мы лег­ ко можем всем управлять. Один из наших любимых способов делить на категории проявляется принцилом Похож на меня»

и «Не похож на меня. Если что-то является таким же, как у меня, тогда это относится к категории «хорошее». Я одобряю .

Я тянусь к этому. Я содействую этому. У меня положительные чувства по этому поводу. Если что-то не так, как у меня, я отве­ чаю подозрительностью, отдаленностью, неодобрением, кри­ тикой и попыткой изменить это (или изменить вас), чтобы оно стало таким же, как у меня .

Я как-то читал исследование о том, как быстро американ­ цы, похожие на меня, составляют свое представление о дру­ гих людях. Исследование оценивало, как быстро люди делают заключение о друrих, когда знакомятся с ними. Представьте, что мы с вами стоим в очереди, и вдруr вы поворачиваетесь и с дружелюбным выражением лица представляетесь мне. Как вы думаете, сколько времени мне потребуется, чтобы понять, возможна ли дружба между нами Тридцать секунд Минута Пять минут Сколько Результат удивит вас: в среднем человеку нужно от 2,4 до 4,6 секунды, чтобы решить, возможны ли взаимоотношения7• (Необходимо отметить: решение обычно подсознательное, и если представится случай, мы со временем можем изменить свое мнение) .

Два вывода из этого исследования актуальны для нас в бе­ седе об открытости. Мы делим людей (и их культурные тради­ ции) на категории очень быстро и абсолютно подсознательно .

Как только мы отнесем их к какой-либо категории, чаще всего к отрицательной, мы перестаем думать о них. За этим следует наше поведение, также подсознательно. То есть, то, что проис­ ходит в нашей голове за менее чем пять секунд, влияет на буду­ щее этих взаимоотношений. В дружбе оперативность не всегда является достоинством .

СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

–  –  –

теристиках. Не является ли это стереотипированием? Я соби­ раю два или три ''усочка информации о вас и менее чем за пять секунд определяю, заинтересован ли я во взаимоотношениях, то есть достойны ли вы взаимоотношений со мной .

ПЛ ОХАЯ НОВОСТЬ СТАНОВИТСЯ ЕЩЕ ХУЖЕ

–  –  –

ЦИIIЛИНИрованный или неорrанизованный, или странный, или неприспособленный к жизни, или... что еще придет мне в го­ лову .

Я вынес второе суждение о вас. Я приписал вам отрица­ тельные качества: недисциплинированный, неорганизован­ ный и так далее. Коrда люди не говорят или не выглядят, как нам нравится, мы приписываем им какие-то негативные каче­ ства. В исследованиях в сфере общественных наук это называ­ ется «негативной атрибуцией»8• Негативная атрибуция, в сущ­ ности, означает, что каждый раз, когда мы слышим, видим или сталкиваемся с кем-то или чем-то, смущающим нас, мы при­ писываем этому человеку или предмету негативную характеОтнрытость: нон принRmь других людей в свое присутствие 59 ристику. Мы виним их в том, что нас смутило. Наверное, это универсальная человеческая черта, но жители США, где про­ водилось исследование, возможно, делают это быстрее других .

АМЕРИКАН Ц Ы ЗНАКОМЯТСЯ С НЕМЦАМИ

Иногда мне доводилось быть корпоративным консультантом .

Однажды в большой автомобильной компании немецкие ин­ женеры встретились с американскими, чтобы выполнить со­ вместный проект. Каждую группу попросили поделиться мнением о другой группе. Хоть это и была их первая встреча, комментарии были честными и обличительными. В результа­ те оказалось, что мнения были, в основном, негативные. Усу­ губляло проблему то, что обе группы были убеждены: не­ их гативное мнение - это чистая правда, а не просто стереотип .

Следовательно, обе группы начали взаимоотношения с подо­ зрительностью, неприятием и заранее установленными нега­ тивными характеристиками, приписанными другой группе .

Стереотипы, основанные на предыдущем опыте и получен­ ные от других людей, не дают нам быть открытыми к людям, непохожим на нас. Когда мы даем характеристику другой груп­ пе людей, она обычно получается отрицательной, а это неиз­ менно влечет за собой отрицательное поведение .

Мы не только принимаем двух-пяти-секундные решения о том, похожи люди на нас или нет, а еще и каким-то обра­ зом считаем возможным давать им негативные характеристи­ ки. Эта тенденция может стать огромной проблемой, когда мы попадаем в культуру, где люди: 1) выглядят совершенно по-другому; 2) живут в совершенно другой окружающей среде;

3) говорят на другом языке или с другим акцентом; 4) имеют непонятные нам традиции. Но по благодати Божьей мы можем поступать по-другому. С помощью Святого Духа мы можем на­ учиться практиковать навыки, которые помогут нам преодо­ леть естественные, но неблагочестивые склонности .

60 СЛУЖЕН И Е В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

ДЛЯ ПРОЯВЛ ЕНИЯ ОКРЬIТОСТИ

НАВЫКИ

В каждом шаге на m'ТИ к с-женюо я выдели л ряд навыков .

Хоть зн ание о существовании этих навыков и помогает они, бесnолез ны, если их не праi-ТJtковать. Эти навыки можно прак­ тиковать в семье, церю1и, магазинах, школе и среди соседей .

Если вы будете практиковать их в своей родной культуре, они станут более естественными, и, когда вы попадете в чужую культуру, вам не нужно будет развивать их. Необходимо будет лишь найти nодходяшме сnособы выражения этих навыков .

В этой книге речь идет об отношении и правилах служения в чужой культуре, но в действительности необходимо сперва воплотить в жизнь эти идеи в вашей собственной культуре .

ПодожОиmе с суждением.. Первый навык, необходимый для nроявления открытости по отношению к людям, непохожим подожда ть с суждением .

на нас, - это способность Предполо­ жим, я стою в магазине в очереди в кассу. Неопрятная жен­ ли шина, вряд соблюдающая правила rиrиены, с непричесан­ ными волосами, в nлатье не первой свежести стоит за мной .

пять Менее чем через секунд я, наверное, сделаю о ней кое­ какие ВЬIВОдьi, ни один из которых не будет положительным .

Однако, если я поймаю себя на этой мысли и проанализирую ситуацию, я, возможно, изменю свое мнение. Возможно, она недавно узнала, что у ее отца рак, и спешит помочь ему. Воз­ можно, ее больной ребенок срочно нуждается в лекарствах .

Или, возможно, у нее депрессия. Откладывая суждение, я на­ чинаю находить альтернативные объяснения тому, что вижу, вместо того, чтобы сразу же предполагать что-то негативное .

И основной вопрос состоит, скорее, не в том, что привело к та­ кому внешнему виду этой женщины, а в том, как я отреагирую на этого иезнакомого человека, созданного Богом. Позволив негативной атрибуции завладеть моими мыслями, я, скорее всего, проигнорирую ее человеческую природу и настоящие нужды. Но, если я сдержу эти мысли и останусь открытым, по­ явится возможность проявить гостеприимство, милосердие, и, возможно, это даже приведет к исцелению .

Оmнрытость: нон npuнRmь других людей в свое присутствие 61 Согласно теории атрибуции, мы быстро и подсознатель­ но делаем отрицательные выводы о других, если они в чем-то не с оответствуют нам или нашим ожиданиям. Затем мы пред­ полагаем, что наша атрибуция - это правда, и не подвергаем ее сомнению. Согласно Библии, это называется «судить дру­ ГИХ». Когда Иисуса обвинили в том, что Он нарушил субботу, Он заявил: «Не судите по наружности, но судите судом пра­ ведным» (Ин. 7:24). Не все суждения неверны, но большин­ ство поспешных являются таковыми. Мы должны подождать с суждением до тех пор, пока не будем уверены в своей право­ те. Это неестественно и требует времени. Поэтому нам нужно учиться воздержываться от поспешного суждения .

Выносить суждение - это то же, что приходить к выводу .

Если вывод неправильный, мы поступили несправедливо по отношению к человеку. Более того, если мы уже сформирова­ ли вывод, наш мозг перестает принимать новую информацию, способную изменить наш вывод. И, что еще хуже, если мы уже сформировали вывод, мы обычно видим лишь подтверждение того, что мы правы. В новой культуре, сталкиваясь со мно­ жеством различий, мы склонны судить с точки зрения нашей культуры. Слишком часто мы считаем негативными чертами то, что Бог считает различиями. Если что-то у кого-то не так, как у нас, то это не является неправильным. Просто мы долж­ ны оставаться открытыми ко всем людям и учиться принимать их такими, как они есть .

Нам всем очень трудно быть объективными в наших суждениях. Не зря Бог предупреждает нас, чтобы мы судили с особой осторожностью, потому что сделать неправильное суждение означает обесчестить человека и таким образом от­ нестись с таким же неуважением и к Иисусу. Следовательно, не спешить с суждением - это первый навык, который поможет нам сохранить открытость. Он удерживает нас от поспешных негативных суждений. Этот навык также позволяет нам быть открытыми к новой информации, которая может помочь нам делать правильные суждения .

62 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

В от некоторые шаги, которые nомогут вам избежать nо сnешны х негатив ных суждений:

Признайте, что вы выносите негативное суждение. Это nоможет вам отслеживать nодобные мысли nрактиче­ ски в любой ситуации. Задайте себе воnрос: Не делаю ли я nосnешных негативных выводов?»

Остановитесь, как только осознаете, что у вас nояви­ лась негативная мысль или вы вынесли негативное суждение. Задайте себе воnрос, достаточно ли у вас ин­ формации, чтобы делать негативные выводы о челове­ ке. Не следует ли вам nодождать с суждением, собрать больше информации и nоnытаться nонять культуру, а лишь nотом делать выводы?

Нарушает ли то, что вы видите, какое-то четкое библей­ ское nредписание, или это можно назвать культурным отличием?

Если то, что вы видите, нарушает какое-то четкое би­ блейское предписание, как вам стоит nоступить, что­ бы все-таки проявить открытость и при этом выразить свою обеспокоенность? Для этого необходима вели­ кая мудрость. Это нельзя сделать быстро и, наверное, нельзя сделать это таким образом, как принято в вашей культуре .

Если вы еще не nровели в данной культуре несколько лет, я настоятельно призываю вас поделиться своими мыслями со зрелым местным пастором или опытным миссионером. Не стоит пытаться разобраться с этим самостоятельно .

Однако, если то, чем вы обеспокоены, является куль­ турным отличием, тогда вы можете оставаться откры­ ТЬIМ и даже радоваться этому, как частИ удивительно­ го Божьего разнообразия. Затем попытайтесь понять, какое место это отличие занимает в большой картине данной культуры .

Оmнрыmосmь: нан принять других людей е свое присуmстеие 63 Если вы будете практиковать эти шаги в своей родной культуре, это поможет вам лучше общаться, реже сталки­ ваться с недопониманием и поддерживать более крепкие вза­ имоотношения с братьями, сестрами, родителями, супруга­ ми, р одственниками супруга, детьми и коллегами. Заметьте, я не включил друзей в вышеприведенный список. Причина со­ стоит в том, что с друзьями мы чаще используем положитель­ ную атрибуцию и большую часть их поступков видим в поло­ жительном свете .

Каждый раз, когда мы оцениваем чужую культуру через приэму нашей собственной, чужая культура, скорее всего, бу­ дет казаться хуже. Обычно мы предпочитаем наше собствен­ ное представление о культуре и считаем его самым правиль­ ным. Такой этноцентризм часто приводит к тому, что мы при­ писываем негативные черты тому, что видим. Эти негативные категории мешают нам проявлять открытую, положительную заботу о других. Не все в новой культуре является положи­ тельным, но хотя бы первые пару лет вам следует использовать негативную атрибуцию с большой осторожностью. Апостол Иаков дает совет: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова... » (Иак .

1:19). Возможно, слушая, мы можем узнать что-то, что не даст нам совершить печальную ошибку, осуждая кого-то .

Терпимость к неопределенности. Второй навык, необхо­ терп имость к неопределенно­ димый для открытости, - это сти. О подобной терпимости часто идет речь в книгах, напи­ санных об общении с людьми в чужой культуре. Терпимость к неопределенности или жизни в неизвестности в течение какого-то времени подрывает наши эмоциональные силы, что в свою очередь истощает нас физически. Большинство жите­ лей Запада управляют своей жизнью с помощью компактных компьютеров, ежедневников или специальных компьютерных проrрамм, вовремя напоминающих им о различных событиях .

Очень мало места остается для неожиданностей или неопре­ деленности. Мы прилагаем максимум усилий, чтобы избежать неопределенности и жить упорядоченной, предсказуемой жизСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ нью. Неизве стное, неожид анное - это нежелательное втор­ жение в наше расписа ние. Мы считаем, что это представляет опасност ь для того порядка, который мы внесли в наше суще­ ствов ание9 .

В периоды неопределенности мы хотим, чтобы все поскорее прояснилось, мы ожидаем ответов, мы хотим понимания, раз­ вязки, и мы хотим этого немедленно. Некоторые из нас не уме­ ют хорошо работать в условиях неопределенности.

Однако существуют две веские причины проявлять терпение, сдержи­ вать беспокойство и терпеливо выдержать трудный период:

l) Бог хочет, чтобы мы знали: Он контролирует нашу жизнь и всегда будет поступать с нами, исходя из Своей любви, даже если в какой -то момент нам так не кажется;

2) Бог хочет, чтобы мы чему-то из этого научились, чтобы в нас произошли важ­ ные изменения. Если мы будем учиться терпению во времена неопределенности в нашей родной культуре, то этот навык по­ может нам справиться с неопределенностью в чужой культуре .

Когда мы попадаем в новую культуру, неопределенность давит на нас со всех сторон. Иногда нам хочется спрятаться .

Возможно, временная отстраненность иногда и может помочь, но обЬIЧНо мы гораздо лучше преодолеваем дискомфорт, если продолжаем в том же духе, наблюдаем, анализируем и задаем вопросы. Постепенно кусочки культурной мозаики становят­ ся на свои места, и мы начинаем видеть прекрасную картину .

Терпимость к неопределенности позволяет нам двигаться впе­ ред, тоrда как мы сами предпочли бы критиковать или убежать от всего .

Не делите все на черное и белое. Стивен Сампл, ректор Южнокалифорнийского университета, называет третий на­ вык, способствующий открытости: не делить все на черное и белое .

Способность не делить все на черное и белое - это чрезвычайно необычная характеристика, требующая огромных усилий. Но это - один из наиболее важных навыков, которыми может овладеть лидер. Многие Оmнрытосmь: нон принять других людей о саое npиcymcmaиe 65. мгновенно категоризируют все на хорошее и плохое, истинное и ложное, черное и белое, дружественное и неприятельское. Однако по-настоящему эффектив­ ный лидер должен уметь видеть оттенки серого, крою­ щиеся в ситуации, чтобы принимать мудрые решения относительно дальнейшего плана действИй. Суть уме­ ния не делить все только лишь на черное и белое со­ стоит в следующем: не формируйте мнение по важному вопросу, пока вы не разобрались во всех фактах10• Соберите всю информацию, прежде чем выносить суждение. Следите за своими мыслями, знакомясь с новыми людьми, попадая в новые места и незнакомые ситуации. Останавливай­ те эти проскальзывающие мысли и озвучивайте их. Анализи­ руйте их. Являются ли они отрицательными? Положительны­ ми? Правдивыми? Проверена ли их достоверность? В боль­ шинстве случаев вы можете не спешить делить все на черное и белое и выносить преждевременное суждение .

Позитивная а трибу ция. Четвертый навык, который мы можем практиковать, чтобы развивать открытость, - это позити вн ая атрибу ц ия. Тогда как негативная атрибуция предположение худшего о других, не имея достаточного под­ тверждения, положительная атрибуция - предположение луч­ шего, но при отсутствии наивности. Я склонен делать быстрые негативные выводы о других. Этот серьезный порок препят­ ствует мне во многих ситуациях, в особенности когда пытаюсь начинать и поддерживать новые взаимоотношения. Мне чрез­ вычайно помогло то, что я очень много путешествую. Люди в разных странах мира были добры, милостивы, открыты, на­ дежны и в целом замечательно относились ко мне. Постепенно. я значительно изменился, и теперь в первую очередь намерен­ но думаю об этих людях самое лучшее. Затем, если будет необ­ ходимо, я замечу в них и менее приятное .

Побочный эффект моей склонности видеть негативные черты в других людях - это то, что я сужу полностью о человеке (или о компании) по одной лишь отрицательной черте. По одСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

–  –  –

РАЗМЫШЛЕНИЯ О МОЕМ ОП ЫТЕ

Почти сорок лет наблюдений говорят мне о том, что мое по­ коление (старшее) обычно отвергало культурные различия, потому что мы толком не отличали их от религиозных разли­ чий. Мы. обычно легко и комфортно смешивали нашу культу­ ру с л -ристианством, ничего не подвергая критике. Часто путая I.')'Льтурные различия с религиозными, мы считали культурные различия неправильными. В последние годы чаще происходит противоположное. Младшее поколение, возможно, под влия­ нием постмодернизма и релятивизма общества в целом мень­ ше склонно отличать культурные и религиозные различия .

Они часто считают и то, и друrое правильным выбором. Таким образом, младшее поколение стирает религиозные и культур­ ные различия, считая, что, если сердца людей искренни, неза­ висимо от их религиозных убеждений, Бог примет их. Каждая из этих тенденций опасна по-своему. Мне кажется, оба поко­ ления должны помочь друr друrу отказаться от настолько экс­ тремальных взглядов, что поможет им приблизиться к Божьим критериям .

Делая это утверждение, я пытаюсь сказать, что мне нравят­ ся приоритеты во взаимоотношени ях у младшего поколения .

Они не считают, что люди - это цель, объекты их свидетель­ ства, грешники, которых необходимо завоевать. Скорее, они Оmнрытосmь: нон принять других людей о соое лрисуmстоие 67 искр енне ценят крепкие взаимоотношения и стремятся, что­ бы их свидетельство проявлялось в этих отношениях. Мысли, изложенные в этой книге, достаточно сильно связаны с этими ценностями .

О ГРАНИЧЕНИЕ ОТКРЫТОСТИ

Хоть открытость - это и замечательное достоинство, оно не должно истолковываться как религиозный релятивизм .

Я надеюсь, вы почувствовали это, читая данную главу, но я все же хочу выразить свою мысль четче. Трудность для нас состо­ ит в том, что мы должны проявлять благодать ко всем людям, но при этом твердо знать, что Библия - это надежный источ­ ник правды о Боге. Хоть из-за этого нас часто могут считать отстраненными, строгими и узко мыслящими, факт состоит в следующем: сказать, что Библия - это лишь одна из многих истин, означает разрушить все, что в ней утверждается. Этим мы опровергнем ее ценность и авторитет, превратим в просто хорошее литературное произведение среди других не менее хороших. Таким образом, религиозный плюрализм и рели­ гиозные различия отрицают, что Библия - особенная Книга .

Если мы не будем поддерживать то, что говорил Христос, нас ожидают серьезные последствия. Стивен Родес цитирует Лес­ ли Ньюбигина, утверждая: Релятивизм, согласно которому мы желаем говорить не об истине, а лишь о том, "что истин ­ но для меня", - это уклонение от серьезного подхода к жизни .

Это - признак трагической утраты силы в нашей современной культуре. Это - симптом скорой смертИ11• В то же время, нам не стоит отвергать культурные разли­ чия, потому что они рождаются из естественных различий людей. Мы: можем оставаться открытыми к культурным раз­ личиям, если они не нарушают четких повелений Писания .

Открытость к культурным различиям приведет нас к приня­ тию, следующему шагу на пути к тому, чтобы стать служителем в чужой культуре .

глава 5

–  –  –

Мы могли бы поспорить, что принятие и его антоним, отвер­ жение, относятся к самым в лиятельным видам человеческого поведения. Подумайте об этом. Разв е многие из ваших самых ужасных воспоминани й из жизни не связаны с тем, что вас отв ергли, перест али принимать Вы потеряли работу Разве ­ лись Перестали быть частью компании Расстались с кем-то Вас выгнали из команды С другой стороны, многие ваши приятные воспоми нания связаны с тем, что вас принимали: вы стали частью комп ании, вам доверяли, считали надежным, уважаемым, желаемым, цен­ ным. «Почти у всех нас есть потр ебность быть принятыми», говорит Карли Додд '. Жизнь хороша, когда нас прини мают .

СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЫУРЕ

'УЛЬТУРА ОТВЕРЖЕНИЯ

h

–  –  –

Дети и подростки обычно выражают отвержение очень явно. Мы можем наблюдать это в молодежной моде: человек, одетый в магазине уцененной одежды, подвергается насмеш­ кам, его не принимают одноклассники. В нескольких передач ах на телевидении освещалось серьезное хулиганство в началь­ классах школы: старшие или более сильные дети избивали ных тех, кто меньше и слабее. Читая о расстрелах в школах, мы уз­ наем об отвержении, разжегшем злость, которая подтолкнула преступников совершить ужасное. Взрослые также отвергают других, но более «изысканно». Принятие, кроющееся в сущно­ сти Самого Христа, должно доминировать в наших взаимоот­ ношениях, если мы хотим стать похожими на Него. Итак, что же такое принятие, и какое влияние оно должно оказывать на нас в процессе служения в чужой культуре?

Принятие - это способность показывать человеку его ц ен ­ ность и достоинство и проявлять к нему уважение. Как и в главе 4, мы рассмотрим соответствующие библейские истины, nредставления о принятии в общественных науках и навыки, необходимые для сnособности принимать людей' .

Приняmие: нан npaяeumь уеажение н другим

ПРИНЯТИЕ НАЧАЛОСЬ С БОГА

15:7 говорится: Посему примимайте друг друга, как В Р им .

и Хр истос принял вас в славу Божию». Это - Божьи слова .

В этом отрывке есть четыре важные мысли. Во-первых, что означ ает то, что Христос принял вас ? Подумайте о противо­ положном: Христос отверг вас. То, что Христос принял нас и мы принимаем других, очен ь сильно влияет на всю нашу жизн ь .

Я часто задаю студентам следующий вопрос: «Что означает то, что Христос принял нас?» Вот некоторые из их вдохновля­ ющих ответов:

–  –  –

и з - з а раз личий, и каждая груnпа верующих была убеждена, что именно ее члены самые духовные и з всех (см. Рим. 14). Павел хочет, чтоб ы они применяли этот принциn nринлтил. Таким образ ом они смогли бы nреодолеть это ложное чувство nре­ восходства и вернут ь телу Христа любовь и единство .

Учитывая вышеnриведенный список, вот как будет выглядеть принлт ие друг друга:

Мы должны nроявлять инициативу, принимая дру­ гих. Мы должны помоч ь им чувствовать, что их ценят и уважают .

Мы должны nринимать других безусловно, не обращая внимание на их внешние черты, стиль жизни, решения, привычки и так далее. (Примечание: принлтие - это не одобрение) .

Мы не можем решить отвергнуть какого-либо челове­ ка, хотя мы можем, nользулсь доnустимым в культуре способом, бороться с тем nоведением, которое, соглас­ но Библии, однозначно считается греховным .

Мы должны nрекратить свое собственное поведение, провоцирующее людей: угрозы, запугивание, принуж­ дение человека с помощью власти и другие формы ма­ нипуляции .

Мы nринимаем людей - и точка. Как Иисус, мы долж­ ны перестать исnоль зовать такие ярлыки, как раса, nоколение и пол, в качестве руководства в отношении к другому человеку, потому что они являютел непра­ вильными .

Мы nонимаем, что, nринимая других подобным сnосо­ бом, мы можем дорого заnлатить .

Третья важная мысль показывает, что nринлтие других свя­ зано со славой Божьей. Кое-что удивительное nроисходит, ког­ да Божий народ начинает nринимать других. Принлтие откры­ вает славу Божью. Это - урок для всех, кто работает в чужой культуре. Принлтие является, возможно, самым сил ьным про­ явлением любви по отношению друг к другу, потому что оно Принятие: нон проявить уважение н другим способствует единству. Единство во Христе настолько прекрас­ но, что возникает естественное желание петь хвалу Богу. Люди з амечают исцеляющую любовь и единство тела и видят вели­ кого и могущественного Бога. Они видят Его славу .

В-четвертых, принятие других способствует выполнению Божьей миссии. Когда мы принимаем друг друга несмотря на наши различия, это приводит к единству тела. Это единство показывает славу Бога и силу Его любви. В этой атмосфере, го­ ворит Павел, и исполняется миссия: «А для язычников - из ми­ лости, чтобы славили Бога... На Него язычники надеяться бу­ дут (Рим. 15:9, 12). Если сатане удастся вызвать разногласия среди христиан, у нас не получится ничего существенного .

По этой причине принятие становится главным в той миссии, которую Бог призвал нас исполнять!

ПРОБЛЕМЫ В ЦЕРКВИ

Различия в церквях в Риме и Коринфе заставили людей разде­ литься, и все верующие становились на сторону того или иного круга (1 Кор. 1 : 1 1 - 13). Павел называет эти различия «спорами о мнениях (Рим. 14:1), серыми зонами. Споры о мнениях - это поступки, которые нельзя назвать правильными или непра­ вильными, хорошими или плохими, нравственными или без ­ нравственными. И мы не должны смотреть свысока на челове­ ка, имеющего другие убеждения относительно этих вопросов (Рим. 14:3). Различия во мнениях по одним и тем же вопросам не должны мешать нашему общению. В Риме и Коринфе разно­ гласия были связаны с едой: что можно есть и что нельзя. Люди с немощной совестью воздерживались от некоторых продук­ тов, а другие, включая Павла, считали, что «нет ничего нечи­ стого (Рим. 14:20, Рим. 14:14, 1 Кор. 8:8). Но вот самое главное:

Не станем же более судить друг друга... Ради пищи не разру­ шай дела Божия (Рим. 14:13, 20). И затем Павел предупреж­ дает: А согрешая таким образом против братьев... вы согре­ шаете против Христа» (1 Кор. 8:12). Интересно, многие ли из нас осознают, что неправильное отношение к другому верую­ щему - это грех против Христа?

74 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

Павел заканчива ет свои слова на положительной ноте .

Христиани н, при мимающий другого, ц енит его настолько, что скорее пожертвует личным предпочтением, даже правильным, чем станет рисковать потерять отношения или быть камнем прет кновения для этого человека (1 Кор. 8:13) .

ПРИНЯТЬ - ЗНАЧИТ БЛАГОСЛО ВИТЬ

Благословение, важная тема Ветхого Завета, - способ проявить принятие. Благословить кого -то означает преклонить колено»

перед ним в знак чести и уважения'. Что еще более важно, бла­ гословение означает высоко ценить кого-то или что-то»5• Пи­ сание изображает благословение во взаимоотношениях: Бог благословляет людей, люди благословляют друг друга, и люди благословляют Бога. Родес комментирует:

В Библии Бог, благословляя людей, говорит нам, как вы­ соко Он нас ценит. Когда мы благословляем друг дру­ мы напоминаем друг другу, как важна и ценна наша га, жизнь друг для друга. А когда мы благословляем Бога, как в поклонении, мы говорим Ему, насколько [Он] ва­ жен для нас" .

Церковь в мире, где существует множество культур, при­ звана благословлять народы, ценить людей и культуры в их разнообразии. Бог призывает нас напоминать миру о высокой ценности, которой Бог наделил не только каждого человека, но и каждую семью, расу, племя, язык и народность. Мы долж­ ны не только молиться о благополучии людей, а еще и стре­ миться ко взаимоотношениям с ними. Следовательно, служе­ ние благословения никогда не должно быть этноцентричным, оно должно быть направлено на семью, как сказано в Библии, благословятся в тебе все племена земные .

Читая, как Бог благословляет Аврама в Быт. 12:1-3, мы ви­ дим, что суть нашего благословения - благословлять других .

То есть, поняв, насколько высоко ценит нас Творец, мы в свою очередь должны ценить Божье творение. Служение благослоПринятие: нан проявить уважение н другим 75 вения наnоминает нам о том, что христианин много с кем свя ­ зан. Оно наnоминает нам, что мы были созданы, чтобы жить во вз аимоотношениях. Мы не можем жить в одиночестве, счит ая свои собственные благословения. Скорее, благослове­ ние других утверждает, что Бог задумал разнообразие культур в творении. Благословляя и nринимая благословения, мы от­ крываем истинное единство, как и задумал Бог7• Некоторые из нас nомнят старый гимн «Считайте свои благословения, nризывающий нас видеть, «что сделал Бог» .

Возможно, нам следует добавить еще один куnлет, который бы nризывал нас благословлять других, рассказывая им о Боге .

Благословляя других, в особенности тех, с кем мы обычно не общаемся, мы благословляем Бога .

ДОСТОИНСТВО : СВЯ Щ ЕННЫЙ ДАР

Бог создал людей «ПО образу Своему, по образу Божию сотво­ рил его; мужчину и женщину сотворил ИХ» (Быт. 1:27). Люди во всем мире носят образ Бога. Схожесть с Ним есть и в вас, и во мне, и в соседе, и в горожанине, и в носителе БИЧ/СПИДа, и даже в человеке, nриговоренном к смертной казни. Бог был щедр. Он nоделился частью Себя с каждым человеком, и это делает человека абсолютно уникальным, неnохожим ни на кого другого. Бог хочет, чтобы мы видели Его лицо, когда мы смо­ трим на лица других .

Поскольку мы носим в себе Божий образ, никто не являет­ ся незначительным, ничего не стоящим. Жизнь имеет смысл, и мы важны, nотому что все люди носят образ Бога. Поэтому мы должны видеть людей так, как видит их Бог, относиться к ним так, как относился бы Он, и называть их так, как назы­ вает их Он .

Следовательно, безусловное, nостоянное nринятие осно­ вывается на том факте, что Бог наделил достоинством и цен­ ностью каждого человека. Поэтому у нас нет выбора. Либо мы относимся к людям с уважением и достоинством, которым наделил их Бог, либо мы оскорбляем Божий образ в этих лю­ дях, не ценя их должным образом. Мы не можем nочитать Бога

76 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

в то же время манипулировать и унижать другого человека, и не проявлять к нему уважения. Дэрроу Миллер говорит: Как вы относитесь к другому человеку в тот короткий миг, когда вместе проходите через вращающуюся дверь, говорит о том, что вы думаете о людях»8• Наше отношение к людям видно даже в самых незначительных обстоятельствах .

Это не проститутка. В середине 1990-х мы с женой, пре­ подавая в христианском колледже, чувствовали себя какими­ то отстраненными от нужд людей и реалий мира. По при­ глашекию Джона Грина, студента магистратуры, мы решили служить людям, выходя на улицы Чикаго один вечер в неделю примерно в течение года. Марк Ван Гутен и Джон Грин, вете­ раны этого служения, ознакомили нас с правилами поведения на улицах города. Ходить нужно было медленно, чтобы люди могли подойти к нам. Идти возле бордюра; переулки могли быть опасными. Ходить по одному и тому же маршруту каж­ дый раз, чтобы люди на улицах начали нас узнавать. Читать знаки банд, чтобы знать, на чьей территории мы находимся .

Пересекать улицу, чтобы не проходить мимо группы людей, которые могут нам угрожать. Мы должны были приходить в 8 вечера и медленно идти no одному и тому же маршруту еже­ недельно, а в 3 часа ночи уходить домой .

Однажды, когда я шел с Марком, я заметил женщину на углу улицы. Она была едва одета. Я nовернулся к Марку и сnросил тихо, чтобы женщина не слышала: Она проститутка? После­ довала nауза. Я nомню, что подумал: Что за nауза? Ответ ведь очевиден». Но Марк уверенно сказал: Нет! Это не проститут­ ка. Это человек... занимающийся nроституцией. Его глубокая фраза трогает меня no сей день .

Когда я увидел эту женщину, я увидел nроститутку. Когда ее увидел Марк, он увидел человека .

Как вы думаете, а что увидел бы Иисус?

Почему наше восnриятие было разным? Я привык разде­ лять людей на категории (бездомный, алкоголик, наркоман, проститутка, сутенер, поnрошайка) и из этого делал вывод, как к ним относиться: если занятие человека было уважаеПринRmие: нан проRеить уважение н другим 77 мым, я начинал его уважать, если же нет - то и моего уважения он достоин не был. Я решал, кого стоит принимать, не на осно­ вании того факта, что человек был создан по образу Божьему, а на основ ании его поведения и условий жизни. Марк же видел Божий обр аз в каждом человеке, вне зависимости от рода его деятельности. Эта истина делала каждого в первую очередь че­ ловеком, любимым Богом, принятым Христом, священно на­ деленным достоинством и достойным уважения со стороны любого другого человека. Марк принимал эту женщину, зани­ м ающуюся проституцией так же, как принимал бы ее Христос .

Через мой труп. Более двадцати пяти лет назад журнал Christianity Today опубликовал интервью с Гельмутом Тиели­ ке, немецким пастором, пережившим Холокост и оказывав­ шим сопротивление нацистам. Речь в статье шла о том, как все ужасное, совершенное Гитлером, вообще могло произойти в стране, где родились такие люди, как Бах, Бетховен, Томас Манн и другие светила науки и искусства9• Тиелике приводит восемь причин, но затем заявляет, что самая главная причина, почему все это произошло, в сво­ ей сути богословская, и лежит в неправильной антрополо­ гии правителей. Он объясняет: Существует две абсолютно разные точки зрения о человеке. С одной стороны, человек оценивается на основании его функциональной ценности.. .

(П]одобное представление о человеке прагматично. Когда кто-то больше не в состоянии функционировать в силу возрас­ та, инвалидности или травмы, тогда эта бесполезная жизнь, как машина, которая больше не функционирует, должна быть отправлена на металлолом. В таком случае используется тер­ мин "ликвидировать" 10• Противоположную точку зрения мы находим в Еван­ гелии. Здесь достоинство человека основывается не на функциональной способности, а на том факте, что Бог любит его, что он был искуплен дорогой ценой, что за него умер Христос и что, следовательно, он находится под защитой вечной Божьей доброты. И умственно отСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ сталые, и те, кто ничего не стоят в глазах людей, тоже находятся под Его защитой .

Поэтому Бодельшвинг, директор заведения для эпи­ лептиков, мог наброситься на служащих СС и сказать:

«Вы заберете их (чтобы убить) только через мой труп» .

Он знал, что даже самых жалких из его подопечных, в которых мы едва можем узнать что-то человеческое, любит Бог, и никто не посмеет украсть их из Его руки .

В них нет никакой функциональной ценности, но есть то, что Лютер назвал Неземным достоинством» че­ ловека. То есть, у всех этих людей есть определенные взаимоотношения с Богом, и жертва Бога освящает их и делает неприкосновенными. Только это неземное достоинство» и является по-настоящему надежным .

В любом другом случае люди начинают нас оценивать и маНИII)'Лировать нами11•

–  –  –

кратко изложил, как нам стоит относиться к людям, и выразил глубокий взгляд на отношения между людьми. В своей пропо­ веди Тяжесть славы он говорит, что мы склонны слишком много думать о себе и слишком мало - о ближнем .

Это очень серьезно: жить в обществе, где возможны боги и богини, помнить, что даже самый скучный и не­ интересный человек, разговаривающий с вами, однаж­ ды может стать тем, увидев кого прямо сейчас, вы под­ верглись бы искушению прославлять, либо ужасом и развращенностью, которую вы сейчас видите лишь в кошмарах, если вообще видите. В течение всего дня мы в какой-то степени подталкиваем друг друга в одном из этих направлений. Именно в свете этого, с должным восхищением и должной осторожностью, нам нужно иметь дело друг с другом в дружбе, в любви, в игре, Принятие: нан проявить уважение н другим 79 в политике. Не существует обычн111Х людей. Вы никог­ да не разгов аривали с простым смертным. Народы, культуры, искусство, цивилизации - это все является смертным, их жизнь ничтожна в сравнении с нашей .

Но и менно с б ессмертными людьми мы шутим, рабо­ таем, женимся на них, оскорбляем и эксплуатируем их .

Они являются либо бессмертным ужасом, либо вечным величием12• На сегодняшний день каждый раз, когда я общаюсь с ка­ ким-либо человеком, это становится либо священным, либо совсем наоборот, в зависимости от того, как я отношусь к си­ туации и как справляюсь с ней. Принять и подчеркнуть до­ стоинство другого человека означает взращивать образ Бога в нем. Лишить этого человека ценности или не проявить ува­ жение еще больше исказит образ Бога в нем .

Кажется, мы с легкостью начинаем смотреть свысока на бо­ лее бедных или менее образованных, чем мы, на людей с ум­ ственными или физическими отклонениями, на тех, кто зани­ мает более низкий статус, чем мы, или еще чем-либо отлича­ ется от нас. Наверное, это проблема человечества, потому как бедные и менее образованные также могут унижать других .

ФАКТОРЫ. ОГРАНИЧИВАЮ Щ ИЕ НАШЕ П РИНЯТИЕ Л ЮД ЕЙ

Язык. Когда мы живем в чужой культуре, язык ограничивает нашу способность выражать наше принятие словами. Это все усложняет. Если человек не прилагает никаких усилий в из­ учении языка людей, одно только это уже само по себе явля­ ется разновидностью отвержения людей. Мы не можем отде­ лить себя от языка, на котором говорим. Посредством языка мы характеризуем себя и находим смысл в жизни. Не знать моего языка означает не знать меня. Даже когда миссионеры, приезжающие в страну на короткий срок, пытаются выучить, по крайней мере, несколько фраз приветствия и прощания, это говорит о том, что они ценят людей .

80 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

Когда мы с женой жили в ЮАР, мы иногда ездили на север, в З и мбабве. В этой стране, называвшейся в то время Родези ­ ей, родилась моя жена. Там жила ее мать-миссионерка и был nохоронен ее отец. Когда мы впервые оказались в Зимбабве, мы остановились заправиться, и нас обслуживал чернокожий Я разговаривал с ним по-английски (это, на­ местный житель .

третий язык nосле идебеле и шона), и он долж­ ero верное, был ным образом обслуживал нашу машину. Моя жена вышла из автомобиля и nоприветствовала работника на языке шона .

Улыбка засияла на его лице, да и сам он оживился от радост и .

Никогда я не видел настолько мгновенного nреображения, а причиной послужило то, что белокожий человек заговори л с ним на его языке. Этот мужчина nочувствовал, что его nри ­ нимают, ценят .

Нетерпение. Нетерnение ограничивает возможность при­ Я люблю, чтобы все nроисходило быстро, чем юtмать людей .

быстрее, тем лучше. Я ненавижу стоять в очередях. Меня вы­ водят из себя телевизионные рекламы, потому что из-за них мне nриходится ждать окончания телепередачи. Меня утомля­ ет длительное ожидание на светофоре. Я знаю, что в такие мо­ менты я моrу молиться и делать еще много полезного, но часто мной овладевает нетерпение. Во многих странах мира ожида­ ние - это нечто само собой разумеющееся. Собрания не начи­ наются вовремя (в заnадном nонимании этого). Встречи задер­ живаются на тридцать-сорок nять минут. Движение на дороге невероятно заnутано. Дороги nлохие, и даже небольшая поезд­ ка может занять несколько часов. Все это может очень сильно расстраивать, но лишь потому, что я привык жить по-другому .

Нам нужно найти способ преодолевать подобные небольшие разочарования, иначе они будут преnятствовать нашей спо­ собности ценить людей и радоваться их присутствию .

Вот что помогает мне справляться с этим. Я научился на­ блюдать за людьми. Это увлекательное и информативное за­ нятие. Наблюдение - прекрасный способ изучить чужую куль­ туру. Понаблюдав за людьми, попытайтесь назвать ценности, из которых исходят их действия. Я также стараюсь всегда Принятие: нон проявить уважение н другим 81 бр ать с собой что то по итать. Карто ки с о стихами из Биб­ ч

- ч ли и полезны, когда у меня ес ь ли нее время. Неожидан­ т ш ным удовол ьствием может стать беседа с кем -то, кто кажется не сли шком з анятым. Я также ч асто делаю легкую з арядку, если сч итаю это уместным. Если вы ч асто бываете нетерпели ­ вы в родной кул ьтуре, то в чужой ваше терпение подвергнется частым испытаниям. Не имея в з апасе нескольких стратегий, чтобы справиться с мелкими разоч арованиями, вы будете на ­ капливать негативные чувства, и люди будут чувствовать ваше отвержение, что з арубит на корню все возможности плодот­ ворного служения .

Этноцентризм. Этноцентризм - это подсознательное пре­ пятствие в выражении принятия. Реч ь идет о склонности лю­ бого человека сч итать, что ценности и традиции его родной кул ьтуры лучше, ч ем любые другие. Чем больше чужая куль­ тура не похожа на мою родную, тем больше я буду склонен вы­ носить отрицательные суждения .

Хоть этноцентризм и является общеч еловеческой чертой, американ цы, наверное, выражают ег о быстрее и увереннее, потому что они более прямолинейны. Может быть, именно поэтому многие представители других культур сч итают аме­ риканц ев надменными, стремящимися все контролировать и даже неоколониалистами. Большинство американцев, попа­ дая в чужую кул ьтуру. ч асто с гуманитарными ц елями, быстро находят проблему, предлаг ают решение и спешат исправить то, что они сч итают неправильным. Они любят работать эффек­ тивно, правильно распоряжаться временем и ресурсами. Аме­ риканцы получ ают удовлетворение от хорошо проделанной работы, выполненной для нуждающихся людей. Эти добро­ детельные» поступки, в Соединенных Штатах обыч но воспри­ нимающиеся как достоинства, люди могут считать агрессив­ ными и патерналистич ескими. Они могут з аставлять людей чувствовать себя низшими, слабыми, полными недостатков и неуважаемыми. Следовательно, то, что мы стремимся делать во благо, люди, которым мы служим, могут воспринимать как

82 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

нечто nротивоnоложное. И не чувствуется благословение, вы­ текающее из nринятия .

Американцы обычно отвечают: «Почему же они нам ничего не с казали? О н и должны говорить, если мы что-то делаем не­ правильно». Есть большая вероятность, что они все-таки ска­ зали об этом, но таким сnособом, который nонятен в их куль­ туре. Но мы, американцы, не смогли услышать их, nотому что привыкли к другим культурным традициям. К nримеру, люди во многих странах исnользуют истории, чтобы nоказать свое отношение или высказать мнение по какому-либо nоводу. Если от кого-то из местных жителей вы услышали увлекательную историю, но не nоняли, зачем он ее рассказал, можете nред­ nоложить, что она nредназначалась вам с целью nомочь разо­ браться в К)71ЬТурньrх традициях, чтобы вы научились больше nонимать и чувствовать их .

Ряд nонятий, которые мы nоме­ Широта катеzоризации .

щаем в умственную категорию, называется широтой категори­ зации13. У всех нас есть умственные категории, согласно кото­ рым мы расnределяем мир, nринимаем решения. Они nомога­ ют нам не nутаться. Эти категории nомогают нам отличать гру­ зовики от бурундуков, телефоны от мячей, людей от ламnочек .

Мы даем название всему в нашем мире, и эти названия стано­ вятся категориями, которыми мы руководствуемся в nроцессе мышления. Человек с более широкими категориями сnособен nринять более широкий ряд nонятий в категорию. Человек с более узкими категориями, скорее, создаст новую категорию, чем расширит уже имеющуюся .

К nримеру, человек с широкими категориями, возможно, поместит больше понятий в категорию «культурньrх разли­ чий», тогда как человек с узкими категориями не захочет рас­ ширять существующие категории. Вместо этого он, скорее, nо­ местит многие различия в категорию неnравильного, где уже и так находится множество других nонятий. У человека с уз­ категориями более строгое nонимание правильного», кими «неправильноrо» и «отличающегося». Вы можете себе предста­ вить, насколько быстро это может привести к конфликту межПринRmие: нан npoReum ь уеажение н другим 83 ду миссион ерами и местн ыми жителями. Наши умственн ые категории и их использован ие определяют, как мы общаемся с другими .

У обоих типов людей есть замечатель ные сильн ые сторо­ ны, поэтому вопрос н е в том, кто из н их лучше. Одн ако, когда доход ит до приспосабливан ия к чужой культуре и служен ия в н ей, у человека с узкими категориями есть что-то, что мо­ жет помешать взаимоотн ошен иям. К примеру, люди с узкими категориями часто более этн оцентрич н ы, склонны к реактив ­ ному поведен ию и мен ее склонны собирать информацию, nре­ жде чем сформировать мн ен ие". Люди с широкими категори­ ями, н апротив, склонны собирать информацию, nрежде чем сформировать мнен ие, и чаще отн осят культурн ые различия к нейтральн ой категории, а не к категории Неправильного»15• Это озн ачает, что н екоторым из н ас следует быть более осто­ рожн ыми, когда мы формируем м нен ие, чтобы не совершить ошибку и н е быть н есnраведливыми по отношен ию к местн ым жителям .

Догматизм. Под догматизмом nодразумевается уровень строгости, с которым мы придержинаемся своих убежден ий, культурн ых традиций, личн ых nредnочтен ий. Догматик, тот, кто строго nридерживается своих убежден ий и традиций, обычно считает различия чем-то н еправильн ым или худшим, что необходимо исnравить. Такому человеку н е хватает ОТ­ крытости в общен ии по причи не строгих рамок убежден ий или традиций... в культуре»16• Проведя мн ого времени в обще­ стве догматика, человек может н ачать чувствовать, что его nо­ давляют, поскольку в таком общен ии нет места диалогу и об­ мену идеями. Беседы обычно стан овятся nротивостоян ием, в котором один nобеждает, а другой nроигрывает17• Догматики с легкостью разрывают взаимоотношения и ин огда слишком nредосудительн ы. Он и говорят так, как будто бы их м н ен ие единственно возмож ное. Если вы н е согласн ы с н ими, вы н е­ правы. Поэтому догматики в общен ии часто зан имают обо­ рон ительную позицию, что nриводит к защитн ой реакции

СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

со стороны людей. Догм атики лю бят сnорить, н о утв ерждают, что делают это в nоnытках найти или защитить истину .

Одно дело - иметь более широкие или более узкие кате ­ гории, н о с овсем другое - считать их nолностью и всегда вер­ ными. «Строгое мышление любит четко оnределенные раз­ личия»18. «Если мы строго nридерживаемся св оих категорий, мы не расnознаем индивидуальные вариацию19, и, однажды nоместив кого-то (или какую-то идею или традицию) в катего­ рию, мы, скорее всего, не изменим свое мнение, даже несмотря н а доказательства nротивоnоложного .

гибким и. В не­ Когда ст ои т быть догматичными, а когда которых ситуациях требуется догматизм, в особенности когда это подтверждает Библия. Библия четко дает nонять, как нам следует nостуnать в ряде ситуаций, но нам не стоит быть дог­ матичными абсолютно во всем. К nримеру, я догматичен, когда речь идет о таких ключевых доктринах, как триединство Бога, божественно сть и во скресение Христа, сnасение в Иисусе Хри­ сте через веру, неnорочное зачатие, целостность П исания. Хоть я и не готов изменить свое мнение в этих воnросах, я готов об­ суждать, почему я в это верю и nридерживаюсь именно такого мнения. Я также стремлюсь внимательно выслушивать несо­ гласных со мной. В любой ситуации я хочу, чтобы мои слова были полны великодушия и чуткости .

У меня есть собственное мнение относительно остальных доктрин, но я также готов обсудить и другую точку зрения. Это касается уnравления церковью, Великой Скорби, сnособов nо­ клонения и крещения. У меня четкие убеждения отн осительно некоторых доктрин, но я доnускаю, что они могут выражаться по-разному. Это называется фиксированно-гибкий» прин­ цип. К примеру, Бог nризывает всех в ерующих собираться вместе для поклон ения. Это - фиксированная часть. Но Он не указывает, каким должен быть стиль поклонения. Это - гиб ­ часть. Библия nредлагает некоторые принцилы ( молитв а, кая учение и проповедь, основанные на Библии, музыка и хвала, сконцентрированные на Боге). Бог дает людям св ободу в noПринятие: нон проявить уважение н другим 85 клонении, главное - чтобы оно было сфокусировано на Нем, Его достоинстве и том, что наша жизнь nринадлежит Ему" .

Однако я частично склонен считать, что мои убеждения не­ ·оnровержимы, а культурные традиции - самые лучшие. Ино­ гда я с легкостью начинаю судить людей со своей культурной, личной или богословской точки зрения. Когда в таких ситуа­ циях мы становимся высокомерными и догматичными, стоит всnомнить слова, nринадлежащие Мартину Лютеру: Тому, кто считает свою доктрину абсолютно nравильной и истинной, нужно всего лишь nоднять руки и дотронуться до ушей, чтобы обнаружить, что там находятся длинные, nокрытые мехом ос­ линые уши. Будьте осторожны, чтобы не отрастить ослиные у ши .

Знакомство с русским медведем. У меня были проблемы с узкими категориями и догматизмом. Во времена моей мо­ лодости Россия (то есть Советский Союз) считалась большой угрозой свободе и демократии. Периодически страх нападения со стороны России был настолько сильным, что моя начальная школа nроводила учебные тревоги. Звучание колокольчика (у нас не было сирен) говорило о том, что нам нужно незаметно выскользнуть из-за парт и присесть nод ними или прокрасться в nодвал, где коричневые бочки с сухой едой и nитьевой во­ дой убеждали нас, что мы сможем выжить. Будучи ребенком, я научился ненавидеть русских, но при этом ни разу ни одного из них не видел и не был с ними знаком. Я знал, что все они были злыми разрушителями. Возможно, это сложно предста­ вить в современном обществе, но холодная война оказывала подобное влияние на многих из нас .

В 1990 году, вскоре после того, как упал железный занавес, меня nопросили провести ряд конференций с университетами в странах бывшего Советского Союза. И я начал думать: По­ чему? Почему к этим людям, вселявшим такой страх мне, моей семье и стране, теперь нужно относиться благосклонно? В чем суть? Могу ли я проявлять уважение и ценить тех, кого все еще отношу к категории врагов? Могу ли я принимать их так, как Христос?

86 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

М ы встрети лись в Московском государственном лингви­ стическом университе те. Тему выбрали русские: Укрепление характера с помощью высшего образованию. Я взял с собой че тверых христиан из университетов США и одного - из Ав­ стралии, которые могли бы выступить по этой теме с христи­ анской точки зрения, но при этом высказывать свою точку. зре­ ния осторожно, чтобы н е обидеть русских. С русской стороны с речью должно было выступить столько же человек. Мы зара­ нее четко дали понять, что верим в Бога, речь о Котором идет в Библии. Каждый человек должен основывать на чем-то свои стандарты поведения, и мы основывали свои убеждения о раз­ витии характера на Библии. Как нам показалось, русские ниче­ го не имели против этого .

Конференция проходила гладко, но довольно формально .

Было приятно заводить новые знакомства, но взаимоотно­ шения были холодными. Мы часто беседовали между собой, но все были очень осторожны. Переломным моментом стал банкет в последний вечер. Я все больше понимал, что все эти люди были не только русскими, а еще и человеческими суще­ ствами. Они бьmи обходительны с нами и во всем проявляли Я принимал все это с благодарностью, но при уважение к нам .

этом с подозрением относился к мотивам русских. Тем не ме­ нее, я не мог отрицать накопительный эффект. Прекрасно на­ крытый стол, напитки и украшения свидетельствовали об их признательности за проведеиное время. Согласно правилам, лидеры конференции должны были выступить с речью и ска­ зать тост. Я сделал кое-что, удивившее меня .

Я вдруг рассказал о том, как заползал под парту, проби­ ралея в подвал, ощущая надвигающуюся опасность и чувствуя антипатию к русским. Представители университета, сильную ректор, его подчиненные, деканы факультетов сидели, не изда­ вая ни звука, пока я изливал свои чувства. Мои коллеги, ого­ рошенные моей невероятной откровенностью, задумывались, не разрушу ли я всю возникшую благосклонность .

Затем я начал говорить о замечательном гостеприимстве со стороны моих русских коллег. Я рассказал о том, как они Принятие: нан проявить уважение н другим 87 разрушили мои стереотипы и страхи. Я поблагодарил их за их доброту ко мн е и за то, что боль е не мог верить, что он и ш б ыли моими врагами. Вс оми н ая ро ед ую неделю, я вы ра­ п пшш зил надежду н а мирн ое сосуществован ие наших н аций, воз­ можно, даже н а дружбу. Я дал слово, что буду всем рассказ ы ­ вать об этой кон ферен ции, где бы в ие враги обн аружили, что ш у нас б ольше общего, чем различн ого. Все м ы хотели жить без страха и разруш ен ий. М ы хотели проводить время с н аш ими детьми и вн уками без зловещего облака войн ы и опустошен ия, постоянно н ависающего н ад н ами .

Ректор встал и провозгласил ответны й то ст. Г лубоко раз ­ мы шляя, он рассказал о своих соб ственных подобн ых страхах, враждебн ости и чувстве обиды по отношен ию к американ цам .

Русское правительство настойчиво сообщало н ароду о том, что американ цы н амеревались разрушить Россию. Американ ­ ские вооруженные силы были готовы в любой момент н ачать н еожида нную атаку и разрушить их страну и будущее и убить их детей. Часты е газетные статьи о н еизбежн ом истреблен ии американ цами ввергали ректора в ужас. Он и близкие ему люди были лишены мирн ой жизн и. Это была очень трогатель­ ная речь .

Затем, измен ив ин тон ац ию, ректор н ачал рассказы вать нам анекдоты, вы думанные русским н ародом о своем прави­ тельстве и военных. Теперь мы смеяли сь все вместе и еще раз убедились, что у н ас м ного общего. В завершен ие ректор ска­ зал, что, если бы даже в ся кон ферен ция состояла всего ли шь из этих двух то стов н а б ан кете, он а уже бы ла бы успешн ой .

Но м ы в се вме сте совершили н амного больше, и он пожелал своим американским гостям мира и преуспеван ия. Ректор по­ дарил нам подарки, пригласил н ас еще раз приехать в гости как можн о скорее и сказал, что соб ытия ко нферен ции дали н ам н а­ дежду н а будущее .

Эта кон ферен ция стала для меня очен ь важны м уроком о том, что н ельзя поместить людей в строгие категории и дог­ матич но верить, что я прав и мн е н е н ужн о измен яться. Бог терпеливо разрушил мои узкие строгие категории и п омог м н е

88 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

уВJщеть русских такими, какими видит их Он. Он показал, что они тоже носят Его образ, Он любит, енит и принимает их .

ц Враги стали людьми, к которым необходимо относиться с ува­ жением и достоинством. Закончив свою речь, ректор повер­ нулся ко мне и крепко обнял - так в России принято выражать принятие .

И я вдруг понял: когда я был врагом Христа, Он умер меня.

Теперь Его слова приобрели новый смысл для меня:

за Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте про­ +А клинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5:44) .

ПРИНЯТ ИЕ ВЫШЕ О Ц ЕН ИВАН ИЯ

Исследования в сфере общественных наук говорят, что амери­ канцы чаще всего реагируют на ситуац ию, оц енивая увиденное или услышанное как правильное или неправильное, хорошее или плохое21• Обычно стандартом подобных суждений явля­ ется то, насколько услышанное или увиденное соответствует моим убеждениям. Часто мы используем самих себя в качестве норм, по которым оцениваем других. Если они соответствуют этим нормам, мы принимаем их, если нет, пытаемся их изме­ нить (первая форма отвержения) или держимся от них на рас­ стоянии (вторая форма отвержения) .

Стоит следить за своими мыслями и словами, чтобы по­ как часто язык оценивания является частью нашей по­ нять, вседневной жизни в отношениях с супругами, родителями, детьми, друзьями, наставниками, подчиненными и так далее .

Рассмотрите несколько примеров: мне нравится или не нра­ вится; я одобряю или не одобряю; меня притягивает или я из ­ бегаю; это правильно или неправильно; это приемлемо или неприемлемо, замечательно или отвратительно, привлекатель­ но непривлекательно, подходит или не подходит. Вы на­ или верняка поняли суть. Попробуйте следить за своими мыслями и словами и посмотрите, как много из них оценивающих и как ыало утвердительных, описательных, вопросительных и выра­ жающих сопереживание .

Принятие: нан праявить уважение н другим 89 Когда моя жена nолучала докторскую стеnень в Мичи ­ ганском государственном университете, наш сын-nодросток очень сильно увлекалея Индианой Джонсом и nодражал ему во внешнем виде, манере говорить и вести себя. На выnускном моей жены мы фотографировали ее в nрекрасных докторских регалиях. Наш Индиана Джонс с важным видом стал рядом с матерью, чтобы сфотографироваться. Он nоложил руку ей на nлечо и оnерся на нее, nерекрестив ноги. У него на голове была широкоnолая шляnа в стиле Индианы Джонса. Я сделал сни­ мок, но, отведя жену в сторонку, тихо сnросил у нее, не стоит ли nоnросить сына сфотографироваться с ней в «нормальном»

виде, nотому что это должно было стать нашей nамятью о та­ ком важном событии (заметьте мой оценивающий коммента­ рий о том, что его внешний вид был неnриемлем). Но она му­ дро ответила: Нет, не стоит этого делать. Я думаю, однажды он оглянется назад и будет смеяться над этой ситуацией. Моя жена была nрава. Я оценил для себя внешний вид сына и был готов сказать ему: Твой стиль для меня неnриемлем. Пожа­ луйста, измени его на минутку». Но моя жена выбрала более разумный nуть. В настоящее время, глядя на ту фотографию, мы смеемся и всnоминаем тот вечер без сожаления .

Антроnологи Шервуд Лингенфельтер и Марвин Мэйерз высказывают nодобную мысль, говоря о работе в чужой куль­ туре: Одна из самых больших nроблем... - это то, что мы ча­ сто считаем: другие думают и судят так же, как и мы. Мы не nримимаем друг друга в любви, а, скорее, nытаемся nеределать окружающих в наш собственный образ»22• Такая склонность nеределывать других в наш собственный образ - это культур­ ное клонирование. В результате, люди начинают больше nохо­ дить на нас, чем на Христа. Принимая других в их культурных традициях, мы отказываемся от культурного клонирования и учим становиться более nохожими на Христа. Служение оз­ начает nомогать людям быть nохожими на Иисуса, а не на нас .

90 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Первый принцип на пути к служению - это открытость. Быть открытыми, как Христос, означает nриглашать других в наше присутствие и относиться к ним так, чтобы они чувствовали себя в безопасности. Второй nринциn, принятие, означает, что мы должны относиться с достоинством и уважением к другим, так как каждый человек носит в себе образ Бога. И открытость, и принятие являются важной частью характера Христа и выра­ жаются в Его отношении ко всему человечеству. Третий nрин­ циn, доверие, еще больше nриближает нас к служению. Без до­ верия мы не сможем совершить ничего значимого .

глава 6

–  –  –

Взаимоотношения лучше всего путешествуют по крепким мо­ стам доверия. Подумайте о своих самых крепких взаимоотно­ шениях (о дружбе, браке или об отношениях с кем-то из роди­ телей). Каким образом эти взаимоотношения стали крепкими, богаты ми, значимы ми и полн ыми смысла? Вы можете расска­ зать, насколько они для вас важны ? Какую роль они сыграли в вашей жизни? В сегда ли в се в этих взаимоотношениях б ыло гладко? Если они продолжаются и по сей день, насколько цен­ ны они для вас? Удалось ли вам построить сильное доверие между вами и представителем другой этнической групп ы или национально сти? Или в се, кому вы доверяете, относятся к ва­ шей культуре?

92 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

ЧЕМУ М О ЖНО НАУЧИТЬСЯ. ПОСЕТИВ ПСИХИАТРИЧЕСКУЮ

БОЛ ЬН И ЦУ

Роберт Гринлиф, бывший исполнительный директор компа­ нии АТ&Т, немало внимания уделял общественным и частным организациям, включая церковь. Гринлиф пишет о своем ви­ зите в государственную психиатрическую больницу, где око­ ло пятидесяти людей находились в закрытых палатах. Он раз­ мышлял: «Эти пациенты выглядели угрюмыми и враждебно настроенными. Они стояли или сидели обособленно, между ними не было никакого взаимодействия». Поскольку Гринлиф заметил в комнате лишь двух охранников, он поинтересовался у психи атра их безопасностью. Ему было интересно, не могли ли пациенты напасть на охранников. Психиатр ответил: Ни­ коим образом. Этим охранникам ничего не угрожает. Видите ли, болезнь этих бедных пациентов подразумевает, что они ни­ чего не могут сделать совместно» 1• Пока члены церкви не могут работать совместно, мир находится в безопасности от влияния церкви .

Доверие объединяет нас, и мы лучше всего функциониру­ ем, когда связь между нами является крепкой .

ДОВЕРЯТЬ И ВНУШАТЬ ДОВЕРИЕ

Определение. Доверие - это способность создать уверенность во вза имоотношениях таким образ ом, что обе стороны верят:

другая сторона не станет преднамеренно причинять страда­ н ия, а будет дей ствовать в их лучших интересах .

В этой главе речь идет о доверии, о том, каким образом мы можем создать доверие по отношению к нам со стороны окружающих, в особенности людей, непохожих на нас. В боль­ шинстве культур мира доверие - это клей, сплачивающий взаимоотношения, масло, уменьшающее трение, энергия, спо­ собствующая живому сотрудничеству. Если мы доверяем ко­ му-либо, мы не можем быть безразличны. Глубокое доверие подталкивает нас действовать в лучших интересах другого че­ ловека. Подумайте об этом. Разве ваши действия не становятся Доеерие: нан построить доеерие е отношениях 93 более ответственными и воодушевленными, когда они влияют на того, кому вы доверяете?

Составляющие доверия. Чтобы возникло доверие, его не­ обходимо взращивать несколькими способами. Во-первых, для этого необходимо время. Мгновенного доверия почти не существует, потому как оно является либо наивным, либо ложным. Доверие приходит маленькими шагами с течением времени. Совместно переживая различные события, мы н а­ лаживаем более уверенные взаимоотношения. Это еще более очевидно, когда мы не знаем языка местного населения. Из ­ учение языка местных жителей показывает им ваше желание знать их и строить доверительные взаимоотношения .

Во-вторых, построение доверительных взаимоотношений требует риска, в основном, эмоционального. Проверка укре­ пляет доверие. Дружба растет, когда люди совместно работа­ ют над трудностями и находят пути их решения. Это вклю­ чает в себя разрешение недопонимания, признание неправо­ ты, извинение и прощение. Когда мы справляемся с трудно­ стями во взаимоотношениях, возрастает взаимное доверие .

И по прошествии некоторого времени обе стороны становятся уверены, что другая сторона не станет преднамеренно причи­ нять им страдания .

В-третьих, доверие необходимо строить, основываясь на точке зрения другого человека. Позвольте мне привести пример2• На нашу первую годовщину свадьбы я подарил жене зимние автомобильные шины. Выросши в Висконсине, именно такому подарку я бы очень обрадовался. Он усилил бы доверие к подарившему его. Однако я совершил ошибку, полагая, что то, что усилило бы мое доверие, усилит и доверие моей жены, которая родилась и выросла в теплом климате и всю свою жизнь жила в городе. Она ничего не знала о зимних автомо­ бильных шинах. У нас возникло недопонимание по той при­ чине, что мы выросли в разных культурах и были разного пола .

Мне следовало задать себе следующий вопрос: «Что, с точки зрения моей жены, укрепит доверие? Тогда бы я догадался nо­ дарить совершенно иной nодарок: цветы, украшения, духи или

94 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

из гончарнЬIХ изделий, которыми она восхищалась, ког­ что-то да мы незадолго до этого ходили по магазинам. Зимние авто ­ мобильные шины (вещь дорогая, необходимая для нашей ма­ шины и nодаренная из лучши.. побуждений) не передали моей \:

любви и доверия к жене. При этом она увидела только мою не­ чувствительность, невнимательность, эгоизм и недостаток за­ боты о ней. Одним словом, я был похож на обезьяну, пытавшу­ юся послужить рыбе, вынув ее из воды. Доверие необходимо строить, отталкиваясь от понятий другого человека .

В-четвертЬIХ, доверие необходимо взращивать. Твердая уверенность во взаимоотношениях прекрасным образом изо­ бражает Троицу: между личностями триединого Бога суще­ ствует абсолютное доверие. Троица - это nример для подра­ жания в отношениях в браке, семье, церкви и в любых других .

К nримеру, брак основывается на том, что двое людей гово­ рят друг друту: я настолько доверяю тебе, что хочу провести с тобой остаток своей жизни. Более того, они решают, что на­ мереваются сделать все возможное, чтобы nринести другому человеку уверенность и счастье. Развод случается тогда, когда доверие разрушается настолько сильно, что, кажется, его не­ возможно восстановить. Чтобы доверие оставалось крепким, обе стороны обязаны постоянно задавать себе вопрос: Что укрепит доверие этого человека (или этой группы людей)?

БОГ И ДОВЕ РИ Е

Он доверяет нам. Наше доверие основывается н а характере Бога. Он доверял нам. Но когда? Каким образом? И почему?

Некоторые отвеТЬ! на эти вопросы помогут нам задуматься о доверии к тем, кто не похож на нас .

Корень доверия находится в творении. Бог создал каждого человека и вложил в нас Свой образ (Быт. 1:27). Представьте себе, что Боr дал нам что-то, что полностью и удивительно от­ личает нас от всего творения. Ero образ дарует нам настоль­ ко высокий титул, что Он любит нас больше всех остальных составляющих творения. С Божьим образом, запечатленным в нашей природе, мы получили право выбора и волю. При поДоверие: нан построить доверие е отношениях 95 мощи этой воли Творец позволяет нам либо любить Его всем н ашим сердцем, разумом и душой, либо презирать и хулить Его. Нам позволено выбирать между добром и злом .

Создав мир, Бог также доверил нам его управление (Быт .

1:28-30). Он назначил нас управляющими над Своим творени­ ем, чтобы мы заботились о мире, вверенном нам. На нас лежит глобальная ответственность .

Бог строит доверие. Я убежден: одна из причин, по кото­ рой Бог совершал чудеса во времена Ветхого Завета, - чтобы Его народ доверял Ему и верил в Него, а не во лжебогов. По­ добные проявления власти были нужны для того, чтобы по­ казать израильтянам: Он, Господь Бог, достоин доверия во всех аспектах их жизни. Словом и делом Бог заявлял Своему на­ роду: Доверяйте мне. Я достоин вашей полной, непоколеби­ мой уверенности, независимо от обстоятельств. Все остальные боги не заслуживают доверия. Они предадут вас, а Я никогда вас не предам .

Еще одним ошеломляющим проявлением доверия было во­ площение: Бог вверил нам Своего Сына. Бог, Которого не мог­ ли видеть люди во времена Ветхого Завета, теперь стал види­ мым в Своем Сыне Иисусе, человеке (Ин. 1 :14; Фил. 2:7). Бог создал в нас доверие, послав Своего единственного Сына жить среди нас. Святой, праведный Сын Бога пришел к грешным людям, чтобы показать нам Бога и пригласить нас начать взаи­ моотношения с Ним. Проявляя власть над болезнями, демона­ ми и даже смертью, Иисус подтвердил, что Он - действительно Тот, Кем Себя называет: Христос, Сын живого Бога. Поэтому доверяйте Ему свою жизнь и вечность3• Наверное, величайшим проявлением доверия было то, что Иисус отдал Свою жизнь за непокорных людей, праведный человек отдал Свою жизнь за врагов (Рим. 5:7, 8). Возносясь на небеса, Иисус вверил нам Свою жизнь и миссию, то есть, по­ ручил нам жить Его жизнью в мире, быть Его светом во тьме, Его милостью нуждающимся, Его справедливостью притес­ няемым, Его голосом, заявляющим, что Он - «путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю

96 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит»

(Ин. 14:12) .

Еще одно nроявление доверия - Бог nрощает наши грехи .

Когда мы каемся в наших грехах и nросим у Бога nрощения, Он обещает nростить нас (1 Ин. 1:9). Нашим nокаянием мы го­ ворим Богу, что мы разрушили доверие между нами. Благодаря Его nрощению обновляется доверие и восстанавливаются вза­ имоотношения. Будучи Его слугами, мы действуем точно так же: когда доверие было разрушено, мы nрощаем друг друга, чтобы восстановить взаимоотношения. Жить в неирощении означает отказываться жить, как Христос .

И остается еще одно nроявление доверия: воскресение .

Когда ученики столкнулись с неnонятным настоящим и туман­ ным будущим, слова Иисуса усnокоили их:

Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду nриготовить место вам .

И когда nойду и nриготовлю вам место, nриду оnять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин.14:1-3) .

Иисус говорит: Доверяйте мне до самого воскресениЯ .

В Ветхом Завете Иисус Навин nровозгласил: Не осталось неисnолнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Госnодь говорил дому Израилеву; все сбылосЬ» (Нав. 21:45) .

Бог, о Котором говорит Писание, Которого мы любим и Кото­ рому служим, достоин абсолютного доверия. Надежность Бога вдохновляет нас доверять Ему и оказывать доверие другим, кому также необходимо ощутить Бога, Которому можно дове­ рять .

КАК СТРОИТЬ ДОВЕРИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

В чужой культуре доверие еще более необходимо, но и стро­ ить его сложнее по нескольким nричинам. Во-первых, доверие в разных культурах создается nо-разному. Большинство людей строят доверие в некоторой степени интуитивно, не задумыДоеерие: нон построить доеерие е отношениях 97 ваясь. Ост ановитесь и подумайте, каким образом вы строите новые взаимоотношения (с новым соседом, новым членом церкви, одногруппником или сотрудником). Что вы делаете для того, чтобы строить и поддерживать доверие?

Некоторые действия, принятые в американской культуре, подойдут и в другой культуре: улыбка, телефонный звонок, электронное сообщение, совместно проведеиное время и заинтересованность в чело­ «Самое лучшее проявление веке. Однако, некоторые дей ­ признания - это доверие, а ствия, помогающие построить не любовь» .

доверие в одной культуре, мо­ Джордж МакДональд гут его даже подорвать в дру­ гой. К примеру, вы находитесь в чужой культуре и решаете узнать кого-то поближе, постро­ ить доверие. Вы договариваетесь встретиться в определенном месте, но человек опаздывает на двадцать минут. В американ­ ской культуре опоздание на встречу обычно подрывает дове­ рие .

Предположим, представитель чужой культуры начинает спрашивать вас, сколько вы заплатили за свои ботинки, дом, ювелирные изделия или теннисную ракетку. Вас удивляет, по­ чему человек так озабочен денежными вопросами. В вашей родной культуре подобные разговоры подрывают доверие .

Или, скажем, вы, мужчина, уже наладили взаимоотношения с новым знакомым, тоже мужчиной, и довольны возрастающим доверием. И вдруг, ни с того ни с сего, этот человек, идя с вами по улице, берет вас за руку и не отпускает ее. Разве мужчины держатся за руки? Что это означает? Означает ли это то же са­ мое, что и в вашей родной культуре? Как же вам в этом разо­ браться?

Некоторые действия Доверие определяется культурой .

помогают построить доверие в обеих культурах, но не осно­ вывайтесь лишь на предположениях. В большинстве культур опоздание не является проявлением неуважения, это - стиль жизни, и большинство людей не подумают ничего плохого,

98 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

если кro-ro опоздает на пятнадцать, тридцать минут или даже больше. Опоздание не должно считаться нарушением доверия .

А озабоченность денежными вопросами? Люди проявляют любопытство в различных сферах. Иногда люди в менее бога­ тых странах поражаются богатству западных стран и считают его завораживающим .

Некоторые жители Вьетнама могут рассказать вам, сколь­ ко они заплатили за подарок вам. Затем они расскажут о сво­ их стараниях, приложенных, чтобы раздобыть его именно для вас. Разговоры о стоимости и приложеиных усилиях это их способ сказать, насколько они ценят взаимоотношения с вами. Это - их способ построить доверие. Деньги, то, как вы о них говорите, и обмен подарками могут стать сложными для вас вопросами, если вы собираетесь nровести в оnределен­ ной культуре достаточно длительное время. Лучше всего будет, если вы попросите мудрый совет у кого-то из местных жите­ лей. Иначе вы ненароком можете разрушить взаимоотноше­ ния, если будете поступать так, как принято в вашей культуре .

Держаться за руки, особенно с представителя ми одного пола, в западных странах предполагает оnределенные, близкие отношени я. Когда это nроисходит в другой культуре, мы склон­ ны интерnретировать это, отталкиваясь от nонятий, nринятьiХ в нашей культуре. Однако в большинстве случаев это - всего лишь знак хорошей дружбы, nоказывающий уровень доверия .

То же самое касается случаев, когда кто-то держит другого че­ ловека за nлечо или под локоть. Построение доверия опреде­ ляется культурой. Разузнайте, как это делается в той культуре, в которую вы собираетесь nереехать, чтобы nравильно интер­ претировать действия другого человека, и тогда вероятность того, что вы их обидите своими действиями, будет ниже .

Доверие - хрупкое. Ранее доверие занимало не очень высо­ кое место в сnиске моих приоритетов. Опыт изменил мое от­ ношение. Без доверия дружба, семьи и организации, включая церковь, начинают неправильно функционировать. Опытные люди могут это подтвердить. Ричард Кейпен считает, что до­ верие- одно из самых важных качеств. Он говорит: «Доверие Доаерие: нон построить доаерие а отношениях 99 невероятно важно во всем, что мы делаем: доверие в браке, между друзьями, на работе, в общественной жизни... Без до­ верия мы обречены на хаос и недопонимание, потому без него ничего не получится4• Будучи людьми, мы должны общаться между собой, чтобы выжить. Наша неспособность ценить культурное и этническое разнообразие увеличивает с ложность построения и поддержа­ ния доверия. Однако Бог хочет, чтобы мы уважали это разно­ образие и использовали его так, чтобы совместно стремиться к славе Божьей и объединяться с целью расширения Царства .

Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело ••• и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;

один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:3-6). Не­ обходимым условием такого единства является с ледующее:

всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, «СО снисходя друг ко другу любовью» (Еф. 4:2) .

К чему эти стихи из Писания, к чему весь этот разговор о доверии? Единственная причина состоит в следующем: до­ верие - хрупкое. Его легко разрушить. Один день дружба яв­ ляется крепкой, а на следующий день кто-то с овершает то, чего другой человек не ожидал, и доверие разрушается. И по­ том необходимо время и усилия, чтобы его восстановить. Все мы испытывали это на себе. Сталкиваясь с культурными раз­ личиями, мы можем разрушить доверие, даже не подозревая этого. Поэтому у нас должна быть стратегия восстановления доверия: прощение .

П РОЩЕНИЕ: КАК ВОССТАНОВИТЬ РАЗРУШЕННОЕ ДОВЕРИЕ

В любых взаимоотношениях бывают периоды, когда разру­ шается доверие. Иногда происходит что-то незначительное, к примеру, кто-то не пришел вовремя. В некоторых случаях это что-то серьезное, как например, нарушение супружеской верности. Когда доверие разрушается, большинство хотят вос­ становить его, особенно если взаимоотношения важны. Раз­ рушенное доверие можно восстановить только лишь одним 100 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ сnособом : посредством прощения (попрошенного и получен­ ного) .

Прощение у жителей западных стран происходит посред­ ством обмена репликами. Одна сторона говорит: Мне очень жаль, что я так поступил (или такое сказал). Прости меня» .

Другая сторона обычно отвечает: Я прощаю тебя». Этот крат­ кий диалог восстанавливает взаимоотношения, и они могут продолжать развиваться, если обе стороны искренни. Осно­ вываясь на Мф. 18:15-17, многие люди на Западе считают, что единственный способ решения конфликта - это прямая кон­ фронтация, лицом к лицу. То есть один человек говорит друго­ му, что тот сделал неправильно .

В большинстве стран мира попытка попросить прощения так, как делают это на Западе, лишь усугубит ситуацию5• По­ зор, честь и репутация - очень важные ценности в других культурах, и при их нарушении обычно взаимоотношения распадаются. Если вы попросите прощения, вы можете испра­ вить ситуацию, но только если сделаете это правильно, исходя из культурного контекста .

Несколько лет назад мы с колле­ Прощение Судане .

в гой отправились в Хартум, столицу Судана, чтобы учить там о прощении. После обеда на следующий день, трудясь в невы­ носимой жаре и заметив стеклянные глаза тех посвященных пасторов и лидеров церквей, я решил рискнуть. Я должен был вовлечь их в такую беседу, чтобы они не забыли этот момент .

Я спросил присутствующих: Как происходит процесс про­ щения?» Некоторые сухо ответили: Мы говорим: "Я виноват, прости меня". А другая сторона обычно отвечает: "Я прощаю тебя"» .

«И этот метод работает? - спросил я. Многие покачали го­ ловами в знак отрицания, а некоторые сразу же сказали: Нет» .

«Что вы имеете в виду?» - попытался я продолжить беседу .

Стеклянные глаза исчезли, и все казались бодрыми, несмотря на изнуряющую жару. Один человек сказал: Ну, мы говорим эти слова, но ничего не меняется». Другие цоддержали его .

«А где вы научились просить прощения именно таким спосоДоверие: 1юн построить доверие в отношениях 101 б ом?» - спросил я. Кто-то сразу же ответил: « У таких людей, как вы, жителей западных стран». Восемьдесят человек в ауди­ тории, рассчитанной на сорок, смотрели на меня так, как будто бы кто-то их предал. Я посмотрел на окна, через которые загля­ дывали темнокожие лица. Их выражения лиц тоже, казалось, гов орили: Мы поступали, как вы нас научили, но этот способ не работаетi. Обмен словами прощения не приводил к прими­ рению. Вместо этого они отдалялись. Что было не так?

Следующий час преобразил мое мышление. Я чувствовал прилив сил от того, что находился среди людей замечательных, но непохожих на меня. Мы учились вместе, друг у друга, друг с другом. Мы неосознанно вернулись к своей индивидуаль­ ности. Мы стали людьми, стремящимися разобраться, как со­ вместно существовать .

Как ваши родители, дедушки и бабушки вели себя в кон­ фликтных ситуациях?» - спросил я, надеясь завести беседу в н ужное русло. Присутствующие начали тянуть руки вверх, желая ответить на вопрос. Несколько человек рассказали, что было им известно. Историей, изложенной здесь, поделился представитель племени динка с юга Судана, хотя, должен ска­ зать, почти во всех историях было что-то общее .

Представитель племени динка, выйдя вnеред, начал гово­ рить с красноречивой страстью .

У его родителей, бабушек и дедушек nроцесс nрощения nроисходил по-разному. Люди не пытались решать конфлик­ ты так, как делают это на Западе, через конфронтацию лицом к лицу, говоря прямо о том, что каждый из них сделал или не сделал. Вместо этого они вызывали nосредника, человека видного, сnраведливого и nроницательного. Посредник сна­ чала должен был nоговорить с одной стороной и поnробовать увидеть всю ситуацию глазами этого человека. Затем то же он должен был сделать и с другим человеком6• Посредник зада ­ вал воnросы и nродолжал весь этот процесс до тех пор, пока не начинал чувствовать, что кто-то один из nовздоривших или же оба уставали и желали восстановить отношения .

1 02 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

В общинном и коллективистском обществе, когда два че­ ловека отдаляются друг от друга, отчуждение распростра­ няется и на ближайших родственников, а часто и на дальних родственников, включая и семью мужа или жены. Оно может расnространиться и на весь клан. Таким образом, разрушенное доверие может нарушить жизнь целой общины .

Рано или nоздно кто-то один намекнет, намеренно или нет, что до конфликта жизнь была лучше. Тогда посредник nойдет к другому человеку и скажет что-то nодобное: Я думаю, такой­ то а-. ает по тому времени, когда вы дружили. Услышав это,

-уч второй человек скажет что-то вроде: Действительно! Жаль, что дошло до этого. Люди должны уметь находить общий язык друг с другом». Взяв сказанное на вооружение, nосредник воз­ вращается к первому человеку и сообщает о том, что второй человек печалится о неспособиости находить общий язык .

Посредник начинает видеть, как изменяется отношение обоих, и замечает признаки их открытости. А это означает, что возник nотенциал для восстановления взаимоотношений. Ког­ да посредник чувствует дух nрощения у обоих повздоривших, он созывает праздник. Он поручает каждой семье nринести различные блюда. Сторона, провинившаяся больше, приносит мясное, «барана, как рассказал представитель племени динка .

Празднование проходит на нейтральной территории .

Семья, которая приносит барана, приходит заранее, раз­ водит костер и начинает готовить. Затем приходит другая се­ мья, и все с радостью начинают подготовку к великому тор­ жеству. Великому, потому что он становится началом нового, лучшего будущего. Приходит посредник, и, когда все уже го­ тово, он моет руки в емкости с водой. Остальные делают то же самое, по порядку, начиная с самых важных представителей се­ мей. Дети моют руки последними. Принимая пищу, все члены семей пребывают в радостном настроении. Спустя несколько часов, когда все у- е почти поели, nосредник встает и подходит ле к костру. По дороге он берет емкость с водой, грязной от тако­ го количества вымытых в ней рук, и заливает ею костер. По­ средник переворачивает камни по периметру костра, чтобы Досrерие: нан построить дocrepue cr атнашениях 1 03 nрикрыть nепел. И затем делает nредостережение: Проклят будет тот, кто еще раз nеревернет один из этих камней» .

Конечно же, nосредник говорит символично. Огонь костра nредставляет собой конфликт, сжегший» и разрушивший цен­ ные взаимоотношения и отдаливший семьи. Вода nредставляет собой прощение, возникшее в их сердцах и заменившее огонь конфликта. Камни, nеревернутые, чтобы накрыть тлеющий пе­ пел, символизируют завершенность прощения. Нам не следует раскапывать старые обиды и возвращаться к ним. Прощение означает, что мы никогда не вернемся туда .

Другие культуры мира. Когда я вернулся в Евангельскую школу богословия Св. Троицы, где преподаю, я сразу же со­ брал всех студентов-иностранцев. Пришло около пятнадцати студентов. Им было любопытно, о чем я хочу с ними погово­ рить. Я пересказал историю человека из племени динка. Затем сnросил студентов: Как у ваших родителей, бабушек и деду­ шек проходит процесс прощения? Когда разрушается доверие, каким образом они его восстанавливают и возобновляют вза­ имоотношения?

В течение часа большинство студентов рассказывали о прощении в своей культуре. Там были студенты из Азии, Африки и Латинской Америки. В их историях было что-то об­ щее. В каждой ситуации посредник помогал решать конфликт и восстанавливать взаимоотношения. В большинстве стран мира у посредников есть очень много важных ролей, но на За­ nаде подобные традиции встречаются редко. Одна из важных ролей посредника - справедливо решать конфликты, защищая честь обеих сторон. Чтобы это осуществить, требуются му­ дрость и терпение .

Студенты говорили и еще кое-что. Дальние родственники также вовлекаются в процесс примирения. Когда между двумя людьми возникает конфликт, семьи часто давят на враждую­ щих, чтобы те поскорее решили проблему. Часто их супрути не могут разговаривать между собой, потому что они оказыва­ ются в разных лагерях. Некоторым детям запрещается играть с ребятами, которые связаны с неправильной семьей. Нельзя 1 04 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ посещать обществе нные мероприятия, если недруr или его се­ мья будут там. Жизн ь становится ужасной для всех .

На Западе конфликт может не настолько влиять на семью и друзей, но, тем не менее, некоторые могут чувствовать отго­ лоски вражды. Обычно в нашей индивидуалистической куль­ туре мы считаем, что конфликт - это личная проблема челове­ ка. Часто люди говорят: «Этотвоя проблема. В большинстве стран мира, особенно если люди мало сталкивались с западной 1\. ЬТурой, бытует противоположное мнение: «Это на ша про­ )'Л блема• .

Также студенты упоминали празднование. Студенты Еван­ гельской школы богословия Св. Троицы из Африки говорили торжестве для семей, включая дальних родственников, как о и человек из племени динка. Студенты из Латинской Америки рассказывали, что после заключения примирения с помощью посредника начинается музыка, люди вместе пьют напитки и танцуют. Студенты из Азии говорили о вечеринке, где толь­ ко что примирившиеся семьи празднуют окончание мрачного и наступление прекрасного периода .

На Западе прощение - это обмен фразами. В большинстве стран мира прощение - это изменение отношения и поведе­ обычно это выражается в виде торжества и совместного ния, приема пищи. В результате, почти всеrда восстанавливаются хороши е взаимоотношения, часто даже лучшие, чем до тоrо, как доверие было разрушено .

П РЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ДОВЕРИЯ

Иноrда доверие может не оправдаться. Мы попросту не долж­ ны оказывать доверие человеку, не заслуживающему ero. Ино­ гда слишком доверять кому-то раньше времени - наивно. До­ верие не заменяет здравый смысл. К примеру, коrда поблизо­ сти находится сексуальный маньяк, даже покаявшийся, мудро будет относиться к нему со здоровым скептицизмом и особен­ но бдительно следить за детьми .

Процесс построения, разрушения и восстановления дове­ рия в разных культурах отличается. Поэтому вы сами должны Дооерие: нон построить доверие е отношениях 1 05 будете определить, каким образом разрушается и восстанавли­ вается доверие в той ситуации, в которой вы находитесь. Вам нужно будет научиться этому у местных жителей. Но они вам этого не расскажут, пока не почувствуют, что вы заслуживаете доверия. Доверие становится основой глубоких взаимоотно­ шений и взаимного обучения. Благодаря этому мы понимаем, каким образом можем служить. Но как нам достичь подобного обучения?

глава 7

–  –  –

В своих предыдущих книгах я был очень осторожен, чтобы не слишком низко оценивать миссионеров, разве что толь­ ко себя, и, Бог знает, я совершил немало ошибок. Я стараюсь не критиковать других, потому что это вызывает защитную реакцию. К тому же, все мои знакомые миссионеры трудолю­ бивые и посвященные. Я хотел бы, чтобы меня помнили за мой вклад, а не за мои неудачи, и, следовательно, должен хотеть де­ лать то же для других. Лучше всего вести людей вперед, чем вспоминать прошлые неудачи. Сейчас я хотел бы нарушить собственные традиции и рассказать две истории, в которых выражены две важные мысли. Я хотел бы думать, что ни одна их этих историй не является правдоподобной на сегодняшний день, но на всякий случай все-таки хочу их рассказать.. .

1 08 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЫУРЕ

1970 году мы с женой были на нашей первой миссионер­ В Сl\ОЙ конференции всеrо через несколько недель после нашего приезда в ЮАР'. На ней собрались миссионеры из соседних ре­ гионов, чтобы в течение недели общаться, поклоняться и раз­ рабатывать стратегии служения. Кое-что особенно сильно по­ разило меня, хотя на тот момент я даже не мог дать название тому, что чувствовал .

Во-первых, на конференции выступали белокожие, как правило, из большой церl\Ви в США, которая поддерживала служение, или из главного офиса. С одной стороны, было при­ ятно слушать человека, говорившего, как я, которого я полно­ стью понимал. Я мог расслабиться и погрузиться в учение .

Но я задумывался: «А где же выступление национального пастора или проповедника? Логическим объяснением было бы то, что это бьmа конференция для миссионеров. Следова­ тельно, представители местного населения не присутствовали на ней. Но оглядываясь назад, я думаю, этот факт говорил еще кое о чем, особенно местным жителям: когда миссионеры хо­ тят учиться и расти духовно, они приглашают кого-то, похоже­ го на себя. Эта мысль подводит меня к другой части конферен­ ции, которая тоже поразила меня .

Несколько раз за ту неделю я слышал фразу: Так здорово быть здесь! Весь год мы отдавали, отдавали и отдавали. Теперь пришло время брать». С какой-то стороны, я был очень рад, что люди на конференции были из моей родной страны, что они думали и говорили, как я. Но с другой стороны, вышепри­ веденные реплики смущали меня. Мне казалось, что говорив­ шие так люди считали, что местные жители никак не помогали им духовно расти .

Вот еще один пример. Я ехал с миссионером в Гватемале, и путь наш проходил по неровной дороге. Я спросил его, ка­ ким образом ему удается продолжать учиться и расти там, где он живет. Помогают ли местные пастыри своими проповедями и общение в местной церкви ему расти? Скорость ответа этого человека, да и сам ответ, испугали меня. Как оказалось, по его словам, местным пастырям нечего было предложить ему, и, поОбучение: нан получить информацию, наторая изменит еас 1 09 мимо его личного времени с Богом, там не было никакой ду­ ховной пищи. Затем мужчина сделал паузу и сказал, что все же У него был один источник духовного роста. Раз в два месяца он получал записи проповедей из своей родной церкви, и это обеспечивало его духовной пищей .

Эти истории из ЮАР и Гватемалы говорят о следующем:

некоторые миссионеры не ожидают, что христиане в стране, где они служат, могут стать источником духовной пищи. Так можно считать, если церковь в этой стране молодая с очень маленьким количеством образованных пастырей. Но в обоих вышеупомянутых случаях церковь существовала в тех стра­ нах не одно десятилетие, и многие местные пасторы получили христианское образование. Я слышал похожие истории и в не ­ скольких других странах .

ВИРУС ОБРАЗОВАННОГО ЧЕЛОВЕКА (ИЛИ ТЕХ, КТО ДУМАЕТ,

ЧТО ОНИ ТАКОВЫМИ ЯВЛЯЮТСЯ)

Возможно, существует более глубокое объяснение этих ситу­ аций. У большинства миссионеров есть высшее образование, а у многих - магистерская или докторская степень. Хоть это и похвально, но существует вирус, часто поражающий таких людей, включая меня самого. Можем назвать его вирусом пра­ вильного ответа. Он проникает в наше умственное программ­ ное обеспечение тихо и ненавязчиво, но охватывает полно­ стью и поражает хронической болезнью. Этот вирус наиболее заметен, когда мы часто исправляем других или говорим о чем­ то настолько авторитарно, что людям практически не удается даже подискутировать на эту тему. Еще один симптом включа­ ет в себя ограниченную способность учиться у других людей, которых мы считаем менее образованными или менее духов­ ными. Таким образом, чем более образованными мы являем­ ть, разузнавать ел, тем менее мы склонны слушать, спрашива и учиться у тех, кого мы считаем менее образованными2• В начале своей миссионерской деятельности я как-то ока­ зался на изучении Библии, которое проводил прихожанин с хорошими намерениями, но не имеющий богословского обСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ разования, а это меня всегда настораживает. Моя цель была ясна. Я сразу же подверг сомнению его предположения, начал исправлять его герменевти ку, напоминал ему о значении гре­ ческого слова в оригинале (и на иврите тоже, если мог вспом­ нить), поставил под вопрос его понимание текста. Я делал все в интересах истины, думая, что сослужил прекрасную службу всем присутствующим .

За несколько недель изучений произошло кое-что, чего я не осознавал, да и вовсе не хотел, чтобы так было. Велико­ душный лидер группы чувствовал, что я его не принимаю, и проводил изучения с очень большим трудом. Другие члены груnnы не вносили свой вклад в обсуждение, так как думали, что я могу поставить их в неловкое положение, исправляя ска­ занное ими. Кроме того, они считали: если позволить мне вы­ сказаться первым, это сэкономит время, так как мы не будем вдаваться в бесполезные рассуждения. Не осознавая этого, я разрушил изучение Библии. Я привел к беспорядку. Конечно же, я не хотел этого, но у меня ушли годы, чтобы понять, на­ сколько поразил меня вышеназванный вирус .

Если мы не знаем, как другие воспринимают нас, мы не смо­ жем контролировать то, что мы показываем людям. Я думал, что пытался донести до людей мое глубокое уважение к Писа­ нию, стремление к истине и желание помочь всем членам груп­ пы расти в благодати. Я сомневаюсь, что хоть одно из моих стремлений было очевидно для людей. Я подозреваю, все, что они от меня узнали, - это насколько высокомерным и бес­ тактным может быть образованный человек. Имейте в виду, я не считал, что оскорблял людей, что-то требовал и пытался контролировать. Но, боюсь, они чувствовали, что именно это я и делал, и мне глубоко жаль, что так было. У меня часто воз­ никает желание лично извиниться перед каждым из тех людей .

Хоть этот вирус и встречается чаще всеrо среди наиболее образованных людей, я подозреваю, что он больше всеrо пора­ жает жителей западных стран, путешествующих и служащих в менее развитых странах мира. Мы видим, что у жителей этих стран не так мноrо экономических благ, не так развита гигиена, Обучение: нон получить информацию. наторая изменит вас 111 У них хуже образование, недостаточные жилищные условия, не так развита инфраструктура, меньше духовной зрелости, знаний и «игрушеК. Мы уверены, что можем помочь им. По­ этому начинаем говорить, как именно что-то должно делаться .

Под этим мы имеем в виду, каким образом мы это делаем на За­ паде. Подобный подход оказывал определенные побочные эф­ фекты на раннем этапе развития миссионерства, а в наши дни вообще редко работает где-либо.

Но устойчивый вирус не от­ ступает, и люди считают его именно тем, чем он и является:

гордостью .

ЛЕКАРСТВО ДЛЯ МИНИМИЗА ЦИИ ВИРУСА

Нет ни одного лекарства, способного убить большинство ви­ русов в нашем организме. То же касается и гордости. Она будет влиять на нас до тех пор, пока мы не преобразуемся в подобие Христа при воскресении. До тех пор мы должны искать спосо­ бы минимизировать присутствие и влияние этого вируса .

Существует лишь одно средство: смирение. Смиренный дух - это главное качество людей Божьего Царства, и Иисус показывал его на Своем примере в течение всей Своей жизни (Мф. 18:10-14, Лк. 14:7- 1 1, Ин. 13:4- 1 1). Павел считает, что сми­ рение находится в центре служения другим (Фил. 2:3-5).

В сво­ ей книге «Торжество дисциплины Ричард Фостер говорит:

«Больше, чем любым другим способом, благодать смирения проникзет в нашу жизнь посредством дисциплины служения .

ОБУЧЕНИЕ - Э ТО.. .

Как бы вы закончили предложение: Обучение - это... ? Если вы похожи на меня, то это - задача не из легких. Подумайте минутку об этом. В этой книге обучение - это способность со­ бирать необходимую информа ц ию о других людях, у них и вме­ сте с ними. Каждое определение, данное в этой книге (откры­ тость, принятие, доверие и обучение), начинается со слова способность. Я сделал это преднамеренно. Способность это что-то, что мы можем делать, можем делать лучше и даже овладеть этим в совершенстве .

112 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

Как указывает определение, я говорю о трех видах обуче­

1) о друтих; 2) у друтих; 3) вместе с друтими. Мы склонны ния :

считать, что, собрав информацию о ком-то, мы уже знаем его .

Учиться у других и вместе с ними намного сложнее, и для мно­ гих из нас не является настолько естественным. Однако слу­ жить друтим, скорее всего, не получится, если мы не научимся эффективно пользоваться всеми тремя видами обучения .

Умение изучат" информацию о. Задумываясь о поездке в чужую культуру, мы, естественно, начинаем собирать инфор­ мацию о представителях этой культуры. Этот вид изучения достаточно хорошо понятен нам. Мы слушаем лекции, читаем книги, просматриваем журнал National Geographic, смотрим фильм, беседуем с людьми, побывавшими в этой культуре или являющимися ее представителями, читаем информацию о стране, публикующуюся правительством, и собираем ин­ формацию на веб-сайтах. Подобные источники помогают нам получить общее представление о людях и их культуре .

Изучение информации о помогает нам проверить и откор­ ректировать наши ожидания'. Мы должны задать вопросы, которые помогут нам лучше узнать культуру, когда мы в ней окажемся. Хорошо даже составить список того, что вы бы хо­ тели узнать у местных жителей. Почему это важно? Мой опыт подсказывает, что мы становимся довольно косноязычными, когда вступаем во взаимоотношения с представителями дру­ гой культуры. В результате, мы задаем простые и поверхност­ ные вопросы, что неплохо вначале, но быстро теряет свою привлекательность. Подготовленный список вопросов и про­ блем, подлежащих более глубокому изучению, позволит вам участвовать в плодотворных с точки зрения информации бе­ седах. Ответы помогут вам прекрасно разобраться в местных реалиях и начать уважать их. Вы будете удивлены, насколько люди готовы делиться информацией. Изучение информации о дает нам начальное представление о новой культуре. Это великолепное начало .

Изучение информации о людях или культуре обычно про­ исходит на расстоянии, перед отъездом в место служения' .

Обучение: нан получить информацию, нотарая изменит еас 113

–  –  –

что мы можем думать, даже подс ознательно, что теперь знаем представителей другой культуры. Поэтому мы можем начать размышлять следующим образом: я изучил всю информацию о них, значит, я теперь знаю их. Есть несколько последствий подобной точки зрения:

–  –  –

1 14 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ в конечном итоге не приводит ни к чему хорошему, по­ тому как ежедневно обкрадывает людей в их достоин­ стве .

Мы формируем стереотипы, не вникая в культуру. Ког­ да мы считаем, что знаем другого человека, мы не будем открыты к новым знаниям, если представится возмож­ ность .

Когда я жил в ЮАР, многие из этих опасностей проникли в мою жизнь и в служение. Как правило, они были неосознан­ ными, пока я вдруг не начинал понимать это. Пока эти опасно­ сти оставались на уровне подсознания, я жил себе преспокой­ но, но, когда подобное неправедное отношение и поведение доходило до меня, мне приходилось что-то предпринимать .

я всегда реагировал одним из трех способов: 1) отрицание:

конечно же, я вовсе не виновен ни в каких поступках, унижа­ ющих кого-либо; 2) рационализация: обстоятельства подтол­ кнули меня к сомнительным убеждениям и поступкам; 3) при­ знание вины: в моем поведении был скрытый «духовный коло­ ниализм, ужасно похожий на апартеид моего правительства .

Однако когда мы изучаем информацию о, можно достичь важных целей.

Подобное обучение:

позволяет нам достичь более точных ожиданий, когда мы попадаем в другую культуру;

помогает нам физически, морально, умственно и ду­ ховно подготовиться к жизни в новом месте, чтобы иметь более реалистичные ожидания;

подталкивает задавать вопросы, которыми мы сможем воспользоваться, чтобы учиться у местных жителей в течение недель, месяцев и лет;

это можно сделать до отъезда, находясь в родной куль­ туре, где любая информация кажется менее пугающей;

возможно, станет единственной доступной информа­ цией, если мы едем на короткий срок и у нас не будет достаточно времени, чтобы учиться у людей;

Обучение: нон получить информацию, нотораR изменит еас 1 15 позволяет собирать информацию у кого-то, кто побы­ вал в той культуре и может общаться на нашем родном языке .

Изучение слишком большого количества информации с не­ правильной точки зрения. Большая часть нашего образования напол няет нас информацией, чтобы мы стали компетентными в определенной дисциплине или в определенном предмете .

Оно готовит нас к такому роду деятельности, как основание новых церквей, инвестирование, медицинские исследования и так далее. Однако в нашем стремлении к знаниям и техни­ че ским навыкам мы часто упускаем элемент, определяющий успешность. Канадская международная организация развития обнаружила этот элемент несколько лет назад. Она проводила исследование, пытаясь выяснить, какими характеристиками должен обладать человек, чтобы эффективно работать за гра­ ницей. Прежде чем читать далее, дайте ответ на вопрос: что, по вашему мнению, является самым важным фактором в эф­ фективности работы за границей?

Исследование Канадской ме'ждународной организации развития, повторенное несколько_ раз, показало: наиболее важ­ ным фактором в эффективности работы за границей была спо­ собность начинать и поддерживать межличностные взаимоот­ ношения с местными жителями. Крепкие, продолжительные взаимоотношения с местным населением вносили важный вклад в: 1) удовлетворение от работы за границей; 2) передачу технологий местному населению; 3) постоянный успех проек­ тов .

Вторым по важности залогом успеха было четкое понима­ ние своей индивидуальности, позволявшее людям быть насто­ ящими друr с другом. Люди, довольные собой, склонны вести себя искренне и избегать притворства во взаимоотношениях .

Все мы предпочитаем иметь дело с «реальныМИ людьми, а не с маской .

Третьим по важности залогом успеха были положитель­ ные, реалистичные ожидания перед отъездом•. Это относится

116 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

к способности человека предвидеть трудности в работе в чу­ жой культуре, но при этом знать, что жизнь в чужой культу­ ре может принести много положительных моментов. Наши ожидания перед поездкой помогают уменьшить недовольство и разочарование. Почти всегда чувство разочарования возни­ кает тогда, когда происходит что-то неожиданное. Какие эмо­ ции у вас возникают, когда ваши ожидания не оправдываются?

Злость? Напряжение? Желание отомстить? Подозрительность?

Недоверие? Почти всегда на несбывшиеся ожидания мы реаги­ руем отрицательно. Когда мы выплескиваем наши отрицатель­ ные эмоции на местных жителей, которые, как нам кажется, несли определенную ответственность, в отношениях появля­ ется напряженность .

Все три характеристики являются важными. Заметили ли вы, что одного пункта не было в списке Канадской между­ народной организации развития? В нем не было технических навыков! Они, оказывается, в списке заняли четвертое место .

Конечно, они были важны, но, по статистике, не настолько, как первые три характеристики. Наша способность выполнять работу (технические навыки) далеко не настолько важна для успеха работы за границей, как хорошие межличностные на­ выки. Можно сказать это следующим образом: межличност­ ные навыки приносят людям успех в применении навыков ра­ боты .

Поразмыслите о своем образовании: вы получили больше технических навыков или межличностных? Не поймите меня неправильно, умение выполнять работу необходимо. Часто жизнь зависит от того, насколько хорошо мы знаем наше дело .

Но, что касается работы в другой стране или с другой этниче­ ской группой, мы, согласно исследованиям, должны в первую очередь уметь строить и поддерживать взаимоотношения .

Собирать информацию о других людях (об их истории, культуре, ценностях, религиозных традициях, языке, семьях, организационных структурах и других аспектах жизни) - это хорошее начало. Если мы умеем хорошо выполнять свою ра­ боту, это замечательно. Но согласно исследованию Канадской Обу.ение: нан попу.ить информацию, нотарая изменит аас 117

–  –  –

В монологе человек обесnокоен лишь самим собой, и, по его мнению, другие существуют, чтобы служить ему и одобрять его.. .

Даалог - это обращение и ответ, nроисходящие между людьми, при которых происходит передача какого - то смысла, несмотря на все nреnятствия, кото­ рые обычно существуют во взаимоотношениях. Это та­ кое взаимодействие между людьми, nри котором один из них стремится отдать самого себя другому таким, каким он является, и также желает знать другого чело­ века таким, каким тот является... В какой-то момент во время монолога один из участников может отка­ заться от своих nретензий и отложить в сторону маски, с помощью которых он ищет одобрения и благосклон­ ности другого человека, осмеливается быть таким, ка­ он есть по отношению к нему, приглашзет его быть ким партнером в диалоге и быть полностью таким, каким он есть... Любые взаимоотношения, не соответствую­ щие этим стандартам, не являются диалогом, следова­ тельно, не являются общением. Это, скорее, является эксплуатацией другого человека, или игнорированием его, или попыткой убежать от него5• Когда вирус образованности поражает нас, мы склон­ ны к монологу, то есть один человек доминирует в общении .

В диалоге два или больше человека пытаются не только про­ яснить собственные мысли, а еще и разобраться в мыслях дру­ гого человека и понять его. Это - основа для начала неподдель­ ных взаимоотношений и возможность многому учиться друг у друга .

Злоупотребление во взаимоотношениях. Люди, намере­ вающиеся прожить в другой культуре несколько лет, часто записываются в языковую школу. В течение одного или двух Обучение: нон получить информацию, ноторая изменит вас 119 лет человек учит язык у местного преподавателя языка. Таким образом, люди, приехавшие из западных стран (или попада­ ющие в другую культуру), исполняют роль ученика6• Однако большинств о из нас считают, что эта роль - временная, что мы должн ы как можно раньше с ней распрощаться. Как только мы в достаточной степени овладеваем языком, мы стараемел избегать роли ученика. Я думаю, это происходит по причине нашего стойкого чувства независимости, дискомфорта, испы­ тываемого от взаимозависимости и нашей сфокусированно­ сти на выполнении задания. Нам не нравится зависеть от дру­ гих людей .

Когда мы исполняем роль ученика относительно короткий отрезок времени, как, к примеру, при изучении языка, мест­ ным жителям может показаться, что мь!'их используем. П оче­ му? Когда мы поддерживаем отношения с преподавателем язы­ ка только в течение курса, а затем прекращаем их, это может показаться злоупотреблением. Кажется, что тот, кто изучает язык, использует людей, потому что поддерживает взаимо­ отношения до тех пор, пока они представляют ценность для него. Преподаватель - это всего лишь средство для достиже­ ния цели, и он может чувствовать, что его использовали. Когда мы строим лишь временные взаимоотношения с людьми для достижения какой-то цели, мы показываем, что мы плохо от­ носимся к людям .

Диалог, дружба и солидарность с другими требуют опре­ деленной взаимозависимости. Тогда как независимость и за­ висимость имеют серьезные недостатки, взаимозависимость это всего лишь признание того, что мы нуждаемся друг в друге для благосостояния семьи, церкви и общества .

Реальная опасность. Отказываться быть учеником - это реальная опасность. Это означает, что, живя в чужой культуре, мы считаем, что знаем все необходимое, чтобы выполнять свои задачи. Взаимодействие с местными жителями сводит­ ся только лишь к выполнению работы. Мы не учимся у них и не становимся мудрее в понимании местных реалий. Наше краткое общение превращается во взаимные монологи. В цеСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ лм, мы живем отде льно от местны жителе периоди х й, чески о оъединя ясь с ними для достижения наших целей .

Люди, преуспевающие в служении за границей, в первую очередь ценят людей. Возможно, по своей природе они не яв ­ ляются общительны ми, но стараются проявлять к людям ува­ жение. В таком случае задача, которую необходимо выполнить, проистекает из межличностных связей. Эффективность зави­ сит от нашей готовности хорошо подготовиться перед отъез­ дом в чужую страну ( изучение информации и стремления о) учиться местных жителей языку и, что еще важнее, другим у необходимым навыкам. Мы должны стремиться к роли учени­ ка в течение всего времени нахождения в другой культуре. По ­ добные усилия будут хорошо вознаграждены. Наш наставник, наши колл еги и финансовые партнеры, возможно, будут наста­ ивать, чтобы мы поскорее выполняли свою работу. Я считаю, что это недальновидно. Нет никакой причины, по которой не­ возможно одновременно и строить взаимоотношения, и вы­ полнять задачи .

Получить «новых родителей». Мой друг (назовем его Дейв) всерьез отнесся к необходимости учиться у других и вместе с ними. Оказавшись в другой кул ьтуре, он осознал, что был «младенцем» в своем понимании. Отучившись в языковой школе, он все еще чувствовал потребность в культурном пар­ тнере, в ком -то, кто мог бы наставлять его. Мой друг осознал, что, если никто не захочет помочь ему, он может совершить серьезные ошибки, даже не догадываясь об этом .

Дэйв искал среди знакомых человека, с которым он бы мог построить взаимоотношения, зрелого и мудрого местного жителя, который помог бы ему.

После ряда дружеских бесед с господином Йака Дэйв подошел к нему и сказал ему нечто подобное:

Я восхищаюсь Вами как мудрым и зрелым человеком .

Я понимаю, что недавно оказался в Вашей культуре и похож на младенца в своих знаниях и своем понима­ нии. Мне нужна помощь, чтобы узнать Вашу культуру Обучение: нон получить информацию, наторая изменит аас 121 и изучить традиции Вашего народа. Для этого я прошу Вас стать моим отцом, учить, направлять и защищать меня. Я буду Вашим сыном, который обещает учиться у Вас и следовать Вашим советам. Как мой отец, Вы бу­ дете говорить мне то, что мне нужно слышать, чтобы я мог думать и поступать мудро в этой стране. Как Ваш сын, я буду слушать, подчиняться и становиться му­ дрее. Станете ли Вы моим отцом и позволите ли мне быть Вашим сыном Господин Йака согласился н а эти взаимоотношения. Они с Дэйвом не только стали отцом» и СЫНОМ, а еще партнера­ ми в эффективной программе евангелизации во многих стра­ нах континента. Они создали партнерство душ, которое спло­ тило их на много лет плодотворного служения .

Спать на полу. Дэйв был достаточно хорошо образован .

Он сделал карьеру пилота в воемно-воздушных силах и был одарен настолько, что мог бы достичь успеха во многих начи­ наниях. Господин Йака был малообразован, и у него не было ничего такого, что могло бы показать, что он может наставлять Дэйва. Однако на раннем этапе их взаимоотношений произо­ шло кое-что очень важное .

Товарищи приехали на конференцию, на которой долж­ ны были выступить с речью. Человек, встречавший их, сказал господину Йака: Мне очень жаль, но не могли бы вы спать на полу в этой аудитории У нас есть матрац и одеяло для вас». Господин Йака великодушно согласился. Затем встречав­ ший повернулся к Дэйву и сказал: У нас осталась лишь одна свободная кровать, и мы придержали ее для вас. Пройдемте со мной, я покажу вам вашу комнату». Дэйв лишь слегка за­ мешкался и затем сказал: Спасибо, сэр, что вы беспокоитесь о моем комфорте. Но, если вы не возражаете, я бы предпочел остаться с моим другом, господином Йака. Мне нужно с ним кое-что обсудить. Не могли бы вы принести мне матрац и оде­ яло»

СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

К ак вы думаете, что чувствовал господин йака в этот мо­ мент! Что подтолкнуло Дэйва сделать это? Была ли это необхо­ димость «кое-что обсудить или что-то серьезнее? Какой вклад во взаимоотношения сделал поступок Дэйва? Что бы вы пред­ почли: кровать или матрац на глиняном полу? Почему? Если бы Дэйв согласился спать на кровати, как бы это повлияло на взаимоотношения? Что поступок Дэйва говорит нам о том, как должен поступать слуга? Что он нам говорит о смирении?

Иногда построение крепких взаимоотношений с местны­ ми жителями зависит от нашего мнения о самих себе и от того, как мы относимся к местному населению. Я не знаю, осозна­ вал ли Дэйв, какую глубокую мысль он передал своему «отцу», господину Йака с помощью своего поступка, и какое влияние он окажет на них и их служение (и даже на весь континент!) в долгосрочной перспективе .

А вы? Если вы решите, что хотели бы попросить кого-то из местных жителей быть вашим советчиком, учителем, на­ ставником или «отцом/матерью, будьте внимательны, кого и насколько быстро вы выберете. Не примимайте поспешное решение. Найдите человека, которого уважают в обществе, и тогда часть этого уважения со временем передастся вам, если все будет хорошо. Также будьте внимательны к своим побуж­ дениям. Искренность вашего решения наверняка подвергнет­ ся не одному испытанию .

У меня есть еще один друг, решивший работать под мест­ ным руководством в Библейском колледже. Когда Кен и его жена хорошо выучили язык, Кен, получивший хорошее обуче­ ние и готовый приступить к преподаванию в учебном заведе­ нии, начал в результате выполнять техническую работу, делать и ремонтировать мебель и выполнять другие подобные зада­ ния. Эти задания поручил ему ректор колледжа. Жена Кена по­ лучила великолепную работу, она начала преподавать англий­ ский в этом же учебном заведении. Она заняла престижную должность преподавателя, он же выполнял всю черную работу .

Сперва Кена возмутила эта унизительная роль, но он пораз­ мыслил о библейском учении относительно смирения и слуучение: нан получить информацию, наторая изменит аас 1 23 жен ия и о том, как это относилось к его ситуации. Бог знает все это, - думал он. - Он мудр и достоин доверия. Он не со­ вершает ошибок. Бог - это Бог, и я должен верить, что Он эдесь и заботится обо мне. Проблема во мне, в моем неправильном отношении. Я должен доверять Богу, достойному полного до­ верия». Вооруженный этими размышлениями о характере Бога, Кен изменил свое поведение соответствующим образом .

С этим новым отношением он с радостью погрузился в свою ежедневную работу, старательно выполняя ее и не жалуясь .

Примерно год спустя ректор колледжа подошел к Кену и за­ явил, что хотел бы сделать его своим ассистентом. Кен даже ни­ когда и не мечтал о такой высокой должности. Вскоре он с ра­ достью приступил к выполнению своих новых обязанностей .

И Дэйв, и Кен учат нас чему-то очень важному. Но имейте в виду, что у Бога есть особый план для каждого из нас. Дэйв много раз сталкивался с ситуациями, похожими на ту, когда решил спать на полу. Его жиЗнь не была полна каждодневными успехами. Кен около двенадцати месяцев пытался понять, куда ведет его Бог. Жить в неведении, сохраняя крепкую веру, всег­ да нелегко. Но, если мы хотим быть успешными в том, что по­ сылает нам Бог, мы должны быть готовы справляться с непро­ стыми ситуациями, чтобы видеть, какой плод Бог принесет .

Учиться вместе с. Мы поговорили о том, как мы можем собирать информацию о, то есть, узнавать о людях и культуре на расстоянии. Мы также рассмотрели, что означает учиться у, всегда относиться к другим с уважением. Теперь мы поговорим о самой редкой форме обучения: учеба вместе с. Когда мы при­ нимаем участие в этой прекрасной форме обучения, мы пред­ полагаем, что лучше всего мы можем научиться во взаимо­ отношениях, взаимности, партнерстве, где ни одна из сторон не является выше или ниже другой .

В Прит. 27:17, наверное, лучше всего описан этот вид об­ учения: Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего. Уважительное взаимодействие между двумя людьми приносит пользу обоим. Каждый человек зависит от другого. Благодаря этой взаимозависимости создается такое

1 24 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

–  –  –

торые в о многом выглядели так же, как и я. Чем больше я из­ учал картину, тем больше понимал, как важно, что художник ­ балинезиец изобразил Христа с балинезийскими чертами .

О н представлял себе Христа, как одного из них! Я без проблем представлял себе Христа, как представителя моей расы. По­ чему мне было сложно воспринимать картину, когда кто-то изображал Христа, как представителя своей расы? Разве Он не Христос каждого народа, племени и языка? Теперь каждый раз, когда я вхожу в номер, я ставлю свой багаж на пол и сно­ ва изучаю эту удивительную картину и удивительного Христа, Который является всем для всех .

Когда-то мне попалась в руки книга под названием Я зе­ леный», состоящая всего из четырех страниц. На первой стра­ нице была 1.1аткая история о ребенке миссионера, выросшем в двух культурах. На второй странице был изображен большой синий круг, представляющий первую культуру, родную куль­ Т)'РУ ребенка миссионера. На третьей странице был нарисован желтый круг, представляющий вторую культуру. Дети мисси­ онеров замечают, что они не синие и не Желтые. На чет­ вертой странице было написано: Я ЗЕЛЕНЫЙ. Зеленый цвет можно получить, смешав синий и желтый .

Хотя склонны считать Иисуса похожим на представи­ мы тем нашей культуры, в реальности Он может принимать цвет любой культуры. Мы должны себя чувствовать комфортно, принимая цвет любой культуры, и даже должны к этому стре­ миться .

ЗА КЛ Ю Ч ЕНИЕ

Давайте подытожим, какие формы обучения важны для того, чтобы влиться в чужую культуру и жить в ней .

–  –  –

знаем все необходимое для служения. Это также при­ водит к разделению на МЫ» и ОНИ .

Когда мы учимся у друrих, мы обретаем понимание, ко­ торое помогает нам заводить крепкие, длительные и до­ верительные взаимоотношения, устойчивые к колони­ алистическому поведению и зависимости.

Опасность:

мы можем устать от подобного рода обучения и начать учить друrих, вести себя так, как будто бы у нас есть все ответы .

Когда мы учимся вместе с друrими, мы формируем на­ стоящие партнерства, в которых каждый участник глу­ боко исследует разум и сердце друrого, что приводит к взаимозависимому росту и служению, чувствитель­ ному к культуре. Категории МЫ» и ОНИ» заменяются категориями МЫ». Опасность: не знаю ни одной .

Удивительное библейское учение подтверждает необходи­ мость учиться. Примеры из разных культур показывают, как это делать. Продолжайте читать .

глава 8

–  –  –

Мы стремимся понять, как Бог смотрит на обучение. Мы уже поговорили об обучении с точки зрения общественных наук и с точки зрения людей, побывавших в странах третьего мира .

Теперь мы обратимся к Писанию, чтqбы подтвердить и испра­ вить сказанное. Две доктрины особенно много говорят нам о необходимости учиться: общая благодать и священство всех верующих. Я также приведу еще несколько примеров, иллю­ стрирующих этот принцип .

ОБЩАЯ БЛАГОДАТЬ

В течение многих лет я не понимал смысла доктрины общей благодати, несмотря на то, что постоянно соприкасался с би­ блейским учением. Это настолько богатая доктрина, что она заметно изменила мое мышление .

Благодать, говоря простыми словами, - это Божья добро­ та и щедрость по отношению к тем, кто их не заслуживает1• Библия говорит о двух видах благодати, обе из которых исхо­ дят от Бога. Особая благодать, называемая также действенной, подразумевает то, что Бог позволяет грешникам обрести спа­ сение. Павел говорил об этом так: Ибо благодатью вы спасены 1 30 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

–  –  –

В четвертой главе я упоминал, что Бог наделил в сех лю­ дей Своим образом. Это - часть Божьей общей благодати. Это означает, что даже невозрожденные люди (не спасенные, те, у кого еще нет взаимоотношений со Христом) но сят Божий образ, хоть он и искажен грехом. По скольку они являются но­ сителями образа, они способны совершать хорошие по ступки (к примеру, помогать другим, хорошо относиться к супругам и детям, отправлять деньги людям, пережившим бедствие, строить приюты и открывать больницы). Эти проявления об­ щей благодати должны напоминать нам о доброте Самого Бога и вести нас к доверию лишь Ему .

Более того, в се люди могут вносить вклад в обще ство, даже те, кто отвергает Христа. Открытия ученых-атеистов прино­ сят нам пользу; пилоты-нехристиане безопасно доставят нас в любой конец земного шара; неверующие доктора лечат нас, потому что знают, как работает человеческое тело. Механики, дантисты, инженеры, фермеры, астронавты, продавцы - в сех их благо словляет Бог, хотя они и не признают Его, как Творца .

Обучение: библейсние основаниR длR изменений 1 31 Это - об щая благодать. Но какое отношение она имеет к куль­ туре, обучению и эффективной работе в чужой культуре?

ОБЩАЯ БЛАГОДАТЬ И ВЫ В НОВОЙ КУЛЬТУРЕ

В силу Божьей общей благодати и того, что любой человек ( ате­ ист, агностик, индуист, мусульманин, анимист, бездомный, не­ образов анный, бедный и даже наш враг) создан по образу Бо­ жьему, этот человек может внести вклад в наше обучение .

Большинство из нас приезжают в чужую культуру, зна­ комятся с христианами и считают их ценными источниками информации. Но мы часто не обращаем внимания на людей на рынках, почтовых отделениях, в офисах, поселках, боль­ ницах, банках, такси и автобусах. Мы не замечаем, что у них и вместе с ними мы тоже можем учиться, потому что подсозна­ тельно мы, наверное, считаем, что им нечего нам предложить .

Мы часто думаем: Христиане в этой стране могут помочь нам, но чему могут научить нас язычники?» Поэтому мы игно­ рируем то, чему могли бы научиться у неверующих. Позже, ког­ да мы пытаемся свидетельствовать им о Божьей любви и про­ щении Христа, наши слова звучат, как иностранные, очень за­ падные. Свидетельство, не укорененное в местных культурных реалиях, исторически привело к тому, что христианство счи­ тается «религией белокожих людей» или «Иностранной рели­ гией» .

Иисус хорошо вписывается в любую культуру, но нам не­ обходимо учиться, как преподносить Его в местном контексте .

Только когда мы проявляем открытость и принятие по отно­ шению к каждому человеку в новой культуре, строим дове­ рие и учимся у других, мы можем надеяться, что изображаем Христа больше похожим на местных жителей, чем на нас са­ мих: больше похожим на балинезийца среди жителей Бали, на китайца - среди жителей Китая, на чилийца - среди жи­

–  –  –

ки, изложен ные в этой книге, подталкивают нас учиться у всех людей, а это - важный шаг в служении им .

Но стоит отметить: хоть мы и можем учиться у всех, в тех ситуациях, когда культурные истины и истины из Писания не сочетаются, истины из Писания должны быть важнее. Уме ­ ние различать - это необходимый навык в процессе обретения знаний, будь то через творение, других верующих или неверу­ ющих. Хоть Бог и открывает Свои истины посредством всех этих источников, наш самый авторитетный источник исти­ н ы - это Библия. При этом нам нужно быть также осторожны­ ми, чтобы ошибочно не принять наши собственные культур­ ные ценности за библейскую истину .

ПОВИТУХИ В НАРОДНОСТИ ШАНГААН

Мою жену, Мюриэль, можно считать одной из лучших в сбо­ ре информации у других для эффективного служения им. Не­ сколько лет назад она работала в корпорации World Relief, ор­ ганизации помощи и развития при Национальной ассоциации евангельских христиан. Ее роль как медработника состояла в ответственности за примерно полмиллиона детей в возрасте до пяти лет, которые считались подверженными риску смерти до достижения пятилетнего возраста. На тот момент ежеднев­ но около сорока тысяч детей в возрасте до пяти лет умирали от болезни, которую можно предотвратить. В семи странах, где работала моя жена, ее работа состояла в том, чтобы рассказы­ вать матерям, как они могут помочь своим детям выжить .

Однажды, во время поездки на юг Мозамбика, опустошен ­ ного войной и бедностью, Мюриэль сказала своей команде местных медработников, что у их визитов в поселки была лишь одна цель: учиться у женщин. Это задание, казалось, было лег­ но Мюриэль знала из прошлого опыта, насколько экспер­ ким, тов одолевает желание встревать в беседы, исправлять ложную информацию и говорить людям, что они должны делать. Затем эксперты уезжают, чувствуя, что они провели успешную эти работу. Подобное желание одолевает большинство западных Обучение: бибпейсние осноеония дпя изменений экспертов, включая миссионеров, которые едут куда-то на ко­ роткие или продолжительные сроки .

Мюриэль договорилась, чтобы в се «бабушк И (женщины пожилого возраста) народно сти шангаан и повитухи (те, кто помогал б ер еменным в процессе родов, потому что там не было врачей и медсестер) собрались в по селке в конкретное вр емя .

Когда в се были на месте, Мюриэль начала бесед у, сказав, что она и ее команда медработников приехали туда, чтобы помочь местным повитухам лучше оказывать помощь беременным женщинам, чтобы те могли произвести на свет здоровых детей и дети оставались здоровыми. «Но, - сказала моя жена, - спер­ ва вы должны помочь нам. Нам нужна ваша помощь, чтобы бороться с болезнями, убивающими ваших детей. Слишком много ваших детей умирает во вр емя родов или вскоре по сле рожде ния. Если мы будем работать вместе, мы сможем поб е­ дить эти болезни. Помните: чтобы раздавить вошь, нужно два больших пальца .

Здесь Мюриэль использовала местную пословицу, чтобы захватить внимание людей и проиллю стрировать свою мысль .

Вшей очень сложно убить. Вы можете поместить их между дву­ мя пальцами и растереть, но они мелкие и жесткие, поэтому вы этим ничего не добьетесь. Чтобы таки убить вошь, вы долж­ ны пом естить ее на ноготь большого пальца и затем опустить на н ее ноготь другого большого пальца и придавить. Поймав вошь между двумя тв ердыми поверхностями, вы убьете ее .

Мюриэль продолжила : «Вы - это первый большой палец, а мы, медработники - второй. Если мы будем трудиться вме­ " " сте, мы убьем вшей, болезни, забирающие у нас детей ». Жен ­ щины закивали в знак согласия и рассмеялись, услышав, что эта женщина - иностранка настолько мудро использовала одну из их по словиц. Увидев, что женщины немного раселабились и почувствовали опр еделенное дов ерие по отношению к ней, моя жена начала задавать вопро сы, которые помогли открыть дверь обучению .

Мюриэль спро сила : «Когда женщины из вашего поселка беремен еют, какие вы им советы даете, чему учите, чтобы у них

1 34 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

родились здоровые дети? Что, по вашим словам, они должны делать и чего не должны?» Женщины б ыли готовы все ей рас­ сказ ать. Никто из эксnертов, ранее nриезжавших в nоселок, не бы л заинтересован учиться у них. Но Мюриэль была дру­ гой. Согласно общей благодати, мы можем учиться у лю бого человека. М юриэль верила в общую благодать и достоинство каждого человека, в то, что каждый человек носит в себе образ Боrа. Она знала, что чувство собственного достоинства - это очень уязвимая часть каждого человека. Его очень легко nо ­ р анить, и, когда это nроисходит, доверие исчезае т, обучение останавлив ается и служить становится трудн о. Женщины н а­ родности шанrаан учили мою жену и других медработников несколько часов. То, чему они научились, стало критически важным в nроцессе служения жителям этого nо селка, как nод­ тверждает следующая история. Она показывает, как общая благодать работает даже в том контексте, где очень м ало хри­ сти ан, но nри этом Бог действует .

УЧИТЕСЬ У КУР

Бабушки народности шан гаан и nовитухи учили беременных женщин, что они не должны есть яйца. М юриэль и другим м е­ дработникам пришлось сдержать свое крайнее удивление, по­ тому что иначе женщины бы увидели их непринятие и могли бы перестать рассказыв ать что-либо. Моя жена сnокойно ска­ зала nожилым женщинам и nовитухам : «Это очень интересно .

А nочему вы советуете беременным не есть яйца?»

И снова женщины с готовностью ответили, слегка уди ­ вившись, что этот иностранный эксперТ не знал таких эле ­ ментарных вещей. Они начали рассказывать очевидное: Вы знаете, когда курица хочет отложить яйцо, она начинает бес ­ покоиться и как будто расстраивается. Так вот, она nытается удержать в себе яйцо. Поэтому если женщина будет есть яйца, она будет nытаться удержать в себе ребенка, не дать ему ро ­ диться, и это приведет к трудностям в nроцессе родов. Поэто ­ му беременные женщины н е должны есть яйца .

Обучение: 6и6лейсние основания для изменений 1 35 Этот небольшой кусочек информации очень много значил для Мюриэль. Это объясняло, почему у детей так часто встре­ чались болезн и глаз, включая раннюю слепоту, и задержка внутриутробного развития. Яичный желток содержит высо­ кую дозу витамина А, необходимого для нормального разви­ тия глаз. Но проблема оставалась .

Поскольку в этот раз медработники решили лишь учиться, а не исправлять ошибки женщин, они записали все услышан­ ное и собирались вернуться к этой проблеме позже, на других занятиях. Было очень трудно сдержаться и не выкрикнуть правильный ответ на проблему: «Им нужны яйца, чтобы глаза их детей развивались правильно. Не давайте им этот плохой совет! » В конце занятия, когда все вопросы уже были заданы и вся информация была рассказана, Мюриэль поблагодари­ ла бабушек и повитух за их удивительную помощь. Далее она отметила, что они поистине замечательные люди, nотому что целиком посвятили себя молодым матерям, новорожденным и заботе о благополучии всего поселка. Много здоровых детей и взрослых в поселке быЛи свидетельством их усилий .

Давали ли эти бабушки и повитухи идеальные советы бе ­ ременным? Конечно же, нет. Но они делали все возможное, основываясь на имевшихся у них знаниях. И за много лет они nриобрели достаточно мудрости, что обеспечивало поселок определенным уровнем здоровья. Но самая главная проблема еще не была решена: как же исправить ложную информацию?

Стройте репутацию, сохраняйте ее, но не потеряйте ее .

Мюриэль начала осознавать важность культурных ценностей еще в детстве, когда росла в семье миссионеров в сельской мест­ ности в Зимбабве. Она знала, насколько важно не испортить репутацию людей, то есть, не создать такую ситуацию, чтобы они чувствовали стыд, унижение и позор, особенно в компа­ нии равных себе4• Поэтому в конце общения с женщинами в поселке она щедро похвалила их за старания. Это называет­ ся строить репутацию», то есть, выставлять людей в хорошем свете, возвещать их достоинства. Мюриэль окончила встречу, ·1

1 36 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

nоблагодарив женщи н и выразив в осхищение всей их трудной работой и мудро стью, которой он и поделились .

Инфор м ация о витамине А впоследствии была рассказана в виде историй, использован ных для лекций о здоровье для этого nоселка. В этих историях р ечь шла о беременных жен­ щ и нах, которы м настоятельно рекомендовали уnотреблять достаточно большое колич ество пищи, содержащей витамин А. Реч ь также шла о предо стережении не есть яйца, но очень о сторожно. Со временем информацию о том, что яйцо - хо­ роший проду кт, а желток н еобходим для пр едотвращения за­ болеваний глаз у детей жители поселка приняли, потому что доверяли медработникам .

В скором времени жители поселка приняли всю инфор ­ мацию о здоровье, н о мы должны обратить внимание на кон­ текст, сделавший это принятие возможным. Во-первых, Мюри­ эль созвала всех «Экспертов», наставлявших беременных и по ­ могавших им в процессе родов. Затем она щедро похвалила их .

М юриэль использовала местную пословицу. Она не проявляла пренебрежения или отвержения по отношению к тому, что говорили женщины. Затем Мюриэль и другие медр аботники использовали метод историй в процессе обучения. Истории это один из самых эффективных инструментов для обучения людей. Подумайте об открыто сти, принятии, доверии, которые Мюриэль проявила, и как она учила людей. Им енно таким об ­ разом она сумела послужить женщинам народности шангаан и всей деревне .

Обратите внимание, что М юриэль н е соб рала вместе мо­ лодых женщин, замужних или беременных со всего по селка, чтобы объявить, что всем им нужно есть яйца, так как это пре­ дотвратит заболевание глаз у их будущих детей. Если бы она так постуnила, это бы невероятно опозорило бабушек и пови ­ тух и подорвало бы их репутацию. О ни бы выглядели глуnо и утратили бы все уважение в глазах жителей поселка. Моя жена, конечно же, обрела бы огромное ув ажение и восхищение за то, что донесла до их сведения такую важную информацию .

Но не это было целью Мюриэль. Ее целью было служить наОбучение: бибпейсние основания для изменений 1 37 родиости шангаан: не компрометировать ее представителей, а помогать им быть мудрее и принимать правильные решения .

Мюриэль также не созвала всех бабушек и повитух, чтобы ска­ зать, что они неправы насчет яиц. Она никогда не исправляла их напрямую в этом вопросе. Если бы моя жена это сделала, бабушки и повитухи потеряли бы репутацию и чувствовали бы себя виноватыми всякий раз, когда видели слепого ребенка в поселке. В результате усилий Мюриэль женщины народности шангаан назвали ее наша мама .

Служить людям - не означает делать то, что кажется пра­ вильным в собственной культуре. Служить - означает нашей понять, что знают люди, учиться у них, узнавать их культур­ ные ценности и затем вести себя таким образом, чтобы под­ держивать устои культуры в наибольшей мере. Когда мы по­ ступаем так, мы по-настоящему служим людям .

Мюриэль также работала в Камбодже .

Рисовьtй отвар .

Медэксперты в этой стране обнаружили, что матери народно­ сти кхмеров поили своих детей рисовым отваром (жидкостью на основе крупы) во время расстройства желудка (когда-то это была первая причина смерти детей в возрасте до пяти лет) .

Примерно в то же время международные медицинские экс­ перты, к своему удивлению, обнаружили, что питательные ве­ щества жидкостей на основе круп оказались самым эффектив­ ным способом лечения расстройств желудка: дети получали достаточное количество жидкости и необходимые.nитатель­ ные вещества. Матери народности кхмеров открыли для себя часть Божьей мудрости (Божья общая благодать открылась неграмотным людям), а впоследствии западные эксперты сде­ лали то же открытие. Эти матери узнали часть Божьего устрой­ ства мира, и, хоть они и не признают Бога, не благодарят Его и не восхваляют Его за милость, Бог милостиво дает им эти знания. Делая это, Он проявляет Свою заботу о них и их де­ тях. Бог также открывает Свой собственный характер, хоть эти люди и не признают этого. Когда мы учимся у них, пытаемся узнать, что им известно о Божьем устройстве мира, это помо­ гает нам служить лучше .

1 38 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ

–  –  –

Исаия описывает такую картину, которую его современни­ могли легко себе представить. Они видели подобное сотни ки раз. Но Исаия заставляет читателя подумать о Боге, рассказы­ вая об обязанностях земледельца. Земледелец вспахивает поле, но делает он это не до бесконечности. Почему? Как он знает, когда поле готово? Откуда земледелец знает, что делать дальше и когда это делать? Откуда приходит его мудрость?

Бог щедро делится Своими знаниями и мудростью с теми, кого создал. Проблема возникает тогда, когда созданные Им отказываются признавать Его, как источник своих знаний и не благодарят Бога за них.

Затем, как говорит Павел:

Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своОбучение: бибпейсние основания дпя изменений 1 39 их, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога измени­ ли в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся... (Рим. 1:21-23) .

Хотя неверующие и подавляют истину, они все равно носят образ своего Творца и получают Его общую благодать. Поэто­ му они моrут знать и передавать друrим то, что Бог открыл им .

Я это испытал в Мичиганском государственном университете, где большинство професеаров не признавали Бога и Его Ве­ ликой премудростю. Но меня приятно удивили многие про­ фессора, которые, хотя и не имели признаков принятия Бога, стремились к истине. Я обнаружил, что многие идеи, препод­ носимые на занятиях по общественным наукам, соответство­ вали Писанию или, в худшем случае, не противоречили ему .

Общая благодать означает, что мы должны собирать информа­ цию о друrих, учиться у них и вместе с ними, независимо от их отношения к вере, будь это бабушки из поселка или интеллек­ туальная элита .

Доктрина общей благодати учит нас собирать истину из каждого источника в мире, созданном Богом .

СВЯЩЕННИКИ: МЫ С ВАМИ

В 1 Пет. 2:5 сказано, что верующие - это «священство святое» .

Все члены церкви во всем мире - это священники. У этой исти­ ны есть два измерения: вертикаль и горизонталь. Вертикаль­ ное измерение подразумевает, что, будучи священниками Но­ вого Завета, мы можем приходить к Боrу через Христа в любое время, в любом месте и при любых обстоятельствах. Не нужно отправляться в особое место, не нужно ждать, нет необходи­ мости в посреднике. Бог доступен нам в любой момент (Евр .

4:14-16, также Рим. 5:1-5, 1 Тим. 2:5). В Ветхом Завете священ­ ники происходили только из племени Левитов. Когда люди хо­ тели прийти к Боrу, им нужно было это делать в особое время, в особом месте и нужно было приносить особую жертву (Лев .

1 40 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

1 -7). Теперь с Христом, нашим великим Первосвященником, У нас нет огран ичений в общении с небесным Отцом .

Священник священнику. У священников Ветхого Завета также была горизонтальная функция. Они не только представ­ лял и людей перед Богом, обычно посредством пожертвований и жертвоприношений в храме, а еще и ежедневно посреднича­ ли между Богом и Его благодатью и остальными одиннадцатью племенами. В этом состояла горизонтальная функция. Говоря это, я имею в виду, что священники передавали мысли и цели Бога друтим израильтянам настолько точно, насколько могли .

Делая это, они передавали Божью благодать народу. Будучи верующими Нового Завета, мы имеем подобную горизонталь­ ную функцию: делиться нашим пониманием Бога и Его целей друт с друтом. Это учение неявно выражается во всем Новом Завете, но четко упоминается в отрывках, речь в которых идет о единстве тела Христова и взаимозависимости членов тела5• Эта истина очень сильно влияет на то, как мы должны отно­ ситься друт к другу практически в любой сфере жизни .

Юные священники? Горизонтальное измерение священства всех верующих поразило меня, когда мой старший сын, Скотт, в возрасте около семи лет уверовал в Христа как своего Спаси­ теля. Меня поразила мысль, что теперь он стал священником .

Что это означает! Это означает две вещи: как член тела Хри­ ста, он теперь имеет доступ к своему небесному Отцу в любое время, в любом месте и при любых обстоятельствах. Мой сын теперь удивительным образом связан с Богом. Это порадова­ ло и утешило меня.

Труднее мне было принять вторую часть:

будучи священником Нового Завета, он теперь мог представ­ пять Христа перед друтими верующими, включая меня самого!

В семь лет! Передо мной, выпускником Библейского колледжа и семинарии! Мне нужно было это обдумать .

Это было действительно так. Скотт не только стал связан с Богом особым образом, а еще и особым образом стал связан с друтими. Будучи священником, он теперь мог представпять Христа передо мной и другими людьми. Будет ли он это де­ лать с особой мудростью! Наверное, нет. С особым совершенОбучение: библейские основания для изменений ством? Наверное, нет. С хорошим знанием Писания? Конечно, не в возрасте семи лет. Все последствия решения моего сына не ошеломляли его самого, но ошеломляли меня. Я должен признать его священство и относиться к нему, как к священ­ нику. Что это означает? Теперь я должен был напоминать себе, что Христос - Господь Скотта, Святой Дух живет в нем, он ода­ рен Богом, и я должен приелушиваться к его словам, идеям, мыслям и восприятию, потому что в любой момент Бог может проговорить ко мне через моего юного сына .

Я не могу пренебрегать мнением Скотта по какому-либо вопросу, потому что это может быть голосом Господа. Я не мог не учитывать его точку зрения, когда мы выносили какие-то вопросы на семейное обсуждение. Возможно, Бог пытается направить нас через его точку зрения. Я не мог игнорировать мысли Скотта относительно Писания, поскольку, возможно, его юные глаза видят на самом деле то, что Бог хочет мне по­ казать. Я всегда должен был не упускать из виду тот факт, что голос Самого Бога может оказаться в голосе моего сына .

Всемирное священство братьев и сестер. Теперь давайте рассмотрим эту истину в свете жизни в чужой культуре. По­ следователи Бога есть везде, где-то их больше, где-то - мень­ ше. Но где бы мы их ни встретили, все они - часть Его святого священства. Эти люди настолько же способны передавать уди­ вительную Божью благодать, как и любой из нас, если только мы способны ее принять. Если мы считаем себя более обра­ зованными, то можем подумать, что приехали дать им Божью благодать и мудрость, а они не могут нам предложить в ответ ничего особенного. Помните миссионера в· Гватемале, который сказал, что он не получает никакой духовной пищи от мест­ ных пастырей? Он игнорировал священство всех верующих .

Этот человек считал себя настолько выше их, что вся духовная пища шла лишь одним путем: от него к людям. Но чтобы свя­ щенство всех верующих функционировало правильно, мы все должны питать друг друга, приелушиваться друг ко другу, ви­ деть красоту Христа друг в друге и искать Божью благодать друг у друга .

1 42 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

Очень легко, особенно когда мы попадаем в экономиче­ ски бедную часть мира, считать (скорее, подсознательно), что мы призваны духовно взращивать людей, учить их Библии и показывать им, как жить святой жизнью. Я знаю, что я слиш­ ком часто занимаю это небиблейское положение и начинаю вести себя, как фарисей: смотреть на других свысока, брать на себя роль учителя и важничать перед ними своими зна­ ниями, титулами и образованием (см. Мф. 20:25-28, 23:5-12) .

Как и ученики, я предпочитаю носить благородное одеяние, а не брать в руки полотенце, чтобы служить (см. главу 2). Когда я веду себя более здраво (надеюсь, это бывает все чаще), я пы­ таюсь относиться к другим верующим, где бы я их ни встретил, как Иисус велел нам к ним относиться: «... один у вас Учитель ­ Христос, все же вы - братья... » (Мф. 23:8) .

Понятие «братья» ставит нас всех на один уровень. Заметь­ те, что мы не подразделяемся на старших и младших братьев .

Мы - просто братья, а Христос - наш Учитель. Эта метафора братских отношений связывает нас вместе, мы разные, но при этом равны. Братские и сестринские отношения связывают нас взаимозависимо. Каждый из нас играет важную роль, но при этом мы нуждаемся друг в друге, чтобы семья могла функцио­ нировать. Согласно идее священства, каждый из нас способен служить благодатью Божьей кому угодно и каждому из нас тоже может служить кто угодно. Таким образом, мы одновременно являемся и учителями, и учениками друг другу. Все три образа четко показывают, что Христос - объединяющий учитель се­ мьи, глава тела и первоевящемник храма. Эти три важные роли функционируют наиболее эффективно, когда мы признаем правильное положение Христа и остаемся на своих местах, как братья и сестры, любящие друг друга, члены тела, зависимые друг от друга, и священники, показывающие Христа друг дру­ гу. Но иногда людям сложно представпять себя в роли священ­ ника .

Я - всеzо лишь землеоелец. Когда мы были в отпуске от на­ шего служения в ЮАР, маленькой церкви в Висконсине нужен бьm пастор, а мне нужен был доход. Поэтому я стал временОбучение: библейсl!ие основания для изменений 1 43 ным пастором. Я вынес один вопрос на обсуждение церковно­ го совета. Я хотел услышать мнение людей, но один мужчина, фермер сказал: «Пастор, у вас есть все необходимые знания .

Вы изучали греческий, иврит и богословие. Вы знаете Писа­ ние. Это вы должны говорить нам, как поступить. Я всего лишь земледелец». Я знаю, что этот мужчина хотел сказать мне комплимент, но его слова также говорили о следующем: он не считал, что у него есть какая-либо мудрость, когда среди при­ сутствующих находился кто-либо образованнее его. Я сказал этому мужчине, что Божьи люди избрали его в члены совета, так как считали, что он соответствовал библейским требова­ ниям. Таким образом, он представлял часть Божьей мудрости, которая должна включаться в деятельность церкви. Этому мужчине сложно было воспринять эту мысль .

Я считаю, часть данной проблемы кроется в истории этой церкви. Бывшие пасторы, которых я в какой-то степени знал, по-другому относились к лидерству в церкви. Они всегда при­ нимали решения сами, а совет просто доносил их идеи до при­ хожан. Таким образом, прихожане-лидеры церкви привыкли делать то, что хочет пастор. Я убежден, что многие из нас, жи­ телей Запада, непреднамеренно делали то же по отношению к лидерам церквей в других странах. Мы игнорируем их свя­ щенническую функцию. М ы даем правильные ответы, при­ нимаем решения и «делимсЯ видением, которое Бог нам дал относительно этого служения. Я убежден, что наша неспособ­ иость принять и практиковать священство всех верующих привела к большим проблемам в понимании и практике хри­ стианского лидерства в церкви во всем мире. Развивая и прак­ тикуя некоторы е навыки, м ы можем восстановить священни­ ческую функцию всех верующих .

НАВЫКИ

Пол Горинг, миссионер с тридцатилетним стажем из Колум­ бии, Южная Америка, делится некоторыми мы слями. Он ис­ следовал личностны е характеристики миссионеров и их влия­ ние на общение с другими6• Вот один из его выводов:

1 44 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

В широком смысле, люди, которых можно назвать при­ вязанными к выполнени ю обязанностей и стремящи­ м ися сохранить ресурсы, в два раза чаще встречаются среди миссионеров, чем среди жителей США. Подоб­ ный тип личности, как миссионер, более заинтересо­ ван в передаче информации, чем в ее получении. Мис­ сионеры с такой личностью беспокоятся о том, чтобы люди услышали ту чрезвычайно важную информацию, которую они хотят донести... Они - те, кто может сде­ лать так, чтобы вся работа была выполнена! Однако, такие люди также обычно менее чувствительны, менее склонны вникнуть в ситуацию слушателей и меньше беспокоятся об интеграции в культуру, в которой они оказались .

Что поразило вас в этом отрывке? Прочитайте его еще раз .

Доктор Горинг обнаружил, что 76% миссионеров (в два раза больше, чем среди населения США) попадают в категорию людей, привязанных к выполнению обязанностей», и стано­ вятся более заинтересованными В передаче информации, чем в ее получению. Эти люди полностью посвящают себя вьшол­ нению задания, но их работа не настолько эффективна, потому что им не хватает определенных навыков .

мение слушать. Уильям Стрингфеллоу сказал: Умение У слушать редко встречается у людей»7• Вы согласны? Подумайте о своих взаимоотношениях с людьми. Как бы вы оценили себя с точки зрения умения слушать? Есть ли у вас друг или зна­ комый, являющийся хорошим слушателем? Как вы чувствуете себя с ним или с ней? Стрингфеллоу продолжал:

Вы не можете слышать то, что говорит другой человек, если беспокоитесь о своем внешнем виде или о том, как впечатлить человека, если пытаетесь решить, что буде­ те говорить, когда другой сделает паузу, или если раз­ мышляете, является ли сказанное правдой, актуально ли это и согласны ли вы с этим. Все эти вопросы нужно Об!f/ение: бибпейсние основания для изменений 1 45 обдумывать, но лишь после того, как вы все выслуша­ ете .

Посмотрите еще раз на список помех в умении слушать, приведенный Уильямом Стрингфеллоу. Что из этого больше всего мешает вам слушать? Можете ли вы назвать еще что-то, отвлекающее вас в тот момент, когда вы должны внимательно слушать?

Умение слушать - возможно, самое эффективное проявле­ ние любви по следующей причине: это - проявление уважения к говорящему. Слушая, вы также показываете, что готовы учиться у того, кто говорит. «У ние слушать - самое ме Когда мы внимательно слу­ простое проявление любви» .

шаем, мы позволяем другому Уильям Стрингфеллоу человеку иметь доступ к наше­ му разуму и сердцу. Делая это, мы становимся уязвимыми перед другим человеком. Это неплохо, если мы проявим способ­ ность понимать. В ообще-то, это может сказаться очень благо­ творно, потому что, когда мы слушаем, часто получаем доступ к голосу Бога через одного из Его слуг .

Еще одна причина, чтобы внимательно слушать, особен­ но в другом культурном контексте, состоит в том, что люди, найдя хорошего слушателя, начинают более открыто делиться личным. Это и произошло между моей женой и женщинами народности шангаан на юге Мозамбика. Одна из медработ­ ниц, проработавшая среди этих женщин двадцать лет, сказала Мюриэль, что за все время ей ни разу не удалось узнать у них такую важную информацию. Мюриэль училась у местных жи­ телей, выслушивая их, и лишь потом начала учить их. Люди делятся самым сокровенным с теми, кому они доверяют и кто умеет слушать .

мение отвечать. Умение мудро отвечать - ·это еще один У навык в процессе слушания. Большинство из нас отвечают во время беседы достаточно предсказуемо. Психолог Карл РодСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЫУРЕ жерс считал, что мы отвечаем людям во время беседы nятью разными сnособами8• Его исследования nоказали, что чаще всего жители Северной Америки, разговаривал с человеком, дают оценивающий ответ. То есть мы выражаем согласие или несогласие, исnравляем любую замеченную ошибку, приводим nротивоnоложную точку зрения, говорим да, но..., меняем тему разговора или уходим от беседы. Оценивающий ответ либо иревращает беседу в спор, либо прекращает ее. Но мы мо­ жем способствовать диалогу, если сможем развить в себе дру­ гие навыки ответа: поnытка разузнать больше, интерпретация, nоддержка или понимание. Все эти навыки делают хороший вклад в общение и настоящий диалог .

Мы можем сами решать, как отвечать в процессе любой бе­ седы с другим человеком. Обычно это решение мы nримимаем подсознательно, nотому что, как nравило, действуем по одина­ ковой схеме. Если мы привыкли давать оценивающий ответ, велика вероятность того, что наше служение в чужой культуре будет малоэффективным. Поэтому мы должны nрактиковать более открытые ответы, такие как попытка разузнать больше (задавать вопросы, чтобы выйти на более глубокий уровень), интерпретация (повторять собственными словами то, что че­ ловек только что сказал), поддержка (это лучше всего делать, когда человек выражает свои чувства и эмпатия становится самой уместной реакцией) и nонимание (просьба объяснить более детально или привести пример) .

Диалог. Диалог делает хороший вклад в общение, отно­ шения в результате становятся продолжительнее и крепче .

Хороший диалог требует доверительной атмосферы, где люди их принимают, и поэтому могут более открыто чувствуют, что выражать свое мнение и убеждения. Диалог предполагает го­ товность учиться у другого, поэтому собственную точку зре­ ния и убеждения человек считает приблизительной. Каждый участник слушает внимательно и не судит другого, пытается разузнать больше и не занимает оборонительную позицию .

Диалог способствует nравдивому общению без цели маниnу­ лировать человеком. Каждый участник должен nосвятить себя Обучение: библейсние осноаания для изменений 1 47 интересам другого, не отступая от своих собственных важных nринциnов .

Даже в nроцессе диалога стороны могут не достичь согла­ сия или не решить nроблему. Но диалог заверяет всех вовле­ ченных, что стресс в отношениях будет минимальный, вза­ имное уважение сохранится и достоинство каждого человека не nодвергнется риску. В особенности, когда обсуждаются культурные различия, диалог nозволяет нам четко слышать, учить и учиться, находить мудрость и даже исцеление в обще­ нии, где стороны не пытаются занять оборонительные пози­ ции, и вдохновлять друr друrа на верное служение .

ЗАКЛЮЧ ЕНИЕ

Учиться у людей и вместе с ними - это не просто хорошие стра­ тегии, о них идет речь в Писании, и они касаются всех аспектов наших взаимоотношений с людьми. Согласно доктрине общей благодати, мы можем учиться как у верующих, так и у тех, кто не верит во Христа. Мы учимся у людей и вместе с ними, по­ тому что таким образом мы почитаем Бога, сделавшего нас братьями и сестрами, священниками и членами одного тела .

Бог в Своей мудрости сделал нас взаимозависимыми, чтобы мы наилучшим образом отражали Его славу и выполняли Его работу. Глэдис ДеПри очень красиво подытоживает свою мис­ сионерскую жизнь: Взаимоотношения... стали неотъемлемой частью познания Бога9• гnава 9

–  –  –

В этой главе мы начнем видеть, как все, о чем мы говорили ра­ нее, соединяется воедино, как картина пазла, когда все кусочки находятся на своих местах. В этой главе мы также поговорим о перспективизме, или умении видеть глазами других людей .

Перспективизм, почти полностью отсутствующий в литера­ туре о миссионерской деятельности, прекрасным образом за­ печатлен в Писании и является очен ь важным в выполнении Божьей работы .

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПО НИМАНИЯ

Понимание - это способность видеть модели поведения и цен­ ности, показывающие целостность людей. Позвольте мне ска­ зать это иначе: понимание чужой культуры - это способность видеть, каким образом кусочки культурного пазла складыва­ ются в единую картину и обретают смысл для представителей

1 50 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЕ

этой культуры и для вас. Жизнь в чужо й культуре лоначалу постоян но расстраивает нас, потому что мы не видим большой картины, но желание рано или поздно увидеть, каким образом кусочки становятся на свои места и появляется картина пони­ мания, очень воодушевляет .

Я писал эту главу, основываясь на предположении, что люди обычно не действуют наутад или глупо. Представители друтой культуры могут счесть определенные действия случай­ ными или глупыми, но с точки зрения местных жителей, они думают или поступают, исходя из большой системы взглядов, имеющих для них смысл. Поведение людей обычно попада­ ет в рамки культурной модели, которая подходит им и дает им смысл в жизни и возможность ее контролировать. Слиш­ ком часто мы предполагаем, что друтие люди глупы или не­ логичны просто потому, что их рассуждения не очевидны для нас .

Когда мы узнаем глубоко укоренившиеся причины, почему кто-то сделал что-то, мы обычно открываем для себя рацио­ нальное объяснение, имеющее смысл для представителей этой конкретной культуры. Но для людей извне оно не имеет ника­ кого смысла. Сложно понять, почему люди делают то, что они делают. Пока мы не поймем этого, нам будет сложно эффектив­ но общаться и строить глубокие взаимоотношения .

Наша поездка в Кению служит хорошим примером. Когда подошел старейшина племени масаи, наш младший сын, Марк, поступил так, как ему говорили: Сделай шаг вперед, наклони голову. Старейшина положит руку на твою голову и попривет­ ствует тебя. Этому следовали дети племени масаи, и мы долж­ ны бьmи с уважением относиться к их традициям. Старейши­ на племени масаи трижды плюнул на голову Марка. Мы были в замешательстве, усиленно пытались понять, что только что произошло. Затем Марк отошел назад, туда, где стояла его мать, и сказал: Мама, этот мужчина плюнул на меня. Он плю­ нул на меНЯ. Его мать ответила: Да, мы должны подождать и понять, что это означает. А тем временем старейшина подоПонимание: 1юн видеть глазами других людей шел к нам, чтобы поприветствовать нас более традиционным западным способом .

Позже мы спросили у друга, знакомого с племенем ма­ саи, что означали плевки на голову нашего сына. Он рассме­ ялся и сказал: Это было благословение. Они всегда так по­ ступают». Марк не чувствовал, что он получил благословение, и мы отнеслись к этому скептически. Но, попытавшись разо­ браться, мы начали понимать. Племя масаи верит, что, когда в их засушливых местах идет дождь, Бог плюет, благословляет их. В Библии упоминаются два вида плевков. Один вид предна­ значен был для того, чтобы пристыдить человека, плюнув ему в лицо (Чис. 12:14, Втор. 25:9, Ис. 50:6, Мф. 26:67). Второй вид использовался для того, чтобы благословить другого человека .

Для обозначения этих двух видов плевков использовались два разных греческих слова. Однозначно можно сказать, что под­ разумевалось благословение, когда Иисус использовал слюну, исцеляя людей (Мк. 7:33, 8:23, ер. Ин. 9:6). Попытавшись по­ нять произошедшее, мы увидели ситуацию с другой стороны .

Масаи также плевали на свои руки, чтобы заключить де­ ловую сделку. Они плевали на детей, когда родители впервые выносили их на люди. А женщины втирали свою слюну в пред­ плечье человека, которого были рады видеть .

Пазл. Пазл может помочь нам лучше представить себе смысл понимания. Когда мы высыпаем кусочки на стол, мы по­ лучаем множество несвязанных между собой кусочков. Пред­ ставьте себе, что у вас нет крышки от коробки, и вы не знаете, как должна выглядеть картина. Это усложняет задачу, правда?

Мы часто чувствуем себя подобным образом, когда попадаем в чужую культуру. У нас есть все кусочки, но они не имеют для нас смысла, и у нас нет перед глазами картины, чтобы напра­ вить нас. Это достаточно сильно пугает нас .

Чтобы понять, каким образом складываются кусочки куль­ туры, и увидеть большую картину, необходимы время и на­ стойчивость. Переход от множества несвязанных между со­ бой кусочков к красоте культуры - это очень увлекательное путешествие. Да, в каждой культуре есть то, что не является 1 52 СЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ J.расивым, так же как и в нашей собственной

- культуре есть не ­ достатки; но «Картина», которая nолучается в результате, кусо­ чек за кусочком, будет обретать все больше смысла. Так же, как моя семья разобралась, в чем состоял смысл nлевков старей­ шины nлемени масаи, так и наше nонимание любой культуры nриходит кусочек за кусочком. Каждый новый вывод дает нам способность действовать более уверенно и эффективно .

Гобелен также иллюстрирует nроцесс понимания Гобелен .

другой культуры. Гобелен - это кусочки веревки или пряжи, сотканные в одно целое, чтобы создать картину или узор, ко­ торый затем вешается на стену. Когда мы смотрим на лице­ вую сторону гобелена, мы видим картину. Но когда смотрим на изнаночную, видим переплетенные непонятным образом торчащие нитки, там нет и намека на картину или узор. Ког­ да оказываемся в чужой культуре, мы как будто смотрим мы на изнаночную сторону гобелена. Мы не видим четких прин­ ципов или картины, чтобы суметь понять культуру .

Мы должны учиться видеть принцилы новой культуры .

Понимание ее приходит медленно, с течением времени. Ино­ гда нам удается на короткий миг увидеть лицевую сторону го­ белена, где заметны кусочки картины. И в результате нас уже не ошеломляет его изнаночная сторона, nотому что мы все четче видим картину на лицевой стороне. Большинство из нас хотят, чтобы это произошло быстро. Но в действительности нужны месяцы и годы, чтобы четко понимать культуру, пото­ му что все культуры сложные и отличаются между собой. Тем не менее, мы должны постоянно прилагать усилия, даже если оказались в какой-то стране на короткое время .

Давайте обратим внимание на то, что говорят об этом экс­ перты. Антропологи Шервуд Лингенфельтер и Марвин Мэйерз комментируют: Миссионеры, по природе стоящей перед ними задачи, должны слиться на личностном уровне с людьми, очень сильно отличающимися от них. Последовать примеру Христа в воплощении означает пройти радикальную переориентацию самого себя»1• На нас лежит ответственность внутренних из­ менений. Уильям Гудикунст, исследователь в сфере межкульПонимание: нон видеть глазами других людей 1 53 турной коммуникации, говорит: Один из основных факто­ ров, влияющих на нашу эффективность в общении с людьми из других культур, - это наша способность понимать их кулъ­ туру »2.

Корнелиус Осгуд, эксперт по культуре Китая, пишет:

Чем лучше представители одного общества понимают пред­ ставителей другого, тем выше «Понимание- это основа за­ возможность наполненного ботьt. То, о чем вы собирае­ смыслом общения, выгодного тесь заботиться, вы долж­ обмена, глубокой признателъ­ ны сперва понять, будь то ности и отсутствия страха»3• петуния или нация» .

Миссиолог с большим стажем Даллас Уиллард

Давид Хесселгрейв говорит:

Миссионеры должны прийти к еще большему осознанию важности культуры в эффектив­ ности отражения Христа. В конечном счете, эффективность ИХ служения людям любой культуры зависит от того, насколь­ ко хорошо они ее понимают»4• Почти каждая книга, которую вы прочтете о служении в чужой культуре и общении с ее представителями, будет под­ черкивать необходимость понять другого человека, другое поколение, другую этническую группу, прежде чем пытаться общаться на серьезные темы. Обучение языку - это важный первый шаг. Но, чтобы научиться говорить так, чтобы слушаю­ щий принимал это, нужно намного глубже посвятить себя изу­ чению культуры. В противном случае мы можем стать не более чем глупцами, выражающимлея грамматически правильно, или, как говорит Павел, кимвалом звучащим (1 Кор. 13:1) .

БИБЛЕЙСКИЙ ВЗ ГЛ ЯД НА ПОНИМАНИЕ

Библия увещевает нас понимать Бога и Его пути. К примеру, Иов заявляет, что Бог настолько велик, что находится за гра­ нью нашего понимания (Иов. 36:26). Тем не менее, Он мило­ стиво дает нам понимание многих вопросов (Иов. 32:8, 1 Ин .

5:20). Книга притчей Соломановых говорит нам наклонить наши сердца к пониманию (Прит. 2:2), но при этом не полагатьСЛУЖЕНИЕ В ЧУЖОЙ КУЛЬ1УРЕ н а наше собственное понимание (Прит. 3:5). Необходимо ся получать понимание посредством Познания Святого (Прит .

9:10). Понимание Бога - бесценно (Прит. 4:7, 16: 16); оно - ис­ точник жизни (Прит. 16:22). С Богом в качестве источника по­ нимания мудрый человек будет размышлять над Его Словом и изучать творение, проловедующее славу Божью .

В Библии говорится, что мы можем обрести понимание из общего откровения творения и особого откровения Божье­ го Слова. В Пс. 18 очень четко идет речь о понимании из творе­ ния. Царь Давид, автор, утверждает, что небеса проповедуют, твердь вещает, дни передают, ночи открывают, каждая частич­ ка творения учит нас.

Послушайте:

–  –  –

Затем Давид плавно переходит от понимания, полученного из творения, к пониманию, полученному из закона Господа (Пс. 18:8). Он утверждает, что и творение, и Божье Слово яв­ ляются ценными источниками истины. Творение и Писание дают одинаковую информацию, поскольку Бог, источник всей истины, дал нам и то, и другое .

Еще один отрывок из Писания, содержащий удивительный взгляд на творение и понимание, находится в послании Павла к Римлянам. Этот отрывок, хоть и написан жестко, мотивиру­ ет нас делиться Благой вестью о прощении через смерть и вос­ кресение Христа. Божий гнев выливается на все человечество из-за греха.

Все люди виновны и осуждены по одной причине:

мы отвергли понимание Бога, приходящее через творение .

Понимание: нон видеть глазами других людей 1 55 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Бо­ жество, от создания мира через рассматривание творе­ ний видимы, так что они безответны .

Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим .

1:19-21) .

Бог говорит через творение и через Свое Слово. У людей есть выбор, когда Божий голос приходит к ним. Большинство выбирают игнорировать его. Но пока они живут, они еще мо­ гут ответить на этот голос, возможно, и через вас .

Понимание важно по следующим причинам: · Бог говорит, что истина доступна через Писание ( осо­ бое откровение) и через творение (общее откровение) .



Pages:   || 2 |



Похожие работы:

«1. Наименование дисциплины Дисциплина "Стилистический анализ текста" включена в вариативную часть Блока 1 Дисциплины (модули) основной профессиональной образовательной программы высшего образования – программы бакалавриата по направлению подготовки 44.03.01 Пе...»

«Муниципальное автономное образовательное учреждение культуры дополнительного образования детей "ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ №12"СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ Протокол заседания Директор МАОУК ДОД Педагогического Совета Детская школа искусств №12 МАОУК ДОД Детская школа искусств №12 О.Б.Бойкова от 29.08.2014г.№5 Приказ №64-од от 29.08.2014...»

«ВЫСШЕЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ УКРАИНЫ "УКРАИНСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ СТОМАТОЛОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ" КАФЕДРА ДЕТСКОЙ ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ СТОМАТОЛОГИИ С ПРОФИЛАКТИКОЙ СТОМАТОЛОГИЧЕСКИХ ЗАБОЛЕВАНИЙ ”ПРОФИЛАКТИКА ЗАБОЛЕВАНИЙ ПАРОДОНТА У ДЕТЕЙ” ЛЕКТОР ПРОФЕССОР КАСЬКОВА Л.Ф. ПОЛТАВА СТРОЕНИЕ И ФУНКЦИИ ПАРОДОНТА Пародонт – сложный мор...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Актуальные вопросы образования и науки Сборник научных трудов по материалам международной научно-практической конференции 30 декабря...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО РФ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ЖИВОПИСИ, ВАЯНИЯ И ЗОДЧЕСТВА ИЛЬИ ГЛАЗУНОВА" АННОТАЦИЯ...»

«Директор, это звучит гордо! В преддверии праздника всех учителей, мы, конечно, задали несколько любопытных вопросов директору школы.Оксана Анатольевна, какой у Вас в детстве был любимый школьный предмет? – "Моим люб...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" БОРИСОГЛЕБСКИЙ ФИЛИАЛ (БФ ФГБОУ ВО "ВГУ") МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ПО УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ Б1.В. ДВ.1.1 Мировая художественная культура 1. Ш...»

«R HEAT GUN Read user’s manual carefully before operating! HAG2 R HAG2 A EN 2 1. ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА БЕЗОПАСНОСТИ ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА БЕЗОПАСНОСТИ ВНИМАНИЕ! Прочтите всю инструкцию до конца. Незнание правил пользования может привести к травмам, или выходу изделия из строя. СОХРАНИТЕ...»

«Глава 1 Открытие тайной науки В "Тайной доктрине" Елена Блаватская рассказала о том, что на протяжении тысячелетий тайные законы передавались от учителя к ученику, и эти законы никогда не записывались. Запечатление на письме и разгл...»

«1 Публичный доклад директора МБУ ДО СЮТ за 2015-2016 учебный год Целью публичного доклада является информирование всех участников образовательного процесса: педагогов, учащихся, родителей, уч...»

«ВЕСТНИК ОРЕНБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Электронный научный журнал (Online). ISSN 2303-9922. http://www.vestospu.ru УДК 377.5 Л. Г. Пак В. И . Горшенин Педагогическое обеспечение профессиональной социализации будущего специалиста среднего звена в образовательной организации В статье анализируется...»

«Diss. Slav.: Ling. XXV. Szeged, 2001, 37-44. СТРУКТУРА И СТИЛЕВЫЕ ОСОБЕННОСТИ П Р А З Д Н И Ч Н Ы Х СЛОВ К Л И М Е Н Т А ОХРИДСКОГО Иштван Феринц (Ferincz Istvn, Szegedi Tudomnyegyetem, ВТК, Szlv Filolgiai Tanszk H-6722 Szeged, Egyetem u. 2.) Предметом наших наблюдений являются в основном два поуче...»

«Чжэн Гуанцзе СРЕДСТВА СОЗДАНИЯ КОМИЧЕСКОГО В СОВРЕМЕННОЙ ДЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ В статье рассмотрены способы создания комического в текстах современной русской детской литературы. Основным средством выступает каламбур, реализуемый в таких основных р...»

«Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение школа № 755 "Региональный центр аутизма" Василеостровского района Санкт-Петербурга Принято и рекомендовано Утверждено к использованию Приказом ОУ №101-ОД...»

«СТРИЖКИ СТРИЖКА BUSINESS Создание образа. ТопСтилист / 3700 p. Стилист / 3100 p. Бронировать CТРИЖКА EASY Мужская стрижка, коррекция периметра женской стрижки. Стилист / 2300 p. ТопСтилист / 2875 p. Бронировать СТРИЖКА LIGHT Стрижка челки, детская стрижка. ТопСтилист / 1700 p. Стилист / 1500 p. Бронироват...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ МИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ Лекции Минск Минский университет управления УДК 1 ББК 87 Р Рецензенты: А.В . Бодаков, академик Белорусской академии социальных наук...»

«Конвенция 182 КОНВЕНЦИЯ О ЗАПРЕЩЕНИИ И НЕМЕДЛЕННЫХ МЕРАХ ПО ИСКОРЕНЕНИЮ НАИХУДШИХ ФОРМ ДЕТСКОГО ТРУДА Генеральная конференция Международной организации труда, созванная в Женеве Административным советом Международного бюро труда и собравшаяся на свою 87-ю сессию 1 июня 1999 года, считая необходимым принять новые ак...»

«ЗА ЧТО? Во взгляде — микс сочувствия и горя, Миг Божьей кары, икс — всегда за что? И горы за спиной, родные горы, Там смерть нашел ты в пропасти сырой. За что? И: "Кар!" — вороны, "Кар!" — с вопросом: "К...»

«Старый спор КатковМ.Н.(1902)Нашаучебнаяреформа.С приложениями и с предисловиеми примечаниямиЛьваПоливанова. М.:ИзданиеС.Н.Фишер . ЩаповА.П.(1870)Социально-педагогическиеусловияумственногоразвитиярусскогонарода.СПб.:ИзданиеН.П.Полякова. А...»

«УЧЕНЫМЪ КОМИТЕТОМЪ КОРПУСА Г ОР Н ЫХ Ъ ИНЖЕНЕР ОВЪо JW 3. САНКТПЕТЕРБУРГЪ. СОДЕРЖАНЬЕ КНИЖКИ. Стр. Геогностичестя заметки по берегамъ рйки Волхова, Г-на Поручика Е р е м е е в а Объ окаменйлостяхъ силурШ...»

«Межрегиональная конференция, проводимая в рамках XII Образовательных чтений Хвалынского района "1917–2017: уроки столетия" . Духовнонравственные искания в творчестве В.Г.Распутина Автор: Строкина Ольга,...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДЕТСКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ ШКОЛА № 31" Дополнительная предпрофессиональная общеобразовательная программа в...»

«ОДЕССКИЙ ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ш. И,И.МЕЧНИКОВА На правах р у к о т. I Иоганзн Татьяна Бодовна УДК 803.0-087 + 8 0 L.2 //5 7 I.I / ЗВУКОВОЙ СТРОЙ СЕВЕРНОБАВАРСКОГО ДИАЛЕКТА В СССР 4? Специальность 1 0.0 2.0 4 Германскь Автореферат диссертации на соискакие ученой степени кандидата филологических наук ОДЕССА 1985 Работа выполнена в Ом...»

«Муниципальное бюджетное образовательное учреждение Дополнительного образования "Детская школа искусств" Малосердобинского района Рассмотрено Педагогическим Утверждаю советом Протокол...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.