WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

«БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ ЛИТУРГИЯ ПО ЧИНУ СВЯТЫХ И О А Н Н А ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО ...»

-- [ Страница 3 ] --

Завершив чтение воскресного Евангелия, священник выходит из алтаря и, следуя за свещеносцем, проходит на середину храма, чтобы возложить Евангелие на аналое, перед которым свещеносец, ставит свечу. Священник и сослужащая братия по пении «Воскресение Христово видевше...» совершают два поясных поклона, целуют Евангелие, творят еще один поклон. Во время произнесения «Спаси, Боже...» и последующих чтений и песнопений миряне, по примеру священнослужителей, целуют Евангелие и совершают поясные поклоны. В праздники целуют икону. Чело верующих помазуется священным елеем; молящиеся получают благословенный хлеб (если была лития) .

Во время архиерейского служения Евангелие для чтения выносится из алтаря на середину храма. Диакон, взяв Евангелие с престола, становится у царских врат лицом к молящимся и, возвышая его, произносит прокимен и «Всякое дыхание...» и идет с Евангелием на середину храма. По возгласе «И о сподобитися нам...» предстоятель читает положенное зачало .

Если с воскресеньем совпадают Господни, Богородичные и храмовые праздники, вместо обычного воскресного Евангелия читают праздничные Евангелия .

Воскресных утренних евангельских чтений 11: от Матфея одно; от Марка два; от Луки три и пять от Иоанна .

Первое Евангелие, от Матфея (зачало 116, глава 28, 16—20),— о явлении Воскресшего Господа в Галилее, на горе, одиннадцати ученикам Его, о заповеди Божьей идти научить все народы и крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа, а также об обетовании Господа всегда пребывать с учениками Своими .

Второе Евангелие, от Марка (зачало 70, глава 16, 1—8), повествует о женах-мироносицах, пришедших ко гробу Господню, о явлении им ангела, возвестившего о Воскресении Господа и Его повелении сказать ученикам, что увидят Его в Галилее .

Третье Евангелие, также от Марка (зачало 71, глава 16, 9— 20); в нем благовествуется о явлениях Воскресшего Господа и Его повелении ученикам идти в мир с проповедью Евангелия, а так= же — о знамениях веры и Вознесении Господнем .

Четвертое Евангелие, от Луки (зачало 112, глава 24, 1 —11), свидетельствует о явлении двух ангелов мироносицам, возвестивших им о Воскресении Господнем, и о том, что мироносицы поведали об этом апостолам, которые еще не были в состоянии поверить им .

Пятое Евангелие, от Луки (зачало 113, глава 24, 12—35), благовествует о явлении Воскресшего Господа двум ученикам, шедшим в Еммаус .

Шестое Евангелие, также от Луки (зачало 114, глава 24. 36— УТРЕНЯ 189 53), содержит свидетельство о явлении Воскресшего Господа всем Его ученикам, вкушении Им пищи в доказательство того, что Он воскрес во плоти; об открытии им ума к уразумению откровения Божия, об уверении их в сошествии Святого Духа, а также о Вознесении Господа .

В седьмом Евангелии, от Иоанна (зачало 63, глава 20, 1 —10), повествуется о том, как Мария Магдалина нашла гроб Господа пустым и предположила, что тело Господне похищено, о чем известила апостолов Петра и Иоанна, которые поспешили ко гробу Учителя и увидели только погребальные пелены .

Восьмое Евангелие, от Иоанна (зачало 64, глава 20, 11 —18), повествует о явлении Воскресшего Господа Марии Магдалине, Которого она сначала приняла за виноградаря; и об убеждении ее, по слову Господа, в Его Воскресении .

Девятое Евангелие, от Иоанна (зачало 65, глава 20, 19—31), свидетельствует о явлении Спасителя десяти Своим ученикам в вечер Воскресения, и через неделю им же и Фоме, которого удостоверил в Своем Воскресении .

Десятое и одиннадцатое Евангелия также от Иоанна .





В десятом Евангелии (зачало 66, глава 21, 1 —14) говорится о явлении Спасителя Своим ученикам у моря Тивериадского и чудесной ловле апостолами рыб .

В одиннадцатом (зачало 67, глава 21, 15—25) — о троекратном вопрошении Господом Петра и о возвещении будущей участи Петра и Иоанна .

Все одиннадцать Евангелий читаются последовательно за утреней в воскресные дни в течение всего года, начиная с Недели Всех святых и до Недели ваий включительно .

Эти же Евангелия читаются и в дни Пятидесятницы, но в другой последовательности .

Ряд воскресных Евангелий, который называется «столпом», повторяется 6 раз в году. 1-й столп начинается в Неделю Всех святых, 2-й — после Ильина дня, 3-й — по Воздвижении, 4-й — в Рождественский пост, 5-й — по Крещении, 6-й — в Великий пост .

В 54-й главе Типикона, в Октоихе и в служебном Евангелии приведены таблицы этих столпов с указанием, на какой глас приходится каждое Евангелие .

Во время службы по Триоди цветной утренние Евангелия следуют в особом порядке .

Хор: Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии, поклонимся Святому Христову Воскресению: се бо прииде крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разрушй .

190 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

Ч т е ц : Псалом 50-й .

Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Молитвами апостолов, Милостиве, очисти множества согрешений наших. И ныне и присно и во веки веков, аминь. Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти множества согрешений наших .

В дни праздничные после чтения Евангелия поются праздничные стихиры, но в праздники Вознесения и Воздвижения Креста Господня, а также Богородичные и святых, совпавшие с воскресеньем, поется «Воскресение Христово видевше...»

В остальные праздники Господние, даже" если они приходятся на воскресенье, в праздники Богородичные и святых, совпавшие с седмичными днями, вместо «Воскресение Христово видевше...»

поется праздничная стихира или припев, соответствующий празднику .

На «Слава», после чтения 50-го псалма, в Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Неделю ваий, а также в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, празднуемый в седмичные дни, поется праздничная стихира или припев, соответствующий празднику: в Вознесение Господне, Пятидесятницу и Воздвижение — «Молитвами апостолов...», в Богородичные праздники, даже если они совпадают с воскресеньем, — «Молитвами Богородицы...», в праздники святых в седмичные дни — припев святому, например, «Молитвами преподобного и богоносного отца нашего Сергия...» и др., а если эти праздники приходятся на воскресенье, припев — воскресный — «Молитвами апостолов...»

На «И ныне» повторяется праздничная стихира или поется припев «Молитвами Богородицы...» (даже если он уже исполнялся на «Слава») .

После «Помилуй мя, Боже...» в праздники Господние, Богородичные и храмовые, даже если они совпадают с воскресеньем, всегда поется стихира праздничная, но в праздники святых с бдением и полиелеем праздничная стихира поется только в седмичные дни .

В Неделю ваий после чтения Евангелия, когда священник кадит вербы, читается 50-й псалом. Затем диакон произносит: «Господу помолимся», хор поет «Господи, помилуй», и священник читает молитву на освящение ваий. Далее хор поет на «Слава»

стихиру празднику, после «Помилуй мя, Боже...» — вновь ту же стихиру .

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое!

Стихира: Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость .

С Недели мытаря и фарисея до 5-й Недели Великого поста вместо «Молитвами апостолов...» поются следующие песнопения:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу .

Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче! Утреннюет бо дух УТРЕНЯ 191 мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но яко Щедр, очисти благоутробною Твоею милостию .

Вместо «Молитвами Богородицы» — «И ныне и присно и во веки веков, аминь» .

На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми, и в лености все житие мое иждих, но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты!

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое!

Вместо «Воскрес Иисус от гроба» — Множество содеянных мною лютых помышляя, окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго; но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид, вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости!

Д и а к о н : Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог христиан православных и низпосли на ны милости Твоя богатыя; молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии: силою Честнаго и Животворящаго Креста: предстательствы честных Небесных Сил безплотных: честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостол: иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго: иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца: святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских: святаго равноапостольнаго великаго князя Владимира: иже во святых отец наших всея России чудотворцев, Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена: святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны (и святаго, имя рек, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святых: молим Тя, многомилостиве Господи, услыши нас, грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас .

Х о р : Господи, помилуй {12 раз) .

С в я щ е н н и к : Милостию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Твоего Сына, с Ним же благословен еси, со Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков .

Хор: Аминь .

КАНОН Канон, имеющий восемь или девять песней, называют полным, а содержащий две, три и четыре песни — двупеснцем, трипеснцем и четверопеснцем. В дни праздничные и воскресные поются полные каноны, краткие — только во время Великого поста .

Вдохновенные песнотворцы, прославляя достопамятные события Церкви и подвиги святых угодников Божиих, брали в пример возвышенные образцы Слова Божия. Для 1-й песни канонов поЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ служила образцом песнь пророка и Боговидца Моисея. После чудного перехода израильтян через Чермное море и спасения их от преследования египтян Моисей вместе со всеми сынами израилевыми воспел песнь Господу: «Поим Господеви, славно бо прославися». Христиане прославляют Господа подобною же песнию, так что ряд первых песней заключается словами: «Славно бо прославися» .

2-я песнь составлена по образцу другой песни пророка Моисея {Втор. 32, 1—43), которую он воспел по повелению Божию, чтобы обличить неблагодарный свой народ и пробудить в нем раскаяние:

«Вонми небо и возглаголю...» Эта песнь не соответствует духовной радости, с которой мы вспоминаем праздничные события, а потому в праздничных канонах она опускается и поется только в период Великого поста .

Вслед за 1-й песнью в праздничных канонах поется 3-я песнь, составленная под влиянием благодарственной песни святой Анны (1 Цар. 2, 1 —11), матери пророка Самуила: «Сердце мое в Господе вознесеся рог мой в Бозе моем... несть свят, яко Господь, и несть праведен, яко Бог наш». Православные христиане в празднуемом событии славят и благодарят Господа, ибо нас озарил свет Христовой веры, без которой мы были бесплодны к добрым делам, подобно тому, как бесплодна была святая Анна .

4-я песнь восходит к пророческой песни-молитве пророка Аввакума, жившего задолго до Рождества Христова. Духовно созерцая грядущего Господа Иисуса Христа, пророк говорил: «Господи, услышах слух Твой, и убояхся, Бог от юга приидет и святый от горы приосененныя чащи; покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв. 3, 1—19) .

5-я песнь составлена под влиянием молитвы пророка Исайи, провидевшего пришествие Спасителя: От нощи утреннюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли... (Ис. 26). Подобно ему, «мы молим Господа о ниспослании нам благ, которые открылись на земле с пришествием Господа и которые мы созерцаем в празднуемом событии. В 5-й песни почти каждого канона с утренним славословием Господа мы соединяем прошение о ниспослании нам мира .

6-я песнь составлена по примеру молитвы пророка Ионы, которую он воспел -в благодарность Богу за избавление от смерти, угрожавшей ему во чреве кита: «Возопив в скорби моей ко Господу Богу моему и услыша мя: из чрева адова вопль мой услышал еси глас мой» (Ион. 2). В 6-й песни канона мы выражаем благодарность Господу за то, что Он не презрел нас, погрязших во грехах, но пришел, спас и сподобил славословить Его величие .

Благодарственная песнь трех отроков, спасенных в раскаленной печи (Дан. 3, 57—72), является образцом 7-й и 8-й песней канона: «Благословен еси, Господи Боже отец наших, хвально и прославлено имя Твое во веки (Дан. 3, 26—56)... благословите, вся УТРЕНЯ 193 дела Господня, Господа; пойте и превозносите Его во веки» (Дан .

3, 57—72) .

В 1-й песни отроки вспоминают чудесные события из жизни своих отцов и славят Бога. Во 2-й — призывают всю тварь славить Господа .

Святая Церковь, вспоминая чудесное спасение отроков, славит Всемогущего и Всесильного Бога .

9-я песнь величает Святую Деву Марию. Прославление Богоматери святой Елисаветою: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой...» и молитва Захарии, пораженного немотой за неверие в то, что родится у него сын, Иоанн Предтеча, и вновь обретшего дар речи: «Благословен Господь Бог Израилев» (Лк. 1, 46—55; 68—80) легли в основу этой песни .

Каждое праздничное событие имеет два канона и более; каждый из них назван особо: воскресный, Богородичный, Животворящему Кресту и т. п. Соответственно тропари канонов предваряются особыми стихами-припевами, отделяющими одну песнь (стихиру) от другой. Кроме того, пение канона прерывается малыми ектениями (после 3-й, 6-й и 9-й песней произносится малая ектения) .

Через каждые три песни после возгласа священника читаются особые стихиры, называемые после 3-й песни —ипакой и седальны;

после 6-й •— кондаки и икосы, после 9-й — светильны (утренний) и ексапостиларии .

Канон воскресный утрени обычно слагается из канонов: воскресного, Крестовоскресного, Богородичного и рядового минейного .

из которых только воскресный имеет ирмосы. Ирмос — важнейшая часть канона, его зачало, в нем прославляются священные события или лица. Ирмосы хвалебные на воскресном каноне чередуются в каждом гласе с ирмосами молитвенно-скорбными. Хвалебные ирмосы обнимают всю систему христианского вероучения и говорят о сотворении мира (преимущественно ирмос 3-й), Воплощении Сына Божия (в основном 4-й, иногда 4-й и 5-й, иногда и 3-й), о Церкви (3-й или 4-й); посредством образов песней пророков Исайи и Ионы ирмосы выражают стремление души к свету Христову, в 6-м ирмосе содержатся молитвы об избавлении от греховной бездны и страданий .

Ирмосы 1-й, 7-й и 8-й песней посвящены также прообразовательным событиям Ветхого Завета. 9-й ирмос во всех канонах славит Богоматерь .

Тропари в 1-м воскресном каноне раскрывают внутреннюю сущность и значение Воскресения .

Крестовоскресный канон прославляет Воскресение Господа, пострадавшего и принявшего смерть на Кресте .

Радостно-хвалебный воскресный Богородичный канон утрени раскрывает значение для верующих таинства Воплощения Христова .

Воскресный канон на утрени (если не совершается память чтимым святым) поется на 4, включая и ирмос, который поется 1 раз .

—24

194 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

Каноны Крестовоскресный, Богородичный, не имеющие ирмоса, поются на 3 и Минеи на 4. Когда в Октоихе недостает тропарей, поется дважды 1-й тропарь. Каждая песнь канона не должна иметь более 14 тропарей и ирмосов (см. 3, 4 и 5 гл. Типикона) .

Когда в Минее 2 канона, то есть 8 тропарей, следует руководствоваться Уставом дня великого (бденного) святого, если этот день совпадает с воскресеньем я имеет канон на 8 (3 гл. Типикона) .

Воскресный канон поется на 4, Крестовоскресный опускается, Богородичный — на 2 и Минеи — н а 8 .

Ирмос начинает целый ряд тропарей, ирмосом же заканчивается и чтение их. Такое возвращение (повторение) песни канона к ирмосу называется катавасией .

В великие праздники катавасия состоит в повторении начального ирмоса, в меньшие праздники, в том числе в воскресенья, в катавасии участвует ирмос другого, сродного или близкого (календарно) праздника; в будни — ирмос последнего канона, и катавасия бывает только после 3-й, 6-й 8-й и 9-й песней; иногда в пост ирмос поется только в катавасии .

На воскресной утрени катавасия поется после каждой песни канона .

Величайшие из Господских двунадесятых праздников и Успение Пресвятой Богородицы имеют самую торжественную катавасию: в ней повторяются ирмосы самого праздника; если праздник имеет два канона,— то ирмосы обоих .

Катавасии всех других праздников обычно содержат ирмосы ближайшего (календарно) великого праздника. Например, на утрени Введения во храм Пресвятыя Богородицы в катавасии поется ирмос «Христос раждается, славите...»

Седален и чтение после 3-й песни После 3-й песни канона следует седален, после 6-й песни — кондак с икосом. Но на воскресной утрени, в связи с тем, что, кроме воскресного кондака и икоса, на каноне положено петь еще кондаки и икосы Минеи, кондак и икос Минеи переносятся на 3-ю песнь (двум святым кондаки и икосы исполняются после 3-й песни; см. Типикон под 8 сент.) .

Кондак и икос после 6-й песни обычно наиболее полно изображают суть празднуемого события .

8-я песнь канона выделяется как заключительная среди ветхозаветных и ближайшая к новозаветной, 9-й песни и по времени, и по духу .

Заканчивающее 8-ю песнь малое славословие звучит несколько иначе: вместо «Слава» поется «Благословим Отца...»

«Хвалим, благословим, покланяемся Господеви...» .

Итак, песни Священного Писания и тропари канонов на утрени почти всегда связываются ирмосами: поется ирмос, потом — УТРЕНЯ 195 тропари (иногда и второй канон поется с ирмосом, тогда в богослужебных книгах бывает указание: «со ирмосом») .

Предначинательные ирмосы канонов Октоиха поются один раз .

Предначинательные ирмосы канонов Минеи, исключая некоторые седмичные дни, в которые поется Триодь постная, звучат дважды. Иногда ирмосы обоих канонов Минеи поются по два раза, например в Рождество Христово, отдание его, Богоявление и отдание его, Преображение (но не в отдание праздника), Успение и отдание его, в понедельник Святаго Духа, в Благовещение, если оно совпадает с Великими четвергом или субботой, и в Благовещение, совпавшее с днями Светлой седмицы .

Катавасия, которая поется после всех песней канона в Господние и Богородичные дни, в воскресенья (недели) и в дни нарочитых святых всего года, а также в субботы мясопустную и пред Пятидесятницею, называется рядовой. (Катавасия указана наряду в последованиях Минеи и Триоди.) Устав о катавасии изложен в 19 гл. Типикона. Весь богослужебный год разделен на несколько периодов, в каждом из них Церковь назначила петь особую катавасию. Пределами этих периодов служат праздники и отдания их .

Рядовая катавасия «Отверзу уста моя» поется, когда нет ни предпразднства, ни попразднства или отдания праздника Господня, а именно:

от 22 сентября (по церковному стилю)—отдания праздника Воздвижения — до 20 ноября, предпразднства праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы и вместе с тем как бы предпразднства Рождества Христова;

от 10 февраля — отдания праздника Сретения Господня, кроме Четыредесятницы (имеются в виду Недели: о блудном сыне, мясопустная, сырная, 1—3-я, ваий и Страстная Великого поста) и Пятидесятницы — до 1 августа — Происхождения честных древ Честнаго и Животворящего Креста;

в Недели мытаря и фарисея, 2-ю, 4-ю и 5-ю Великого поста;

если совершается память святого (т. е. 24/П и 9/), во всю Четыредесятницу в седмичные дни;

в Неделю Всех святых, после отдания праздника Пятидесятницы,—и до 1 августа;

от 1 августа до праздника Преображения Господня и в самый праздник (Тип., гл. 19) и его отдание .

От 24 августа — отдания Успения до 1 сентября и от 1 сентября до отдания Воздвижения 21 сентября поется другая рядовая катавасия «Крест начертав Моисей» .

«Христос раждается» поется от 21 ноября —праздника Введения во храм Пресвятыя Богородицы, до 31 декабря, отдания праздника Рождества Христова .

«Глубины открыл есть дно» — с 1 по 14 января — отдание Богоявления .

«Сушу глубородительную землю» — от 15 января —по отдании 7*

196 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

праздника Богоявления — до отдания Сретения, которое не во все годы бывает в одни и те же числа (с предпразднством и попразднством 9 дней с 1—9 февраля) .

«Лицы израильтестии» — поется в попразднство Преображения и до отдания, но не в отдание и не в самый праздник, когда поется: «Крест начертав Моисей» .

«Преукрашенная Божественною славою» — поется от 14 августа— предпразднства Успения — до 23 августа — отдания праздника Успения .

«Воскресения день» — поется от дня Пасхи до отдания, кроме дней, в которые положено петь:

«Море огустил еси» в день Преполовения и в отдание его;

«Спасителю Богу» — в Неделю 6-ю по Пасхе и на отдание Пасхи; после дня Вознесения до отдания Пасхи (9 дней с предпразднством);

«Божественным покровен» — поется: на самый праздник Вознесения, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отец, от Недели Пятидесятницы до отдания ее .

Катавасия из Триоди поется:

в Недели о блудном сыне, мясопустную, сыропустную (если же на эти Недели приходится праздник Сретения Господня, то катавасия праздника), 1-ю и 3-ю, Ваий и Страстную Великого поста;

в субботы пятидесятную и мясопустную (Типикон, гл. 19) .

Катавасия же после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней поется в седмичные непраздничные дни и в дни предпразднства и попразднства .

В седмичные дни, кроме суббот, от Недели всех святых до сырной седмицы катавасию составляют ирмосы из канона Минеи святому, а если совершается память двух святых, то из канона 2-му святому, так как на утрени последним каноном поется канон Минеи .

В субботы же от Недели Всех святых до субботы мясопустной катавасия состоит из ирмосов Октоиха, так как последним поется канон Октоиха .

В дни пения постной Триоди в катавасии поются ирмосы Триоди и Минеи .

Перед пением 9-го ирмоса канона, посвященного прославлению Богоматери, диакон, напоминая о посещении Богородицею дома Захарии, приглашает молящихся возвеличить Богородицу и Матерь Света. Хор от имени молящихся прославляет Ее словами, излившимися из собственных уст Ее, при свидании с праведной Елисаветой: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем», к которым присоединяется припев: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим» .

В это время совершается заключительное (4-е) каждение, посвященное Пресвятой Богородице. Оно есть Ее чествование, как каждение на полиелее есть прославление Воскресшего Господа, а на величании — празднуемого святого .

УТРЕНЯ 197 Канон заканчивается 9-й песнью, завершающейся возгласом малой ектений: «Яко Тя хвалят вся Силы Небесныя...». За 3-й песнью следует седален, за 6-й-—кондак и за 9-й —«Свят Господь Бог наш» и светилен .

«Свят Господь Бог наш» не поется в воскресенья Пасхи, Пятидесятницы, праздников Рождества Христова, Богоявления, Преображения и Воздвижения .

«Свят Господь Бог наш» поется вместо светильна в Лазареву и в Великую субботы .

ИРМОСЫ ВОСКРЕСНОГО КАНОНА

Глас 1 Песнь 1: Твоя победительная десница боголепно в крепости прославися: та бо, Безсмертне, яко всемогущая, противныя сотре, Израильтяном путь глубины новосоделавшая .

Песнь 3: Едине ведый человеческаго существа немощь и милостивно в не воображся, препояши мя с высоты силою, еже вопити Тебе, Святый: одушевленный храме неизреченныя славы Твоея, Человеколюбче .

По 3-й песни — малая ектения .

Песнь 4: Гору Тя благодатию Божиею приосененную прозорливыма Аввакум усмотрив очима, из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и обновление .

Песнь 5: Просветивый сиянием пришествия Твоего, Христе, и освятивый Крестом Твоим мира концы, сердца просвети светом Твоего Богоразумия, православно поющих Тя .

Песнь 6: Обыде нас последняя бездна, несть избавляли, вменихомся яко овцы заколения, спаси люди Твоя, Боже наш: Ты бо крепость немощствующих и исправление .

По 6-й песни — малая ектения .

Кондак: Воскресл еси яко Бог из гроба во славе, и мир совоскресил еси, и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смерть исчезе: Адам же ликует, Владыко, Ева ныне от уз избавляема радуется зовущи: Ты еси, Иже всем подая, Христе, воскресение .

Икос: Воскресшаго тридневно воспоим яко Бога всесильна, и врата адова стершаго, и яже от века из гроба воздвигшаго, мироносицам явльшагося, якоже благоизволил есть, прежде сим еже «радуйтеся» рекий и Апостолом радость возвещая, яко Един Жизнодавец; темже верою жены учеником знамения победы благовествуют, и ад стенет, и смерть рыдает: мир же веселится, и вси с ним радуются, Ты бо подал еси, Христе, всем воскресение!

Песнь 7: Тебе умную, Богородице, пещь разсмотряем, вернии;

якоже бо отроки спасе три, Превозносимый, мир обнови во чреве Твоем всецел, хвальный отцев Бог и препрославлен .

198 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

Песнь 8: В пещи отроцы Израилевы, якоже в горниле добротою благочестия чистее злата блещахуся, глаголюще: благословите, вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите во вся веки .

Песнь 9: Образ чистаго рождества Твоего, огнепалимая купина показа неопальная; и ныне на нас напастей свирепеющую угасити молимся пещь, да Тя, Богородице, непрестанно величаем .

Песнь 1: Твоя, о Бессмертный, всепобеждающая десница явила Божественную силу и славу: она, как всемогущая, сокрушила врагов (египтян), а для израильтян соделала новый путь по глубокому (морскому) дну .

Песнь 3: Ты один, ведающий немощь человеческой природы и по милосердию Своему воспринявший ее на Себя, облеки (укрепи) меня силою свыше, чтобы восклицать Тебе: святый одушевленный храм неизреченной славы Твоей, Человеколюбец!

Песнь 4: Аввакум, пророчественным взором усмотрев Тебя (Богородица) под видом горы, осененной Божественною благодатью, предсказал, что из Тебя произойдет Святый Израилев для нашего спасения и обновления .

Песнь 5: Христе, озаривший светом Твоего пришествия и Твоим Крестом просветивший пределы мира! Озари светом Твоего Богопознания сердца православно воспевающих Тебя .

Песнь 6: Ужасная бездна окружила нас; нет избавителя, и мы уподобляемся обреченным на заклание овцам. Спаси людей Твоих, Боже наш; ибо Ты сила и восстановление немощных .

Кондак: Ты — Владыка, как Бог, воскрес из гроба во славе и воскресил с Собою мир; человеческий род прославил Тебя как Бога; смерть исчезла; Адам торжествует; Ева, ныне освобожденная от оков, радуется, восклицая: Ты — всем дарующий воскресение, Христе!

Икос: Прославим в третий день Воскресшего, как всемогущего Бога, разрушившего врата ада, воскресившего из гробов от века пребывавших в них, по Своему благоволению, явившегося мироносицам. Им первым Он изрек: «радуйтесь» и возвестил радость апостолам, как Единый Жизнеподатель. Посему жены с верою возвещают ученикам знамения победы: стонет ад; рыдает смерть; мир же веселится, и все вместе радуются, ибо Ты, Христе, всем даровал воскресение .

Песнь 7: Мы, верующие, признаём Тебя, Богородица, как бы духовною пещью; ибо, как Превозносимый (Господь) спас трех отроков (в пещи), (так) Он обновил весь^ мир Своим от Тебя рождением,— хвалимый и препрославленный Бог отцев (наших)!

Песнь 8: Израильские отроки в печи, как бы в горниле, ярче золота сияли красотою своего благочестия, восклицая: все творения Господни, благословляйте Господа, воспевайте и превозносите Его во все века .

Песнь 9: Горевшая, но не сгоревшая купина представила образ Твоего непорочного рождества; и ныне мы молим Тебя, Богородица, угасить ожесточившуюся против нас печь искушений, чтобы мы непрестанно прославляли Тебя .

ГЛас 2 Песнь 1: Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила; воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, препрославленный Господь, славно бо прославися .

Песнь 3: Процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая неплодящая церковь, пришествием Твоим, в ней же утвердися мое сердце .

Песнь 4: Пришел еси от Девы, не ходатай, ни Ангел, но Сам, УТРЕНЯ 199

Господи, воплощься, и спасл еси всего мя, человека. Тем зову Ти:

слава силе Твоей, Господи .

Песнь 5: Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже; Тобою бо, Владыко, к Светоначальнику Отцу Твоему от нощи неведения приведение имамы .

Песнь 6: В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну: от тли, Боже, мя возведи .

Кондак: Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе, и ад, видев чудо, ужасеся, и мертвии восташа. Тварь же видящи срадуется Тебе, и Адам свеселится, и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно .

Икос: Ты еси свет омраченным, Ты еси воскресение всех, и живот человеков, и всех совоскресил еси, смертную державу, Спасе, разорь, и адова врата сокрушивый, Слове; и мертвии, видевше чудо, чудяхуся, и всякая тварь срадуется о воскресении Твоем, Человеколюбче! Темже и вси славим и поем Твое снизхождение, и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно!

Песнь 7: Богопротивное веление беззаконнующаго мучителя высок пламень вознесло есть; Христос же простре Богочестивым отроком росу духовную, Сый благословен и препрославлен .

Песнь 8: Пещь иногда огненная в Вавилоне действа разделяше, Божиим велением халдеи опаляющая, верныя же орошающая, поющыя: благословите, вся дела Господня, Господа .

Песнь 9: Безначальна Родителя Сын Бог и Господь, воплощься от Девы нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная, тем Всепетую Богородицу величаем .

Песнь 1: Некогда сверхъестественная (неодолимая) Сила поразила в (морской) глубине всё войско фараона; воплотившееся же Слово — препрославленный Господь,— истребило (уничтожило) всегубительный грех; ибо Он торжественно прославился .

Песнь 3: С Твоим пришествием, Господи, как лилия, расцвела пустыня — это бесплодная языческая церковь (община): в ней (в Церкви) утвердилось мое сердце (я живу моим сердцем) .

Песнь 4: Ты пришел не как посланник, не как Ангел, но — Сам, воплотившись от Девы, Господь, и спас всё мое естество человеческое. Посему восклицаю Тебе: слава силе Твоей, Господи!

Песнь 5: Ты, Христе Боже, сделался посредником между Богом и людьми;

ибо чрез Тебя, Владыко, из мрака неведения мы получили доступ к Источнику Света, Твоему Отцу .

Песнь 6: Погруженный в пучину греха, я призываю бесконечную бездну Твоего милосердия: Боже, избавь меня от гибели!

Кондак: Ты, Всемогущий Спаситель, воскрес из гроба; ад, увидев это чудо, ужаснулся, и мертвые восстали; тварь, видя это, радуется вместе с Тобою, Адам веселится, и мир непрестанно прославляет тебя, Спаситель мой .

Икос: Ты, Спаситель Слово,— свет для омраченных, Ты — воскресение и жизнь всех людей, и всех воскресил с Собою, уничтожив державу смерти и разрушив врата ада. Мертвые, увидев это чудо, удивлялись; вся тварь радуется о воскресении Твоем, Человеколюбец. Посему все мы прославляем и воспеваем Твое снисхождение, и мир непрестанно прославляет Тебя, Спаситель мой .

Песнь 7: Противобожное повеление (распоряжение) беззаконника-властителя (Навуходоносора) разожгло высокое пламя (в печи); над благочестивыми

200 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

же отроками распростер духа росу Христос, благословенный в препрославленный .

Песнь 8: Некогда в Вавилоне огненная печь по Божественному повелению производила различные действия: халдеев опаляла (сжигала), а на верующих (отроков) низводила росу (служила прохладою), которые и воспевали: все творения Господни, благословляйте Господа!

Песнь 9: Сын Безначального Родителя Бог и Господь, воплотившись от Девы, пришел к нам, чтобы просветить находящихся во тьме и собрать рассеянных. Посему мы и величаем Всепетую (всеми прославленную) Богородицу .

Глас 3 Песнь 1: Воды древле, манием Божественным, во едино сонмище совокупивый и разделивый море Израильтеским людем, Сей Бог наш препрославлен есть. Тому Единому поим, яко прославися .

Песнь 3: Иже от несущих вся приведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний, в любви Твоей утверди мене .

Песнь 4: Положил еси к нам твердую любовь, Господи, Единороднаго бо Твоего Сына за ны на смерть дал еси. Темже Ти зовем благодаряще: слава силе Твоей, Господи!

Песнь 5: К Тебе утреннюю всех Творцу, преимущему всяк ум мирови, зане свет повеления Твоя, в нихже настави мя .

Песнь 6: Бездна последняя грехов обыде мя, и исчезает дух мой; но прострый, Владыко, высокую Твою мышцу, яко Петра, мя, Управителю, спаси .

Кондак: Воскресл еси днесь из гроба, Щедре, и нас возвел еси от врат смертных. Днесь Адам ликует, и радуется Ева, вкупе же и пророцы с патриархи воспевают непрестанно Божественную державу власти Твоея .

Икос: Небо и земля днесь да ликовствуют. и Христа Бога единомудренно да воспевают, яко узники от гробов воскреси; срадуется вся тварь, приносящи достойныя песни Создателю всех и Избавителю нашему: яко человеки из ада днесь, яко Жизнодатель совозвед, на небеса совоэвышает и низлагает вражия возношения, и врата адова сокрушает Божественною державою власти Своея!

Песнь 7: Якоже древле благочестивыя три отроки оросил еси в пламени халдейстем, светлым Божества огнем и нас озари, благословен еси, взывающыя, Боже отец наших .

Песнь 8: Нестерпимому огню соединившеся, Богочестия предстояще юноши, пламенем же невреждени, Божественную песнь пояху: благословите, вся дела Господня, Господа и превозносите во вся веки .

Песнь 9: Новое чудо и Боголепное! Девическую бо дверь затворенную яве проходит Господь, наг во входе, и плотоносец явися во исходе Бог, и пребывает дверь затворена. Сию неизреченно яко Богоматерь величаем .

Песнь 1: Некогда Своим Божественным мановением собравший воды в одно УТРЕНЯ 201 вместилище и разделивший море для народа Израильского,— Сей есть препрославленный Бог наш. Воспоем Ему Единому, ибо Он прославился .

Песнь 3: Всевышний Вседержитель, приведший из небытия в бытие всё созданное (Твоим) Словом и оживотворяемое Духом! Утверди меня в любви к Тебе .

Песнь 4: Ты, Господи, проявил к нам великую любовь, ибо ради нас предал на смерть Своего Единородного Сына. Посему в благодарности мы восклицаем Тебе: слава силе Твоей, Господи!

Песнь 5: Тебе, Творцу всего, подающему мир, превосходящий всякое разумение, я посвящаю утро (обращаюсь с утренней молитвой), ибо Твои повеления — свет, и ими руководи меня .

Песнь 6: Величайшая бездна грехов окружила меня, так что изнемогает дух мой; но Ты, Владыко, простри Свою могущественную руку и, благий Кормчий, как Петра, спаси меня!

Кондак: Ныне воскрес Ты из гроба, Милосердый, и вывел нас из врат смерти. Ныне ликует Адам и радуется Ева; вместе (с ними) и пророки с патриархами непрестанно прославляют Божественную державу власти Твоей .

Икос: Да ликуют ныне небо и земля и единомысленно воспевают Христа Бога; ибо Он воскресил узников из гробов. Радуется вся тварь, принося достойные песни Творцу всех и нашему Избавителю; ибо Он, как Жизнеподатель, выведя ныне умерших из ада, возводит их на небеса, посрамляет гордость врага и разрушает врата адовы Божественной державой Своей власти .

Песнь 7: Как в древности Ты ниспослал росу трем благочестивым отрокам, вверженным в халдейскую печь, так озари светоносным огнем Божества и нас, восклицающих: благословен Ты, Бог отцов наших!

Песнь 8: Представители Богопочитания — юноши — объятые всепожирающим пламенем и оставаясь невредимыми (от него), воспевали Божественную песнь:

все творения Господни, благословляйте Господа и превозносите во все веки!

Песнь 9: Необычайное и Божественное чудо! Чрез заключенную дверь Девы явно проходит Господь (Бог); бесплотным Он был во время входа, но явился облеченным плотью во время выхода, и остается дверь заключенною. Ее (Деву), как Богоматерь, мы несказанно величаем .

Глас 4 Песнь 1: Моря чермную пучину невлажными стопами древний пешешествовав Израиль, крестообразными Моисеовыма рукама Амаликову силу в пустыни победил есть .

Песнь 3: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе, зовущи: Ты моя крепость, Господи, и прибежище и утверждение .

Песнь 4: Вознесена Тя видевши Церковь на Кресте, Солнце праведное, ста в чине своем, достойно взывающи: слава силе Твоей, Господи .

Песнь 5: Ты, Господи мой, Свет в мир пришел еси, Свет Святый, обращаяй из мрачна неведения, верою воспевающыя Тя .

Песнь 6: Пожру Ти со гласом хваления, Господи, Церковь вопиет Ти, от бесовския крове очищшися, ради милости от ребр Твоих истекшею Кровию .

Кондак: Спас и Избавитель мой, из гроба яко Бог воскреси от уз земнородныя, и врата адова сокруши, и яко Владыка воскресе тридневен .

Икос: Воскресшаго из мертвых, Христа Жизнодавца тридневна из гроба, и врата смертная днесь сокрушшаго силою Своею, и ада умертвившего, и жало смертное стершаго, и Адама со Евою своЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ бодившаго, воспоим вси земнороднии, вопиюще хвалу прилежно:

Той бо яко Един крепкий, Бог и Владыка, воскресе тридневен!

Песнь 7: В пещи Авраамстии отроцы персидстей, любовию благочестия паче, нежели пламенем опаляеми, взываху: благословен еси в храме славы Твоея, Господи .

Песнь 8: Руце распростер Даниил, львов зияния в рове затче, огненную же силу угасиша, добродетелию препоясавшеся, благочестия рачителие отроцы, взывающе: благословите, вся дела Господня, Господа .

Песнь 9: Камень нерукосечный от несекомыя горы Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый разстоящаяся естества. Тем веселящеся Тя, Богородице, величаем .

Песнь 1: Древний Израиль, неомоченными (сухими) стопами прошедши глубину (дна) чермного моря, при помощи крестообразно сложенных рук Моисея в пустыне обратил в бегство войско амаликитян .

Песнь 3: Твоя Церковь веселится (исполнилась радости) о Тебе, Христе, и восклицает: Ты, Господи,— сила моя, прибежище и твердыня (опора) .

Песнь 4: Церковь, увидев Тебя, Солнце правды, вознесенным на крест, остановилась на месте своем в течении своем, достойно (справедливо) восклицая:

слава силе Твоей, Господи!

Песнь 5: Ты, Господь мой, пришел в мир как Свет для него,— Свет Святой, из мрака неведения отвращающий тех, кто с верою прославляет Тебя .

Песнь 6: «С хвалебными песнями я буду приносить Тебе, Господи, жертвы»,— восклицает Тебе Церковь, очистившись от бесовской крови той Кровью, которая, по Твоему милосердию, истекла из ребр Твоих (Евр. 13, 15) .

Кондак: Спаситель и Избавитель мой из гроба, как Бог, воскресил земнородных от оков, сокрушил врата ада и, как Владыка, в третий день воскрес .

Икос: Прославим и усердно восхвалим все, земнородные, Жизнеподателя — Христа, из гроба в третий день из мертвых воскресшего, ныне Своею силою сокрушившего врата смерти, умертвившего ад, уничтожившего жало смерти и освободившего Адама с Евою; ибо Он как Единый всесильный Бог и Владыка в третий день воскрес .

Песнь 7: В персидской печи потомки Авраама, разжигаемые любовию (ревностью) к благочестию более, чем пламенем, восклицали: благословен Ты в храме славы Твоей, Господи!

Песнь 8: Даниил во рве, распростерши (молитвенно) руки, заградил раскрытые пасти львов; а ревнители благочестия — отроки, препоясавшись (облеченные) добродетелью, угасили сильный пламень печи, восклицая: все творения Господни, благословляйте Господа!

Песнь 9: От Тебя, Дева,— несекомой горы, без помощи рук (человеческих) отсекся краеугольный камень — Христос, Который соединил в Себе разделенные естества (Божеское и человеческое). Посему мы в радости величаем Тебя, Богородица .

–  –  –

камене заповедей Твоих Церковь Твою утверди, Едине Блаже и Человеколюбие .

Песнь 4: Божественное Твое разумев истощание прозорливо Аввакум, Христе, со трепетом вопияше Тебе: во спасение людей Твоих спасти помазанныя Твоя пришел еси .

Песнь 5: Одеяйся светом, яко ризою, к Тебе утреннюю и Тебе зову: душу мою просвети омраченную, Христе, яко Един Благоутробен .

Песнь 6: Неистовствующееся бурею душетленною, Владыко Христе, страстей море укроти и от тли возведи мя, яко Благоутробен .

Кондак: Ко аду, Спасе мой, сошел еси, и врата сокрушивый яко Всесилен, умерших яко Создатель совоскресил еси, и смерти жало сокрушил еси, и Адам от клятвы избавлен бысть, Человеколюбие. Темже вси зовем: спаси нас, Господи!

Икос: Услышавша жены ангеловы глаголы, отложиша рыдание, радостны бывша и трепетны, ужас бо видеша, и се Христос приближися к ним, глаголя: еже радуйтеся, дерзайте, Аз мира победих и узники свободих! Потщитеся убо ко учеником, возвещающа им: яко варяю (встречу) вы во граде Галилейстем, еже проповедати, темже вси Тебе зовем: спаси нас, Господи!

Песнь 7: Превозносимый отцев Господь пламень угаси, отроки ороси, согласно поющыя: Боже, благословен Еси .

Песнь 8: Тебе, Вседетелю, в пещи отроцы, всемирный лик сплетше, пояху: дела всякая, Господа пойте и превозносите во вся веки .

Песнь 9: Исайе, ликуй! Дева име во чреве и роди Сына Еммануила, Бога же и Человека, Восток имя Ему: Его же величающе, Деву ублажаем .

Песнь 1: Христос, сокрушающий врагов Своею могучею мышцею, коней и всадников ввергнул в чермное море и спас израильтян, воспевающих победную песнь .

Песнь 3: Своим повелением утвердивший ни на чем тяжелую землю и неодержимо повесивший ее, Христе, на непоколебимом камне заповедей Твоих утверди и Церковь Твою, Единый Благий и Человеколюбец (Иов. 26, 7) .

Песнь 4: Аввакум, пророческим взором увидев Твое Божественное уничижение (крестные страдания), Христе, в трепете восклицал Тебе: для спасения народа Своего Ты пришел спасти избранных Тобою (Авв. 3, 13) .

Песнь 5: Облекающийся в свет, как в одежду! От ранней зари обращаюсь (с молитвою) к Тебе и восклицаю Тебе: просвети омраченную душу мою, Христе, как Единый Милосердый!

Песнь 6: Владыка Христе! Утиши свирепствующее (взволнованное) смертоносною (пагубною для души) бурею море страстей и избавь меня от тления (от погибели), как Милосердый .

Кондак: Ты, Спаситель мой, нисшел в ад, как Всемогущий — разрушил его врата, и как Творец —• воскресил с Собою мертвых и уничтожил жало смерти .

и Адам избавился (Тобою) от проклятия, Человеколюбец. Посему все мы восклицаем Тебе: спаси нас, Господи!

204 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

Икос: Жены, услышав слова ангела, обрадовались, перестали рыдать и с трепетом увидели Воскресение. Вот Христос приблизился к ним и изрек: «Радуйтесь, дерзайте! Я победил мир и освободил узников. Посему поспешите к ученикам и скажите им: Я предваряю вас в городе Галилейском, чтобы возвестить (о Своем Воскресении)» (Мк. 16, 7—8). Посему все восклицаем: спаси нас, Господи!

Песнь 7: Препрославленный Господь отцев (наших) угасил пламень (в печи) и оросил отроков, единогласно воспевающих: Боже, благословен Ты!

Песнь 8: Отроки, составив в печи всемирное ликование (хор от всего мира), воспевали Тебе, Создателю всего: все творения, прославляйте Господа и превозносите Его во все веки!

Песнь 9: Исайя, торжествуй! Дева зачала во чреве-и родила Сына Эммануила! Он — Бог и Человек; имя Ему — Восток. Величая Его, мы прославляем Деву .

Глас 6 Песнь 1: Яко по суху пешешествовав Израиль по бездне стопами, гонителя фараона, видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше .

Песнь 3: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего .

Песнь 4: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи .

Песнь 5: Божиим светом Твоим, Блаже, утреннюющих Ти душы любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа .

Песнь 6: Житейское море воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве .

Кондак: Живоначальною дланию умершыя от мрачных удолий, Жизнодавец воскресив всех, Христос Бог воскресение подаде человеческому роду: есть бо всех Спаситель, Воскресение и Живот и Бог всех .

Икос: Крест и погребение Твое, Жизнодавче, воспеваем, вернии, и покланяемся, яко ад связал еси, Безсмертне, яко Бог всесильный, и мертвыя совоскресил еси, и врата смертная сокрушил еси, и державу адову (смертную) низложил еси, яко Бог. Тем же, земнороднии, славословим Тя любовию, воскресшаго и низложившаго вражию державу всепагубную, и всех воскресившаго в Тя веровавших, и мир избавльшаго от стрел змииных, и от прелести вражия, яко Бог всех .

Песнь 7: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси Боже отец наших .

Песнь 8: Из пламене преподобным росу источил еси, и праУТРЕНЯ 205 веднаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки .

Песнь 9: Бога человеком невозможно видети, на Него же не смеют чини Ангельстии взирати: Тобою бо, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно. Его же величающе, с небесными вой Тя ублажаем .

Песнь 1: Израиль, стопами пройдя по морской глубине (по морскому дну), как по суше, и, увидев гнавшегося за ним фараона тонувшим (в море), восклицал: станем петь Богу победную песнь!

Песнь 3: Нет (столь) святого, как Ты, Господи Боже мой! Ты возвысил достоинство верующих в Тебя, Благий, и утвердил в нас силу пред всеми исповедовать Тебя .

Песнь 4: «Христос — сила моя, Бог и Господь мой»,— с благоговением, громогласно поет Святая Церковь от чистого сердца (от ясного сознания), торжествуя о Господе .

Песнь 5: Своим Божественным светом, Благий, просвети души с ранней зари обращающихся к Тебе,— усердно молюсь я — чтобы знать Тебя, Божие Слово, истинного Бога, от мрака грехов нас призывающего (к Себе) .

Песнь 6: Видя море жизни обуреваемым волнами искушений, я прибегнул к Твоему тихому пристанищу и взываю к Тебе: избавь жизнь (душу) мою от тления (погибели), Многомилостивый .

Кондак: Жизнеподатель Христос Бог, Своею животворящею рукою возведя всех умерших из мрачных пропастей (ада), даровал воскресение человеческому естеству, ибо Он — Спаситель всех, Воскресение, Жизнь и Бог всего .

Икос: Мы, верующие, прославляем Крест и гроб Твой и поклоняемся, Жизнеподатель; ибо Ты, Бессмертный, связал ад как всемогущий Бог, воскресил с Собою мертвых, разрушил врата смерти и уничтожил державу ада как Бог .

Посему мы, земнородные, с любовию славословим Тебя — Воскресшего, уничтожившего державу всепагубного врага, воскресившего всех уверовавших в Тебя, избавившего мир от стрел змия и от обольщений врага, ибо Ты — Бог всего .

Песнь 7: Росоносною сделал Ангел печь для благочестивых отроков, а воля Божия, попалившая халдеев, заставила самого гонителя (Навуходоносора) восклицать: благословен Ты, Бог отцов наших! (Дан. 3, 48—50, 95) .

Песнь 8: Из пламени источил Ты росу для благочестивых (отроков) и водою попалил жертву праведника (пророка Илии и Неемии. 2 Мак. 1, 18) .

Ибо Ты, Христе, всё творишь единою Своею волею. Мы превозносим Тебя во все века .

Песнь 9: Бога, на Которого не смеют взирать чины Ангелов, видеть людям невозможно! но через Тебя, Всечистая, явилось людям Воплотившееся Слово .

Прославляя Его, вместе с небесными воинствами мы ублажаем и Тебя .

Глас 7 Песнь 1: Манием Твоим на земный образ преложися прежде удоборазливаемое водное естество, Господи. Тем же немокренно пешешествовав Израиль, поет Тебе песнь победную .

Песнь 3: В начале небеса всесильным Словом Твоим утверждей, Господи Спасе, и вседетельным и Божиим Духом всю силу их, на недвижимей мя камени исповедания Твоего утверди .

Песнь 4: Отча недра не оставль и сошед на землю, Христе Боже, тайну услышах смотрения Своего и прославиях Тя, Едине Человеколюбче .

206 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

Песнь 5: Нощь несветла неверным, Христе, верным же просвещение в сладости словес Твоих; сего ради к Тебе утреннюю и воспеваю Твое Божество .

Песнь 6: Плавающаго в молве житейских попечений, с кораблем потопляема грехи и душетленному зверю приметаема, яко Иона, Христе, вопию Ти: из смертоносныя глубины возведи мя .

Кондак: Не ктому держава смертная возможет держати человеки: Христос бо сниде, сокрушая и разоряя силы ея. Связуемь бывает ад, пророцы согласно радуются; предста, глаголюще, Спас сущим в вере, изыдите, вернии, в воскресение."

Икос: Вострепеташа доле преисподняя днесь, ад и смерть Единаго от Троицы: земля поколебася, вратницы же адовы видевше Тя ужасошася: вся же тварь со пророки радующися поет Тебе победную песнь, Избавителю Богу нашему, разрушившему ныне смертную силу! Да воскликнем и возопиим ко Адаму, и к сущым из Адама: древо сего паки введё: изыдите, вернии, в воскресение!

Песнь 7: Пещь отроцы огнепальну древле росоточащу показаша, Единаго Бога воспевающе и глаголюще: превозносимый отцев Бог и препрославлен .

Песнь 8: Неопальная огню в Синаи причащшася Купина Бога яви медленноязычному и гугнивому Моисеови, и отроки ревность Божия три непреборимыя во огни певцы показа: вся дела Господня, Господа пойте и превозносите во вся веки .

Песнь 9: Нетления искушением рождшая и всехитрецу Слову плоть взаимодавшая, Мати неискусомужная, Дево Богородице;

приятелище нестерпимаго, село невместимаго Зиждителя Твоего, Тя величаем .

Песнь 1: По мановению Твоему, Господи, вода, по природе прежде легко разливавшаяся, (как бы) превратилась в твердую землю. Посему Израиль, прошедший по ней, как по суше, воспевает Тебе песнь победную .

Песнь 3: Господи Спаситель! В начале Ты Своим всесильным Словом и вседетельным и Божественным Духом утвердивший небеса и всю силу их, утверди (укрепи) меня на непоколебимом камне исповедания Твоего (дай мне твердость веры) .

Песнь 4: Христе Боже, сошедший на землю, но не оставивший недр Своего Отца! Услышал и тайну Твоего Домостроительства (промышления) и прославил Тебя, единый Человеколюбец .

Песнь 5: Ночь мрачная для неверующих в Тебя, Христе, для верующих же — свет в усладительном учении Твоем; посему с утра обращаюсь к Тебе и воспеваю Твое Божество .

Песнь 6: Меня, плавающего в волнах житейских забот, потопляемого сопутствующими (мне) грехами и низвергаемого к душепагубному зверю, из смертоносной пропасти изведи, Христе,— взываю к Тебе, как Иона .

Кондак: Держава смерти впредь бессильна будет держать в своей власти людей, ибо Христос, нисшед, сокрушил и уничтожил ее могущество. Ад связан;

пророки единодушно радуются, восклицая: явился Спаситель пребывавшим в вере,— выходите, верующие, для воскресения .

Икос: Ныне долу, в преисподней, ад и смерть вострепетали пред Единым из Троицы; земля поколебалась; привратники ада ужаснулись, увидев Тебя; вся тварь вместе с пророками радостно воспевает победную песнь Тебе — нашему избавителю и Богу, уничтожившему ныне могущество смерти. Провозгласим УТРЕНЯ 207 победу и воскликнем низведенному (в ад) древом Адаму и его потомкам: выходите, верующие, для воскресения .

Песнь 7: В древности для отроков пылавшая огнем печь оказалась росоносною (полной прохлады); в ней они воспевали Единого Бога и восклицали:

превозносимый Бог отцев и препрославленный!

Песнь 8: Несгораемая, объятая огнем на Синае Купина показала Бога косноязычному и невнятноречивому Моисею; и ревность по Боге сделала трех отроков неопалимыми в огне певцами: все творения Господни, воспевайте Господа и превозносите во все века!

Песнь 9: Не испытавшая тления в рождении и всезиждительному Слову плоть сообщившая, Матерь безмужная, Дева Богородица, (Ты соделалась) вместилищем Невместимого, обиталищем беспредельного Создателя Твоего! Тебя мы прославляем .

Глас 8 Песнь 1: Колесницегонителя фараоня погрузи, чудотворяй иногда Моисейский жезл, крестообразно поразив и разделив море,—• Израиля же, беглеца-пешеходца, спасе, песнь Богови воспевающа .

Песнь 3: Утверждей в начале небеса разумом и землю на водах основавый, на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди, яко несть свят, паче Тебе, Едине Человеколюбче .

Песнь 4: Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставль недра Отча и нашу нищету посетив. Тем с пророком Аввакумом зову Ти: силе Твоей слава, Человеколюбче .

Песнь 5: Векую мя отринул еси от лица Твоего, Свете незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тма окаяннаго? но обрати мя и к свету заповедей Твоих пути моя направи, молюся .

Песнь 6: Очисти мя, Спасе, многа бо беззакония моя, и из глубины зол возведи, молюся: к Тебе бо возопих, и услыши мя, Боже спасения моего .

Кондак: Воскрес из гроба, умершия воздвигл еси и Адама воскресил еси, и Ева ликует во Твоем воскресении, и мирстии концы торжествуют, еже из мертвых возстанием Твоим, Многомилостиве .

Икос: Адова царствия пленивый и мертвыя воскресивый, Долготерпеливе, жены-мироносицы сретил еси, вместо печали радость принесый: и апостолом Твоим возвестил еси победительная, Спасе мой, знамения, Живодателю, и тварь просвещаеши, Человеколюбие! Сего ради и мир срадуется, еже из мертвых востанию Твоему, Многомилостиве!

Песнь 7: Божия снизхождения огнь устыдеся в Вавилоне иногда; сего ради отроцы в пещи радованною ногою, яко во цвётнице, ликующе пояху: благословен еси, Боже отец наших .

Песнь 8: Седмерицею пещь халдейский мучитель Богочестивым неистовно разжже, силою же лучшею спасены сия видев, Творцу и Избавителю вопияше: отроцы, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите во вся веки .

Песнь 9: Ужасеся о сем небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее

208 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

небес. Тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают .

Песнь 1: Некогда чудодейственный жезл Моисея, крестообразным ударом разделив море, потопил в нем гнавшегося (за евреями) на колесницах фараона, но спас обратившегося в бегство пешеходца-Израиля, воспевавшего песнь Богу .

Песнь 3: Ты, Христе, в начале премудро утвердивший небеса и поставивший на водах землю, утверди меня на камне заповедей Твоих, ибо нет святого, кроме Тебя, Единый Человеколюбец .

Песнь 4: Ты — моя крепость, Ты — моя и сила, Ты — мой Бог, Ты — моя радость, Господи, не оставивший Отеческих недр и призревший на наше убожество. Посему с пророком Аввакумом восклицаю Тебе: слава силе Твоей, Человеколюбец!

Песнь 5: Для чего Ты отверг (удалил) меня от лица Твоего, Свет незаходимый, и чуждая (гибельная) тьма покрыла меня, несчастного? Но обрати меня, молю Тебя, и направь пути мои к свету заповедей Твоих .

Песнь 6: Очисти меня, Спаситель; многочисленны грехи мои; и из глубины бед выведи меня, молюсь Тебе; к Тебе я воззвал — и Ты услышь меня, Боже спасения моего .

Кондак: Восстав из гроба, Ты воздвиг умерших и воскресил Адама; Ева ликует о Твоем Воскресении, и пределы мира торжествуют от Твоего из мертвых восстания, Многомилостивый .

Икос: Пленив царство ада и воскресив мертвых, Ты, Долготерпеливый, встретил жен-мироносиц и вместо печали даровал им радость; апостолам Своим Ты показал знамения победы, Жизнеподатель и Спаситель мой, и просветил тварь, Человеколюбец. Посему и мир радуется Твоему из мертвых воскресению, Многомилостивый!

Песнь 7: Некогда в Вавилоне огонь потерял силу пред Божественным нисшествием; посему отроки в раскаленной печи, как на покрытом цветами лугу, скакали радостными стопами и воспевали: благословен Ты, Бог отцов наших!

Песнь 8: Халдейский мучитель в неистовстве семь раз разжег печь для благочестивых (отроков); но, увидев их спасенными силою высшею, восклицал к Творцу и Избавителю: отроки — благословляйте, священники — воспевайте, люди — превозносите (Его) во все века!

Песнь 9: Ужаснулось небо, и пределы земли удивились тому, что Бог явился к людям во плоти, и чрево Твое сделалось пространнее небес; посему чины Ангельские и человеческие величают Тебя, Богородица .

–  –  –

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Богородичен: Своего приемши Содетеля, яко Сам восхоте, от безсеменнаго Твоего чрева, паче ума воплощаема, Чистая, тварей воистинну явилася еси Владычица .

Хор (катавасия 1-я): Отверзу уста моя, и наполнятся духа, и слово отрыгну Царице Матери, и явлюся светло торжествуя, и воспою радуяся Тоя чудеса .

Ирмос 3 Хор: Несть свят, якоже Ты, Господи, Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего .

Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Тропари: Бога распинаема плотию зрящи тварь растаявашеся страхом: но содержительною дланию нас ради Распятаго, крепко держима бе .

Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Смертию смерть разорена лежит окаянная без дыхания: живота бо не терпящи Божественнаго приражения, умерщвляется крепкий и даруется всем воскресение .

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Богородичен: Божественнаго рождества Твоего, Чистая, всякий естества чин превосходит чудо: Бога бо преестественне зачала еси во чреве, и рождши пребываеши присно Дева .

Хор (катавасия 3-я): Твоя песнословцы, Богородице, живый и независтный (неисчерпаемый) источниче, лик себе совокупльшия, духовно утверди, в Божественней Твоей славе венцев славы сподоби .

Д и а к о н (глаголет малую ектению): Паки и паки миром Господу помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим .

Х о р : Тебе, Господи .

С в я щ е н н и к : Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков .

Х о р : Аминь .

Седален, глас 6: Владыко, Боже, призри с небесе, и виждь наше смирение, яко Щедр, и умилосердися, яко Человеколюбче Преблагий: ни откуду бо надеемся прощение получити злых, ими же согрешихом. Тем же буди с нами, и никтоже на ны!

Каждая из трех частей канона, заключаемая малою ектенией,

210 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

сопровождается еще одним или несколькими песнопениями. В частности, после третьей — поются седальны, в великие праздники—• ипакой, по 6-й песни — кондаки и икосы, по 9-й — ексапостиларии и светильны .

Если случится в воскресенье праздник, то после 3-й песни следуют кондак, икос и седален святому из Минеи, а после 6-й — кондак и икос воскресные .

Ирмос 4 Х о р : Христос моя сила, Бог и Господь, Честная Церковь боголепно поет, взывающи, от смысла чиста (ясного сознания) о Господе празднующи .

Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Тропари: Древо процвело есть, Христе, истинныя жизни: Крест бо водрузися, и напоен быв кровию и водою от нетленнаго Твоего ребра, живот нам прозябе .

Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Не ктому змий мне ложне обожение подлагает: Христос бо, Богоделатель человеческаго естества, ныне невозбранно стезю живота мне отверзе .

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Богородичен: Яко воистинну неизвещанна и непостижима, яже Твоего боголепнаго, Богородице, суть рождества, сущим на земли и на небеси, Приснодево, таинства .

Хор (катавасия 4-я): Седяй в славе на престоле Божества, во облаце легце прииде Иисус Пребожественный, (носимый) нетленною дланию, и спасе зовущия: слава силе Твоей, Господи!

Ирмос 5 Хор: Божиим светом Твоим, Блаже, утреннюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа .

Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Тропари: Уступают мне Херувими ныне и пламенное оружие, Владыко, плещы (плечи) мне дает, Тя видевше, Слове Божий, истиннаго Бога, разбойнику путь сотворшаго в рай .

Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Не ктому боюся, еже в землю, Владыко Христе, возвращения:

Ты бо от земли мя возвел еси забвенна, благоутробия ради многаго, к высоте нетления воскресением Твоим .

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Богородичен: Иже Богородицу Тя от души, Владычице мира Благая, исповедающих спаси: Тебе бо предстательство непоборимое имамы, истинную Богородительницу .

Хор (катавасия 5-я): Ужасошася всяческая о Божественней славе Твоей: Ты бо, неискусобрачная Дево, имела еси во утробе над всеми Бога и родила еси безлетнаго Сына, всем воспевающим Тя мир подавающая .

УТРЕНЯ 211

ИрМОС 6

Х о р : Житейское море, воздвизаемое зря (видя) напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве!

Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Тропари: Распинаемь, Владыко, гвоздьми убо клятву, юже на нас, потребил еси; копией же прободаемь в ребро, Адамово рукописание растерзав, мир свободил еси .

Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Адам низведеся, лестию запят быв во адове пропасти: но Иже естеством Бог же и Милостив, сшел еси на взыскание, и на раму (плечах) понес, совоскресил еси .

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Богородичен: Пречистая Владычице, рождшая человеком кормчию (-аго) Господа, страстей моих непостоянное и лютое утоли смущение, и тишину подаждь сердцу моему .

Х о р (катавасия 6-я): Божественное сие и всечестное совершающе празднество, богомудрии, Богоматере, приидите, руками восплещим, от Нея рождшагося Бога славим .

Д и а к о н (глаголет малую ектению): Паки и паки миром Господу помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим .

Х о р : Тебе, Господи .

С в я щ е н н и к : Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков .

Х о р : Аминь .

Ч т е ц (кондак.): Живоначальною дланию умершия от мрачных удолий Жизнодавец воскресив всех Христос Бог, воскресение подаде человеческому роду: есть бо всех Спаситель, воскресение, и живот, и Бог всех .

Икос: Крест и погребение Твое, Жизнодавче, воспеваем, вернии, и покланяемся, яко ад связал еси, Безсмертне, яко Бог Всесильный, и мертвыя совоскресил еси, и врата смертная сокрушил еси, и державу адову низложил еси, яко Бог. Тем же, земнороднии, славословим Тя любовию, воскресшаго и низложившаго вражию державу всепагубную, и всех воскресившаго в Тя веровавших, и мир избавльшаго от стрел змииных, и от прелести вражия, яко Бог всех .

212 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

Ирмос 7 Хор: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком. Халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших!

Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Тропари: Рыдающее во страсти Твоей солнце во мрак облечеся, и во дни по всей, Владыко, земли свет померче, вопия: благословен еси, Боже отец наших!

Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Облекошася, Христе, схождением Твоим во свет преисподняя, праотец же веселия исполнь явися ликовствуя, взыграся вопия:

благословен еси, Боже отец наших!

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Богородичен: Тобою, Мати Дево, Свет возсия всей вселенней светлый: Зиждителя бо Ты всех родила еси Бога. Его же проси, Всечистая, нам низпослати, верным, велию милость .

Хор (катавасия 7-я): Не послужиша твари богомудрии паче (вместо) Создавшаго, но огненное прещение (угрозу) мужески поправше, радовахуся поюще: препетый отцев Господь и Бог, благословен есн!

Ирмос 8 Хор: Из пламене преподобным росу источил еси, и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети, Тя превозносим во вся веки .

Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Тропари: Иудейский древле пророкоубийцы люди, — богоубийцы зависть ныне содела, Тебе на Крест вознесшия, Слове Божий:

Его же превозносим во вся веки .

Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Небеснаго круга не оставил еси и, во ад сошед, всего совоздвигл еси лежащаго во гноищи, Христе, человека, Тя превозносяща во вся веки .

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Богородичен: От Света Светодавца Слова зачала еси и, рождши неизреченно Сего, прославилася еси: Дух бо в Тя, Отроковице, Божий вселися. Темже Тя поем во вся веки!

Ч т е ц : Благословим Отца и Сына и Святаго Духа Господа .

Хор: Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки .

Хор (катавасия 8-я): Отроки благочестивыя в пещи Рождество Богородичо спасло есть, тогда убо образуемое, ныне же действуемое, вселенную всю воздвизает пети Тебе: Господа пойте дела и превозносите во вся веки!

По 8-й песни диакон кадит святую трапезу и алтарь; выйдя северными дверями, став пред иконою Божией Матери, продолжает кадить, возглашая: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим!» Далее кадит иконостас, поющих и предстоящих .

УТРЕНЯ 213 Хор поет песнь Пресвятыя Богородицы (Лк. 1, 47—55) .

Х о р : Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем .

Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем! (То же повторяется по окончании каждого следующего стиха.) Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди .

Яко сотвори Мне величие Сильный и свято имя Его, и милость Его в роды родов боящимся Его .

Сотвори державу мышцею Своею, расточи гордыя мыслию сердца их .

Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя; алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи .

Восприят Израиля, отрока Своего, помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим, Аврааму и семени его даже до века .

Вместо «Честнейшую» на 9-й песни поются праздничные припевы:

во все дни пасхальной седмицы;

в великие 'Праздники Господни, кроме Недели ваий. Эти праздничные припевы на 9-й песни содержатся в Псалтири и в Ирмологионе, а также в последовании данной службы;

в великие праздники Богородичные, в дни отдания Господних и Богородичных праздников, а также 26 декабря, 1, 7 и 30 января (по церковному календарю), если эти праздники и отдания приходятся на седмичные дни. Если же они совпадут с воскресеньем, следует петь «Честнейшую»;

в дни от субботы Лазаря до дня Пасхи; в Недели ваий, о Фоме, жен-мироносиц, расслабленного, самаряныни и слепого; в Преполовение и отдание его; в понедельник Святаго Духа; в отдание Пятидесятницы поется без припевов ирмос 9-й песни канона .

Ирмос 9 Хор: Бога человеком не возможно видети, на Него же не смеют чини Ангельстии взирати: Тобою же, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно, Его же величающе, с небесными вой Тя ублажаем .

Ч т е ц : Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Тропари: Страстей непричастен Ты пребыл еси (по Божеству), Слове Божий, плотию приобщився страстей: но решиши от страстей человека, страстем быв страсть, Спасе наш: Един бо еси безстрастен и всесилен!

Слава, Господи, святому Воскресению Твоему!

Тлю смертную прием, тления соблюл еси тело Твое невкусно (непричастно), Твоя же животворящая и Божественная, Владыко, душа во аде не оставлена бысть: но яко же от сна воскрес, нас совоздвигл еси .

214 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе!

Троичен: Бога Отца, Сына Собезначальна, вси человецы устнами убо чистыми славим, неизреченную же и преславную Духа Всесвятаго силу чтим: Едина бо еси всесильная Троица неразлучная .

Хор (катавасия 9-я): Всяк земнородный да взыграется Духом просвещаемь, да торжествует же безплотных умов естество, почитающее священное торжество Богоматере, и да вопиет: радуйся, Всеблаженная, Богородице чистая, Приснодево .

Д и а к о н (глаголет малую ектению): Паки и паки миром Господу помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную. Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим .

Х о р : Тебе, Господи .

С в я щ е н н и к : Яко Тя хвалят вся силы небесныя, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков .

Х о р : Аминь .

Д и а к о н : Свят Господь Бог наш!

Хор поет тожде теперь, а равно и по каждом последующем стихе, произносимом диаконом .

Д и а к о н : Яко свят Господь Бог наш. Над всеми людьми Бог наш .

«Свят Господь Бог наш» не поется лишь в день Святой Пасхи, Пятидесятницы, а также в воскресенья, на которые приходятся праздники Рождества Христова, Богоявления и Преображения Господня, Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. Однако «Свят Господь Бог наш» поется в субботу Лазаря и в Великую субботу .

Стих «Свят Господь Бог наш» прославляет Воскресшего Господа, даровавшего любящим Его жизнь вечную .

Х о р (ексапостиларий 1): Со ученики взыдем на гору Галилейскую, верою Христа видети глаголюща, власть прияти вышних и нижних, научимся, како учит крещати, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, языки вся, и пребывати с таинники якоже обещася, до скончания века .

В соответствии с 11 воскресными Евангелиями число воскресных ексапостилариев, как и утренних воскресных стихир,—11 .

Далее поются стихи хвалитных псалмов (148—150-го) с припевом: «Тебе подобает песнь, Богу!»

Хор (псалом 150-й, 6): Всякое дыхание да хвалит Господа!

• УТРЕНЯ 215 (псалом 148-й): Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних! — Тебе подобает песнь, Богу! Хвалите Его вси ангели Его, хвалите Его вся силы Его. Тебе подобает песнь, Богу!

Ч т е ц : Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, вся звезды и свет. Хвалите Его, небеса небес и вода, яже превыше небес. Да восхвалят имя Господне: яко Той рече — и быша; Той повеле — и создашася. Постави я в век и в век века: повеление положи и немимо идет. Хвалите Господа от земли: змиеве и вся бездны, огнь, град, снег, голоть (туман), дух бурен, творящая слово Его; горы и вси холми, древа плодоносна и вси кедри; зверие и вси скотн, гади и птицы пернаты; царие земстии и вси людие, князи и вси судии земстии; юноши и девы, старцы с юнотами да восхвалят имя Господне, яко вознесеся имя Того Единаго, исповедание Его на земли и на небеси и вознесет рог людей Своих. Песнь всем преподобным Его, сыновом Израилевым, людем приближающымся Ему .

(псалом 149-й): Воспойте Господеви песнь нову: хваление Его в церкви преподобных! Да возвеселится Израиль о Сотворшем его и сынове Сиони возрадуются о Цари своем! Да восхвалят имя Его в лице (с ликованием); в тимпане и псалтири да поют Ему!

Яко благоволит Господь в людех Своих и вознесет кроткия во спасение. Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих! Возношения (славословия) Божия в гортани их и мечи обоюдуостры в руках их сотворити отмщение во языцех, обличения в людех! связати цари их—-путы и славныя их — ручными оковы железными .

Ч т е ц : Сотворити в них суд написан .

Х о р : Слава сия будет всем преподобным Его!

Стихиры на «Хвалите»

1 глас Поем Твою, Христе, спасительную страсть и славим Твое Воскресение .

2 глас Всякое дыхание и вся тварь Тя славит, Господи, яко Крестом смерть упразднил еси, да покажеши людем еже из мертвых Твое Воскресение, яко Един Человеколюбец .

3 глас Приидите, вси язьшы, уразумейте страшныя тайны силу: Христос бо Спас наш, Еже в начале Слово, распятся нас ради, и волею погребеся и воскресе из мертвых, еже спасти всяческая, Тому поклонимся .

4 глас Крест претерпевый и смерть и воскресый из мертвых, Всесильне Господи, славим Твое Воскресение .

5 глас Господи, запечатану гробу от беззаконников, пришел еси из

216 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

гроба, якоже родился еси от Богородицы. Не уразумеша, како воплотился еси, безплотнии Твои Ангели; не чувствоваша, когда воскресл еси, стрегущии Тя воини. Обоя бо запечатлестася испытующим, явишася же чудеса кланяющимся верою таинству, еже воспевающим, воздаждь нам радость и велию милость .

6 глас Крест Твой, Господи, жизнь и воскресение людем Твоим есть, и надеющеся нань, Тебе, Воскресшаго Бога нашего, поем: помилуй нас .

7 глас Воскресе Христос из мертвых, разрушь смертныя узы; благовести, земле, радость велию, пойте, небеса, Божию славу .

8 глас Господи, аще и судилищу предстал еси от Пилата судимый, но не отступил еси от Престола со Отцем седя, и воскрес из мертвых, мир свободил еси от работы чуждаго, яко Щедр и Человеколюбец .

Производит над ними суд писаный. Честь сия — всем святым Его (Пс .

149, 9) .

/ глас: Воспеваем Твои спасительные страдания, Христе, и прославляем Твое Воскресение .

2 глас: Всякое дыхание и всякая тварь прославляет Тебя, Господи, ибо Ты Крестом сделал бессильною смерть, чтобы явить людям Свое Воскресение из мертвых, как Единый Человеколюбец .

3 глас: Приидите, все народы, познайте силу необычайной тайны; Христос, Спаситель наш, бывшее в начале Слово, ради нас был распят, добровольно погребен и воскрес из мертвых, чтобы спасти всё. Поклонимся Ему!

4 глас: Всесильный Господь, Крест и смерть претерпевший и воскресший из мертвых! Прославляем Твое Воскресение .

5 глас: Господи! Хотя беззаконники и запечатали место Твоего погребения, но Ты вышел из гроба так, как родился от Богородицы. Твои бесплотные Ангелы не уразумели, как Ты воплотился; и охранявшие Тебя воины не заметили, когда Ты с воскрес. То и другое чудо запечатлены для пытливых, но открыты для поклоняющихся с верою этому таинству, которые воспевают: даруй нам радость и великую милость .

6 глас: Крест Твой, Господи, для людей Твоих — жизнь и воскресение; и мы, надеясь на него, прославляем Тебя — воскресшего Бога нашего. Помилуй нас!

7 глас: Христос, уничтожив оковы смерти, воскрес из мертвых. Благовествуй, земля, великую радость; хвалите, небеса, Божию славу!

8 глас: Господи! хотя Ты и предстоял судилищу, судимый Пилатом, но не оставлял Своего Престола, восседая со Отцом, и, воскреснув из мертвых, освободил мир от рабства врагу как Милосердый и Человеколюбец .

–  –  –

Хор: Хвалите Его во утверждении силы Его!

Погребение Твое, Владыко, рай отверзе роду человеческому:

и от нетления избавльшеся, Тебе, Воскресшаго Бога нашего, поем:

помилуй нас!

Ч т е ц (на 4): Хвалите Его на силах Его! (по делам могущества Его!) .

Хор: Хвалите Его по множеству величествия Его!

Со Отцем и Духом Христа воспоим Воскресшаго из мертвых и к Нему вопиим: Ты живот еси наш и воскресение: помилуй нас!

Ч т е ц : Хвалите Его во гласе трубнем .

Хор: Хвалите Его во псалтири и гуслех .

Ч т е ц : Хвалите Его в тимпане и лице .

Хор: Хвалите Его во струнах и органе!

Тридневен воскресл еси, Христе, от гроба, якоже писано есть, совоздвигнув праотца нашего. Тем же и Тя славит род человеческий и воспевает Твое воскресение .

Стихира восточна

Господи! велие и страшно есть Твоего Воскресения таинство:

тако бо произшел еси от гроба, яко жених от чертога, смертию смерть разрушивый, да Адама свободиши. Тем же на небесах ангелн ликовствуют, и на земли человецы славят, еже на нас бывшее благоутробие Твое, Человеколюбче!

Ч т е ц : Слава, глас.. .

Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу .

Утренняя стихира 1-я На гору учеником идущим еже от земли (за земное) вознесение (ради), предста Господь: и поклонившеся Ему, и данныя власти везде научившеся, в поднебесную посылахуся проповедати еже из мертвых воскресение и еже на небеса возшествие: им же и во веки спребывати неложный обещался Христос Бог и Спас душ наших .

В Октоихе, в воскресных службах, после стихир на «Хвалите», на «Слава» помещены одиннадцать утренних стихир, называемых также евангельскими; поются в соответствии с обычным евангельским чтением .

Каждая евангельская стихира неизменно поется на один и тот же глас. Первые 8 стихир поются соответственно на 8 гласов;

9-я стихира — на глас 5, 10-я — на глас 6, 11-я — на глас 8 .

На «Слава» вместо утренних стихир поются стихиры празднику из Минеи или Триоди в праздники Богородичные и храмовые, совпавшие с воскресеньем; в Недели (воскресенья) святых отец перед Рождеством Христовым и в Неделю (воскресенье) по Рождестве Христовом; 7 января (по церковному календарю) в воскресенье; от Недели мытаря и фарисея до Недели Всех святых. В названные воскресенья утреннюю (евангельскую) стихиру следует петь после утрени перед 1-м часом .

218 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

На «И ныне» в воскресные дни, если нет двунадесятого Господнего праздника, поется Богородицей, глас 2: «Преблагословена еси, Богородице Дево...» .

И отверзаются царские врата .

Х о р : Преблагословена еси, Богородице Дево, Воплощшим бо ся из Тебе ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом. Тем воспевающе вопием: благословен Христос Бог, благоволивый тако, слава Тебе!

В Господние праздники, даже если они совпадают с воскресеньем,— на «Слава, и ныне» вместо «Преблагословенна еси, Богородице Дево...» поется стихира празднику .

Великое славословие и завершение утрени Великое славословие поется в воскресенья; в праздники великие, средние и малые со славословием, если они не совпадают с седмичными днями Великого поста; в дни отдания двунадесятых праздников; в субботы: сырную, 5-й седмицы Великого поста, Лазареву и Страстную .

С понедельника по пятницу сырной седмицы великое славословие поется лишь тогда, когда эти дни совпадают с праздниками Сретения Господня или храмовым (Тип. храм. гл. 27 и 28, 2 февраля) .

С понедельника по пятницу первой·—шестой и Страстной седмиц Великого поста великое славословие никогда не поется .

С в я щ е н н и к : Слава Тебе, показавшему нам свет!

Х о р : Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея. Господи, Царю Небесный, Боже, Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе, и Святый Душе. Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грехи мира, помилуй нас. Вземляй грехи мира, приими молитву нашу. Седяй одесную Отца, помилуй нас .

Яко Ты еси Един Свят; Ты еси Един Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь. На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки, и в век века. Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам! Благословен еси, Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, аминь .

Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя .

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим (трижды) .

Господи! прибежище был еси нам в род и род. Аз рех: Господи! помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе .

Господи! к Тебе прибегох: научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя!

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас! (трижды) .

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веУТРЕНЯ 219 ки веков, аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!

В праздник Воздвижения Креста Господня (14 сентября), а также в 3-ю Неделю (воскресенье) Великого поста (Крестопоклонную) и в праздник Происхождения честных древ Честнаго и Животворящаго Креста Господня (1 августа) при пении «Святый Боже» священник в полном облачении, по троекратном каждении престола и лежащего на нем в цветах (по Типикону — благовонных васильках) Креста, подъемлет благоговейно последний с блюдом на свою главу и износит в предшествии диакона со свечою и кадильницею и светильником северными вратами (а не царскими, ибо крестный путь Самого Господа был путем смирения и уничижения) из алтаря и, став пред святыми вратами, лицом к востоку, по окончании пения Трисвятого возглашает:

«Премудрость, прости!» Затем обращается к западу и, осенив предстоящих, священник, при троекратном пении: «Спаси, Господи, люди Твоя» полагает Святой Крест на уготованный посреди храма аналой и кадит с диаконом аналой (трижды), обходя его кругом. По пении же «Спаси, Господи, люди Твоя» священник и диакон сами поют: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим» (трижды), поклоняясь каждый раз до земли, и затем лобызают Святой Крест. Поклоняются и лобызают Святой Крест и молящиеся, хор поет: «Кресту Твоему», а также стихиры (самогласны), посвященные Честному Кресту:

«Приидите, вернии, животворящему древу поклонимся» и другие .

Затем хор поет отпустительный тропарь .

Тропарь воскресный в недели 1, 3, 5 и 7 гласов Днесь спасение миру бысть, поем Воскресшему из гроба, и Начальнику жизни нашея: разрушив бо смертию смерть, победу даде нам и велию милость .

Тропарь воскресный в недели 2, 4, 6 и 8 гласов Воскрес из гроба и узы растерзал еси ада, разрушил еси осуждение смерти, Господи, вся от сетей врага избавивый; явивый же Себе апостолом Твоим, послал еси я на проповедь, и теми мир Твой подал еси вселенней, Едине Многомилостиве .

Если воскресенье совпадает с двунадесятым Господним праздником, поется тропарь празднику (1 августа, 14 сентября, в Неделю Крестопоклонную) .

Если двунадесятые праздники, Господний или Богородичный, а также отдания их приходятся на седмичные дни, поется только тропарь празднику .

В седмичные дни, совпадающие с праздником святого (святых), сначала поется тропарь святому (святым), а затем на «СлаЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ ва, и ныне» поется отпустительный Богородичен воскресный по гласу тропаря святому (отпустительный Богородичен содержится в Минее) .

Д и а к о н : Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй!

Х о р : Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Пимене, Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, о Господине нашем Преосвященнейшем (митрополите или архиепископе или епископе имя рек) и всей во Христе братии нашей .

Х о р : Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте .

Хор: Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Еще молимся о блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея), и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных .

Х о р : Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея) .

Хор: Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости .

Хор: Господи, помилуй (трижды) .

С в я щ е н н и к : Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков .

Х о р : Амит1ь .

Д и а к о н : Исполним утреннюю молитву нашу Господеви .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим .

Хор: Подай, Господи. (То же повторяется после каждого прошения.) Д и а к о н : Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим .

Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим .

Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим .

УТРЕНЯ 221 Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим .

Христианския кончины живота нашего безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем судищи Христове просим .

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим .

Х о р : Тебе, Господи .

С в я щ е н н и к : Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков .

Х о р : Аминь .

С в я щ е н н и к : Мир всем .

Х о р : И духови твоему .

Д и а к о н : Главы наша Господеви приклоним .

Х о р : Тебе, Господи .

С в я щ е н н и к (тихо): Господи Святый, в вышних живый, и на смиренныя призираяй, и всевидящим оком Твоим призираяй на всю тварь; Тебе приклонихом выю сердца и телесе, и молимся Тебе: (Святе Святых) простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего и благослови вся ны! И аще что согрешихом, волею или неволею, яко Благ и Человеколюбец Бог, прости, даруя нам мирная и премирная благая Твоя .

С в я щ е н н и к : Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков .

Х о р : Аминь .

Д и а к о н : Премудрость!

Х о р : Благослови!

С в я щ е н н и к : Сый благословен, Христос, Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков .

Хор: Аминь. Утверди, Боже, святую православную веру, православных христиан во век века!

С в я щ е н н и к : Пресвятая Богородице, спаси нас!

Х о р : Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем!

С в я щ е н н и к : Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе!

Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь. Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй. Благослови .

С в я щ е н н и к (творит отпуст в Неделю, стоя посреди святых врат и обратясь лицом к народу): Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, (святаго храма и дне),

222 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

святых праведных богоотец Иоакима и Анны и всех святых помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец .

Хор (многолетие): Великаго Господина и Отца нашего Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси Пимена, Богохранимую страну нашу и вся православныя христианы, Господи, сохрани их на многая лета .

К утрени присоединяется, завершая всенощное бдение, служба 1-го часа, как моление, соответствующее началу дня. Древнейшие утренние молитвы содержатся в псалмах 5-м, 89-м и 100-м .

При закрытых и задернутых завесою царских вратах, при погашенных многих светильниках, дабы верующие могли углубиться в себя, сосредоточиться и достойно воспринять службу, произносятся молитвы, исполненные благодарения Господу и упования на Него .

Ч т е ц : Приидите, поклонимся... И псалмы: 5-й «Глаголы моя внуши, Господи...», 89-й «Господи, прибежище был еси нам в род и род...» и 100-й «Милость и суд воспою Тебе, Господи...»

От Фомина воскресенья до праздника Вознесения Господня вместо «Приидите, поклонимся...» читается тропарь Святой Пасхи «Христос воскресе из мертвых» .

Ч т е ц : «Слава, и ныне». «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и тропарь празднику или святому .

«И ныне»: «Что Тя наречем...» Трисвятое по «Отче наш» .

С в я щ е н н и к : Яко Твое есть Царство, и сила, и слава.. .

Ч т е ц : Аминь. Кондак празднику, Триоди или святому. Господи, помилуй (40 раз). Иже на всякое время и на всякий час... Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим без нетления Бога-Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем. Именем Господним, благослови, отче .

С в я щ е н н и к : Боже, ущедри ны, благослови ны, просвети лице Твое на ны и номилуй ны .

Хор: Аминь .

С в я щ е н н и к : Христе, Свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир, да знаменается на нас свет лица Твоего, да в нем узрим свет неприступный, и исправи стопы наша к деланию заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех Твоих святых .

Ч т е ц : Аминь .

На практике поется кондак «Взбранной Воеводе» или празднику .

С в я щ е н н и к : Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе .

Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй (трижды). Благослови .

С в я щ е н н и к : Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец .

ЛИТУРГИЯ по чину святых Иоанна Златоуста и Василия Великого Литургия условно разделяется на три части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных .

Совершению проскомидии предшествуют входные молитвы и облачение священнослужителей .

Входные молитвы Перед началом литургии, утром в назначенное время священнослужители, подготовившиеся накануне к совершению Божественной литургии, приходят в храм и, став пред царскими вратами, трижды осеняют себя крестным знамением, совершая три поклона, и читают входные, то есть приготовительные к совершению литургии, молитвы (стоя с покрытой головой, в скуфье или камилавке,— до чтения тропаря «Пречистому Твоему образу...») .

[По сложившейся практике приготовившийся литургисать священнослужитель входит в алтарь, совершает по Уставу два земных или поясных поклона пред престолом, целует его, совершает третий поклон, возлагает на себя епитрахиль, снимает покрывало с престола и северной дверью выходит из алтаря на солею для совершения входных молитв. Если совершают литургию несколько священнослужителей, то старший надевает епитрахиль, остальные — в рясах.] Д и а к о н : Благослови, владыко .

С в я щ е н н и к : Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков .

Д и а к о н : Аминь. Царю Небесный... Трисвятое по «Отче наш» .

С в я щ е н н и к : Яко Твое есть Царство.. .

Д и а к о н : Аминь .

Далее оба читают: Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву, яко Владыце, грешнии приносим: помилуй нас .

Слава: Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом, не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне, яко Благоутробен, и избави ны от враг наших. Ты бо еси Бог наш, и мы — людие Твои, вси — дела руку Твоею, и имя Твое призываем .

Чинопоследование Божественной литургии изложено в Служебнике, но краткие и сжатые выражения Служебника часто требуют разъяснений, в которых указывалось бы на основании издревле существующей литургической практики, что именно, когда и как должны делать священнослужители, совершающие литургию .

224 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

И ныне: Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Богородице, надеющийся на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед, Ты бо еси спасение рода христианскаго .

Потом, подойдя к иконе Христа Спасителя, молятся, читая тропарь:

Пречистому Твоему образу покланяемся, Благйй, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже, волею бо благоволил есй плотию взыти на Крест, да избавиши, яже создал еси, от работы вражия. Тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил есй вся, Спасе наш, пришёдый спасти мир .

Сделав поклонение иконе Спасителя, они целуют ее.

Затем, подойдя к иконе Пресвятой Богородицы, совершают поклонение иконе и также целуют ее, читая тропарь:

Милосердия сущи источник, милости сподоби нас, Богородице, призри на люди согрешнвшыя, яви, яко присно, силу Твою, на Тя бо уповающе, — радуйся, вопием Ти, якоже иногда Гавриил, Бесплотных Архистратиг .

Став снова пред царскими вратами и преклонив главы, они, в сознании своего недостоинства и немощи, устами священника возносят Господу молитву, прося укрепляющей и восполняющей помощи Божией к совершению Божественной литургии:

Господи, низпослй руку Твою с высоты святаго жилища Твоего и укрепи мя в предлежащую службу Твою, да неосужденно предстану страшному Престолу Твоему и безкровное священнодействие совершу. Яко Твоя есть сила и слава во веки веков. Аминь .

По произнесении этой молитвы священнослужители кланяются друг другу и, обратившись лицом к молящимся, кланяются им, делают по одному поклону к северной и южной сторонам солеи (хорам певчих), произнося: «Простите и благословите, отцы и братие», и входят в алтарь при чтении 8-го—-13-го стихов 5-го псалма:

Внйду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой, яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отвёрст — гортань их, языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрйни я, яко преогорчйша Тя, Господи. И да возвеселятся вси уповающий на Тя, во веки возрадуются, и вселйшися в них, и похвалятся о Тебе любящий имя Твое. Яко Ты благословйши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас .

1. Чтением этого псалма они выражают свое благоговение пред святостью храма Божия, молясь, чтобы Господь исправил их путь к достойному совершению Святой Евхаристии .

2. В дни Недели Святой Пасхи и в отдание Пасхи после наОБЛАЧЕНИЕ 225 чального возгласа и троекратного «Христос воскресе...» принято читать: «Предварйвшыя утро...», «Во гробе плотски...», «Слава» — «Яко Живоносец, яко рая краснёйший...», «И ныне» — «Вышняго освященное...», «Пречистому Твоему образу...»; далее — в обычном порядке. От Антипасхи (Недели о Фоме) до отдания Пасхи после начального возгласа и троекратного «Христос воскресе...» следует читать Трисвятое по «Отче наш...», далее — обычный порядок .

«Царю Небесный...» в это время не читается — до Дня Святой Троицы (Пятидесятницы) .

В первый день Святой Пасхи входные молитвы читаются до так называемой пасхальной полунощницы, когда пасхальные молитвословия читать еще рано, а «Царю Небесный» на полунощнице уже не читается, — входные молитвы начинаются с «Святый Боже» .

Последование облачения Войдя в алтарь южной (правой) дверью после входных молитв, священнослужители благоговейно совершают троекратное поклонение пред престолом, целуют Евангелие, Крест, а также престол, воздавая этим честь Самому Господу. После этого они начинают облачаться в священные одежды .

Священник берет подризник, а диакон — стихарь, и, делая три поклона к горнему месту, каждый говорит про себя: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» .

Облачение диакона Д и а к о н подходит к священнику и, держа в правой руке стихарь и орарь, говорит ему, преклонив главу: Благослови, владыко, стихарь со орарем .

С в я щ е н н и к, благословляя, произносит: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков .

Д и а к о н говорит: «Аминь», целует крест, изображенный на стихаре, и благоговейно облачается в стихарь, произнося:

Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждею веселия одея мя, яко жениху, возложи ми венец и, яко невесту, украсй мя красотою .

Затем он берет орарь и, поцеловав изображенный на нем крест, возлагает его на левое плечо.

После целования креста на поручах диакон возлагает их себе на руки при чтении — на правую руку:

Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты;

на левую руку — Руце Твои сотворйсте мя и создаете мя, вразуми мя, и научуся заповедей Твоим .

—24

226 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Облачение священника Держа в левой руке подризник (стихарь), с в я щ е н н и к, после троекратного поклонения к горнему месту, благословляет подризник, произнося:

Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков .

Аминь .

Облачаясь в подризник, он читает ту же молитву, что и диакон (на стихарь): «Возрадуется душа моя о Господе...». И также предварительно целует крест на подризнике. - (Вообще, при облачении священника в каждую священную одежду он благословляет ее и целует изображенный на ней крест.)

При возложении на себя епитрахили с в я щ е н н и к читает:

Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя, яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на омёты одежды его .

После епитрахили священник обычно надевает, если имеет на них благословение, набедренник и палицу со словами:

Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею, наляцы и успевай и царствуй истины ради, и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь .

Затем, опоясуя себя поясом, он читает: Благословен Бог, препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершали нозе мои яко елени, и на высоких поставляли мя .

Надевая поручи, с в я щ е н н и к читает то же, что и диакон:

Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоей стерл еси супостаты .

Руце Твои сотвористе мя и создаете мя, вразуми мя, и научуся заповедей Твоим .

При облачении в фелонь с в я щ е н н и к читает:

Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь .

Во все одежды полностью, как для служения литургии, священник также облачается на пасхальную заутреню, на пасхальную вечерню, в вечерню Великого пятка — перед выносом Плащаницы, на утрени Великой субботы, пред крестным ходом с Плащаницей; на утренях 1 августа, 14 сентября и Крестопоклонную Неделю (перед выносом Честнаго и Животворящего Креста) .

Однако положенные при этом молитвы в то время не читаются, кроме как перед облачением на пасхальную заутреню, так как в данном случае это облачение есть и предлитургийное .

Не читаются молитвы на облачение и перед служением литургии Преждеосвященных Даров (только «Господу помолимся»

перед каждой одеждой) .

ПРОСКОМИДИЯ 227

I. П Р О С К О М И Д И Я

Понятие о проскомидии Проскомидией называется первая часть литургии, на которой, чрез особые священнодействия, из принесенных хлеба и вина приготовляется вещество для Святой Евхаристии и при этом совершается поминовение членов Церкви Христовой — Небесной и земной .

От древнего обычая приносить в храм хлеб и вино для таинства Святой Евхаристии первая часть литургии и называется проскомидией — приношением. Хлеб, требуемый для Святого таинства, должен быть чистым, пшеничным и квасным (т. е. вскисшим) .

На проскомидии употребляются в настоящее время в Русской Церкви пять хлебцев, именуемых просфорами.

По внешнему виду просфора должна быть кругловидной и двухсоставной, в таинственное ознаменование двух естеств в Господе Иисусе Христе — Божеского и человеческого, с изображением на ней (обычно) креста, в знак того, что эта просфора назначена для священного употребления; по сторонам креста она имеет надпись:

ИС. ХС. = Иисус Христос НИ. К.А. = Победитель (побеждает) Просфора со знаком креста употребляется для изъятия Агнца на проскомидии. На прочих просфорах могут быть изображения Божией Матери или святых .

Просфоры для проскомидии приготовляются несколько больше других просфор. Выпекаются просфоры особо назначенными для этого церковнослужителями .

Вино должно быть виноградным, красным и, по примеру Самого Господа, употребившего на Тайной вечери вино с водой, соединяется с водой, в воспоминание Крови и воды, истекших из прободенного ребра Спасителя во время Его страданий. Никаких фруктовых соков вместо виноградного вина употреблять не положено .

Значение священнодействий проскомидии На проскомидии вместе с воспоминанием о воплощении Господа Иисуса Христа воспоминаются Его страдания и смерть, предсказанные прообразовательно ветхозаветными пророками. Вследствие этого слова и действия проскомидии имеют двоякое значение; с одной стороны, изображают Рождество Христово, с другой — страдания и смерть Его. Так, приготовление Святого Хлеба и изъятие Агнца знаменуют рождение Иисуса Христа .

Жертвенник изображает вертеп, дискос — ясли, в которых был положен Младенец Христос, звездица — звезду, которая привела волхвов в Вифлеем, покровцы — пелены, которыми был повит Спаситель. Чаша, кадильница и фимиам напоминают о дарах,

228 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

принесенных волхвами. Молитвы и славословия, совершаемые священником и диаконом, изображают поклонение и славословие, которые воздали Спасителю вифлеемские пастыри и волхвы .

Крестообразное разрезание Агнца и прободение Его означают распятие Иисуса Христа и излияние Его Крови, в это время читаются слова пророка Исайи, пророчески указывавшие на страдания Спасителя: «Яко овча на заколение ведеся...»

Соединение всех частиц вокруг Святого Агнца на дискосе символизирует Церковь Божию, Глава которой Господь Иисус Христос .

Чинопоследование проскомидии По облачении священник и диакон при чтении 25-го псалма умывают свои руки в знак душевной чистоты, с которой они начинают богослужение.

Словами этого псалма они выражают любовь к храму Божию и молятся, чтобы Господь не погубил их с творящими нечестие:

Умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой, Господи, еже услышати ми глас хвалы Твоей и повёдати вся чудеса Твоя. Господи, возлюбйх благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея. Да не погубйши с нечестивыми душу мою и с мужи кровей живота моего: йхже в руках беззакония, десница их исполнися мзды. Аз же незлобием моим ходих: избави мя, Господи, и помилуй мя. Нога моя ста на правоте, в церквах благословлю Тя, Господи .

Далее диакон приготовляет все необходимое для совершения Святой Евхаристии: снимает покрывала с престола и жертвенника, зажигает на жертвеннике свечу или лампаду, ставит дискос (слева) и чашу (справа), а также копие, лжйцу, покровцы, воздух, просфоры, вино, ковшичек, тарелочку и губку .

Приготовив для проскомидии все потребное, священник и диакон подходят^ к жертвеннику и, благоговейно совершив пред ним троекратное поклонение, молятся об очищении своих грехов, читая:

Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя, и тропарь Великого пятка, напоминающий о смерти Господней и плодах ее — нашем искуплении:

Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздйвся и копией прободся, безсмертие источил есй человеком, Спасе наш, слава Тебе .

По долгу благоговения к евхаристическим сосудам священник при чтении этого тропаря обычно целует их. При произнесении слов «Искупил ны еси от клятвы законныя» он целует дискос, при словах «честною Тиоею Кровию» — чашу. Произнося «на Кресте пригвоздйвся», целует звездицу, «и копией прободся» — копие и, наконец, при словах «безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» — лжицу .

ПРОСКОМИДИЯ · 229 Чтение этого тропаря знаменует, что священник приступает к приготовлению таинственной жертвы Богу — Евхаристии в воспоминание великой Господней Жертвы на Голгофе .

Затем д и а к о н тихо говорит: Благослови, владыко .

С в я щ е н н и к возглашает: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков .

Д и а к о н : Аминь .

Чтец после возгласа священника начинает на клиросе чтение часов и во время совершения проскомидии прочитывает 3-й и б-й часы, которые по содержанию находятся в тесной связи с проскомидией. В псалмах, тропарях и других молитвах часов прообразовательно, как и на проскомидии, изображается земная жизнь Господа Иисуса Христа .

С в я щ е н н и к по возгласе «Благословен Бог наш» берет левой рукой просфору со знаком креста для Агнца и, держа в правой руке копие, троекратно благословляет ее им, творя знамение креста над печатью просфоры, с троекратным же произнесением слов: В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа .

И копией надрезает лежащую на тарелочке просфору с правой стороны ее (от себя — с левой) со словами: Яко овча на заколение ведёся .

[Для удобства допускается повернуть просфору так, чтобы ее правая сторона была обращена к правой стороне совершителя.] Делая надрез с левой стороны (от себя — с правой), с в я щ е н н и к говорит: И яко Агнец непорочен, прямо стригущаго Его безгласен, тако не отверзает уст Своих .

Верхняя сторона просфоры надрезается со словами: Во смирении Его суд Его взятся .

Нижняя сторона надрезается со словами: Род же Его кто исповесть?

Д и а к о н, взирая с благоговением на приготовление Агнца, при каждом надрезании священником Агнца говорит:

Господу помолимся, держа орарь в руке, как при чтении ектений .

После надрезания просфоры д и а к о н говорит: Возмй, владыко .

С в я щ е н н и к надрезает просфору с нижней ее части и вынимает Агнца от надрезанных нижней и четырех внешних сторон ее, произнося слова: Яко вземлется от земли живот Его, и полагает его на дискос печатью вниз .

Д и а к о н : Пожрй, владыко (от слав, слова «пожрети» — принести в жертву) .

При этих словах диакона священник делает на нижней стороне Агнца глубокий крестообразный надрез (до печати), говоря:

Жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирскйй живот и спасение .

230 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Затем обращает (переворачивает) Агнец печатью вверх .

Д и а к о н : Прободй, владыко .

При этих словах диакона с в я щ е н н и к прободает Агнец копием с правой Его стороны, говоря: Един от воин копией рёбра Его прободе, и абие изыде кровь и вода, и вйдевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его .

Д и а к о н : Благослови, владыко, святое соединение .

Получив благословение, диакон вливает в потир вино, соединенное с небольшим количеством воды .

С в я щ е н н и к, взяв вторую просфору, говорит: В честь и память Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Ея же молитвами приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой Жертвенник .

Вынув из просфоры частицу, с в я щ е н н и к кладет ее на дискос с правой стороны Агнца (от себя — с левой), вблизи от его средины, произнося: Предста Царица одесную Тебе, в ризы позлащённы одёяна, преукрашённа .

С в я щ е н н и к, взяв третью просфору, произносит:

1. Честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна,— и отделяет от просфоры частицу, кладя ее на дискосе с левой стороны Агнца (от себя — с правой), ближе к верхней его части, начиная этой частицей первый ряд .

Затем с в я щ е н н и к говорит:

2. Святых славных пророков Моисея и Аарона, Илии и Елисея, Давида и Иессея, святых триёх отроков, и Даниила пророка, и всех святых пророков,— и, отделив от просфоры вторую частицу, полагает ее ниже первой, на такое же расстояние от Агнца .

Далее с в я щ е н н и к говорит:

3. Святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла и прочих всех святых апостолов,—-и, отделив от просфоры третью частицу, полагает ее ниже второй, оканчивая ею первый вертикальный ряд частиц .

Затем с в я щ е н н и к произносит:

4. Иже во святых отец наших, святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, Афанасия и Кирилла, Николая Мирликийскаго, Мефодия, учителя Словенскаго, Михаила Киевскаго, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена Московских, Никиты, епископа Новгородскаго, Леонтия, епископа Ростовскаго, и всех святых святителей,— и, отделив четвертую частицу, полагает ее на одном уровне с первой частицей, начиная ею второй ряд .

Потом с в я щ е н н и к говорит:

5. Святаго апостола первомученика и архидиакона Стефана, святых великих мучеников Димитрия, Георгия, Феодора Тирона, Феодора Стратилата и всех святых мученик, и мучениц Феклы, ПРОСКОМИДИЯ 231 Варвары, Кириакйи, Евфимии и Параскевы, Екатерины и всех святых мучениц,—• и, отделив пятую частицу, полагает ее ниже первой частицы второго ряда .

Затем с в я щ е н н и к говорит:

6. Преподобных и богоносных отец наших Антония, Евфимия, Саввы, Онуфрия, Афанасия Афонскаго, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежскаго, Варлаама Хутынскаго, Серафима Саровскаго и всех преподобных отец; и преподобных матерей Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии, Феодулчи, Евфросинии, Марии Егйптяныни и всех святых преподобных матерей,— и, отделив шестую частицу, полагает ее ниже второй, заканчивая второй ряд .

Продолжая, с в я щ е н н и к произносит:

7. Святых и чудотворцев бессребреник Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеймона и Ермолая и всех святых бессребреников,— и, отделив седьмую частицу, полагает ее вверху, начиная ею третий ряд .

Далее с в я щ е н н и к говорит:

8. Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и святаго (его же есть храм и день), и всех святых, ихже молитвами посети ны, Боже,— и, отделив восьмую частицу, полагает ее ниже первой третьего ряда * .

Затем с в я щ е н н и к говорит:

9. Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго (или: «Иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския»,— если совершается его литургия),— и, отделив девятую частицу, полагает ее в конце третьего ряда, заканчивая ею этот ряд .

Взяв четвертую просфору и вынимая первую большую частицу, с в я щ е н н и к говорит:

Помяни, Владыко Человеколюбче, всякое епископство православных, Святейшаго Патриарха Пимена, митрополиты, архиепископы, епископы (поминается и епархиальный архиерей: Господина нашего Преосвященнейшаго имя рек), честное пресвитерство, во

Христе диаконство и весь священнический чин (в монастыре:

архимандрита или игумена нашего имя рек), братию и сослужсбники наша священники, диаконы и всю братию нашу, яже призвал еси во Твое общение Твоим благоутробием, Всеблагйй Владыко .

Вынимая вторую большую частицу из четвертой просфоры, с в я щ е н н и к произносит:

Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и православных людей ея — и потом, вынимая из нее же и затем из принесенных * Обычно здесь поминаются и другие святые, имена которых не вошли в Служебник .

232 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

народом на проскомидию просфор частицы, поминает живых членов Церкви с произнесением слов: Помяни, Господи, о здравии и спасении раба Божия, или рабов Божиих, имя рек .

[Пред тем, как вынуть из поданной на проскомидию просфоры частицу, священник по обычаю знаменует просфору крестообразно копией.] Все вынутые о здравии частицы полагаются с нижней стороны Агнца, причем две из них — за Святейшего Патриарха и епархиального епископа — полагаются выше остальных частиц, вынутых о здравии .

Наконец, взяв пятую просфору и вынимая из нее частицы, с в я щ е н н и к говорит:

О памяти и оставлении грехов святейших патриархов православных, и блаженных создателей святаго храма сего (в обители:

святыя обители сея) .

В это время священник поминает также рукоположившего его архиерея, если тот скончался. Из этой же пятой просфоры или из просфор, поданных верующими, священник вынимает частицы о упокоении почивших, произнося: Помяни, Господи, о упокоении и оставлении грехов раба Божия, или рабов Божиих, имя рек .

Заканчивая поминовение, с в я щ е н н и к произносит:

Помяни, Господи, и всех в надежди воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отец и братии наших, Человеколюбче Господи .

Частицы из просфор об упокоении он полагает на дискосе, ниже частиц, вынутых за живых .

Закончив поминовение усопших, с в я щ е н н и к снова берет четвертую просфору и вынимает из нее частицу за себя со словами: Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, в^льное же и невольное .

После этого при помощи губки священник собирает с краев дискоса частицы, чтобы ни одна из них не могла упасть с него .

Д и а к о н берет кадильницу и, вложив в нее ладан, приносит к священнику, говоря: Благослови, владыко, кадило. Господу помолимся .

С в я щ е н н и к, благословляя кадило, читает молитву:

Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже приемь в пренебесный Твой Жертвенник, возниспослй нам благодать Пресвятаго Твоего Духа .

Д и а к о н, держа кадило на уровне жертвенника, говорит:

Господу помолимся .

С в я щ е н н и к, взяв развернутую звездицу, наднооит ее над кадилом так, чтобы она была окурена дымом кадильным, поставляет ее на дискосе, над Агнцем, и произносит при этом слова:

И пришёдши, звезда ста верху, идеже бе Отроча .

ПРОСКОМИДИЯ 233 Д и а к о н : Господу помолимся .

С в я щ е н н и к надносит над кадильницей первый покровец и, покрывая им дискос, говорит:

Господь воцарйся, в лепоту облечеся, облечёся Господь в силу и препоясася, ибо утверди вселенную, яже не подвйжится. Готов престол Твой оттоле, от века Ты есй. Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя, возмут реки сотрения своя, от гласов вод многих. Дивны высоты морскйя, дивен в высоких Господь .

Сведения Твоя увёришася зело. Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний .

Д и а к о н : Господу помолимся. Покрый, владыко .

С в я щ е н н и к надносит над кадильницей второй покровец и покрывает им потир (чашу) со словами: Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоей исполнь земля .

Д и а к о н : Господу помолимся. Покрый, владыко .

С в я щ е н н и к надносит над кадильницей воздух и, покрывая им вместе дискос и потир, произносит:

Покрый нас кровом крилу Твоею, отженй от нас всякаго врага и супостата, умирй нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой и спаси душы наша, яко Благ и Человеколюбец .

Потом с в я щ е н н и к берет кадило и, покадив жертвенник, произносит (трижды): Благословен Бог наш, сице благоволйвый, слава Тебе .

Д и а к о н же каждый раз молитву священника заканчивает словами: Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь .

Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоняются при каждом славословии .

Д и а к о н, приняв кадильницу от священника, глаголет:

О предложенных Честных Дарех Господу помолимся .

С в я щ е н н и к читает молитву предложения:

Боже, Боже наш, Небесный Хлеб, Пищу всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый, Спаса и Избавителя, и Благодетеля, благословяща и освящающа нас, Сам благослови предложение сие и приимй е в пренебесный Твой Жертвенник .

Помяни, яко Благ и Человеколюбец, принесших и йхже ради принесоша, и нас неосуждены сохрани во священнодействии Божественных Твоих Тайн .

Яко святйся и прославися пречестное и великолёпое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков .

Аминь .

По прочтении этой молитвы с в я щ е н н и к оканчивает проскомидию славословием, произнося: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе .

Д и а к о н : Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови .

В заключение проскомидии с в я щ е н н и к произносит краткий отпуст:

Воскресни из мертвых (только в день воскресный, в седмичЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО ные дни отпуст начинается прямо со слов: Христос, истинный Бог наш) Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистый Своей Матере, йже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец .

На литургии святого Василия Великаго поминается:

Иже, во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокййския .

Д и а к о н : Аминь .

Частные просфоры После совершения проскомидии священник вынимает частицы о живых и умерших из подаваемых мирянами просфор, причем он вынимает особую частицу за каждого из живых и умерших отдельно, а не должен ограничиваться изыманием одной частицы за многих .

Изымание частиц о здравии и упокоении из одной и той же подаваемой кем-либо из молящихся просфоры нигде не запрещается и допускается практикой. Когда на проскомидии подаются одни помянники (записки) без просфор, тогда о здравии или упокоении вынимаются частицы из служебных просфор .

Священник может вынимать частицы за живых и умерших не только на проскомидии, но и на самой литургии до великого входа, до перенесения Даров с жертвенника на престол, особенно когда он служит литургию с диаконом и когда, следовательно, имеет свободное для этого время. После же великого входа поминовение с изыманием частиц не может быть допускаемо как действие, не оправдываемое смыслом проскомидии, древнехристианской практикой и противоречащее Уставу (см. в чипе литургии молитву проскомидии — приношения по поставлении Божественных Даров на святой трапезе; сравни эту молитву с молитвой предложения в конце проскомидии) .

Обычно при изымании частиц помянники читаются диаконами или церковнослужителями .

II. ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ

Понятие о литургии оглашенных Вторая часть литургии называется литургией оглашенных .

Такое название эта часть службы получила от содержания в ее составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих вероучительный, огласительный характер .

В Древней Церкви во время совершения этой части литургии могли присутствовать вместе с верными и оглашенные (оглашаемые), то есть лица, готовившиеся ко Крещению, а также кающиеся, отлученные от причастия .

Святая Церковь напоминает в это время молящимся о благодеяниях Божиих людям и, испрашивая им милости Божий, приЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ 235 готовляет верных к достойному, молитвенному участию при совершении Святой Евхаристии .

Чинопоследование литургии оглашенных Начало литургии оглашенных. Начальный возглас священника;

великая ектения; антифоны После отпуста проскомидии и открытия завесы царских врат д и а к о н совершает каждение. Он кадит сначала жертвенник, потом крестовидно престол, обходя его со всех сторон и читая тихо: Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняли, Неописанный .

Затем диакон, читая 50-й псалом, кадит алтарь и, выйдя северными дверьми, кадит иконостас (сначала царские врата, образ Спасителя, затем Пресвятой Богородицы, правую и левую стороны иконостаса), храм и молящихся. Возвратившись в алтарь южными дверьми, диакон заканчивает каждение по обычаю, то есть кадит престол с лицевой (передней) стороны, горнее место и священника, затем отлагает кадильницу и совершает поклон на горнее место и предстоятелю .

После этого священник и диакон становятся пред престолом и, благоговейно совершая троекратное поклонение пред ним, молятся Господу Богу о ниспослании им благодати Святаго Духа для достойного совершения Божественной службы .

С в я щ е н н и к, подняв руки горе, а д и а к о н, держа орарь, как во время произнесения ектений, воссылают молитву Пресвятому Духу: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняли, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, душы наша (один раз) .

И прославляют Господа ангельским славословием:

Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человёцех благоволение (дважды) .

Далее они испрашивают у Господа помощи и силы на совершение службы: Господи, устне мои отвёрзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою .

Затем священник целует Евангелие (на практике — Евангелие и престол), а диакон — престол .

1. Со дня Святой Пасхи до ее отдания «Слава в вышних Богу...» предваряется чтением не «Царю Небесный», а «Христос воскресе...» (трижды). «Царю Небесный» читается со Дня Святой Троицы .

2. При соборном служении эти молитвы читает только предстоятель, и он же (один) целует Евангелие, но все сослужащие молятся вместе с ним, делают троекратное поклонение пред преЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО столом, целуют ею и кланяются предстоятелю и друг другу взаимно .

Далее д и а к о н, наклонив главу пред священником и держа орарь тремя перстами правой руки, говорит:

Время сотворйти Господеви. Владыко, благослови .

С в я щ е н н и к, благословляя диакона, говорит: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков .

Д и а к о н, получив благословение от священника, испрашивает его молитв о себе: Помолися о мне, владыко .

С в я щ е н н и к : Да исправит Господь стопы твоя .

Д и а к о н : Помяни мя, владыко святый .

С в я щ е н н и к : Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков .

Д и а к о н произносит: Аминь. Поклонившись священнику, он выходит на солею северными дверьми.

Став против царских врат на амвоне, он трижды благоговейно поклоняется, молясь тайно:

Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою .

И далее д и а к о н, воздев руку с орарем, произносит возгласно: Благослови, владыко .

С в я щ е н н и к, изображая Евангелием знак креста над антиминсом, произносит начальный возглас литургии:

Благословено Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков .

Хор (лик): Аминь .

Этот начальный возглас (и одновременно изображение Евангелием знака креста над антиминсом) означает, что начинаемое священнодействие будет совершаться во славу Пресвятой Троицы и в благодарное воспоминание жизни, крестной смерти и Воскресения Христа Спасителя, описанных в Святом Евангелии .

В Светлую седмицу и в отдание Пасхи после начального возгласа поется «Христос воскресе...» со стихами «Да воскреснет Бог...». От Антипасхи же (Недели о Фоме) до отдания Пасхи поется «Христос воскресе...» (трижды) без стихов. На время пения «Христос воскресе...» царские врата открываются .

По начальном возгласе священника диакон произносит великую, или мирную, ектению .

Ектенией называется ряд молитвенных прошений, которые являются распространением кратких прошений «Господи, помилуй», «Подай, Господи» .

Ектений разделяются на несколько видов .

Великая, или мирная, отличается от других ектений особой полнотой содержания .

Малая ектения представляет собой сокращение великой екгении .

Сугубая ектения выражает прилежнейшее моление к Богу, начинается она словами «Рцем вси...» (с первого прошения) или «Помилуй нас, Боже» (с третьего прошения) .

ЛИТУРГИЯОГЛАШЕННЫХ 237 Просительная ектения состоит из ряда прошений, каждое из которых оканчивается словами «у Господа просим». Она начинается словами «Исполним утреннюю (или: вечернюю) молитву нашу Господеви» .

Ектения о усопших начинается с прошений: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей...», «Еще молимся о упокоении...» .

3. Каждый раз перед выходом на солею (амвон) для произношения ектений диакон, перекрестившись, поклоняется к горнему месту и затем предстоятелю. Так же совершает поклоны он и по возвращении в алтарь .

Д и а к о н начинает следующими словами великую ектению:

Миром Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех Господу помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь Господу помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Пимене, о Господине нашем Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе) (имя рек), честнём пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея Господу помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : О граде сем (или: веси сей; если в монастыре, то:

о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в них Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию .

Хор: Господи, помилуй .

238 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш (всю жизнь нашу) Христу Богу предадим .

Хор: Тебе, Господи .

1. В словах великой ектений «Миром Господу помолимся...»

верующие призываются вознести общецерковную молитву Богу в мире, то есть примирившись друг с другом, простив взаимные обиды .

2. В великой ектений подробно перечисляются наши прошения к Господу, но главным содержанием всех ее прошений является молитва о мире всего мира .

С в я щ е н н и к к общей молитве ектений присоединяется в молитве первого антифона * и просит Господа, чтобы Он призрел на этот храм и молящихся в нем и исполнил их Своих щедрот и милостей:

Господи Боже наш, Его же держава несказанна и слава непостижима, Его же милость безмерна и человеколюбие неизреченно, Сам, Владыко, по благоутробию Твоему, призри на ны и на святый храм сей и сотвори с нами и молящимися с нами богатыя милости Твоя и щедроты Твоя .

При служении без диакона священник читает эту молитву после прошения «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную...»

(поэтому хор поет медленно: «Тебе, Господи»), а не после возгласа, так как возглас есть заключительная часть тайной молитвы .

Так же читаются молитвы 2-го и 3-го антифонов .

Молитва 1-го антифона заканчивается возгласом с в я щ е н ника:

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков .

Хор: Аминь .

Диакон после возгласа священника и поклона (во время пения * Антифонами называются песнопения, которые исполняются попеременно двумя ликами (хорами). Существует три вида литургийных антифонов: вседневные, изобразительные и праздничные. Вседневные поются в седмичные дни, с понедельника по пятницу включительно, когда в эти дни нет праздника с красным знаком (святой бденный, полиелейный или с великим славословием), или предпразднства, или попразднства двунадесятых праздников и пения Цветной триоди. Помещены эти антифоны на обороте последнего листа Апостола и Ирмология. Изобразительные антифоны поются во все субботы и воскресные дни, а также в седмичные дни, когда бывает Богородичный праздник или святого с бдением, или полиелеем, или великим славословием, а также в период предпразднства и попразднства двунадесятых праздников и пения Цветной триоди .

Помещены они в Часослове (в чине изобразительных) и в Ирмологии .

Праздничные антифоны поются во всю Неделю (седмицу) Пасхи и в первый день двунадесятых Господних праздников: Воздвижения Креста Господня, Рождества Христова, Богоявления. Входа Господня во Иерусалим, Вознесения, Пятидесятницы и Преображения Господня. Помещены они в Апостоле, а также в Минее и в Триоди наряду. Устав об антифонах и пении их см. далее .

ЛИТУРГИЯОГЛАШЕННЫХ 239 1-го антифона) отходит от царских врат и становится пред иконой Спасителя, держа орарь, как обычно, тремя перстами правой руки .

После великой ектений поются антифоны, которыми в воскресные и праздничные дни служат изобразительные псалмы 102-й и 145-й. Эти псалмы пророчески изображают милости Божий, явленные роду человеческому, особенно через Воплощение Сына Божия .

1-й антифон 102-го псалма .

Хор: Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя Имя Святое Его. Благослови, душе моя, Господа и не забывай всех воздаяний Его: очищающаго вся недуги твоя, избавляющаго от нетления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желание твое: обновится, яко орля, юность твоя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив .

Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя Имя Святое Его. Благословен еси, Господи .

По окончании пения антифона диакон снова становится против царских врат и, совершив поклонение, произносит малую ектению .

Д и а к о н : Паки и паки миром Господу помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим .

Х о р : Тебе, Господи .

Во время произнесения малой ектений с в я щ е н н и к в тайной молитве 2-го антифона просит Господа спасти людей Своих и сохранить Святую Церковь:

Господи Боже наш, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Цёркве Твоея сохрани, освяти любящыя благолепие дому Твоего. Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тя .

С в я щ е н н и к заканчивает молитву 2-го антифона возгласом:

Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков .

Х о р : Аминь .

Диакон во время пения 2-го антифона также отходит от царских врат и стоит пред иконой Спасителя .

Х о р поет 2-й антифон (псалом 145-й):

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже еемь. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго

240 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

небо и землю, море и вся, яже в них: хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущым. Господь решит окованныя: Господь умудряет слепцы: Господь возводит низверженныя: Господь любит праведники: Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет и путь грешных погубит .

Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род .

Тотчас же после 2-го антифона поется песнь, в которой Церковь кратко выразила православное учение о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа, воплотившегося и пострадавшего ради нашего спасения .

Хор: И ныне и присно... —Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен сый, и изволивый спасения нашего ради воплотйтися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас .

По окончании пения 2-го антифона и «Единородный Сыне...»

диакон снова становится против царских врат и произносит вторую малую ектению .

Д и а к о н : Паки и паки миром Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим .

Х о р : Тебе, Господи .

По окончании ектений диакон, сделав поклон, уходит в алтарь южными дверьми, а с в я щ е н н и к в молитве 3-го антифона просит Господа^ исполнить прошения молящихся к познанию Его истины и дарованию им жизни вечной:

Иже общыя сия и согласныя даровавый нам молитвы, Иже и двема или трием, согласующымся о имени Твоем, прошения подати обещавый, Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни, подая нам в настоящем веце познание Твоея истины и в будущем живот вечный даруя .

В заключение с в я щ е н н и к возглашает:

Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков .

Х о р : Аминь. И далее — Блаженны, или 3-й антифон .

В это время открываются царские врата для малого входа .

Х о р : Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда прийдеши во Царствии Твоем .

Блажени нищий духом, яко тех есть Царство Небесное .

Блажени плачущий, яко тйи утешатся .

Блажени кротции, яко тии наследят землю .

ЛИТУРГИЯОГЛАШЕННЫХ 241 Блажени алчущий и жаждущий правды, яко тии насытятся .

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут .

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят .

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божий нарекутся .

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное .

Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще, Мене ради .

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех .

1. Помещенные здесь антифоны называются изобразительными и поются в дни воскресные, в дни всей Пятидесятницы (от Антипасхи до Пятидесятницы), в праздники с бдением, полиелеем и славословием, а также и в шестиричные, если в Минее показано:

«песнь от канона на Блаженнах»; в предпразднства, попразднства и отдания двунадесятых праздников .

2. 3-й антифон составляют Блаженны. Они начинаются словами исповедания благоразумного разбойника: «Во Царствии Твоем...» .

Затем евангельские стихи о блаженствах чередуются с тропарями из песней утреннего канона празднику или святому или с особыми тропарями Блаженн из Октоиха .

3. Эти тропари служат подтверждением, примером и свидетельством того, как христианские добродетели приводят людей к вечному блаженству .

4. В воскресные дни число тропарей Блаженн бывает не более двенадцати и не менее восьми. Если святому не положены Блаженны, то тропари берутся на восемь из Октоиха; если святому или празднику положены Блаженны, то тропари читаются на шесть из Октоиха и на четыре из Минеи; если два святых или два праздника, причем каждому указаны Блаженны, то — на четыре из Октоиха и на восемь из Минеи (каждому на четыре) .

5. Если святому не положены Блаженны, то тропари — на шесть из Октоиха, а если предпразднство или попразднство, то из Минеи — на шесть .

Если случится святой со славословием, полиелеем, бдением, то тропари на восемь из Минеи .

6. Тропари на Блаженнах чередуются в следующем порядке:

На 12-м — Блажени нищий духом... Блажени плачущий... На 10-м — Блажени кротции... Блажени алчущий и жаждущий... На 8-м — Блажени милостивии... Блажени чистии сердцем... На 6-м — Блажени миротворцы... Блажени изгнани... На 4-м — Блажени есте, егда поносят вам... Радуйтеся и веселитеся.. .

«Слава» — тропарь канона. «И ныне» — Богородичен канона .

7. В праздники Господни (двунадесятые): Рождество Христово, Богоявление, Вербное воскресенье (Неделя ваий), Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне и Воздвижение Честного Креста, а также в день Святой Пасхи и во все дни Светлой седмицы поются антифоны праздничные, помещенные в Минеях месячных или в праздничной, или же в Триодях .

8. Праздничные антифоны состоят из стихов псалмов, избранЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО ных применительно к празднуемому событию, и припевов к ним .

Например: в первом антифоне за каждым стихом следует припев:

«Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»; во втором антифоне припев: «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы... во Иордане крестйвыйся...» и т. д., смотря по празднику. В праздник Пятидесятницы поется припев: «Спаси ны, Утешителю Благйй, поющыя Ти: аллилуиа» (один раз). На «Слава, и ныне» поется песнь «Единородный Сыне...». На третьем антифоне за каждым стихом —

•тропарь празднику .

9. В седмичные дни поются антифоны вседневные, помещенные в Ирмологии и в конце Апостола. Они поются, когда нет указаний в Уставе петь на Блаженнах каноны и состоят из стихов псалмов 91-го: «Благо есть исповедатися Господеви...» и 94-го: «Приидиге, возрадуемся Господеви...» .

10. К стихам ветхозаветных псалмов вседневных антифонов присоединяются припевы новозаветных песней: к стихам 1-го антифона— «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»; 2-го антифона — «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас»; 3-го антифон а — «Спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющыя Ти:

.аллилуиа» .

Малый вход Во время пения 3-го антифона или Блаженн (если день воскресный или праздничный) отверзаются царские врата. Священник и диакон, стоящие пред престолом, совершают троекратное поклонение и, по установившейся практике, священник целует Евангелие и престол, а диакон — престол. Затем священник берет Евангелие, подает его диакону, и оба идут, обходя престол с правой стороны и со стороны горнего места, на солею северными дверьми, в предношении свещеносцем свечи .

Диакон несет Евангелие в обеих руках.

Став на обычном месге на солее, оба преклоняют главы, и д и а к о н тихо произносит:

«Господу помолимся», а с в я щ е н н и к читает про себя молитву входа, в которой просит Господа, чтобы Он со входом священнослужителей сотворил и вход ангелов, им сослужащих и сославооювящих Божию благость:

Владыко Господи, Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангел и архангел в служение Твоея славы, сотвори со

-входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь .

По окончании молитвы д и а к о н, держа левой рукой Евангелие, а в правой орарь и показуя правой рукой к востоку, говорит

•священнику: Благослови, владыко, святый вход .

С в я щ е н н и к, благословляя, произносит: Благословен вход

•святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков .

ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ 243 После этого диакон подает священнику целовать Святое Евангелие и, поцеловав руку священника, придержащую Евангелие, кланяется священнику .

По окончании пения антифонов д и а к о н, стоя впереди священника пред царскими вратами, возвышает Евангелие, изображая им крест, и велегласно произносит: Премудрость, прости .

Словом «Премудрость» молящимся дается указание о высоком значении и глубокой содержательности (премудрости) следующего далее пения и чтения, а словом «прости» (стойте прямо!) внушается стоять в это время с особенным благоговением и вниманием, чтобы уразуметь в молитвословиях и священнодействиях литургии сокровенную в них Божию Премудрость .

Хор: Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны,

Сыне Божий, воскресый из мертвых (в воскресенье), поющыя Ти:

аллилуиа (единожды) .

1. В дни пения праздничных антифонов, а также в праздник Сретения Господня и в День Святаго Духа после «Премудрость, прости» диакон произносит еще «входное», то есть стих из пророческих псалмов, имеющий отношение к праздничному событию, выражающий благоговейное приветствие Церкви Сыну Божию .

2. После входного стиха не поется «Приидите, поклонимся...», а поются тропарь и кондак празднику .

3. Вход с Евангелием служит изображением выступления Господа Иисуса Христа на проповедь и одновременно торжественным выражением ближайшего общения верующих — в лице священнослужителей, входящих в алтарь, — с своим Господом, особенного приближения к Нему, невидимо присутствующему на престоле, для принесения Ему жертвы хвалы и благодарения .

4. Молящиеся взирают на Евангелие, как на Самого Господа Иисуса Христа, идущего на проповедь, и от лица молящихся хор воспевает: «Приидите, поклонимся.. » .

5. В седмичные дни вместо «воскресый из мертвых...» поется «во святых Дивен сый...», а в праздники Богородичные (по распространенной практике, не подтверждаемой, однако, Уставом): «Молитвами Богородицы...»; в попразднства Господних праздников, например Рождества Христова: «...рождейся от Девы...», Крещения Господня: «...во Иордане крестйвыйся...» и т. д .

Священнослужители во время пения «Приидите, поклонимся...»

входят в алтарь, диакон полагает Евангелие на престол. Священник целует малую икону Спасителя, находящуюся сбоку царских врат, обращается лицом к западу, благословляет свещеносца, целует такую же икону Богоматери у царских врат и, войдя в алтарь, целует престол .

Хор поет тропари и кондаки .

1. Вход с Евангелием называется малым, в отличие от великого входа, бывающего на литургии верных, когда совершается перенесение Честных Даров с жертвенника на престол .

2. Кондак и тропарь — песнопения, кратко и образно выражаюЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО щие сущность праздника или жизнь святого. (Кроме того, кондак выражает и похвалу святому.) Устав о пении тропарей и кондаков содержится в Типиконе (глава 52, а также главы 2, 3, 4, 5, 12, 13, 15). Например, «Аще в неделю случится святый с бдением»: тропарь воскресен и Богородице (если храм Ее) и святому, далее — кондак воскресен; на «Слава» — кондак святому; на «И ныне» — кондак Богородице (храма) .

В воскресные и праздничные дни петь кондак «Со святыми упокой» не положено. Не полагается также во время пения тропарей и кондаков возглашать «Во блаженном успении» и петь «вечную память», — это можно сделать по заамвонной молитве или, лучше, на панихиде .

Трисвятое По входе в алтарь священник во время пения тропарей и кондаков тайно читает молитву Трисвятого пения и от лица всех верующих просит Бога, чтобы Он, Трисвятою песнию от серафимов воспеваемый и от херувимов славословимый, принял Трисвятую песнь и от уст нас, смиренных и грешных, простил нам всякое согрешение, освятил наши мысли, души и телеса и дал силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни .

Боже Святый, Иже во святых почиваяй, Иже Трисвятым гласом от серафимов воспеваемый и от херувимов славословимый, и от всякия небесныя силы поклоняемый: Иже от небытия во еже быти приведый всяческая, создавый человека по образу Твоему и по подобию и всяким Твоим дарованием украсйвый: даяй просящему премудрость и разум и не презираяй согрешающаго, но полагали на спасение покаяние: сподобивый нас, смиренных и недостойных раб Твоих, и в час сей стати пред славою Святаго Твоего Жертвенника и должное Тебе поклонение и славословие приносити, Сам, Владыко, приими и от уст нас, грешных, Трисвятую песнь и посети ны благостию Твоею, прости нам всякое согрешение, вольное же и невольное, освяти наша душы и телеса и даждь нам в преподобии служити Тебе вся дни живота нашего, молитвами Святыя Богородицы и всех святых, от века Тебе благоугодивших .

Эта молитва Трисвятого читается и тогда, когда вместо Трисвятого поется «Елйцы во Христа крестйстеся...» или «Кресту Твоему...» .

Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на «И ныне», диакон, преклонив главу и держа, как обычно, тремя перстами орарь, обращается к священнику со словами: Благослови, владыко, время Трисвятаго .

С в я щ е н н и к, благословляя диакона, вслух произносит окончание молитвы Трисвятого пения: Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно .

ЛИТУРГИЯОГЛАШЕННЫХ 245 Д и а к о н, испросив у священника благословение на время Трисвятого, становится в царских вратах лицом к молящимся и, показуя орарем на икону Спасителя, а затем обращаясь (от иконы Спасителя) к иконе Богоматери и далее к престолу, возгласно произносит, доканчивая возглас священника: И во веки веков .

Хор: Аминь .

Далее диакон отходит от царских врат и становится рядом с священником, с правой стороны его, около престола .

Хор: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды) .

Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас .

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (За архиерейской службой Трисвятое поется семь раз.)

1. В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, во все дни пасхальной седмицы и в Пятидесятницу вместо Трисвятого поется: Елицы во Христа крестйстеся, во Христа облекостеся, аллилуиа .

2. Этот стих вместе с «Аллилуиа» поется в воспоминание обычая Древней Церкви совершать таинство Крещения оглашенных в эти дни .

3. В праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня и в Неделю Крестопоклонную вместо Трисвятого поется: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим .

Во время пения хором Трисвятого священнослужители также читают Трисвятое трижды (во время пения «Елицы» или «Кресту Твоему» читать надлежит эти песнопения), благоговейно совершая при этом троекратное поклонение пред престолом, после чего д и а к о н, обращаясь к священнику, говорит ему: Повели, владыко; целует престол и отходит через южную (правую) сторону престола к горнему месту, становясь там лицом к молящимся .

С в я щ е н н и к также целует престол и отходит к горнему месту, произнося: Благословен Грядый во имя Господне .

Д и а к о н обращается к приходящему священнику с словами:

Благослови, владыко, горний престол .

С в я щ е н н и к, благословляя горнее место, говорит: Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков. И становится с южной стороны престола также лицом к молящимся .

Чтение Апостола и Евангелия В конце пения Трисвятого, когда предстоятель стоит на горнем месте, чтец получает от него благословение на чтение Апостола * .

Молящиеся призываются в это время к слушанию Апостола, а затем Евангелия особыми возглашениями .

* Посвященный в стихарь читает Апостол на амвоне, иной чтец — за амвоном .

246 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Д и а к о н возгласно произносит: Вонмем (будем внимательны) .

С в я щ е н н и к с горнего места, благословляя молящихся, говорит: Мир всем (как необходимое условие для слушания слова Божия) .

Ч т е ц : И духови твоему (то есть: и тебе также мы желаем мира) .

Д и а к о н : Премудрость (будем внимательны, ибо следуемое чтение — премудрость) .

Ч т е ц и х о р : Прокимен, например, воскресный 1-го гласа:

Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя .

1. Прокимном (греч. —«предлежащий») называется краткий стих, предшествующий чтению Священного Писания и взятый обычно из стихов псалма, применительно к суточному или праздничному богослужению; он указывает на содержание последующего чтения или на сущность праздника .

2. Прокимен сполна поется дважды, а в третий раз первая половина прокимна произносится чтецом, а вторая поется хором .

3. Если положено петь два прокимна, то первый поется дважды, а второй — один раз .

4. В воскресные дни поется прокимен воскресный рядового гласа. Если случится в воскресенье двунадесятый Господний праздник, то поется только прокимен празднику .

5. Если же в воскресенье случится Богородичный праздник или нарочитого святого, или отдание двунадесятого праздника, то прокимен воскресный поется дважды и празднику — один раз .

6. В седмичные дни поется или один прокимен дню, или прокимен дню и святому, или же один прокимен празднику (двунадесятому) ; причем когда поется прокимен дню и святому, то в субботу сначала дважды поется прокимен святому, а потом один раз дню, в остальные дни седмицы, — наоборот: сначала — дню (дважды), а потом (один раз) — святому. (Прокимны содержатся в конце Служебника и Апостола, а также в Минее, Триоди и Октоихе.) После пения прокимна д и а к о н возглашает: Премудрость .

Ч т е ц : К Римляном Послания святаго апостола Павла чтение, или: Соборнаго Послания Иаковля чтение; или: Деяний святых апостол чтение и т. д. (смотря по тому, какое чтение положено) .

Д и а к о н : Вонмем .

Ч т е ц читает Апостол .

Чтение Апостола изображает проповедь апостолов по городам и весям, куда они были посланы Спасителем .

Если Апостол читается из Деяний апостолов, то он предваряется словами: «Во дни оны...»; если же из посланий апостола Павла к Церквам, то начинается словом: «Братие...»; если — из Пастырских его посланий, то: «Чадо Тимофее...» или «Чадо Тите...»; если из Соборных посланий, то большей частью: «Возлюбленнии...», иногда «Братие...»

ЛИТУРГИЯОГЛАШЕННЫХ 247 Во время чтения Апостола и пения аллилуиария диакон, взяв кадильницу и получив благословение на каждение от священника, кадит престол, алтарь, иконостас, а также священника, затем читающего Апостол, лик (хор) и всех молящихся. Для каждения иконостаса, затем чтеца и молящихся диакон выходит из алтаря царскими вратами. Это каждение фимиама совершается в знаменование благодати Святаго Духа, которая сходит в сердца молящихся, с благоговением слушающих слово Божие. По утвердившейся практике каждение совершается во время чтения самого Апостола. Но правильнее кадить на аллилуиарии, который является своего рода прокимном к Евангелию. Поэтому и возглашать стихи аллилуиария и петь «Аллилуиа» надлежит возгласно и торжественно. Как пред чтением Апостола поется прокимен, так пред чтением Евангелия на литургии поется «Аллилуиа». «Аллилуиа»

•есть песнь, прославляющая Господа и возвещающая о пришествии Его на землю .

Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны горнего места, как равный апостолам по благодати учительства .

С в я щ е н н и к (по прочтении Апостола): Мир ти .

Ч т е ц : И духови твоему .

Д и а к о н : Премудрость .

Ч т е ц и х о р : Аллилуиа (трижды) .

Чтец велегласно читает аллилуиарии, а хор поет «Аллилуиа»

после каждого стиха .

Во время пения аллилуиария перед чтением Евангелия свящ е н н и к тайно читает молитву (испрашивая у Бога для себя и молящихся разумения евангельских слов, страха блаженных заповедей — к попранию похотей и утверждению в духовной жизни):

Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего

•богоразумия нетленный Свет, и мысленныя наша отверзи очи, во евангельских Твоих проповеданий разумение: вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да, плотскйя похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе, и деюще .

Ты бо еси Просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь .

По прочтении священником молитвы пред Евангелием диак о н подходит к нему, преклоняет главу и, показуя орарем на

Евангелие (на престоле), говорит тихо священнику:

Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста (имя рек евангелиста читаемого Евангелия) .

С в я щ е н н и к, благословляя его, произносит тихо: «Бог, молитвами святаго, славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста (имя рек) да даст тебе глагол благовествующему силою многою

248 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

во исполнение Евангелия Возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа .

С этими словами он передает диакону Евангелие и снова отходит к горнему месту. Д и а к о н, сказав: Аминь, поклоняется Евангелию и, принимая Евангелие из рук священника, целует руку священника. Евангелие диакон обносит вокруг престола чрез горнее место (на горнем месте он останавливается и подает Евангелие для целования предстоятелю) и царскими вратами выносит на амвон, где для чтения Евангелия поставляется аналой. (Однако, при чтении «Благослови, владыко, благовестителя...» и «Бог молитвами...» в алтаре, правильнее было бы выносить Евангелие на амвон прямо чрез царские врата, не обходя престол.) На амвоне диакон полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой постилает на аналое конец ораря, полагает на него Евангелие и раскрывает его .

Перед диаконом, несущим Евангелие, идет свещеносец со свечой и становится с ней у аналоя, а хор заканчивает аллилуиарий .

1. В воскресные и праздничные дни д и а к о н, приняв от предстоятеля Евангелие и по обычаю сделав выход с ним на амвон, ставит на аналой (на конец ораря) Евангелие и, держа его обеими руками, на амвоне возглашает: «Благослови, владыко, благовестителя...», преклоняя на руки главу и оставаясь в таком положении до окончания возглашения предстоятеля. П р е д с т о я т е л ь с горнего места вслух молящихся произносит: «Бог, молитвами святаго, славнаго...» и благословляет диакона. Д и а к о н говорит:

Аминь, полагает Евангелие на аналое и раскрывает его для чтения .

Если служба совершается соборне, то предстоятель стоит на горнем месте, второй священник подает Евангелие диакону, который несет Евангелие чрез горнее место, дав его целовать предстоятелю, и исходит на амвон .

Если служит один священник без диакона, то он читает Евангелие на престоле и по окончании чтения поставляет Евангелие на горней стране престола. Возглашения «Благослови, владыко»

и «Бог молитвами...» при этом опускаются .

2. Слова «силою многою...» заключают моление о ниспослании силы свыше к действительному и благоуспешному принятию в сердца молящихся евангельского благовестия .

3. За чтением Апостола следует чтение на амвоне Евангелия, изображающее проповедь Самого Господа Иисуса Христа народу .

Зажженная свеча знаменует свет евангельского учения .

4. На литургии в Великую субботу поется не «Аллилуиа», а на 7-й глас стих 81-го псалма: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех». (Во время этого пения священнослужители переоблачаются в светлые одежды.) С в я щ е н н и к, стоя на горнем месте, за престолом, на южном ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ 249 его углу, лицом к молящимся, произносит: Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Мир всем .

Хор: И духови твоему .

Д и а к о н : От Матфея Святаго Евангелия чтение (или из другого евангелиста,— смотря по тому, из какого Евангелия положено чтение) .

Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе .

С в я щ е н н и к : Вонмем .

1. Если служат два диакона, то диакон, который не читает Евангелие, произносит: «Премудрость, прости» и «Вонмем» .

2. Пред чтением Евангелия священнослужители снимают скуфьи, камилавки и митры; надевают же их по прочтении Евангелия и остаются в них до начала Херувимской песни. Затем снова надевают во время произнесения диаконом ектений «Прости, приймше...» и остаются в них до конца литургии (кроме времени чтения заамвонной молитвы) .

Диакон читает Евангелие .

Во время чтения Евангелия священнослужители и народ стоят с преклоненными главами, в знак глубокого благоговения к слову Божию .

С в я щ е н н и к по окончании чтения Евангелия говорит диакону: Мир ти, благовествующему .

Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе .

По окончании чтения Евангелия диакон целует его, закрывает, берет его и орарь с аналоя (тремя перстами правой руки), подносит Евангелие к царским вратам и передает его священнику, целуя его руку .

Священник, приняв Евангелие, целует его и поставляет на горней стране престола, выше антиминса. Далее он благословляет свещеносца, и закрываются царские врата .

Сугубая и другие ектений, раскрытие антиминса и окончание литургии оглашенных Передав священнику Евангелие, диакон становится на амвоне и возносит прилежное моление к Богу в сугубой ектений. Если служит священник один, то он сам говорит ектению .

Д и а к о н : Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй .

Хор: Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем

250 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Святейшем Патриархе Пимене, и о Господине нашем Преосвященнейшем (имя рек правящего епископа), и всей во Христе братии нашей .

Х о р : Господи, помилуй (трижды) .

Во время прошения о властях церковных с в я щ е н н и к читает молитву прилежного моления, в которой просит Бога, чтобы Он принял моление, к которому призывает ектения, и ниспослал людям щедроты Свои:

Господи, Боже наш, прилежное сие моление приимй от Твоих раб, и помилуй нас, по множеству милости Твоея, и щедроты, Твоя низпосли на ны и на вся люди Твоя, чающыя от Тебе богатыя милости .

Затем священник развертывает илитон и антиминс с трех сторон, неразвернутой остается только верхняя сторона антиминса .

Д и а к о н : Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте .

Хор: Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех и всем во Христе братстве нашем .

Хор: Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных и создателех святаго храма сего (в монастыре: и создателех святыя обители сея), и о всех прежде почивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, правослазных .

Хор: Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости .

Хор: Гоеподи, помилуй (трижды) .

С в я щ е н н и к : Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков .

Х о р : Аминь .

По требованию обстоятельств к сугубой ектений могут добавляться (обычно после прошения о преждепочивших) особые прошения, например, поминовение о здравии (по просьбам прихожан): «О милости, мире, жизни, здравии, спасении рабов Божиих (имя рек) и всех зде предстоящих и молящихся и о еже умножити лета живота их» и др. Бывает также чтение молитв после сугубой ектений. Тогда д и а к о н произносит: «Господу помолимся», х о р : «Господи, помилуй», и читается священником молитва, например, о болящем .

Во все дни церковного года (кроме воскресных дней, двунадесятых и храмовых праздников) после сугубой ектений читается ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ 251 ектения о усопших, при открытых царских вратах (есть обычай чтения ее с кадилом в руке у священника или диакона) * .

Д и а к о н : Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй .

Хор: Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Еще молимся о упокоении души (душ) усопшаго (шия, ших) раба (ы, ов) Божия (ей, их) (имена рек) и о еже проститися ему (ей, им) всякому прегрешению, вольному же и невольному .

Х о р : Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Яко да Господь Бог учинит душу (душы) его (ея, их), идёже праведнии упокояются .

Хор: Господи, помилуй (трижды) .

Д и а к о н : Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов его (ея, их) у Христа, Безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим .

Хор: Подай, Господи .

Д и а к о н : Господу помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

С в я щ е н н и к читает тайно или возгласно молитву: Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивый, и живот (жизнь) миру Твоему даровавый, Сам, Господи, покой душу (души) усопшаго (ия, их) раба (ы, ов) Твоего (Твоей, Твоих) (имена рек) в месте свётле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбежё болезнь, печаль и воздыхание: всякое согрешение, содеянное им (ею, ими) словом, или делом, или помышлением, яко Благйй Человеколюбец Бог, прости! Яко несть человек, иже жив будет и не согрешит, Ты бо един кроме греха, правда Твоя правда во веки, и слово Твое — истина .

Возглас: Яко Ты еси Воскресение и живот, и покой усопшаго (шия, ших) раба (ы, ов) Твоего (ея, их) (имена рек), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков .

Х о р : Аминь .

* Церковный Устав допускает произношение заупокойной ектений только в те дни, когда разрешено «приношение о усопших», т. е. не в праздники и не в воскресные дни. Поэтому же в чине литургии св. Василия Великого, которая никогда не совершается в непраздничные дни, нет вовсе указания на произношение заупокойной ектений. В приходской практике, где нет ежедневного богослужения, заупокойная ектения произносится и на воскресной литургии, но в Дни двунадесятых праздников ее произносить не следует. Тем более недопустимо произношение подряд нескольких заупокойных ектений. Правда, тот или иной день не является одинаковым для всех почивших: одни из них поминаются в духе постоянной молитвы о усопших, другие как новопреставленные, или в связи с исполнением их девятин, сорочин или годин, или дней Ангела, и т. д. Имена таких усопших следует выделять не отдельными ектениями, а поминовением их на возгласе «Яко Ты еси Воскресение», где они поминаются подряд .

252 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Царские врата закрываются. Далее д и а к о н произносит ектению о оглашенных: Помолитеся, оглашённии, Господеви .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : Вёрнии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Огласит их словом истины .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Открыет им Евангелие правды .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Соединит их Святей Своей Соборней и Апостольстей Церкви .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Оглашённии, главы ваша Господеви приклоните .

Хор: Тебе, Господи .

Молитвой о оглашенных священнослужитель просит Господа, чтобы Он огласил словом истины тех, кто еще не вошли в полное общение с Церковью, готовясь к принятию Крещения, чтобы открыл им слово Евангелия, присоединил их к Святой Своей Церкви, помиловал и сохранил Своею благодатию .

Во время чтения этой ектений оглашенные преклоняют главы, чтобы принять благословение Божие, которое священник испрашивает им в молитве о оглашенных. (Начиная с этой молитвы, текст молитв на литургиях святого Иоанна Златоуста и святого Василия Великого разнится.)

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Господи Боже наш, Иже на высоких живый и на смиренный призираяй, Иже спасение роду человеческому низпославый — Единороднаго Сына Твоего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа, призри на рабы Твоя оглашенныя, подклоныиыя Тебе своя выя, и сподоби я во время благополучное бани пакибытия, оставления грехов и одежди нетления, соедини их Святей Твоей Соборней и Апостольстей Церкви и сопричти их избранному Твоему стаду .

На литургии св. Василия Великого:

Господи Боже наш, Иже на небесех живый и призираяй на вся дела Твоя, призри на рабы Твоя оглашенныя, приклоньшыя своя выя пред Тобою и даждь им легкий ярем, сотвори их уды честны Святыя Твоея Церкве и сподоби их бани пакибытия, оставления грехов и одежди нетления, в познание Тебе, истиннаго Бога нашего .

По окончании тайной молитвы с в я щ е н н и к возглашает: Да и тйи с нами славят пречестное и великолёпое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков .

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 253 Хор: Аминь .

Молитвы о оглашенных имеют отношение и к верным: они внушают и им проверить свою совесть, достойны ли они присутствовать в храме и молитвенно участвовать в совершении литургии верных .

В Служебнике после возгласа «Да и тии с нами...» есть указание: «Священник простирает антиминс», т. е. открывает верхнюю, оставшуюся еще не раскрытой часть антиминса. По принятой в настоящее время практике, илитон и три стороны антиминса раскрываются во время сугубой ектений — при прошении о властях церковных, верхняя же сторона открывается на ектений о оглашенных — при прошении «Открыет им Евангелие правды», а во время возгласа «Да и тии с нами...» священник делает губкой (находящейся в антиминсе) крест над антиминсом и, поцеловав губку, отлагает ее в верхний правый угол антиминса, а затем целует антиминс .

Д и а к о н : Елйцы оглашеннии, изыдйте; оглашеннии, изыдите;

елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Возглашением диакона «Оглашеннии, изыдите...» заканчивается вторая часть литургии — литургия оглашенных .

III. ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ

Понятие о литургии верных Литургией верных называется третья, самая важная часть литургии, на которой Честные Дары, приготовленные на проскомидии, силою и действием Святого Духа прелагаются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу, а затем преподаются верным для причащения .

Эта часть литургии получила название литургии верных оттого, что присутствовать при ее совершении и приступать к причащению Святых Тайн могут только верные, то есть лица, принявшие православную веру чрез Крещение и оставшиеся верными обетам, данным при Крещении .

На литургии верных воспоминаются страдания Господа Иисуса Христа, Его смерть, погребение, Воскресение, Вознесение на небо, селение одесную Бога Отца и второе славное пришествие на землю .

В состав этой части литургии входят важнейшие священнодействия:

1. Перенесение Честных Даров с жертвенника на престол, приготовление верующих к молитвенному участию при совершении Бескровной Жертвы .

2. Самое совершение Таинства, с молитвенным воспоминанием членов Церкви Небесной и земной .

254 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

3. Приготовление к причащению и причащение священнослужителей и мирян .

4. Благодарение за причащение и благословение на исход из храма (отпуст^ .

Чинопоследование литургии верных Ектения и молитвы о верных. Херувимская песнь По раскрытии антиминса и ектений о оглашенных начинается литургия верных. В это время д и а к о н в ек-тении вновь обращается к верным, напоминая выполнить необходимое для дальнейшего участия в богослужении условие — примирение друг с другом. «Елицы вернии, паки и паки миром (в мире) Господу помолимся...» .

Священник читает тайно первую молитву верных, вознося Богу благодарение за то, что Господь удостоил его предстать Святому Жертвеннику, и просит его благодатной помощи достойно совершить святую службу сию с чистой совестью .

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Благодарим Тя, Господи Боже сил, сподобйвшаго нас предстати и ныне Святому Твоему Жертвеннику и припасти ко щедротам Твоим о наших гресех и о людских невёдениих. Приимй, Боже, моление наше, сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы и жертвы безкровныя о всех людех Твоих, и удовлй нас, йхже положил есй в службу Твою сию, силою Духа Твоего Святаго, неосужденно и непреткновенно, в чйстем свидетельстве совести нашея, призывати Тя на всякое время и место .

Да, послушан нас, милостив нам будеши во множестве Твоея благости .

На литургии св. Василия Великого:

Ты, Госпеди, показал еси нам великое сие спасения таинство .

Ты сподобил еси нас, смиренных и недостойных раб Твоих, быти служителем (здесь: дат. мн. ч.) святаго Твоего Жертвенника. Ты удовлй нас силою Святаго Твоего Духа в службу сию, да, неосужденно ставше пред святою славою Твоею, принесем Ти жертву хваления, Ты бо еси действуяй вся во всех. Даждь, Господи, и о наших гресех, и о людских невёдениих приятней быти жертве нашей и благоприятней пред Тобою .

Д и а к о н от лица верных произносит: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Премудрость .

С в я щ е н н и к, заканчивая первую молитву верных, возглашает: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков .

Х о р : Аминь .

Д и а к о н вновь произносит:

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 255 Паки и паки миром Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Священник во время второй ектений читает тайно вторую молитву верных, повторяя в ней прошения первой молитвы, и просит Господа даровать верным преуспеяние в доброй жизни, духовное разумение и сподобить всех неосужденно причаститься Святых Тайн для стяжания вечной жизни .

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Паки и многажды Тебе припадаем и Тебе молимся, Благйй и Человеколюбче, яко, да, призрев на моление наше, очйстиши наша душы и телеса от всякия скверны плоти и духа и даси нам неповинное и неосужденное предстояние святаго Твоего Жертвенника .

Даруй же, Боже, и молящимся с нами преспеяние жития, и веры, и разума духовнаго. Даждь им, всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися Святых Твоих Тайн и Небеснаго Твоего Царствия сподобитися .

На литургии св. Василия Великого:

Боже, посетйвый в милости и щедротах смирение наше, поставивый нас, смиренных и грешных, и недостойных раб Твоих, пред святою славою Твоею, служити святому Жертвеннику Твоему, Ты укрепи нас силою Святаго Твоего Духа в службу сию и даждь нам слово во отверзение уст наших, во еже призывати благодать Святаго Твоего Духа на хотящыя предложйтися Дары .

Если священник служит без диакона, то он произносит только первое прошение: «Паки и паки...» и последнее: «Заступи, спаси, помилуй...», тайно читая вторую молитву верных .

Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н произносит: Премудрость, благоговейно поклоняется и входит в алтарь северной дверью .

С в я щ е н н и к по окончании второй молитвы верных возглашает: Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу

256 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков .

Хор: Аминь; и поет Херувимскую песнь:

Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение .

Во время возгласа священника «Яко да под державою Твоею...»

отверзаются царские врата. Диакон, взяв кадильницу и получив на каждение благословение от предстоятеля, кадит, читая про себя 50-й псалом, престол с четырех сторон, жертвенник, алтарь, затем царскими вратами выходит на солею и кадит иконостас; входит в алтарь, кадит священника и предстоящих; опять выходит на амвон и кадит лики (хоры) и молящихся. Окончив каждение, по обычаю, становится рядом со священником, молящимся пред престолом .

Это каждение, совершаемое диаконом во время пения Херувимской песни, выражает молитвенное стремление верующих к Богу и желание их принять благодать Святаго Духа .

С в я щ е н н и к во время каждения читает тайно молитву Херувимской песни (она — одна и та же для обеих литургий), в которой, сознавая всё свое недостоинство, просит Господа соделать его достойным священнодействия, причем исповедует, что он, священник, есть лишь видимое орудие, чрез которое невидимо тайнодействует Сам Господь Иисус Христос:

Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьмй и сластьмй приходити, или приблйжитися, или служйти Тебе, Царю славы, еже бо служйти Тебе велико и страшно и самем небесным Силам. Но обаче, неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек и Архиерей нам был еси, и служебный сея и безкровныя Жертвы священнодействие предал еси нам, яко Владыка всех. Ты бо един, Господи Боже наш,* владычествуеши небесными и земными, Иже на престоле Херувймсте носимый, Иже Серафимов Господь и Царь Израилев, Иже Един Свят и во святых почиваяй .

Тя убо молю, Единаго благаго и благопослушлйваго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовлй мя, силою Святаго Твоего Духа, облечённа благодатию священства, предстати святей Твоей сей трапезе и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело, и Честную Кровь. К Тебе бо прихожду, приклонь мою выю, и молю Ти ся, да не отвратйши лица Твоего от мене, ниже отрйнеши мене от отрок Твоих. Но сподоби принесенным Тебе быти мною, грешным и недостойным рабом Твоим, Даром сим. Ты бо еси Приносяй и Приносимый, и Приемляй и Раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь .

По окончании чтения священником этой молитвы, а диаконом ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 257 каждения оба они со умилением трижды вполголоса читают Херувимскую песнь, молясь об отрешении от житейских попечений .

(В Великий четверг читают «Вечери Твоея Тайныя...», а в Великую субботу «Да молчит всякая плоть человеча...».) С в я щ е н н и к, молясь, произносит: «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение .

Д и а к о н : Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносйма чйнми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа .

И, делая крестное знамение, они трижды благоговейно поклоняются пред престолом .

Во время чтения Херувимской песни священник руки возвышает горе (кверху), а диакон держит орарь в поднятой руке, так же, как и при чтении ектений. Затем священник целует антиминс, а диакон — престол, и отходят к жертвеннику: священник — непосредственно налево, а диакон чрез горнее место .

Великий вход В отличие от малого входа с Евангелием вход с Честными Дарами называется великим. Так он называется по величию воспоминаемого в это время события и по важности цели, для которой совершается: Честные Дары переносятся на престол для совершения Святого Таинства Причащения и принесения их в Жертву Богу и изображают Самого Господа Иисуса Христа, шествующего на вольные страдания и смерть за грехи людей; поэтому при соборном служении литургии выносятся еще крест, копие и лжица, напоминающие орудия страданий и смерти Спасителя .

Молитвенное поминовение членов Церкви, бываемое на великом входе, означает, что Честные Дары будут принесены в Жертву Богу о здравии и спасении всех поминаемых .

Подойдя к жертвеннику, священник и диакон, благоговейно молясь, поклоняются пред ним, и священник заканчивает поминовение имен о здравии и упокоении с выниманием частиц из принесенных просфор .

Затем, взяв кадило, священник кадит Честные Дары, молясь тайно: Боже, очисти мя, грешнаго (трижды). Покадив Честные Дары, он отдает кадило диакону .

Д и а к о н, приняв кадило, произносит: Возмй, владыко .

С в я щ е н н и к, взяв воздух, которыми покрыты дискос и потир, возлагает воздух на левое плечо диакона, говоря при этом: Возмйте руки ваша во Святая и благословите Господа .

Диакон, держа кадило за кольцо одним перстом правой руки (поднятой вверх таким образом, чтобы кадильница опускалась у него сзади правого плеча), становится на правое колено .

Священник, взяв дискос и поцеловав через покровец находя :

Щуюся на нем звездицу, передает дискос диакону .

Диакон обеими руками принимает дискос, целует его сбоку, 9-3204

258 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

поднимает на уровень чела и отходит на солею северными дверьми .

Священник, поцеловав потир, также через покровец, берет его и идет за диаконом (если священник служит без диакона, то на великом входе он несет потир в правой руке, а дискос — в левой, возложив себе на левое плечо воздух) .

Диакону предшествует свещеносец со свечой и становится за амвоном. Выйдя на солею, священнослужители останавливаются против царских врат лицом к молящимся, которые, воздавая честь Честным Дарам, в это время наклоняют главы .

Д и а к о н : Великаго Господина и Отца нашего Пимена, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя рек епархиального архиерея) митрополита (или: архиепископа, или: епископа) (титул епархиального архиерея), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков .

После этого диакон входит чрез царские врата в алтарь и, становясь с правой стороны престола, опускается на одно колено, держа дискос при челе .

С в я щ е н н и к : Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков .

Х о р : Аминь .

И поет вторую часть Херувимской песни:

Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносйма чинми *. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа .

1. «Иже Херувимы...» по-русски: Мы (молящиеся), таинственно изображающие Херувимов и воспевающие Животворящей Троице Трисвятую песнь (то есть: Аллилуиа—трижды), оставим ныне все житейские заботы, чтобы принять (в Причащении) Царя всех (Господа Иисуса Христа, шествующего под образом Честных Даров), невидимо сопровождаемого с торжеством ангельскими чинами .

2. В Великий четверг на литургии св. Василия Великого вместо Херувимской песни поется: Вечери Твоей Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приимй: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповедую Тя:

помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа .

3. В Великую субботу на литургии св. Василия Великого вместо Херувимской песни поется: Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет, Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лйцы ангельстии, со всяким Началом и Властию, многоочйтии ХеДориносима чинми — носимого, как в древности, победителя (на сложенных копьях), с торжеством .

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 259 рувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа .

После перенесения Даров с жертвенника на престол Церковь воспоминает погребение Христа Спасителя .

По возгласе на солее священник входит в алтарь, и д и а к о н говорит ему: Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем .

С в я щ е н н и к отвечает: Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков. (Эти поминовения должны произноситься тихо, «елико точию друг другу слышати», а не громогласно и не всеми присутствующими в алтаре и на клиросах, как теперь часто принято .

Такое громогласие особенно неуместно в Великую субботу.) Произнося эти слова, с в я щ е н н и к поставляет потир на престоле, на развернутом антиминсе, в правой стороне его.

Затем, беря от диакона дискос, поставляет его на антиминсе, в левой его стороне, и читает тропари:

Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями (благоуханьми), во гробе нове, покрыв, положи .

Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный .

Яко Живоносец, яко рая краснейший, воистину и чертога всякаго царскаго показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения .

После передачи дискоса священнику диакон подходит к царским вратам, кадит свещеносца, закрывает царские врата и завесу их, и становится с правой стороны престола .

По прочтении тропарей священник снимает покровцы с дискоса и потира и полагает их по обеим сторонам престола .

Если священник служит без диакона, то, поставив потир и дискос на престоле, он обращается к западу, подходит к царским вратам, благословляет свещеносца, закрывает царские врата и завесу, снимает покровцы с дискоса и потира и полагает их по сторонам престола, читая: «Благообразный Иосиф...», «Во гробе плотски...», «Яко Живоносец...» .

Далее священник берет с плеча диакона (или со своего плеча) воздух, обвивает им кадильницу (которую держит диакон или прислужник), покрывает воздухом дискос и потир и произносит: «Благообразный Иосиф...» .

Затем священник трижды кадит Честные Дары, говоря: Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона и да созйждутся стены Иерусалимския: тогда благоволйши жертву правды, возношения и всесожегаемая, тогда возложат на алтарь Твой тельцы .

Честные Дары, по внесении их в алтарь, поставляются на престоле на раскрытом антиминсе, как бы на гробе Христа Спасителя. В тропарях «Благообразный Иосиф...», «Во гробе плотски...»,

260 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

«Яко Живоносец...» воспоминаются снятие Господа со Креста, Его погребение, а также сошествие во ад. Каждение, которое в это время совершает священник, бывает в воспоминание тех благоуханий, с которыми было положено Тело Спасителя во гроб. Закрытие царских врат знаменует сошествие Иисуса Христа во ад, а закрытие завесы — стражу, поставленную у двери Гроба Господня. Воздух, которым покрываются Святые Дары, изображает камень, приваленный к двери Гроба Господня .

Отдавая кадильницу диакону или прислужнику и преклонив главу, с в я щ е н н и к испрашивает у диакона молитв о себе: Помяни мя, брате и сослужителю .

Д и а к о н, взяв кадильницу, отвечает: Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем. Затем диакон отдает кадильницу прислуживающему в алтаре; наклонив главу и держа, как обычно, орарь тремя перстами, он, в свою очередь, испрашивает молитв священника: Помолися о мне, владыко святый .

Молясь друг о друге, они призывают себе в помощь силу и действие Святого Духа .

С в я щ е н н и к : Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя .

Д и а к о н : Тойжде Дух содействует нам вся дни живота нашего. Помяни мя, владыко святый .

С в я щ е н н и к, благословляя, говорит ему: Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков .

Д и а к о н произносит: Аминь, целует благословляющую руку священника. Если священник служит без диакона, эти поминовения опускаются .

Так заканчивается великий вход .

Просительная ектения, молитва приношения После ведикого входа Церковь начинает приготовлять молящихся к принесению Бескровной Жертвы .

Д и а к о н, выйдя северными дверьми на солею и став на обычном месте, произносит просительную ектению:

Исполним (восполним) молитву нашу Господеви .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : О предложенных Честных Дарех Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : О избавитися нам от веяния скорби, гнева и нужды Господу помолимся .

Хор: Господи, помилуй .

Во время просительной ектений священник тайно читает молитву приношения, которая по сходству с проскомидийной молитвой называется «Молитвой проскомидии» и разнится от нее лишь ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 261 тем, что относится к Честным Дарам, окончательно приготовленным для Святой Евхаристии .

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Господи Боже Вседержителю, Едине Святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем! Приими и нас, грешных, моления, и принеси ко Святому Твоему Жертвеннику, и удовлй нас приносити Тебе дары же и жертвы духовныя о наших гресех и людских неведениих, и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей и вселитися Духу благодати Твоей Благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих .

На литургии св. Василия Великого:

Господи Боже наш, создавый нас и введый в жизнь сию, показавый нам пути во спасение, даровавый нам Небесных тайн откровение! Ты бо еси положйвый нас в службу сию силою Духа Твоего Святаго .

Благоволи убо, Господи, быти нам служителем (дат. мн. ч.)

Новаго Твоего Завета, слугам (дат. мн. ч.) Святых Твоих Таинств:

приими нас, приближающихся святому Твоему Жертвеннику, по множеству милости Твоей, да будем достойны приносити Тебе словесную сию и Безкровную Жертву о наших согрешениих и о людских невёжествиих, юже прием во святый, и пренебёсный, и мысленный Твой Жертвенник в воню благоухания, возниспослй нам благодать Святаго Твоего Духа .

Призри на ны, Боже, и виждь службу сию нашу, и приими ю, якоже приял еси Авелевы дары, Ноевы жертвы, Авраамова всеплодия, Моисёова и Ааронова священства, Самуилова мирная .

Якоже приял еси от святых Твоих апостол истинную сию службу, сице и от рук нас, грешных, приими Дары сия по благости Твоей, Господи, яко да, сподобльшеся служити без порока святому Твоему Жертвеннику, обрящем мзду верных и мудрых строителей в день страшный воздаяния Твоего праведнаго .

Д и а к о н продолжает ектению: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим .

Х о р : Подай, Господи .

Д и а к о н : Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим .

Хор: Подай, Господи .

Д и а к о н : Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим .

Хор: Подай, Господи .

Д и а к о н : Добрых и полезных душам нашым и мира мпрови У Господа просим .

262 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Х о р : Подай, Господи .

Д и а к о н : Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим .

Х о р : Подай, Господи .

Д и а к о н : Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшней судищи Христове просим .

Х о р : Подай, Господи .

Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим .

Х о р : Тебе, Господи .

С в я щ е н н и к, заканчивая молитву приношения, возглашает:

Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков .

Х о р : Аминь .

В просительной ектений есть прошение, прибавляемое только в этой части литургии: «О предложенных Честных Дарех Господу помолимся», то есть, чтобы Господь милостиво их принял от нас и освятил силою Святаго Духа. В тайной молитве приношения, читаемой в это же время, с в я щ е н н и к просит, чтобы Господь удостоил его принести Честные Дары в жертву духовную и ниспослал на них и на всех верующих благодать Святаго Духа, в силу Своих щедрот и милосердия .

Далее верующие приготовляются к святому возношению — внушением мира и любви и исповеданием православной веры .

С в я щ е н н и к, обратившись лицом к западу и благословляя молящихся, из алтаря возглашает: Мир всем .

Хор: И духови твоему .

Мир душевный должен выражаться во взаимной любви; к ней и призываются затем молящиеся приглашением диакона единодушно выразить свою веру .

Д и а к о н : Возлюбим друг друга, да единомыслием исповёмы (то есть единодушно выразим, исповедуем свою веру) .

Хор, доканчивая слова диакона, поет:

Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную .

В это время священник читает тайно: Возлюблю Тя, Господи, Крепосте моя, Господь — Утверждение мое и Прибежище мое (трижды), трижды поклоняясь пред престолом, и целует дискос и потир (сверх покрова), а также край престола пред собой* .

1. В Древней Церкви после указанных возгласов христиане в знак мира, любви и единомыслия лобызали друг друга (женщин ы — женщин, мужчины — мужчин). Этот обычай лобзания друг друга сохранился в настоящее время среди священнослужителей .

* По установившемуся обычаю, тайно произнося в это время Трисвятое .

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 263 Называется это лобзанием мира. Если служащих священников несколько, они все целуют дискос и потир, и престол, и друг друга в плечо. Старший священник говорит: «Христос посредё нас» .

Младший отвечает: «И есть, и будет» .

2. Так же и диаконы, если их служит несколько, целуют каждый свой орарь на месте изображения на нем креста и друг друга в плечо, произнося то же, что и священники. (В практике диаконы совершают лобзание перед причащением Святых Тайн.)

3. Со дня Святой Пасхи по ее отдание старший (священник или диакон) произносит: «Христос воскресе», а младший отвечает:

«Воистину воскресе» .

Символ веры Вслед за кратким исповеданием Святой Троицы — «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца, и Сына, и Святаго Духа...», следует подробное исповедание православной веры — в пении Символа веры .

Д и а к о н, стоящий на амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует крест на ораре и возглашает:

Двери, двери, премудростию вонмем! (более точный перевод с греческого: «премудрости вонмем») .

В это время в ознаменование Воскресения Христова открывается завеса царских врат (она остается открытой до возглашения «Святая святым»). Священник отнимает воздух от Святых Даров, напоминая этим священнодействием о камне, отваленном от дверей Гроба Господня. Кроме того, открытие завесы царских врат и отнятие воздуха с Честных Даров совершаются в знак того, что вера открывает нам тайны Божественной Премудрости .

В Древней Церкви слова диакона «Двери, двери...» относились к привратникам-стражам у церковных дверей храма, чтобы они тщательно наблюдали за входом в храм и не допускали с того времени кого-либо из оглашенных, или кающихся, лиц, которые не имели права присутствовать при совершении Таинства Святого Причащения. При утрате практического значения этого возгласа Церковь словами «Двери, двери...» приглашает верующих блюсти двери своего ума и сердца от сторонних помыслов и попечений .

Словами «премудростию вонмем», предшествующими пению Символа веры, указывается на сокрытую в нем Божественную премудрость и на то, чтобы молящиеся внимательно и с благоговением слушали Символ веры .

По возгласе диакона хор поет (по благословению Святейшего

Патриарха Алексия вошло в обыкновение и общее пение народом):

Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым .

И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, едиЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО носущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца .

И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки .

Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь .

Пением Символа веры молящиеся в храме свидетельствуют пред Богом и Церковью, что они являются верными, которым дозволено присутствовать при совершении великого Таинства и приступить к причащению Святых Тайн .

Во время пения Символа веры священник сам читает его, подъемля и колебля воздух над Честными Дарами. Это священнодействие совершается в знак веяния над ними и приблизившегося наития Святаго Духа, подобно тому, как и сошествию Святаго Духа на апостолов предшествовало дыхание ветра. Кроме того, поднятие и колебание воздуха напоминает о землетрясении при открытии Гроба Господня и о бегстве стражи от Гроба — событиях, бывших в то время, когда Господь Иисус Христос благоволил явить Свое Воскресение .

Если служат несколько священников, то они все держат воздух за края и производят им колебательные движения, читая про себя Символ веры .

По прочтении Символа веры предстоятель целует воздух и отлагает его в верхнюю левую часть престола .

После исповедания веры молящиеся несколькими возгласами совершенно приготовляются к достойному молитвенному участию в принесении Бескровной Жертвы .

Д и а к о н : Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити .

«Станем добре», то есть будем стоять с благоговением, со страхом Божиим, будем внимательны, чтобы в душевном мире принести Богу Жертву (Честные Дары), помня, что эта Жертва приносится Богу не только за нас, но и от нас, что мы присутствуем при этом не как сторонние зрители или слушатели, а как соучастники Божественной службы .

Хор, выражая от лица молящихся готовность к участию в святом возношении, поет:

«Милость мира, жертву хваления», то есть будем возносить Святую Жертву, которая есть великая милость Божия (дар Божий), дарованная нам вследствие мира (примирения) нашего с Богом

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ

чрез Иисуса Христа и состоящая из благодарного прославления, хваления Бога, то есть Жертва Бескровная — Святая Евхаристия .

Д и а к о н, поклонившись, в это время входит в алтарь южными дверьми и молится вместе с священником .

С в я щ е н н и к, обращаясь лицом к молящимся и благословляя их, преподает им апостольское приветствие (благожелание), как изъявившим свою готовность участвовать в святом возношении, и призывает на них спасительные дары Святой Троицы:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами .

Хор: И со духом твоим .

Словами «И со духом твоим» верующие молитвенно выражают пожелание предстоятелю взаимно тех же благ .

С в я щ е н н и к : Горе имеим сердца .

Хор: Имамы ко Господу .

Этот возглас священника «Горе имеим сердца» (то есть отрешимся от всего земного и устремимся к горнему, небесному) произносится для достойного приготовления верующих к участию в Евхаристии. Молящиеся словами «Имамы ко Господу» отвечают, что они имеют ум и сердца устремленными к Богу .

СОВЕРШЕНИЕ ТАИНСТВА

Евхаристический канон По надлежащем приготовлении молящихся к Евхаристии свящ е н н и к возглашает: Благодарим Господа .

Хор: Достойно и праведно есть покланятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней .

Возглашением «Благодарим Господа» священник начинает совершение Святаго Таинства и внушает верующим воздать благодарение Богу, как и Сам Спаситель начал священнодействие Бескровной Жертвы, при ее установлении на Тайной вечери, благодарением Богу Отцу .

По возгласе священника «Благодарим Господа» д и а к о н переходит с южной к северной стороне престола, целует его, кланяется предстоятелю и становится у престола .

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалйти, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего, Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь, присно Сый, такожде Сый Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшыя возставил еси паки, и не отступил еси, вся творя, дондеже нас на Небо возвел еси и Царство Твое даровал еси будущее .

О сих всех благодарим Тя, и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, йхже вемы и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих, бывших на нас. Благодарим Тя

266 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящы архангелов и тмы ангелов, Херувими и Серафими, шестокрилатии, многоочйтии, возвышающийся, пернатии .

На литургии св. Василия Великого:

Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю покланяемый! Достойно, яко воистину, и праведно, и лепо великолепию святыни Твоея, Тебе хвалити, Тебе пети, Тебе благословйти, Тебе кланятися, Тебе благодарити, Тебе славити, Единаго воистину Сущаго Бога, и Тебе приносити сердцем сокрушенным и духом смирения словесную сию службу нашу. Яко Ты еси даровавый нам познание Твоея истины. И кто доволен возглаголати силы Твоея, слышаны сотворйти вся хвалы Твоя или поведати вся чудеса Твоя во всяко время? Владыко всех, Господи небесе и земли и всея твари, видимыя же и невидимыя, Седяй на престоле славы и призираяй бездны, безначальне, невидиме, непостижиме, неописанне, неизменне! Отче Господа нашего Иисуса Христа, великаго Бога и Спасителя, Упования нашего, Иже есть образ Твоея благости, печать равнообразная, в Себе показуя Тя, Отца, Слово живое, Бог истинный, превечная Премудрость, Живот, Освящение, Сила, Свет истинный, Имже Дух Святый явися. Дух истины, сыноположения дарование, обручение будущаго наследия, начаток вечных благ, животворящая Сила, Источник освящения, от Негоже вся тварь, словесная же и умная, укрепляема, Тебе служит и Тебе присносущное возсылает славословие, яко всяческая работна Тебе. Тебе бо хвалят ангели, архангели, Престоли, Господьствия, Начала, Власти, Силы и многоочйтии Херувими. Тебе предстоят окрест Серафими, шесть крил единому и шесть крил другому, и двема убо покрывают лица своя, двема же ноги, и двема летающе, взывают един ко другому, непрестанными усты, немолчными славословеньми .

В этой мрлитве с в я щ е н н и к от лица всех верующих прославляет величие Божие, Его бесконечное совершенство и Его благодеяния роду человеческому .

Он благодарит за сотворение мира и человека, за искупление человека Сыном Божиим и за все милости, явные и тайные, благодарит Господа и за то, что Ему угодно принимать от нас службу сию, то есть литургию, хотя Ему предстоят архангелы и ангелы, херувимы и серафимы, «победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». В таких выражениях ангельскую песнь слышал в видении св. пророк Исайя. В подобных же выражениях слышал ее и св. Иоанн Богослов .

Из Священного Писания известно, что св. Иоанн Богослов (Откр. 4, 7—8), и св. пророк Исайя (6, 1—3) созерцали славословящих Господа ангелов в образе орла, тельца, льва и человека .

Заключительные слова этой части евхаристической молитвы с в я щ е н н и к произносит вслух: Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще .

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 267

Хор добавляет и самые слова ангельской победной песни:

Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоя! Осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне, осанна в вышних .

К этому ангельскому славословию Святой Троицы хор присоединяет еще и земное приветствие отроков еврейских при торжественном входе Спасителя в Иерусалим: «Осанна в вышних (то есть: дай спасение в вышних, на Небе). Благословен Грядый во Имя Господне» .

Диакон во время произнесения священником слов «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» поднимает звездицу с дискоса правой рукой (с орарем, который держит тремя перстами) и творит ею над дискосом образ креста, касаясь звездицей дискоса каждым из четырех концов: при словах священника «поюще» — восточной стороны дискоса; «вопиюще» — западной стороны; «взывающе» —северной и «глаголюще»·—южной стороны .

По окончании слов священника «Победную песнь...» диакон, сложив звездицу и поцеловав, отлагает ее в верхнюю часть престола * .

Во время пения славословия «Свят, Свят, Свят...» священник продолжает читать евхаристическую молитву .

На литургии св. Иоанна Златоуста:

С сими и мы блаженными Силами, Владыко Человеколюбче, вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят еси и Пресвят, и великолепна слава Твоя! Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дата, да всяк веруяй в Него не погибнет, но ймать живот вечный.

Иже, пришед и все, еже о нас, смотрение исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирскйй живот, приемь хлеб во святыя Своя и пречистая и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, дадё святым Своим учеником и апостолом, рек:

На литургии св. Василия Великого:

С сими блаженными Силами, Владыко Человеколюбче, и мы, грешнии, вопием и глаголем: Свят еси, яко воистину, и Пресвят, и несть меры великолепию святыни Твоея. И преподобен во всех Делех Твоих, яко правдою и судом истинным вся навел еси на ны .

Создав бо человека, персть взем от земли, и образом Твоим, Боже, почёт, положил еси его в рай пищи, безсмертие жизни и наслаждение вечных благ, в соблюдение заповедей Твоих, обещав ему. Но преслушавша Тебе, истиннаго Бога, создавшаго его, и * Снятие звездицы и четырехкратное крестообразное прикосновение ее краями к краям дискоса символически выражает удивление и преклонение Небесных Сил пред тайной Святой Евхаристии .

268 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

прелестию змйевою привлекшася, умерщвлена же своими прегрешёньми, изгнал еси его праведным Твоим судом, Боже, от рая в мир сей и отвратил еси в землю, от неяже взят бысть, устрояя ему пакибытия спасение в Самем Христе Твоем, не бо отвратился еси создания Твоего в конец, еже сотворил еси, Блаже, ниже забыл еси дела рук Твоих. Но посетил еси многообразие, ради милосердия милости Твоея: пророки послал еси, сотворил еси силы святыми Твоими, в коемждо роде благоугодившими Тебе: глаголал еси нам усты раб Твоих пророков, предвозвещая нам хотящее быти спасение: закон дал еси в помощь: ангелы поставил еси хранители. Егда же прийде исполнение времен, глаголал еси намСамём Сыном Твоим, Имже и веки сотворил еси: Иже Сый сияние славы Твоей и начертание Ипостаси Твоея, нося же вся глаголом Силы Своея, не хищение непщева еже быти равен Тебе Богу и Отцу, но Бог Сый превечный, на земли явися, и человеком споживе: и от Девы Святыя воплощься, истощи Себе, зрак раба приемь, сообразен быв телу смирения нашего, да нас сообразны сотворит образу славы Своея. Понеже бо человеком грех внйде в мир и грехом смерть, благоволи Единородный Твой Сын, Сый в нёдрех Тебе, Бога и Отца, быв от Жены Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, быв под законом, осудити грех во плоти Своей, да, во Адаме умирающе, оживотворятся в Самём Христе Твоем. И, пожив в мире сем, дав повеления спасительная, отставив нас прелести йдольския, приведё в познание Тебе, истиннаго Бога и Отца, стяжав нас Себе люди избранны, царское священие, язык свят. И очистив водою и освятив Духом Святым, дадё Себе измену смерти, в ней же держйми бёхом, продани под грехом: и, сошед Крестом во ад, да исполнит Собою вся, разреши болезни смертныя. И, воскрес в третий день и путь сотворив всякой плоти еже из мертвых Воскресением *, яко не бяше мощно держйму быти тлением Начальнику жизни, бысть Начаток умерших, перворожден из мертвых, да будет Сам вся, во всех первенствуяй. И, возшед на Небеса, сёде одесную величествия Твоего на высоких, Иже и прийдет воздати комуждо по делом его .

Остави же нам воспоминания спасительнаго Своего страдания сия, яже предложйхом, по Его заповедей: хотя бо изыти на вольную, и приснопамятную, и животворящую Свою смерть, в нощь, в нюже предаяше Себе за живот мира, приемь Хлеб на святыя Своя и Пречистыя руки, показав Тебе, Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив, преломив .

В этой молитве священник исповедует святость Божию и вместе с тем прославляет бесконечную любовь к нам Бога Отца, Который послал для нашего спасения Единородного Сына Своего .

Пришедший на землю Спаситель совершил и завещал нам совершать в Свое воспоминание Таинство Святого Причащения .

* В некоторых изданиях (например, Киевском 1907 года): к воскресению из мертвых .

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 269

Слова Спасителя (установительные слова Таинства, слова установления) с в я щ е н н и к произносит вслух:

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Приимите, ядйте, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов .

На литургии св. Василия Великого:

Дадё (дал) святым Своим учеником и апостолом, рек: приимите: ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов .

Во время произнесения этих слов священник правой рукой, обращенной ладонью кверху, и держа персты вместе показует на Святый Хлеб, лежащий на дискосе. То же делает и диакон, держа орарь тремя перстами правой руки .

Хор: Аминь .

Священник:

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Подобие и Чашу по вечери, глаголя (тихо) .

И вслух: Пййте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов .

На литургии св. Василия Великого:

Подобие и Чашу от плода лознаго приемь, растворив, благодарив, благословив, освятив (тихо) .

И вслух: Даде святым Своим учеником и апостолом, рек: пиите от ней вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов .

При произнесении этих слов священнослужители показуют на потир так же, как перед этим на дискос .

Хор: Аминь .

Возношение Святых Даров Слова Спасителя при установлении Евхаристии и Его заповедь «Сие творите в Мое воспоминание» дают священнику основание приступить к священнодействию и возношению Святых Даров .

С в я щ е н н и к молится:

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Поминающе убо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие .

На литургии св. Василия Великого:

Сие творите в Мое воспоминание; елйжды бо аще ясте Хлеб сей и Чашу сию пиете, Мою смерть возвещаете, Мое Воскресение исповедаете .

270 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Поминающе убо, Владыко, и мы спасительная Его страдания, животворящий Крест, тридневное погребение, еже из мертвых Воскресение, еже на небеса возшествие, еже одесную Тебе, Бога и Отца, седение, и славное и страшное Его второе пришествие .

И в слух молящихся с в я щ е н н и к возглашает: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся .

При произнесении слов «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» диакон, а если его нет, то сам священник, крестообразно сложив руки, берет правой рукой дискос, а левой —потир, возЕышает их над престолом, а затем снова поставляет на место .

Это священнодействие является святым возношением Святых Даров в жертву Богу от всех верующих. Возглас священника имеет такое значение: «Твоя», то есть Твои дары (хлеб и вино), «от Твоих», то есть от лица Твоих верных и из Твоих бесчисленных многих даров избранное (по примеру и повелению Самого Христа Спасителя), мы приносим Тебе, Богу, в благодарственную жертву о всех и за вся, то есть за всех и за все Твои благодеяния, к нам бывшие, и ради всяких Твоих милостей будущих .

Хор, доканчивая слова молитвы священника, поет: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш .

Преложение Святых Даров За возношением Святых Даров, во время пения «Тебе поем...», совершается их преложение .

В тайной молитве с в я щ е н н и к прежде всего просит Господа ниспослать Духа Святаго на него и на предлежащие Святые Дары:

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем *, низпослй Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащыя Дары сия .

На литургии св. Василия Великого:

Сего ради, Владыко Пресвятый, и мы, грешнии и недостойнии раби Твои, сподобльшиися служити святому Твоему Жертвеннику, не ради правд наших — не 66 сотворихом что благо на земли,— но ради милости Твоей и щедрот Твоих, яже излиял еси богатно на ны, дерзающе приближаемся святому Твоему Жертвеннику. И, предложше вместообразная Святаго Тела и Крове Христа Твоего, Тебе молимся и Тебе призываем, Святе святых, благоволением Твоея благости, прийти Духу Твоему Святому на ны и на предлежащыя Дары сия, и благословити я, и освятйти, и показати .

Затем с в я щ е н н и к в сознании своего духовного недостоинства, с умилением воздевая руки, молится (тихо произнося): Гос

<

С умилением молимся, умиляемся. ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 271

поди, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом (дат .

мн. ч.) Твоим низпославый, Того, Благйй, не отъими от нас, но обнови нас, молящих Ти ся .

Д и а к о н : Сердце чисто созйжди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей Оба после этого благоговейно поклоняются пред престолом .

С в я щ е н н и к : Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа.. .

Д и а к о н : Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отъими от мене .

И снова оба поклоняются пред престолом .

С в я щ е н н и к : Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа.. .

Оба делают третий поклон пред престолом .

Д и а к о н, преклонив главу и показуя орарем на Святый Хлеб, говорит священнику: Благослови, владыко, Святый Хлеб .

С в я щ е н н и к, приблизившись к престолу с чувством священного трепета, благословляет Святый Хлеб, говоря:

На литургии св. Иоанна Златоуста:

И сотвори убо Хлеб Сей, Честное Тело Христа Твоего .

На литургии св. Василия Великого:

Хлеб убо Сей — Самое Честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа .

Д и а к о н : Аминь. Благослови, владыко, Святую Чашу (показует на нее орарем) .

С в я щ е н н и к, благословляя Святую Чашу, говорит:

На литургии св. Иоанна Златоуста:

А еже в Чаши сей — Честную Кровь Христа Твоего .

На литургии св. Василия Великого:

Чашу же сию — Самую Честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа .

Д и а к о н : Аминь .

С в я щ е н н и к : Излиянную за живот мира .

Д и а к о н : Аминь .

Д и а к о н, обращаясь к священнику, говорит: Благослови, владыко, обоя (показует орарем на Святые Дары) .

С в я щ е н н и к, благословляя Святые Дары вместе, говорит:

Преложив Духом Твоим Святым (то есть просит Бога, чтобы Он силою Духа Святого преложил Хлеб в Тело Христово, а вино — в Честную Кровь Христову) .

Д и а к о н : Аминь, аминь, аминь .

И делают оба земной поклон .

1. Если священник служит один, то слов диаконских он не говорит, но непременно произносит трижды «Аминь» .

Д и а к о н, преклонив главу, говорит священнику: Помяни мя, святый владыко, грешнаго .

С в я щ е н н и к : Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков .

272 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Д и а к о н : Аминь .

В это время (по преложении Святых Даров) с в я щ е н н и к —• ради этой великой Жертвы, приносимой за весь мир, — тайно молится Богу за причастников и за всех в вере отшедших. Священник молит Господа за причастников, чтобы Святые Дары послужили им во отпущение грехов, а не в суд или во осуждение .

На литургии св. Иоанна Златоуста Якоже быти причащающымся во трезвёние души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение .

Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почивших праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех и о всяком дусе праведней, в вере скончавшемся .

На литургии св. Василия Великого .

Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во единаго Духа Святаго причастие: и ни единаго нас в суд или во осуждение сотвори причаститися Святаго Тела и Крове Христа Твоего. Но да обрящем милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, праотцы, отцы, патриархи, пророки, апостолы, проповедники, благовестники, мученики, исповедники, учители и со всяким духом праведным, в вере скончавшимся .

Прославление Божией Матери Молитвенное поминовение святых угодников Божиих имеет целью свидетельствовать плоды Голгофской Жертвы Христа Спасителя .

После того, как священник от лица верующих вознес молитву Богу о почивших в вере праотцах, отцах, патриархах, пророках, апостолах, евангелистах, мучениках, исповедниках, постниках и всякой праведной душе, достигшей конца земного поприща, он воспоминает в особенности (слав. — «изрядно») о Богоматери, как ближайшей к Богу из всех людей и Предстательнице за род человеческий пред Сыном Божиим .

С в я щ е н н и к принимает от диакона кадильницу и, покадив ею трижды по трижды пред престолом, возглашает: Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии — и отдает кадильницу д и а к о н у, который, продолжая каждение, кадит престол с остальных трех сторон, горнее место, алтарные иконы и отлагает кадильницу .

[Некоторые полагают, что каждение священника относится к Святым Дарам, а не к престолу, и поэтому диакону надлежит кадить престол и с передней стороны.]

Хор поет:

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 273

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Достойно есть, яко воистину, блажити * Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем .

На литургии св. Василия Великого:

О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род! Освященный Храме и Раю словесный, девственная похвало, из Неяже Бог воплотися и младенец бысть, прежде век Сый Бог наш: ложесна ** бо Твоя престол сотвори и чрево Твое пространнее небес содела. О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, слава Тебе .

В двунадесятые праздники Господни и Богородичные и во все дни их попразднетв (по их отдание включительно), а также в Лазареву субботу, в Великий четверг и Великую субботу, от дня Святой Пасхи по ее отдание, в день Преполовения и в его отдание вместо указанных песнопений (то есть вместо «Достойно есть...» и «О Тебе радуется...») поется ирмос 9-й песни канона утрени, с праздничным припевом или без него, и тогда этот ирмос называется задостойником .

В среду на 4-й и 5-й седмицах по Пасхе, то есть в день Преполовения и в его отдание, задостойником служит ирмос Преполовения «Чужде матерем девство...»; в прочие же дни на 4-й и 5-й седмицах по Пасхе, а также на 6-й, кончая средой, — задостойник пасхальный: «Светися, светися...»

Поминовение живых и усопших По возгласе «Изрядно о Пресвятей...» священник тайно молится, воспоминая от лица Церкви святых, спасенных Крестной Жертвой Христа Спасителя и уже прославленных Богом, благодарит Господа и прославляет Его за то, что Он, по Своей благости, удостоил их Своего Божественного прославления и соделал ходатаями за нас на Небе, а также молится за усопших в вере и надежде воскресения и о живых членах Святой Церкви .

На литургии св. Иоанна Златоуста:

О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых славных и всехвальных апостолех, о святем (имя рек), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже .

И помяни всех усопших о надежди воскресения живота вечнаго. И упокой их, идеже присещает свет лица Твоего .

Еще молим Тя, помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея истины, всякое пресвитерство, во Христе диаконство и всякий священнический чин .

* Прославлять .

** Недра .

274 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней, о Святей, Соборней и Апостольстей Церкви, о иже в чистоте и честней жительстве пребывающих, о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея. Даждь им, Господи, мирное правление, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте .

На литургии св. Василия Великого О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых и всехвальных апостолех, о святем (имя рек), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже .

И помяни всех прежде усопших о надежди воскресения жизни вечныя .

О живых священник говорит: О спасении, посещении, оставлении грехов рабов Божиих (имя рек) .

О умерших же: О покои и оставлении душ раб Твоих (имя рек) на месте светле, отонудуже отбеже печаль и воздыхание, упокой, Боже наш, и покой их, идёже присещает свет лица Твоего .

Еще молим Ти ся, помяни, Господи, Святую Твою Соборную и Апостольскую Церковь, юже от конец даже до конец вселенныя, и умири ю, юже наздал еси Честною Кровию Христа Твоего, и святый храм сей утверди даже до скончания века. Помяни, Господи, иже Дары сия Тебе принесших, и о нихже, и ймиже, и за нихже сия принесоша .

Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих во святых Твоих Церквах и поминающих убогия. Воздаждь им богатыми Твоими и небесными даровании, даруй им вместо земных небесная, вместо временных — вечная, вместо тленных—нетленная .

Помяни, Господи, иже в пустынех, и горах, и вертепех, и пастех земных .

Помяни, Господи, иже в девстве, и благоговении, и постничестве, и в чистем жительстве пребывающих. Помяни, Господи, всякое начало и власть, и иже в палате братию нашу, и все воинство .

Даруй им глубокий и неотъемлемый мир, возглаголи в сердцах их благая о Церкви Твоей и всех людех Твоих, да в тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Благйя во благости соблюди, лукавыя благи сотвори благостию Твоею. Помяни, Господи, предстоящыя люди и ради благословных вин оставлыпихся и помилуй их и нас, по множеству милости Твоея: сокровища их исполни всякаго блага: супружества их в мире и единомыслии соблюди: младенцы воспитай, юность настави, старость поддержи, малодушныя утёши, расточенныя собери, прельщенный обрати и совокупи Святей Твоей Соборней и Апостольстей Церкви: стужаемыя от духов нечистых свободй, плавающым сплавай, путешествующым сшествуй, вдовицам предстани, сирых защити, пленённыя избави, недугующыя исцели. На судищи, и в рудах, и в заточениих, и в горьких работах, и всякой скорби, и нужде, и обстоянии сущих помяни, Боже. И всех треЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 275 бующих великаго Твоего благоутробия, и любящих нас, и ненавидящих, и заповедавших нам, недостойным, молитися о них, и вся люди Твоя помяни, Господи Боже наш, и на вся излей богатую Твою милость, всем подая яже ко спасению прошения. И ихже мы не помянухом, неведением, или забвением, или множеством имен, Сам помяни, Боже, ведый коегождо возраст и именование, ведый коегождо от утробы матере его. Ты бо еси, Господи, помощь безпомощным, надежда — безнадежным, обуреваемым — Спаситель, плавающым — пристанище, недугующым — Врач. Сам всем вся буди, ведый коегождо, и прошение его, дом, и потребу его .

Избави, Господи, град сей (или: весь сию, или: святую обитель сию) и всякий град и страну от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани .

После поминовения усопших возносится молитва о здравии и спасении всех живых .

Священник, продолжая молитву, произносит возгласно: В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего Пимена, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго митрополита (или: архиепископа, или:

епископа; титул епархиального архиерея), ихже даруй Святым Твоим Церквам в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины .

Хо р: И всех и вся .

С в я щ е н н и к продолжает молитву втайне:

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Помяни, Господи, град сей, в немже живем (или: весь сию, в нейже живем, или: обитель сию, в нейже живем), и всякий град и страну и верою живущих в них .

Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и спасение их .

Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих во святых Твоих церквах и поминающих убогия и на вся ны милости Твоя низпосли .

На литургии св. Василия Великого:

Помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея истины .

Помяни, Господи, по множеству щедрот Твоих и мое недостоинство, прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное;

и да не моих ради грехов возбранйши благодати Святаго Твоего Духа от предлежащих Даров .

Помяни, Господи, пресвйтерство, еже во Христе диаконство и весь священнический чин, и ни единаго же нас посрамйши окрест стоящих святаго Твоего Жертвенника: посети нас благостию Твоею, Господи, явйся нам богатыми Твоими щедротами: благорастворены и полезны воздухи нам даруй: дожди мирны земли ко плодоносию даруй: благослови венец лета благости Твоея: утолй

276 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

раздоры Церквей, угаси шатания языческая, еретическая востания скоро разори силою Святаго Твоего Духа. Всех нас приими в Царство Твое, сыны света и сыны дне показавый: Твой мир и Твою любовь даруй нам, Господи Боже наш, вся бо воздал еси нам .

С в я щ е н н и к (возгласно): И даждь нам едйнеми усты и едйнем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков .

Х о р : Аминь .

С в я щ е н н и к, обратившись лицом на запад и благословляя верующих Именем Господа Иисуса Христа, возглашает: И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами .

Х о р : И со духом твоим .

Этим оканчиваются благодарственные, хвалебные молитвы, положенные по совершении Святого Таинства .

Приготовление молящихся к Святому Причащению По освящении Святых Даров молящиеся приготовляются к причащению .

Диакон, как и прежде, отойдя к горнему месту и сотворив крестное знамение к востоку, кланяется священнику, испрашивая благословение, и исходит из алтаря на солею северными дверьми для произнесения просительной ектений .

Д и а к о н : Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : О принесенных и освященных Честных ДарехГослоду помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый, и пренебесный, и мысленный Свой Жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Д и а к о н : О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся .

Х о р : Господи, помилуй .

Во время ектений с в я щ е н н и к молится, чтобы Господь сподобил молящихся причаститься Святых Тайн с чистою совестию, во оставление грехов, в наследие жизни вечной .

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Человеколюбче, и просим, и молим, и мили ся дёем: сподоби нас причаститися Небесных Твоих и страшных Тайн, сея священныя и духовныя трапезы, с чистою совестию, во оставление грехов, в проЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 277 щение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение .

На литургии св. Василия Великого:

Боже наш, Боже спасати, Ты нас научи благодарити Тя достойно о благодеяниих Твоих, ихже сотворил еси и твориши с вами .

Ты, Боже наш, приемый Дары сия, очисти нас от всякия скверны плоти и духа и научи совершати святыню в страсе Твоем, яко да, чистым свидетельством совести нашея приемлюще часть святынь Твоих, соединимся Святому Телу и Крови Христа Твоего: и лриемше их достойне, имамы Христа живуща в сердцах наших, и будем храм Святаго Твоего Духа .

Ей, Боже наш, и да ни единаго же нас повинна сотвориши страшным Твоим Сим и Небесным Тайнам, ниже немощна душею и телом, от еже недостойне Сих причащатися. Но даждь нам, даже до последняго нашего издыхания, достойне приимати часть святынь Твоих, в напутие жизни вечныя, во ответ благоприятен,

•еже на Страшней судйщи Христа Твоего, яко да и мы со всеми

•святыми, от века Тебе благоугодившими, будем причастницы вечных Твоих благ, ихже уготовал еси любящым Тя, Господи .

Д и а к о н : Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею

•благодатию .

Хор: Господи, помилуй .

Д и а к о н : Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим .

Хор: Подай, Господи .

Д и а к о н : Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим .

Х о р : Подай, Господи .

Д и а к о н : Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим .

Х о р : Подай, Господи .

Д и а к о н : Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим .

Х о р : Подай, Господи .

Д и а к о н : Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим .

Х о р : Подай, Господи .

Д и а к о н : Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем судйщи Христове просим .

Х о р : Подай, Господи .

Д и а к о н : Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим .

Хор: Тебе, Господи .

278 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Молитва Господня По окончании просительной ектений и тайной молитвы священник испрашивает у Бога благословения к пению Молитвы Господней возглашением .

С в я щ е н н и к : И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца, и глагол ати:

Х о р (по Служебнику: людие, то есть, весь народ, глаголют):

Отче наш, Иже еси на Небесёх! Да святится Имя Твое, да прийдет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небесй. и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго .

Пением Молитвы Господней верующие выражают твердое упование, что Господь услышит молитву и дарует просящим насущный хлеб для души и тела .

Далее с в я щ е н н и к возглашает заключительные слова Молитвы Господней, прославляя Царство Божие: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков .

Х о р : Аминь .

С в я щ е н н и к : Мир всем .

Х о р : И духови твоему .

Д и а к о н : Главы ваша Господеви приклоните .

Хор: Тебе, Господи .

В это время с в я щ е н н и к тайно читает молитву, в которой просит Бога, чтобы Он милостиво призрел на преклонших пред Ним главы и преподал им все потребные блага .

На литургии св. Иоанна Златоуста:

Благодарим Тя, Царю невидимый, Иже неисчетною Твоею силою вся содетельствовал еси и множеством милости Твоея от небытия в бытие вся привел еси. Сам, Владыко, с небесе призри на подклоньшыя Тебе главы своя: не бо подклонйша плоти и крови, но Тебе, страшному* Богу .

Ты, убо, Владыко, предлежащая всем нам во благое изравняй, по коегождо своей потребе: плавающым сплавай, путешествующым спутешествуй, недугующыя исцели, Врачу душ и телес .

На литургии св. Василия Великого:

Владыко Господи, Отче щедрот и Боже всякаго утешения!

Приклоньшыя Тебе своя главы благослови, освяти, соблюди, укрепи, утверди, от всякаго дела лукава отстави, всякому же делу благому сочетай и сподоби неосужденно причаститися пречистых Сих и животворящих Твоих Тайн, во оставление грехов, в Духа Святаго причастие .

Внушающему величайшее благоговение .

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 279

Молитва заканчивается возглашением с в я щ е н н и к а :

Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков .

Хор: Аминь .

Во время пения «Аминь» с в я щ е н н и к читает тайно другую молитву (одна и та же для обеих литургий), в которой просит Господа Иисуса Христа, чтобы Он Сам преподал ему и служащим с ним Тело и Кровь Свою, и чрез него — и всем верующим:

Вонмй, Господи Иисусе Христе, Боже наш, от Святаго жилища Твоего и от престола славы Царствия Твоего и приидй во еже освятйти нас, Иже горе со Отцем седяй и зде нам невидимо спребываяй. И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нам и всем людем .

Диакон, стоя пред царскими вратами, препоясуется орарем крестообразно, показывая этим готовность послужить при совершении Святой Евхаристии (на практике препоясуются иногда во время пения «Отче наш...») .

После прочтения тайной молитвы «Вонмй, Господи Иисусе Христе, Боже наш...» с в я щ е н н и к читает трижды тайно: Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя, и творит три поясных поклона .

Д и а к о н одновременно также тайно молится: Боже, очисти мя, грешнаго.., и также делает трижды поклонение .

Далее священник закрывает царские врата завесой .

Алтарь во время причащения священнослужителей становится лодобием Сионской горницы, в которой апостолы наедине со своим Учителем приняли причастие из рук Его Самого, а потому северные и южные двери алтаря и алтарная завеса в это время закрываются .

Д и а к о н : Вонмем .

Этим возгласом он призывает молящихся к благоговейному стоянию и входит в алтарь .

С в я щ е н н и к берет Святый Агнец и, вознося (то есть поднимая) его над дискосом, возглашает: Святая — святым!

«Святая — святым!», то есть великая святыня — Святые Дары могут быть преподаны только тем, которые очистили себя от грехов чрез покаяние и соблюдают себя от греховной скверны .

Х о р : Един Свят, Един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь .

Этим ответом «Един Свят...» верующие смиренно исповедуют, что никто из людей сам не может быть святым, что только Господь истинно свят и что только Он один может соделать нас причастниками Своей Святости .

Перед началом пения причастна, во время причащения священнослужителей у царских врат ставится возжженная свеча .

280 ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Причащение священнослужителей После «Един Свят...» х о р поет причастен * .

а) Воскресный причастен всех гласов: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних .

б) Причастен в дни Святой Пасхи по ее отдание: Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите .

в) Причастен праздников Богородичных: Чашу спасения прииму и Имя Господне призову .

г) Причастен праздников в честь апостолов: Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их .

д) В дни памяти святых: В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится, и другие .

е) В дни других священных воспоминаний поются особые причастны (по Уставу) .

Во время причащения священнослужителей на клиросе после причастного стиха или поется праздничное песнопение, имеющее отношение к памяти дня, или читаются молитвы пред причащением. Затем обычно произносится проповедь .

Д и а к о н, войдя в алтарь, говорит священнику: Раздроби, владыко, Святый Хлеб (при архиерейской службе: Раздроби, Владыко, Святый Агнец) .

С в я щ е н н и к с особым вниманием и благоговением разламывает Святой Хлеб по надрезу на четыре части, тихо произнося: Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающыяся освящаяй .

Агнец Божий, по учению Церкви, выраженному в этой молитве, неразделяем, потому что Господь Иисус Христос присутствует в каждой частице всецело, истинно и действенно, никогда не иждиваемый, ибо Святое Таинство Тела и Крови Господней установлено на все времена .

Четыре чаЧгги Святого Хлеба полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью ИС — в верхней стороне дискоса, частица с печатью ХС — в нижней стороне, частица с печатью Н И — с северной, частица с печатью КА — с южной стороны дискоса .

Д и а к о н, показуя орарем на потир, говорит священнику: Исполни, владыко, святый потир .

С в я щ е н н и к, взяв частицу ИС и сотворив ею знамение креста над потиром, опускает ее в потир со словами: Исполнение Духа Святаго .

Д и а к о н : Аминь. И, взяв ковшец с теплотой (горячей водой), подносит его священнику, говоря: Благослови, владыко, теплоту .

С в я щ е н н и к, благословляя, говорит: Благословена теплота святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь .

* Причастен, или киноник, получил наименование от того, что он поется во время причащения священнослужителей .

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ 281 Д и а к о н крестообразно вливает теплоту в потир в количестве, необходимом для причащения, говоря при этом: Теплота веры, ислолнь Духа Святаго. Аминь .

После этого священник берет часть Святого Агнца с печатью ХС и разделяет ее на частицы по числу причащающихся священнослужителей .

Затем все священнослужители со умилением молятся:

Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении, вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец .

После молитвы священнослужители полагают земной поклон пред престолом, кланяются друг другу и верующим, находящимся в храме, со словами: Простите ми, отцы и братие, и снова творят земной поклон со словами: Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему .

С в я щ е н н и к : Диаконе, приступи .

Д и а к о н, подходя с северной стороны, произносит: Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа .

С в я щ е н н и к дает диакону частицу Святого Тела со словами:

(имя рек) священнодиакону, преподается Честное, и Святое, и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную .

Д и а к о н принимает Святой Хлеб в ладонь правой руки, лежащей на ладони левой, целует подающую руку священника и отходит к северной или восточной стороне престола, где, преклонив главу и держа руки над престолом, ожидает (одновременного со священником) чтения молитвы пред причащением .

С в я щ е н н и к берет частицу Святого Хлеба левой рукой, полагает на ладонь правой, говоря: Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя рек), священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную .

После этого священнослужители тайно каждый молятся:

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие есть Самое Пречистое Тело

Твое и Сия есть Самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе:



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |



Похожие работы:

«www.koob.ru Альбер Камю. Бунтующий человек. Введение I. Человек бунтующий II Метафизический бунт Сыны Каина Абсолютное отрицание Литератор Мятежные денди Отказ от спасения Абсолютное утверждение Единственный Ницше и нигелизм Бунтующая поэзия Лотреамон и заурядность Сюрреализм и революция Нигилизм и история II...»

«Приказ Роскомархива от 18.08.1992 N 176 О Примерном положении об архиве государственного учреждения, организации, предприятия Законодательство России Текст документа по состоянию на июль 2011 года В целях совершенствования организации ведомственного хранения документов и архивных служб государственных учреждений, организаций и...»

«УТВЕРЖДАЮ _ (Должность руководителя организации) _ _ (Подпись) (Расшифровка подписи) ""_ 20 г. или УТВЕРЖДЕНО _ (Наименование распорядительного документа организации) от _ № _ ТИПОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ОБ АРХИВЕ ОРГАНИЗАЦИИ (ИСТОЧНИКА КОМПЛЕКТОВАНИЯ) 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1. Документы организации, имеющ...»

«2013 · № 5 ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ М Е ТОД ОЛ О Г И Я И.Н. ИОНОВ Глобальная история и изучение прошлого России Статья 3* В статье продолжается изучение проблем глобальной истории и их роли в пон...»

«КАВЕРНОМЫ по материалам CAVERNOMA.NET О.Б. БЕЛОУСОВА, Д.Н. ОКИШЕВ Ресурс CAVERNOMA.NET посвящен описанию каверном центральной нервной системы – нозологии часто встречающейся в популяции, но относител...»

«Хорунжий С.Н., преподаватель кафедры гражданского права и процесса Воронежского государственного университета, к.ю.н. Неопровержимость судебного решения Неопровержимость традиционно определяется как недопустимость изменения либо отмены вынесенного судом решения. В отечественном гражданском процессе...»

«Аннотация рабочей программы дисциплины Б1.Б14 Архивоведение Направление подготовки – 46.03.02 Документоведение и архивоведение, [Документоведение и документационное обеспечение управления] 1. Цели и задачи дисциплины Цель освоения дисцип...»

«Название команды Название доклада Тема доклада "Янтарик" Калининградская область – Невеста в янтарном убранстве. В 1 Мы живем в Калининградской области. Нам интересно ее прошлое, настоящее и будущее. Важно знать, что будет с нашим "островом" России, на чем он будет специализироваться. 2 Какое же нетривиальное название подойдет моей области...»

«44 Pedagogical Journal. 4`2014 Publishing House ANALITIKA RODIS ( analitikarodis@yandex.ru ) http://publishing-vak.ru/ УДК 373.51 Проектная деятельность учащихся на уроках истории (на материале изучения темы "Политические реформы в Р...»

«А К А Д ЕМ И Я Н А У К СССР ИНСТИТУТ ИСТОРИИ СССР ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ СБОРНИК СТАТЕН Ответственный редактор доктор исторических н ау к В. А. К У Ч К И Н МОСКВА "НАУКА" Б Б К 63.2 И91 Авторы: А. П. БОГДАНОВ, В. А. КУЧКИН, В. И, КОРЕЦКИЙ|, М. П. ЛУКИЧЕВ, Л. В. МОШАНОВА,...»

«Альманах Еврейская Старина №4(75) 2012 г. Александр Бермус Комментарии к сказке Антуана де Сент-Экзюпери Маленький принц ПРЕДИСЛОВИЕ КОММЕНТАТОРА Наверное, самая первая и, возможно, самая верная мысль, возникающая в связи с любой попыткой комментирования "Маленького п...»

«Невозобновляемые источники энергии НАУКИ О ЗЕМЛЕ • ЗЕМНЫЕ РЕСУРСЫ • НЕВОЗОБНОВЛЯЕМЫЕ ИСТОЧНИКИ ЭНЕРГИИ Глава 1: Образование ископаемого топлива • Что такое ископаемое топливо? Ископаемое топливо производится из соединений, ДИАГРАММА 01: известных как углеводороды (состоя...»

«Потомкам моим близким и дальним Корни семьи Уборских СБОРНИК генеалогических очерков Введение (или краткий курс) Составитель Уборский А.В. 2013 г. Введение (или краткий курс) С тремление человека познать откуда и чей он, лежит в его прир...»

«Дополнительная общеразвивающая программа туристско-краеведческой направленности "Историческое краеведение "Наш край с древнейших времён до начала XXI века"" Уровень базовый Возраст обучающихся 12-17 лет Срок реализации 3 года Общее количество часов 432 Автор составитель: Данилова Галина Георгиевна, пе...»

«УДК 1 (091) О.Г. Мазаева ЭТИМОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СЛОВОСОЧЕТАНИЯ "АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ" Исследование выполнено в рамках государственного контракта на выполнение поисковых научно-исследовательских работ для государственных нужд в рамках федеральной целевой программы "На...»

«Профессиональное музыкальное искусство Поволжья РАЗДЕЛ IV. ИЗ ИСТОРИИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ИСКУССТВА ПОВОЛЖЬЯ Кузнецова Л. В. Сычева О . В, г. Чебоксары ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ЧУВАШСКИХ КОМПОЗИТОРОВ НАЧАЛА XX ВЕКА Исследование историко-культурных, социально-экономических предпос...»

«Федеральное государственное образовательное учреждение высшего образования "Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова" УТВЕРЖДАЮ Декан факультета психологии МГУ академик РАО, профессор _Ю.П. Зинченко ПРОГРАММА МИНИМУМ КАНДИД...»

«Ливцов Виктор Анатольевич История взаимодействия Русской православной церкви с экуменическим движением (конец XIX начало XXI в.). Специальность: 07.00.02 Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук гт 16 М Й А Москва — 2013 AHO ВПО "Московский Работа выполнена на кафедре истории гуман...»

«Курсовая работа "Солнечные батареи III поколения" студента 2-ого курса ФФ МГУ Сергей Г.В Для чего нужны солнечные батареи . Сегодня перед человечеством стоят такие глобальные проблемы как глобальное потепление, изменение климата, загрязнение атмосферы и гидросферы, а также истощение источников углево...»

«АО "БАРС ГРУП" БАРС.WEB-СВОДЫ РУКОВОДСТВО ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ БАРС.Web-Своды.РП-122.01 Версия 01 БАРС.Web-Своды.РП-122.01 СОДЕРЖАНИЕ 1. Начало работы 1.1 . Обеспечение работоспособности Системы 1.2. Запуск Системы 1.3. Смена пароля 1.4. Проверка карточки учреж...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.