WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ СОВЕТСКОЕ ВОСТОКОВЕДЕНИЕ IV •ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР МОСКВА 1947 ЛЕНИНГРАД СОВЕТСКОЕ ВОСТОКОВЕДЕНИЕ • IV А, Ю. ЯКУБОВСКИЙ ОБ ИСПОЛЬНЫХ ...»

А К А Д Е М И Я Н А У К С С С Р

ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

СОВЕТСКОЕ

ВОСТОКОВЕДЕНИЕ

IV

•ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР

МОСКВА 1947 ЛЕНИНГРАД

СОВЕТСКОЕ ВОСТОКОВЕДЕНИЕ • IV

А, Ю. ЯКУБОВСКИЙ

ОБ ИСПОЛЬНЫХ АРЕНДАХ В ИРАКЕ В VIII в .

Нельзя написать историю социального строя халифата, не зная как

-следует непосредственного производителя сельского хозяйства. В настоя­ щей статье хотелось бы остановить внимание на одной чрезвычайно существенной категории возделывателей земли в Ираке VIII в., соста­ влявшем самое сердце хозяйственной и культурной жизни халифата .

Я имею в виду так называемых испольщиков, т. е. тех возделывателей земли, которые в арабских источниках известны под терминами: мунасиф, 'амир аккар, шарйк% 'амил.1 Фигура испольщика достаточно хорошо знакома нам как по истории Запада, так и России. Однако нигде испольщик не играл такой крупной роли в жизни сельского хозяйства, как на Востоке .

Конкретная историческая среда, в которой можно найти испольщика, весьма различна. В качестве видной фигуры выступает испольщик в эпоху разложения рабовладельческого общества, значительное место зани­ мает он в качестве непосредственного производителя при феодализме, имеется он, наконец, и в капиталистическую эпоху .

Конечно, в зависимости от способа производства, в условиях кото­ рого производит испольщик, резко меняется и его социальное содержа­ ние: между испольщиком разлагающегося рабовладельческого общества и испольщиком феодализма эпохи его разложения то коренное разли­ чие, что. ближайшей перспективой первого является превращение в крепостного, а второго — в наемного сельского рабочего. Блестя­ щий анализ испольных аренд эпохи нарождающегося капитализма дан В. И. Лениным в его классической работе „Развитие капитализма

•в России".2 Свою статью об испольщике и его месте в системе сельско­ хозяйственного производства VIII в. хотелось бы начать с перевода интересной и весьма содержательной главы из „Книги о харадже", напи­ санной известным арабским законоведом-практиком и политическим деятелем второй половины VIII в. Абу Йусуфом Йа'кубом3 и посвя­ 1 Характерно, что даже на крайнем западе феодального мусульманского мира в дале­ кой от Ирака Испании мы встречаем испольщиков под терминами 'амир и мунасиф, см.: Е. L e v i P r o v e n § a l. L'Espagne musulmane au X-ame siecle..., 1932, p. 161 .

2 В. И. Л е н и н, Соч., т. ill, стр. 144—ISO .

5 Абу Йусуф Йа'куб был родом из Куфы. Время его жизни 113—182/731—798 гг .

В юности Абу Йусуф работал в мастерской валяльщика. Рано обнаружив склонность и способность к учению, он, благодаря личной энергии и счастливым обстоятельствам, получил прекрасное длясвоего времени юридическое образование. Абу Йусуф был слушателем Абу Ханйфы — основателя наиболее распространенного среди мусульман ханефитского толка, и сделал большую карьеру, которую завершил высокой должностью кадй ал-кудат в столице халифата Багдаде. Умер в царствование халифа Харуна ар-Рашида. Труд Абу Йусуфа Йа*куба переведен на французский язык Е. Fagnan под А. Ю. ЯКУБОВСКИЙ щенной специально вопросу о разных видах и формах испольной аренды»

Считаю целесообразным привести в переводе с арабского всю главу и думаю, что она обратит на себя вполне заслуженное внимание не только историков-востоковедов, но также специалистов по истории России и Западной Европы .





Глава эта носит название: „О сдаче [возделывателю] необработанной земли и земли под пальмами".*1 „Ты спрашиваешь, о эмир правоверных,2 о сдаче на условиях ал-музараса а (испольной аренды. — А. Я.) необработанной земли из поло­ вины или трети урожая. Наши собратья, ученые Хиджаза и Медины,, отвергают этот вид ал-музараса, считают его незаконным и говорят;

необработанная земля совершенно отлична от земли под пальмами и пло­ довыми деревьями. Однако ученые эти не видят зла в сдаче пальм и плодовых деревьев на условиях ал-мусакат4 из трети, четверти, мень­ шей или большей доли урожая. Наши собратья, ученые Куфы, расходятся между собой: признающие законной сдачу пальм и плодовых деревьев (ал-мусакат) тем самым признают законной сдачу необработанной земли (ал-музара'а) из половины или трети урожая; отвергающие сдачу пальм и плодовых деревьев (ал-мусакат), отвергают тем самым и сдачу необра­ ботанной земли (ал-музарага) из половины или трети урожая; обе группы ученых Куфы рассматривают сделки эти одинаково: считающие незакон­ ною ал-мусакат, тем самым считают незаконной сдачу необработанной земли; считающие же законною ал-мусакат, считают законной и сдачу необработанной земли. [Сказал Абу Йусуф:] Наиболее верное из того, что приходилось нам слышать по этому поводу, а Аллах знает лучше, есть то, что все эти сделки дозволены, справедливы, правильны. С моей точки зрения, все эти сделки подобны деньгам, вложенным в дело (мал ал-мудараба), когда один человек передает другому, в качестве вклада, денежную сумму (ал-мал мудараба) из половины или трети (т. е. рассчи­ тывает на прибыль из половины или трети. — А. Я.). Такая сделка законна, однако неведомо и неизвестно, какова будет величина дохода ее;

заглавием: Abou Joosof Ja'koub. Le livre de l'impot foncier (kitab el-kharadj), trad, et annote par E. Fagnan. P., 1921, Geuthner, XVI -+- 352 pp. (Bibliotheque archeologique et historique). Краткая справка об Абу Йусуфе сделана на основе данных, приведенных Е. FagnanW в его avertissement к переводу сочинения Абу Йусуфа .

1 А б у Й у с у ф ^ Й а ' к у б, изд. Булак 1302 г. хид., стр. 50—52, фр. пер., стр. 132—139 .

2 Абу Йусуф Йа*куб имеет в виду халифа Хйруна ар-Рашйда (786—809) .

3 О термине ал-музара*а см. специальное толкование в сочинении Абу Исхака аш-Шйразй под заглавием „ат-Танбйх“. Аш-Ш йрази— автор XI в. и принадлежал к шафи*итскому толку; см. изд. A. W. Т. Juynboll, стр. 144. Кроме того, в глоссарии к этому сочинению со ссылкой на Ибн Касима (стр. 73) дано следующее определение термину ал -м узар аа: «ХИЛ Lo JpJ))\ (J, т. e. „ал-музара’а есть работа возделывателя на определенном участке земли за часть урожая, а [когда] семена от собственника земли*4, стр. XXII .

4 О термине ал-мусакат см. Абу Исхак аш-Шйрази, стр. 142—144. Судя уже по Абу Йусуфу Йа’кубу, ал-мусакат отличается от ал-музара'а только тем, что на основе испольной аренды сдаются в обработку не участки земли под пашни, хлопок, огороды, а финиковые пальмы и плодовые деревья .

Интересно сопоставить термины ал -м у зар аа и ал-мусакат с точки зрения самого словообразования. Оба даны в третьей породе, что уже говорит о совместности действия. Характерны и корни, которые лежат в основе двух терминов. В первом случае мы имеем дело с ’засевать*, во втором с ’орошать*. В слове ал-м усакат и заключено все отличие от ал-музара'а9 хотя экономи­ чески и то и другое только испольные аренды. В обработке пальм и плодовых деревьев наиболее важным является орошение, что и нашло отражение в самом термине .

ОБ ИСПОЛЬНЫХ АРЕНДАХ В ИРАКЕ В VIII в .

в этом вопросе, насколько я знаю, нет разногласия среди ученых. Таким образом, с моей точки зрения, земля подобна ал-мудараба, независимо от того, будет ли это земля необработанная, или земля под пальмами и плодовыми деревьями. Сказал он (Абу Иусуф): Абу Ханйфа1 был из тех [ученых], кто отвергал сделки относительно необработанной земли и земли под пальмами и плодовыми деревьями из трети или четверти, меньшей или большей доли урожая, в то время как Ибн Абу

-Лейла был из тех, кто не видел в этих сделках зла. Абу Ханйфа и те, кто отвергал эти сделки, прибегали в качестве аргумента к хадйсу, переданному Абу Хисйном со слов Рафи' ибн Хадйджа, сказанных со слов отца его, который слышал непосредственно от посланника Аллаха, что последний проходил как-то мимо одного огороженного участка и спросил: кому он принадлежит? Рафиг ибн Хадйдж ответил:

участок этот принадлежит мне, я взял его в аренду. Посланник Аллаха сказал: не бери его в аренду ни на каких условиях .

Абу Ханйфа и те, кто отвергают ал-мусакат, прибегают в качестве аргумента к этому хадйсу и утверждают: эта иджара (т. е. сдача в аренду.за плату деньгами.— А. Я.) незаконна и неведома. Также и по вопросу об ал-музарае из трети или четверти урожая прибегают к хадйсу Джаа бира, имеющему в основе своей слова посланника Аллаха, сказавшего, что он отвергал ал-музарас из трети или четверти урожая. Наши а собратья, ученые из Хиджаза, как я уже говорил тебе об этом, признают законным ал-мусакат и в качестве аргумента приводят по этому поводу договорную сделку, которую заключил (51) посланник Аллаха с жите­ лями Хайбера2 относительно фиников и посевов, причем я не знаю 1 Мною повсюду опущены все трафаретные выражения, вроде „да помилует его Аллах", „да благословит и спасет его Аллах" и т. д .

‘2 Хайбер — оазис но дороге из Медины в Сирию, в 150 км от Медины. Оазис

•считался чрезвычайно плодородным, был богат посевами и особенно финиковыми пальмами; населен он был иудеями. Центром Хайбера был небольшой, но хорошо укрепленный городок с тем же именем. В 628 г. н. э. (в конце 7 г. х.) Мухаммед завоевал Хайбер с отрядом в 1600 человек. О $айбере см.: Encyclopedic de l’lslam, 32, стр. 921—922. Договор, о котором говорит здесь Абу Йусуф, нельзя понимать, как. договор добровольный. Мухаммед, как завоеватель, принудил покоренную иудей­ скую общину, чтобы она выплачивала ему половину продуктов своего земледель­ ческого труда. 'Формально принуждение это обставлено нормами испольной аренды, согласно которым Мухаммед в качестве собственника предоставил жителям Хайбера их собственную землю в пользование из половины урожая, О „договоре" Мухаммеда с жителями Хайбера есть ценный рассказ у ал-Белазурй в его „Книге завоеваний стран" (стр. 23—29), в специальной главе „Хайбер". Согласно некоторым преда­ ниям, Мухаммед предполагал сначала после взятия Хайбера выселить его жителей, но потом, вследствие отсутствия у него и у его сподвижников рабов, согласился

•оставить покоренное население на месте, предоставив ему землю на условиях исполь­ ной аренды (стр. 24)...Ц у З С А ^ т. е.: „не было у посланника Аллаха и его сподвижников рабов, которые бы

•обрабатывали землю". Известно, что термин гулам, множественное число гилъман, мог обозначать не только раба, но и отрока вообще, однако по самому смыслу текста его нельзя иначе истолковать, как в понимании „раб". В другом месте у ал-Белазурй приведен другой рассказ, где выступают уже не a т. е .

–  –  –

у посланника Аллаха возделывателей, которые бы обрабо!али эту землю, и он отдал ее иудеям, которые бы возделывали ее из половины урожая" (стр. 25). Повидимому, слово,JLS есть испорченное переписчиком А. Ю. ЯКУБОВСКИЙ ни одного из законоведов, кто думал бы иначе об этом, крсше той группы ученых из Куфы, о которой я уже говорил. [Сказал Абу Йусуф]:

Наиболее верное из того, что нам по этому поводу приходилось слы­ шать, а Аллах знает лучше, заключается в том, что все это дозволено и справедливо. Мы следуем хадйсам, которые идут от посланника Аллаха по вопросу о мусакат Хайбера, так как хадйсы эти, с нашей точки зре­ ния, более надежны, многочисленны и распространены, чем те из хадйсов, которые им противоречат. Сказал Абу Йусуф: передал нам Нафи' со слов 'Абдаллаха ибн 'Умара, которому сказал 'Умар со слов послан­ ника Аллаха, что посланник Аллаха заключил с жителями Хайбера дого­ вор о половине со всего урожая посевов и финиковых пальм. Каждой из своих жен посланник ежегодно (из этого источника. — А. Я,) выдавал сто васков:1 восемьдесят васков фиников и двадцать васков ячменя.2 После того как халифом сделался 'Умар ибн ал-Хаттаб, он произвел раздел Хайбера и предложил женам пророка на выбор: или он наделит их землей или гарантирует им сто васков ежегодно. Между женами начались разногласия, одни из них предпочли, чтобы их наделили землей,, а другие предпочли васки. 'А’иша и Хафса выбрали сто васков. Сказал Абу Йусуф: рассказал нам 'Умар ибн Дйнар: Сидели мы у Абу Джа'фара, и спросил у него некий человек из находящегося здесь общества о кабале3 (договорной испольной сделке) в отношении к [необработан­ ной] земле, пальмам и плодовым деревьям.

Абу Джа'фар на это ответил:

посланник Аллаха заключил договор о Хейбере с жителями его на усло­ виях работы из половины урожая с тем, чтобы жители Хайбера заботи­ лись о пальмах, охраняли, орошали и культивировали их. Когда прибли­ зилось время сбора плодов, послал пророк 'Абдаллаха ибн Равахуг 1 Согласно указанию Абу Йусуфа Йа*куба, „васк = 60 са* по мере пророка, 5 васков = 300 са** са* = 5 ритлям с т/3 и соответствует кафйзу ал-хаджжаджй“. См.: Китаб ал-харадж, арабск. текст, стр. 30. Об этих мерах данные для" того же конца VIII вж можно найти и в „Китаб ал-харадж" Йахйа ибн Адама (автор жил во второй поло­ вине VIII и начале IX в.). Согласно его указанию, васк = 60 са*. Таким образом, здесьполное согласие (см. его сочинение, изд. Th. W. Juynboll, Leide, 1896, стр. 49, 79 и 100) .

Однако относительно других весовых единиц показания их расходятся. Согласно Йахйа ибн Адаму, кафиз ал-хаджжаджй или, что то же, са* = 8 ритлям (стр. 79, 100). Несколько ниже он уточняет вес са* и говорит, что са* несколько меньше 8 и несколько больше 7 ритлей (стр. 100). Несоответствию этому удивляться не приходится. Известно, что на феодальном Востоке меры и вес в разных областях чрезвычайно различаются. Бога­ тый материал для подтверждения этогэ положения можно найти в книге знаменитого персидского путешественника XI в. Насир-и-)усрау „Сафар наме" .

2 Об этом же говорит и ЙахйЗ ибн Адам (стр. 24) .

3 Слово (кабала) представляет для историка большой интерес, особенно для историка феодальной России. Вспомним только выражение „кабальные сделки". Однако немногим известно, что и в халифате этим термином обозначались, как и у нас впослед­ ствии, также и сделки по всякого рода испольным арендам. В прекрасном глоссарии, составленном De Goeje к сочинению ал-Белазурй („Книга завоеваний стран"), термину, (кабала) отведено много места. Со ссылкой на Zamakhschari, Asas в глоссарии, приведено следующее определение термина: A-aLLiuo

–  –  –

последний произвел приблизительный подсчет урожая фиников, о которых жители Хайбера заботились и с которых приносили пророку цену, соответ­ ствующую половинной доле плодов. Как-то группа возделывателей этих финиковых пальм явилась к посланнику Аллаха и сказала: 'Абдаллах ибн Раваха поступает по отношению к нам несправедливо в своем под­ счете урожая. Посланник Аллаха сказал: мы берем с вас по предвари­ тельному подсчету 'Абдаллаха, но возвращаем вам цену, соответствую­ щую половинной доле урожая. Возделыватели из Хайбера ответили при помощи рук своих так— тут рассказчик пальцами сделал знак, показы­ вающий тридцать — [сказав]: должное вот, им держатся небеса и земля, по-нашему должно быть иначе — мы берем все на себя.* Они [действи­ тельно] взяли на себя заботу о финиках и доставляли посланнику Аллаха цену, соответствующую половине урожая. Сказал Абу Йусуф; рассказал нам ал-Хаджжадж со слов Абу Джа'фара, слышавшего, как пророк гово­ рил, что он предоставил Хайбер по договору из половины урожая. Абу Бекр, 'Умар, 'Усман предоставляли (жителям Хайбера. — А. Я.) землю их по договору из трети урожая. Сказал Абу Йусуф: рассказал нам ал-А'маш со слов Ибрахима ибн ал-Мухаджира, слышавшего от Мусы ибн Талхи, как тот говорил: видел я Са'да ибн Абу Ваккаса и 'Абдал­ лаха ибн Мас'уда, как они предоставляли свою землю испольщикам по договору из трети или четверти урожая. Сказал Абу Йусуф: рас­ сказал нам ал-Хаджжадж ибн Арта, со слов Абу Джа'фара, слышавшего, как пророк говорил, что он предоставил Хайбер из половины урожая .

Бывало, однако, что пророк, Абу Бекр, о'Умар, 'Усман предоставляли земли из трети урожая. [Сказал Абу Йусуф]: Наиболее правильное из того, что мы слышали по этому поводу, а Аллах знает лучше, при­ ведено нами выше. [Сказал Абу Йусуф]: ал-музара'а, с нашей точки зрения, бывает нескольких видов. Из них первый есть 'арийа,2 нельзя ее понимать в смысле иджара3 (т. е. отдачи земли за плату день­ гами. — А. Я.). Вид этот следующий: определенное лицо передает другому землю, которую тот должен обработать. В число условий плата за землю не входит. Лицо, взявшее землю, обрабатывает ее своими семенами, своими быками и затрачивает на нее свои средства. Урожай принадлежит4 * ему (испольщику. — А. Я.). Харадж должен быть уплачен собственником принимает форму ал-музара'а или мусакат, причем вспоминается „договор1 Мухам­ 1 меда с жителями Хайбера. Приводит автор вышеупомянутого глоссария и то определе­ ние термина i J L o (кабала), которое дал Quatremere:,,Le mot Kabalah designe, 1° Tad ju­ dication d’une terre, ou de tout autre objet moyennant une taxe, une redevance que Гоп s’engageait a payer au fix; 2° la taxe, l’impot, que Гоп payait, en vertu de l’engagement contracte avec le tresor public** (там же, стр. 84). У Ибн Хаукаля термин кабала встречается несколько раз, однако во втором из приведенных Quatremere’oM значений (BGA, И, 20, 90, 276). Встречается термин кабала и у ал-Макдисй (BGA, III, 213, 441) в том же втором аначении .

1 Выражение мной понято не было; Е. Fagnan его перевел явно неверно. Только благодаря любезности акад. И. Ю. Крачковского, разъяснившего смысл* этой фразы, мне удалось понятъ весь связанный с ним отрывок. Место это пере­ водится: „Тут рассказчик пальцами сделал знак, показывающий тридцать**. Знак „три­ дцать** вместе с тем есть знак, выражающий одобрение, удовольствие, см.: A. F i s c h e r .

Ober Finger-Zahlenfiguren bei den Arabern. Islamica, Bd. VI, H. I, S. 48—57. _ г О термине см. специальную главу в „ат-Танбйх‘* Абу Исхака аш-Ширази, стр. 127—130 .

3 О термине о^Ц.1 см. там же, стр. 144—149 .

* Здесь явная описка переписчика. Это легко усмотреть не только из общего смысла такого „договора**, как ал-музара'а, но и из последующих слов самого текста А. Ю. ЯКУБОВСКИЙ земли, но 'утр, если земля 'ушр,1 уплачивается возделывателем земли .

В таком смысле высказывается и Абу Ханйфа. Второй вид ал-музара'а .

Земля принадлежит определенному лицу, он призывает другое лицо и передает ему землю с условием, чтобы последний ее вместе с ним обработал .

Средства на обработку земли и семена обеими сторонами затрачиваются на половинных началах. Это есть подобие первому [слу­ чаю]: урожай делится между ними обоими2 (повидимому, на половинных началах. — А. Я.). Если эта земля 'ушР то сушР падает на урожай (в дан­ ном случае на обе стороны пропорционально доле урожая. — А. Я.), а если это хараджная земля, то харадж падает на собственника земли.3 Тре­ тий вид ал-музараса. Это есть сдача необработанной земли за опреде­ ленную сумму дирхемов (иджара) на год или на два. Сдача этого рода законна, харадж падает на собственника земли, согласно Абу Ханйфе, а если это земля гушр, то и 'ушр падает на него. Так же думает и Абу Иусуф (т. е. сам автор.— А. Я.) по вопросу об иджара относительно {52) хараджа, что же касается с ушра, то он падает на владельца хлеба.4 Четвертый вид ал-музара'а. Сдача поля испольщику (ал-музара'а) про­ исходит из трети или четверти урожая. Абу Ханйфа считает этот вид испольной аренды незаконным; [по его мнению] взявший в обработку землю должен получить соответствующую плату. Харадж (в этом случае) ложится на собственника земли, так же как и 'ушр. Абу Иусуф (т. е. сам автор. — А. Я.) считает иначе, а именно: ал-музара'а этого типа законна при условии обоюдной договоренности. Харадж [по его мнению] ложится на собственника земли, а 'ушр падает на них обоих, соответственно доле урожая каждого из них. Это и есть четвертый вид ал-музара'а .

Пятый вид ал-музара'а. Земля, семена, быки принадлежат определенному лицу, он приглашает аккара5 (испольщика) и передает ему все это .

Последний обрабатывает землю из шестой или седьмой доли урожая .

Абу Ханйфа и его последователи считают этот вид ал-музара'а незакон­ ным. По их мнению, в этом случае урожай принадлежит собственнику земли, а возделывателю поля причитается соответственная плата. Харадж ложится на собственника земли, а 'ушр падает на урожай. [Сказал Абу Иусуф]: По моему мнению, сделка эта законна при условии взаимной договоренности согласно с тем, как говорит об этом предание...* .

Уже беглого чтения достаточно, чтобы оценить значимость этой главы как исторического источника. Будучи в должности кадй ал-кудат, автор прекрасно ориентировался во всей системе аграрных отношений своего времени. Самый труд его — „Книга о харадже“ — не сухое юриди­ 1 ' Ушр значит Десятина*, „земля *ушр“ есть земля, платящая в качестве государ­ ственного поземельного налога не харадж, а десятину. Ал-Белазурй определяет появле­ ние земель 'ушрийа следующим образом: земли, которые были брошены при завоевании их прежними собственниками, раздавались мусульманам, последние их обрабатывали и считали их своими. С земель этих и взимался не харадж, а 'ушр. См. у ал-Белазурй, стр. 152 (здесь говорится о Сирии); стр. 298 (говорится о западных частях бывшего сасанидского государства). Нельзя не подчеркнуть того факта, что, каково бы ни было происхождение самого 'ушр он постепенно стал привилегией крупного феодального землевладения .

2 Из этих слов ясно видна вышеотмеченная ошибка .

3 Об ал-музара'а из половины или трети урожая упоминает в своем „Китаб ал-харадж“ и Йахйа ибн Адам (стр. 44—45). Вообще же об испольных арендах он упо­ минает часто, см. стр. 123 и др .

4 Здесь, конечно, имеется в виду возделыватель земли, а не собственник .

5 Термин аккар употребляется главным образом для обозначения испольщика вообще .

ОБ ИСПОЛЬНЫХ АРЕНДАХ В ИРАКЕ В VIII в .

ческое сочинение, а трактат, где нормы складывающегося мусульман­ ского права теснейшим образом переплетаются с конкретно-реальными отношениями общественной жизни его времени. Все главы его книги читаются с захватывающим интересом, ибо в целом она далеко выходит за пределы своего узкого заглавия. Едва ли будет ошибкой сказать, что для понимания общественного строя халифата, особенно Савада ("Ирака) при Аббасидах периода сложения их могущества, она дает больше, чем нарративные источники. Мне представляется, что некоторые страницы этой книги по ценности заключенного в них материала почти приближаются к источникам документального порядка, и это несмотря на резко выраженную идеологию их автора. Абу Йусуф Йа'куб, как это мы увидим еще не раз, яркий представитель господствующей верхушки феодального общества с развитым и совсем еще не преодоленным рабо­ владельческим укладом. Крупнейший практик-законовед своего времени, он вместе с тем и один из виднейших идеологов господствующего класса. „Книга о харадже" — книга откровенная, автор ее смотрит на вещи прямо и отнюдь не замазывает ни своих точек зрения, ни интересов, с ними связанных. Для того, кто занимается изучением форм докапи­ талистической эксплоатации, в частности, в обществах, земледельческая культура которых построена на основе искусственного орошения, книга эта дает богатейший фактический материал .

Приведенная выше глава об испольной аренде и ее видах делится на две части. В первой — автор дает как бы историю вопроса, выявляет отношение к сделкам по испольным арендам разных юридических школ и направлений, а также при помощи излюбленного приема аргументации хадйсами делает экскурс в прошлое, к временам и практике Мухаммеда .

Во второй, меньшей по объему, но более ценной по своему содержанию части он перечисляет все виды испольной аренды, которые живут в его время, и, полемизируя с своим учителем Абу Ханйфой, высказывает свое отношение к ним. Печатая русский перевод главы об испольных арендах и собираясь дать ей посильный исторический комментарий, я вместе с тем считаю необходимым подчеркнуть, что заранее отвожу от себя те стороны комментирования, которые не имеют непосредствен­ ного отношения к основному моему вопросу: кто такой испольщик, о котором говорит Абу Иусуф, и каково его место в системе конкрет­ ных производственных отношений VIII в. в аббасидском халифате. Таким образом, я опускаю в этой статье анализ всех тех юридических напра­ влений, о которых упоминает Абу Иусуф Йа"куб .

К какому же общественному строю относятся вышеприведенные формы испольных аренд, как они даны в книге о харадже Абу Иусуфа Йа"куба? Поверхностный взгляд, лишенный тщательного анализа исто­ рической среды, может принять общество, о котором говорит Абу Йусуф Йа "куб, за высокоразвитое феодальное общество. Как признак зрелости последнего при поверхностном взгляде можно принять развитые денежные отношения в нем .

В самом деле, нельзя не обратить внимания на то обстоятельство, что денежные отношения, столь характерные для халифата,1 которые

–  –  –

выражаются прежде всего в огромной денежной доле государственного бюджета, с достаточной четкостью выступают и в главе об испольных арендах .

Позволю себе напомнить из нее два только места. Передавая изве­ стный хадйс о сдаче Мухаммедом земель под финиковыми пальмами и посевами жителям Хайбера на условиях „испольной аренды" из поло­ вины урожая, Абу Иусуф Иас куб подчеркивает, что „испольщики" выплачивали Мухаммеду причитающуюся ему долю не только натурой (финиками), но и деньгами. Можно, конечно, подвергнуть самый факт этот сомнению, высказав подозрение, что хадйс о Хайбере в той форме, как он представлен у Абу Иусуфа, сочинен впоследствии. Пусть даже все это подозрение будет целиком справедливо и хадйс сочинен, но и тогда все равно останется неопровержимым факт, что в VIII в. испольные аренды в денежной форме имели место. Еще убедительнее подчеркивает денеж­ ные отношения та часть главы об испольных арендах, где говорится о сделках, носящих имя иджара .

Абу Иусуф Иа'куб противопоставляет натуральный характер сделок денежному и для обозначения денежных сделок вводит юридически четкий термин иджара. Вспомним третий вид ал-музара'а. „Это есть сдача необработанной земли за определенную сумму дирхемов на год или на два. Сдача этого типа законна".1 Ясно, что здесь иджара высту­ пает как сделка по сдаче в аренду за деньги. В том же смысле этот термин комментируют и арабские юристы разных толков. Во всяком слу­ чае, именно в этом значении и трактуется иджара у шафи'итского автора XI в. Абу Исхака ащ-Шйразй в его книге „ат-Танбйх", в главе под назва­ нием „ал-иджара“.2 Приведенное выше место Абу Иусуфа об иджара только подчеркивает, что и в VIII в. этот термин употреблялся в том же значении, как и впоследствии в XI в. Итак, хорошо известная в науке наличность развитых денежных отношений аббасидского халифата VIII в .

нашла свое отражение и в изучаемой мной главе об испольных арендах .

Невозможно правильно понять ни испольных аренд, ни испольщика, о котором говорит Абу Иусуф, если не дать более или менее точного определения стадиального состояния того общества, к которому они относятся. Наличность развитого городского строя, товарно-денежных отношений, о которых выше говорилось, удельный вес ремесла в хозяй­ стве того времени, а также место, которое занимает торговля и, в част­ ности, караванная торговля, давали как бы право предполагать, что перед нами в ‘Ираке, в лице наиболее культурной области халифата, выступает уже зрелое феодальное общество. Так я раньше и смотрел, и эта моя точка зрения достаточно ясно высказана по вопросу о более позднем Саманидском государстве IX—X вв.3 Мои последующие занятия по изучению социального строя халифата, главным образом на материале Савада ( Ирака) VIII в., привели к тому выводу, что вышеуказанные черты являлись не следствием развитых и отчасти начинающих уже разлагаться феодальных отношений, а резуль­ татом сложного комплекса причин, в том числе и рабовладельческого 1 А б у Й у с у ф Й а*к у б, арабский текст, стр. 51 .

2 Jus schafiiticum, at Tanbih, auctore Abu Ishak As Shirazi, ed. A. W. T. Juynboll, стр. 144—149 .

3 См. м о ю статью „Феодальное общество Средней Азии и его торговля с Восточ­ ной Европой в Х —XV вв. (Труды Историко-археограф. инст. и Инст. востоков. АН СССР, т. VI, вып. 3, Л., 1933, стр. 1—60) .

ОБ ИСПОЛЬНЫХ АРЕНДАХ В ИРАКЕ В VIII в .

уклада, который в истории средневекового Востока играл такую исклю­ чительную роль. Внимательное изучение источников как нарративных (историческая и географическая литература), так и сочинений типа „Книга о хараджеи 1 показало, что без учета рабского труда система обществен­ ного строя халифата не будет понята совсем. Рабство и рабский труд в социально-экономической жизни халифата играли огромную роль .

В своей статье „'Ирак на грани VIII—IX вв.“ 2 я старался определить эту роль и доказать, что общество того времени может быть охарактери­ зовано как общество, где феодальные отношения еще далеко не созрели, где бенефиций еще только складывается, где крупные земельные владе­ ния, так называемые к а т а й 1 и дийа* обрабатываются главным образом испольщиками. Вместе с тем это есть время, когда рабовладелец может легко стать феодалом, поскольку он переводил своих рабов на положение колонов-испольщиков, посаженных на землю, или поскольку он получал от государства в качестве бенефиция (впоследствии это будет назы­ ваться и к т а ‘) на тот или иной срок ту или иную долю $араджа. Это было общество, где государство возглавляло класс крупных земельных собственников, не порвавших еще с рабовладельческой формой эксплоатации. Само государство это, сформированное в мощный централи­ зованный аппарат, владело огромными землями, где сидели земледель­ ческие сельские общины, члены которых — крестьяне — были обязаны выполнять государственные повинности .

Крестьяне эти метились особыми свинцовыми, привешенными к их шеям бляхами, на которых значились все необходимые власти данные.3 Харак­ терно, что государство в порядке внеэкономического принуждения изымало от указанных крестьян (сельские общины) в форме хараджа (государственного поземельного налога) 2 /4—г/2 всего производимого продукта.4 В мою задачу не входит давать здесь анализ разным видам хараджй (мисаха9 мукасамау м у к атай ).ъ Нужно только подчеркнуть, что наиболее распространенный вид хараджа был харадж мукасама, состоявший в том, что налог взимался продуктами пропорционально урожаю. Величина этого налога колебалась в среднем между 1ji—’/2 всего производимого продукта .

При харадже мисаха налог взимался в смешанном виде (натура + деньги), причем учитывалось заранее, сколько должна платить единица определенного качества и определенной культуры земли. Харадж был 1 Имеется в виду, главным образом, выше цитированная „Книга о харадже" Абу Йусуфа Йа'куба .

2 Труды I сессии Ассоциации арабистов. (Тр. Инст. востоков., т. XXIV), М.—Л., 1937, стр. 25—49 .

3 См. А б у Й у с у ф, арабский текст, 22. — D e n y s T e l l - M a h r e. Chronique, quatr. partie, фр. пер., стр. 104, 105, 123—124. — Особенно интересны сведения, даваемые Denys Tell-Mahre. Арабские власти на бляхах, которыми метились крестьяне, подлежа­ щие хараджу, записывали все нужные им сведения: селение, ближайший город, при­ меты и т. д. Подробнее см. в упомянутой выше моей работе .

4 До настоящего времени лучшими страницами, посвященными вопросу о харадже, является сочинение М. Van Berchem (La propriete territoriale et l’impot foncier .

Geneve, 1886); в данном случае см. стр. 45—53) .

5 Харадж в форме мукасама не есть создание халифата. Как самый анализ термина харадж (пехлевийское harag-), так и указания арабских авторов говорят за то, что и в сасанидском Иране государство взимало земельный налог в форме мукасама и мисаха. См.: А б у Х а н и ф а а д - Д й н а в е р й, стр. 72—73. — А т - Т а б а р и, Prima series, И, стр. 960—963. И б н X а у к а л ь, BGA, II, стр. 217—218. — Небезынтересно также указание ал-Белаяурй, стр. 298 .

12* 180 А. Ю. ЯКУБОВСКИЙ не только главным источником государственных доходов, но одним из тех каналов, по которым проходил дальнейший рост феодальных отношений .

Известно, что власть за участие землевладельцев в гражданском и воен­ ном управлении платила не только деньгами, но еще в большей мере той или иной долей хараджа .

Естественно, что впоследствии именно по этой линии и будет раз­ виваться восточный тип бенефиция — unmet ^ который к концу сельджук­ ской эпохи превратился в феод .

Другим каналом роста феодальных отношений был перевод рабов в колоны, в положение как испольщиков, так, повидимому, и барщинно­ обязанных земледельцев .

К сожалению, последний вопрос пока мало изучен, и в нашем распо­ ряжении нет даже самого малого количества фактов. Учитывая два указанных пути, по которым шло развитие феодальных отношений, необходимо особо подчеркнуть ту решающую роль, которую в деле ликвидации рабовладельческих форм эксплоатации играли восстания рабов, завершенные знаменитой революцией зинджей в 70—80-х годах IX в .

Испольщик Абу Иусуфа действует в условиях незрелого феодализма с сильно развитым рабским укладом .

На чьей же земле работает испольщик? Кто тот собственник земли, который заключает в качестве эксплоататора сделку об испольной аренде? Ответить на это нетрудно. Собственниками земли являются прежде всего владельцы так называемых к а т а й и дииа. Не вдаваясь в вопрос, в какой мере последние можно рассматривать как частную ‘земельную собственность или только как частное владение, мне хочется подчеркнуть, что они имеют место в халифате с первых же дней его существования.1 2 В VIII в. в Саваде и других культурных центрах халифата к а т а 9 .

и были самого разнообразного происхождения. С одной стороны, это земли уцелевших персидских дехканов,3 с другой — земли завоевателей, полу­ чивших владения в качестве добычи во время войны,4 с третьей — земли, розданные отдельным воинам в качестве ленов,5 с четвертой — земли членов и близких династии. Среди этих к а т а й и дийа были владения крупные, средние и мелкие. Характерно, что крупные имения, как правило, хараджем не облагались, а были по большей части землями 'уиир (платящими только десятину), а то и совсем освобождались от налогов.6 Среднее землевладение, а особенно мелкое, — значилось в числе хараджных земель и подвергалось всем тяготам налогового бремени .

Пользуюсь случаем, чтобы привести характеристику крупного и мел­ кого землевладения начала X в., данную В. Розеном в примечательной рецензии на работы Кремера и, в частности, на „Ober das Einnahmenbudget des Abbasiden-Reiches vom Jahre 306 H. (918—919)". „Мелкий 1 См. интересную и очень важную главу у ал-Мавердй (Китаб ал ахкам ас-султанйййа об икта*, особенно стр. 337—340 .

2 Богатый материал для подтверждения этого положения имеется в разных частях сочинения ал-Белазурй .

3 Абу Йусуф Йа’куб, арабский текст, стр. 21 .

4 А л - Б е л а з у р й, стр. 447 .

5 Фактов этого рода сообщает особенно много ал-Белазурй; см., напр., стр. 128 .

Будучи ленами по своему происхождению, эти земли переходили часто по наследству»

а потом и в чужие руки путем покупки .

6 Подробно см. в рецензии В. Розеца (ЗВО, т, IV, 1889, стр. 135) .

ОБ ИСПОЛЬНЫХ АРЕНДАХ В ИРАКЕ В VIII в. 181 собственник, — пишет В. Розен, —... был совершенно в руках местной администрации, которая его грабила нещадно, обогащаясь безнаказанно за его счет. Но крупный собственник, с большими или меньшими свя­ зями при дворе или во влиятельных военных и чиновных сферах, всегда мог рассчитывать на них, и чем слабее становилась центральная власть халифа, тем эти выгоды больше .

„Благодаря этому стремлению к приобретению больших пространств земли образовалось множество крупных поместий, латифундий, дай'а, мн. ч. дийаг, и число мелких собственников сокращалось все более и более; они превращались в фермеров1 или простых рабочих, батраков, или уходили в большие города, усиливая городской пролетариат.2 Бес­ правность и необеспеченность мелких владельцев доходили до того, что они иногда свои земли как бы переписывали на имя какого-нибудь вель­ можи, по взаимному с ним договору, чем достигалось значительное пони­ жение податей и повинностей, ибо власть имущие классы заботились о том, чтобы с их крупных земельных владений поземельная подать взималась не только без переборов, но в меньших размерах против законной нормы".3 Читая эти ярко написанные строки, менее всего представляешь себе зрелое феодальное общество, наоборот, здесь явно преобладают антич­ ные черты, в значительной мере, правда, преувеличенные. А ведь не надо забывать, что характеристика эта относится к началу X в., когда халифат, после грандиозного восстания рабов 70—80-х годов IX в., очень ослабил формы эксплоатации рабов и тем самым потерял черты „античности" .

Приводя эти слова В. Розена, нельзя пройти мимо того факта, что крупнейший русский арабист конца XIX и начала XX в., филолог, в своих исторических заметках и статьях был на большей высоте, чем многие специалисты-историки — его современники .

Итак, крупное землевладение — дийЗ и к атаГ и — было по сравнению со всеми другими землями в привилегированном положении; чаще всего владельцы платили с них 'уьир .

Кем же обрабатывались все эти имения — крупные, средние, мелкие?

С одной стороны, мы видим на них труд рабов или рабов, переведенных в положение колонов, с другой — тех самых испольщиков, о которых и говорит приведенная выше глава из „Книги о харадже" Абу Йусуфа .

Когда Абу Йусуф пишет о „собственнике земли", он имеет в виду всех этих собственников, о которых говорилось выше. Нельзя здесь пройти мимо одного чрезвычайно характерного факта. Излагая условия разных видов испольных аренд, Абу Йусуф все время ставит вопрос, как дол­ жен распределяться государственный земельный налог между собствен­ никами земли и испольщиками .

Точка зрения Абу Йусуфа такова. Харадж, если земля хараджная, всегда уплачивается собственником земли, а 'уьир, если земля 'ушр (десятина), уплачивается или целиком испольщиком, или обеими сторо­ нами, соответственно доле урожая каждой из договорившихся сторон .

Едва ли этот факт нуждается в подробном комментарии. Абу Йусуф защищает самые беззастенчивые формы эксплоатации испольщика, соблю­ дая в первую очередь интересы крупного землевладения. В самом деле, 1 Имеются в виду разбираемые нами испольщики .

2 Слово „пролетариат* употреблено здесь в античном смысле .

3 ЗВО, т. IV, 1889, стр. 134 .

182 А. Ю. ЯКУБОВСКИЙ что это значит, когда харадж падает на собственника земли, ушр — или целиком на испольщика, или взаимается пропорционально его доле урожая? Хараджные земли — земли мелкие или средние, харадж факти­ чески не касается крупного землевладения, а раз так, то пусть платит его та сторона кабальной сделки, которая дает землю. Однако, когда дело касается 'у т р а (десятины), т. е. того земельного налога, который платило крупное землевладение, точка зрения Абу Иусуфа резко меняется, и он стремится или целиком освободить собственника земли от налога, или, по крайней мере, частично. И это — несмотря на то, что *ушр значительно меньше хараджа .

Что Абу Йусуф в установлении законных условий испольных аренд проводит максимально эксплоататорскую точку зрения, насквозь про­ никнутую интересами ростовщического капитала, видно из целого ряда мест его работы, в частности, из разбираемой главы об испольщиках .

Ему приходится не раз полемизировать со своим учителем Абу Ханйфой, точка зрения которого по вопросам испольных аренд более „демо­ кратична", Говоря о четвертом виде ал-музара'а, когда сдача земли испольщику происходит из трети или четверти урожая, Абу Иусуф пишет: „Абу Ханйфа считает этот вид незаконным, по его мнению взяв­ ший в обработку землю должен получить соответствующую плату. Харадж в этом случае ложится на собственника земли так же, как и *ушр“ } Абу Иусуф не принимает этого и отвечает: раз обе стороны договорились, то все обстоит хорошо, и все сделано по закону .

Защищает Абу Иусуф от нападок Абу Ханйфы и пятый вид алм узараа. „Земля, семена, быки принадлежат определенному лицу, он при­ глашает испольщика (аккар) и передает ему все это. Последний обра­ батывает землю из шестой или седьмой доли урожая".1 В этомо пункте выступает вся классовая сущность воззрений Абу Йусуфа Йа'куба .

Стоит только немного остановить внимание на пятом виде ал-м узараа, чтобы понять кабальные условия этой сделки, максимально связанной с ростовщическим капиталом .

В самом деле, кого мы видим здесь в лице исполыцика-возделывателя?

Если бы испольщиком пришел наниматься соседний крестьянин, то он явился бы, наверно, со своим быком (семян у него могло и не быть), здесь же мы видим человека обезземеленного, у которого — только уме­ ние возделывать землю и ничего больше. Это обстоятельство особенно и учитывалось собственником земли, который тут же предоставляет испольщику все средства производства, но берет себе за то 5/6 или 6/7 урожая. З а предоставленные семена, быков и иногда орудия произ­ водства собственник земли взимает поистине ростовщические проценты .

Итак, имения крупных, средних и мелких землевладельцев обрабаты­ вались в огромной своей доле возделывателями на основе изложенных выше Абу Йусуфом испольных аренд. В нарративных источниках можно найти много фактов, подтверждающих это положение .

Очень интересен рассказ ал-Белазурй об имениях {дийа) в Палестине, повидимому, принадлежавших династии (дело происходит при Харуне ар-Рашйде), находившихся в привилегированном по отношению к хараджу положении и покинутых земледельцами.3 В своем переводе этого места 1 А б у Й у с у ф, арабский текст, стр. 52 .

2 Там же, стр. 52 .

ОБ ИСПОЛЬНЫХ АРЕНДАХ В ИРАКЕ В VIII в .

Н. А. Медников „земледельцев" называет фермерами.1 Сам термин этот, конечно, неудачен, но мысль переводчика вполне правильна, так как очевидно, что он имел в виду испольщиков. Характерна терминология, которую употребляет ал-Белазурй по отношению к земледельцам: Ui ti' „И позвал он землепашцев и исполь­ су0 щиков их (этих имений) и предложил, чтоб они возвратились". Термин о^1 (ед. число J€\)y как почти всегда видно из контекста, означает исполь­ щика. В этом же смысле термин аккар встречается и у географов.2 Испольщик „договаривался" работать не только на землях крупных или средних имений, но и на землях мелких собственников. В „Сийасет наме", автором которого является известный везир сельджукских сул­ танов конца XI в. Низам ал-мульк, есть любопытное указание о том, как мелкий землевладелец выступает в качестве сдающего часть своей земли возделывателю на началах испольной аренды. Дело идет здесь о некой старушке, владелице небольшого земельного участка, повидимому, не из простых крестьян, а благородной по происхождению о\) Не будучи в состоянии сама обрабатывать землю в силу своей старости, не имея ни мужа, ни детей (они умерли), старушка землю свою сдавала соседу земледельцу, как испольщику.3 Едва ли можно сомневаться, что перед нами самый обычный факт аграрных отношений Востока, харак­ терный не только для XI в. (Низам ал-мульк явно перенес практику своего времени в эпоху Сасанидов), но и для эпох как значительно более ранних, так и более поздних. Испольные аренды нигде, пожалуй, не зани­ мали такого места в системе земледельческого хозяйства, как на фео­ дальном Востоке .

Кем же были сами испольщики и в каком отношении они находились к той массе крестьянства, которая жила в условиях сельской общины, была прикреплена к государственной земле и выплачивала от */4 до */2 всего производимого ею продукта в форме хараджа? Постараюсь отве­ тить на этот вопрос в связи с видами испольных аренд, которые дает в своей работе Абу Йусуф .

Первый вид ал-музара'а в основном сводился к тому, что собствен­ ник земли предоставлял испольщику только землю. „Лицо, взявшее землю, обрабатывает ее своими семенами, своими быками и затрачивает на нее свои средства".4 Второй вид ад-музараа отличается от первого тем, что средства (семена, скот, деньги и т. д.) затрачиваются обеими сторонами на поло­ винных началах .

Общим для этих двух видов испольной аренды являлся тот факт, что испольщик приходит как владелец средств производства. Испольщи­ ком этим может быть крестьянин соседнего с имением селения. Феодаль­ ный Восток, живший в условиях искусственного орошения, всегда стра­ дал от малоземелья .

Это настолько общеизвестный факт, что доказывать его не приходится .

В каждом селении находилось достаточное количество малоземельных земледельцев .

1 Н. А. М е д н и к о в. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897, т. I, вып. 2, стр. 8S (исторические тексты) .

2 BGA, II, 217 .

3 N i z a m o u l - M o u l k. Siasset Nameh, texte persan, ed. Ch. Schefer, 1891, стр. 33 .

4 А б у Й у с у ф Й а* к у б, арабский текст, стр. 51 .

А. Ю. ЯКУБОВСКИЙ Они-то и давали главным образом основной кадр того типа исполь­ щиков, которые носят имя мунасиф (т. е. половинщик). Вторую категорию испольных аренд составляет пятый вид ал-музара'а. Его характерной чертой является то обстоятельство, что собственник земли предоста­ вляет испольщику не только землю, но семена^ и быков. В этом случае испольщик, которого Абу Иусуф называет аккар, выступает в качестве рабочей силы, оторванной от средств производства, причем испольщик получает всего лишь шестую или седьмую долю урожая. Нечего и гово­ рить о том, как тяжелы эти „кабальные" условия для непосредственного производителя. Здесь ростовщический капитал предоставляет испольщику только предельный прожиточный минимум, без чего не может существо­ вать и сама рабочая сила производителя .

Едва ли можно думать, что в испольщики этого типа шли малоземель­ ные крестьяне. Как бы ни было тяжело их положение, но, заключая сделки по испольным арендам, они всегда могли прийти, если и без семян, то со своим живым и мертвым инвентарем. Чтобы принять усло­ вия пятого вида ал-музара а, нужно было не иметь ничего, кроме рабо­ чих рук и умения обрабатывать землю. Этим условиям удовлетворяли в первую очередь обезземеленные крестьяне, которых на Востоке на всех ступенях развития феодальной формации было очень много. Особенно много обезземеленных крестьян было в Саваде в эпоху аббасидского халифата как в конце VIII в., так и в X в. Вспомним вышеприведенные слова В. Розена, о том, что „число мелких собственников сокращалось все более и более; они превращались в фермеров (испольщиков.— А Я.) или простых рабочих, батраков...“ .

Заканчивая эту свою небольшую статью об испольных арендах в VIII в., мне хотелось бы выразить желание, чтобы поставленный в ней вопрос не прошел мимо историка-востоковеда. Испольщик в сельском хозяйстве тех частей феодального Востока, которые жили в условиях искусствен­ ного орошения, фигура крупная, без нее не понять ни аграрных отно­ шений, ни истории революционных движений большей части областей Передней и Средней Азии. Известно, что испольщик жил во все периоды феодализма на Востоке и дожил в ряде зарубежных стран до наших дней .

Выявить этого испольщика в конкретной исторической обстановке, определить его место в сельском хозяйстве — задача настолько актуаль­




Похожие работы:

«Комарова Елена Викторовна К ВОПРОСУ ОБ ОПРЕДЕЛЕНИИ СПЕЦИФИКИ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ В статье рассматривается проблема определения специфики русской религиозности как составляющей русского менталитета на основании анализа имеющихся философских и культурологических концепци...»

«Вестник ПСТГУ Ариадна Александровна Воронова, Серия V. Вопросы истории канд. искусствоведения, и теории христианского искусства зам. декана ФЦХ ПСТГУ по науч. работе, 2014. Вып. 3 (15). С. 96–114 ст. науч. сотр. отдел...»

«ФИЛОСОФИЯ НАУКИ №3 (58) 2013 Из истории науки ЭВОЛЮЦИЯ ДРЕВНИХ КОСМОГОНИЙ: ОПЫТ АНАЛИЗА РАЦИОНАЛЬНЫХ ОСНОВАНИЙ И СОДЕРЖАТЕЛЬНОЙ ТРАНСФЕРЕНЦИИ КОСМОГОНИЧЕСКИХ МИФОВ МЕСОПОТАМИИ, ЕГИПТА И ГРЕЦИИ – II * И.И. Литовка Работа посвящена поиску и исследованию рациональных оснований в содержании древних космогонических мифов Месопотамии, Ег...»

«К. Н. Леонтьев Избранные сочинения. Том 2 2-е издание Книга доступна в электронной библиотечной системе biblio-online.ru Москва Юрайт 2018 УДК 1(091) ББК 87.3 Л47 Автор: Леонтьев Константин Николаевич (1831—1891) — русский дипломат и философ. Леонтьев, К. Н. Л47 Избранные сочинения. В 3 т. Том 2...»

«Анна Юрьевна Урманчиева ВЫРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ / ИРРЕАЛЬНОСТИ СИТУАЦИИ В ГЛАГОЛЬНЫХ СИСТЕМАХ ЯЗЫКОВ АФРИКИ. Специальность  10.02.20 — сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознани...»

«Овечкина Татьяна Николаевна Овечкина Татьяна Николаевна Заслуженный мастер спорта СССР Заслуженный тренер России Двукратная Олимпийская чемпионка Чемпионка мира Шестикратная чемпионка Европы В качестве тренера: Легенды отечественного баскетбола Трехкратная чемпионка Р...»

«1. Цели освоения дисциплины Изучение "Искусства первобытного общества", одной из учебных дисциплин вариативной части профессионального цикла по направлению подготовки 035400 "История искусств" и проходит по очной форме обучения в 1 семестре. Процесс обучения построен на усвоении студентами лекционного курса и выполнении заданий семинарски...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.