WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ ЛИТУРГИЯ ПО ЧИНУ СВЯТЫХ И О А Н Н А ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО ...»

-- [ Страница 1 ] --

ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ

В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ

ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ

ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ

ЛИТУРГИЯ ПО ЧИНУ СВЯТЫХ

И О А Н Н А ЗЛАТОУСТА

И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ

ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ

V1

УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННОЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ

БОГОСЛУЖЕНИЕ

ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ПРИЛОЖЕНИЕ Издание Московской Патриархии

НАСТОЛЬНАЯ КНИГА

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ

М о с к в а · 1977 По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предпринимая настоящее издание «Настольной книги священнослужителя», Издательский отдел Московского Патриархата использует богатое духовное наследие Русской Православной Церкви, которая сохраняет лучший опыт своей многосторонней жизни и деятельности на протяжении почти тысячелетия .

В основу настоящего издания положено творчество древних отцов Церкви, русских богословов и церковных писателей, указания Высшей церковной власти Русской Православной Церкви и опыт работы ее духовных школ, в которых готовилось и продолжает готовиться новое пополнение пастырей и богословов под непосредственным руководством ее Предстоятелей Святейшего Патриарха Сергия, Святейшего Патриарха Алексия и Святейшего Патриарха Пимена .

Русская Богословская библиотека имеет немало книг с аналогичным названием и содержанием. Но эти книги издавались давно, и многое в них, соответствовавшее жизни Русской Православной Церкви в синодальный период, утратило свое значение .

Высок и многообразен долг пастыря Церкви. Выступая перед выпускниками Московских духовных школ 15 июня 1972. года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен сказал: «На всех нас лежит печать и призвание апостольства. Вы призываетесь нести в жизнь высокие христианские идеалы мира, истины, добра, любви и правды.... Как идущие на пастырское служение, так и остающиеся в стенах духовной школы, никогда не забывайте о высоте ваших обязанностей; свято и прилежно исполняя их, вы уподобитесь апостолам, пронесшим по земле проповедь Евангелия Царствия Божия» .

Настоящая книга и обращена прежде всего к священнослужителям и церковнослужителям, а также к практическим деятелям Церкви .

В этом и последующих томах составители хотели бы отразить многообразие духовного опыта и богословских знаний, получаемых священнослужителями при прохождении соответствующих программ духовных школ .

Главным делом каждого священнослужителя, независимо от степени священства и занимаемого положения, является подвиг молитвы. «Непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе»,— напоминает святой апостол Павел (1 Фес. 5, 17—18). Величественное же, проникнутое высоким духовным содержанием православное богослужение есть не что иное, как выражение в словах и действиях молитвы к Богу .





Православная Церковь установила правила частной и общественной молитвы .

Те из них, которыми управляется общественное богослужение, называются Уставом. Благодаря Церковному уставу, показывающему образец богослужения, церковные службы сохранили в чистоте и неизменности от апостольских времен смысл и дух христианского богослужения. «В богослужении, — говорит архиепископ Иларион (Троицкий; 1886—1929), — мы слышим чистый и неиспорченный отголосок богословия святоотеческого, древнецерковного... В богослужении я слышу те же самые чистые и высокие понятия об истинах христианской жизни, которые пленили меня в богословии святоотеческом» .

6 ПРЕДИСЛОВИЕ Богослужение имеет прямую связь с богословием, как «закон молитвы» с «законом веры». Так, например, канон Пятидесятнице целиком заимствован из творений святого Григория Богослова. Глубокое богословское содержание имеют творения таких великих песнописцев и песнотворцев, как святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит и многие другие. Изучением всех сторон христианского богослужения занимается богословская наука литургика. Задача литургического богословия практически неисчерпаема. Никакие исследования не могут до конца постичь всей глубины и благодатной силы богослужения, так как оно содержит в себе не только временное и преходящее, но также вневременное и премирное. Но именно это и побуждает к углубленному ознакомлению с христианским богослужением, чтобы приобщиться его благодатных и духовных благ .

Православное богослужение как в пределах одной службы, так и целого круга — суточного, седмичного и годичного — служит восхождению человеческой души к Богу. В нем проявляется вся сила любви к Церкви и личного благочестия верующего человека .

При подготовке к печати «Настольной книги священнослужителя» Издательский отдел Московского Патриархата, главным образом, ставил перед собой именно эту задачу — приблизить к пониманию существующую практику православного богослужения и содействовать правильному и чёткому исполнению Церковного устава .

В «Настольной книге священнослужителя» не делается попытки полного и всестороннего освещения современного состояния литургической науки, так как назначение ее иное — дать практическое руководство священно-церковнослужителям, так необходимое в их церковном служении .

В соответствии с этим предлагаемая книга содержит лишь краткие очерки истории Церковного устава, истории создания и назначения богослужебных книг Православной Церкви, в основном же посвящена Уставу соединения церковных служб, чинопоследованиям всенощного бдения и Божественной литургии, с указаниями для священно-церковнослужителеи при архиерейском служении, а также подробное описание места и роли богослужения в жизни Православной Церкви .

Составители «Настольной книги священнослужителя», наряду с общим изложением основ молитвы и богослужения, нашли полезным включить в нее образцы святоотеческой письменности, соответственно тематике каждого тома, а также наиболее важные документы о современной жизни и деятельности Русской Православной Церкви, высказывания ее виднейших иерархов — Святейшего Патриарха Алексия и Святейшего Патриарха Пимена .

История Церковного устава Типикон (Устав, Типик, Тактикой, Око церковное, греч., от — тип, образ; — порядок) — церковно-богослужебная книга, излагающая в систематическом виде порядок, образец совершения служб церковных. В современном виде Типикон дает возможность разрешения проблем, возникающих в связи с совершением богослужения с одновременным использованием нескольких богослужебных книг: в нем указывается, как последования по Минее — праздники неподвижные соединяются с последованиями Октоиха и Триоди — празднованиями подвижными. Помимо этих правил, составляющих главное содержание Типикона, есть в нем и предписания церковно-дисцишшнарного характера, в частности, например, правила поста для мирян и монашествующих, а также о порядке и благочинии в храме, за трапезой в обителях .

Появлению Типикона предшествовали так называемые лекционары, где указывались чтения Священного Писания и некоторые краткие церковные песнопения. Таковы, например, Иерусалимский лекционарий 417—439 гг. и Иерусалимский канонарь VII в .

По содержанию в Типиконе можно выделить три части .

1-я часть (1—46 главы) — общая. Здесь даны общие указания относительно богослужебных последований и священнодействий в дни праздников и памятей святых, когда таковые приходятся на недельные (воскресные) (1—8 главы), седмичные (9—11 главы) и субботние дни (12—15 главы). Имеются также дополнительные указания относительно отдельных молитвословий, пения и чтения за богослужением на все дни годичного богослужебного круга (16—21 главы); далее следуют указания о каждении, открытии алтарных врат и завесы, о возжигании свечей, о благочестивом молитвенном расположении, в котором должны пребывать молящиеся за богослужениями (22—30 главы); наконец, излагаются правила монастырской жизни (31—46 главы) .

2-я часть (47—51 главы) — указания о знамениях (знаках) праздников (47-я глава) и о порядке совершения богослужения по Минее месячной, вне зависимости от того, в какой день седмицы совершается богослужение и что в этот день положено по Октоиху или Триоди, то есть Месяцеслов (48-я глава). Далее идут указания относительно служб по Триоди постной (49-я глава) и цветной (50-я глава), а также правила относительно Петрова поста (51-я глава) .

3-я часть (от 52-й главы до конца книги) представляет дополнение к 1-й и 2-й частям и содержит некоторые изменяющиеся

8 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА

молитвословия и песнопения годичного и седмичного богослужебного круга и сведения об их употреблении в службах, как-то:

тропари, кондаки, ипакой, ексапостиларии, светильны, троичны, прокимны, причастны .

Особый отдел Типикона составляют храмовые главы (1—58) — указания, как совершать службу храмовому празднику или святому при совпадении с другими праздничными днями. Здесь же в главе 59-й даны припевы на 9-й песни канона утрени Господних и Богородичных двунадесятых праздников .

В Типиконе содержатся также Пасхалия с Лунником (таблицы фаз луны) .

Если история церковного календаря в широком смысле этого слова имеет значение для истории праздников, то история Типикона, как образца и регулятора литургической жизни, в особенности интересна и необходима для эортологии (учение о праздниках, с греческого —праздник). Типикон не только содержит указания памятей данного дня, как календарь, Месяцеслов или пролог, но и указания о распределении самого богослужебного материала. В истории развития Типикона можно отметить несколько основных дат. Существовали два литургических центра Востока — Иерусалим и Константинополь. В истории иерусалимского богослужения основными датами были: 614 г.— погром святынь Хосроем и 1009 г., когда после погрома халифа Хакема вся Палестина стала руководствоваться Иерусалимским Савваитским Уставом вместо Устава храма Воскресения. В Константинополе такими датами были: 726 г., когда началось иконоборчество, продолжавшееся более 100 лет, и 1204 г.— занятие крестоносцами Константинополя и разграбление ими Студийского монастыря; отсюда начинается прекращение песненных последований по Уставу Великой церкви и распространяется Иерусалимский Савваитский Устав .

В раннехристианские времена не существовало строго установленного порядка совершения богослужений, и те или иные церковные общины имели свои уставы, которые совпадали в главном (прежде всего, в основном содержании Евхаристии), расходясь в частностях, особенно обрядовых. Кроме того, многое зависело от импровизаторской деятельности совершителей богослужения, в первую очередь епископов, как творцов Устава. Эта импровизация была одним из проявлений древнехристианской харизмы. При этом следует иметь в виду и то, что ктиторы обителей и храмов часто сами были и авторами уставов, регулировавших не только богослужение, но и жизнь иноков устрояемой обители .

Затем, с усилением централизации церковной жизни, Церковь стала принимать меры, призванные обеспечить единообразие и закрепление богослужебных текстов и обычаев .

Начальный период развития Устава наименее благоприятен для научного исследования. Древнейшие монастырские уставы, которые до нас дошли, содержат в себе мало литургического материала .

ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА

Кроме того, если в теперешних уставах отделяется дисциплинарная часть от литургической, то в памятниках того времени это разделение не проводилось. Отдельные монашеские уставы, которые могут иллюстрировать состояние тогдашнего монастырского быта, следующие:

1. Устав преподобного Пахомия Великого ( | 348) для Тавеинисийского монастыря .

2. Пространно изложенные правила для монахов святого Василия Великого (ок. 329—379) .

3. Сочинения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина «Об устройстве общежитий» (в 12 книгах) .

4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского (^ 543) для монастыря в Монте-Кассино, в Италии .

5. Повествование святого Софрония, епископа Иерусалимского, и преподобного Иоанна Мосха о посещении ими Синайского монастыря (аввы Нила Синайского) .

К древнейшим источникам можно отнести также Житие преп .

Саввы Освященного, в котором много сведений о монашеском богослужении V—VI вв., и такие ранние памятники, как «Апостольское Предание» св. Ипполита, Армянский лекционарий начала V в .

(он же — Иерусалимский), Иерусалимский канонарь, изданный прот. К- Кекелидзе .

Основными в истории богослужебного Устава были Уставы Иерусалимский и Студийский. Кроме того, очень большое значение имел в истории Типикона и Устав Великой церкви — Святой Софии в Константинополе .

Устав Иерусалимский, или преподобного Саввы Освященного, есть отображение литургической жизни и монашеских традиций палестинских монастырей в классическую эпоху их истории. Он связывается с именем преподобного Саввы Освященного и с известной под его именем знаменитой палестинской Лаврой близ Иерусалима. Если этот Устав и не является собственным произведением этого знаменитого подвижника, то, во всяком случае, отображает быт его Лавры и дух его преданий и наставлений .

Святой Савва скончался в 532 году. Нравственный авторитет его еще при жизни был очень высок. Его вызывали к себе патриарх Иерусалимский и патриарх Константинопольский в тревожное время оригенистских споров в монашеской среде. С ним предание связывает также имя Леонтия Византийского, одного из видных церковных писателей того времени. Что святой Савва ввел какойто устав в своей обители (три лавры и четыре киновии в небольшом отдалении одна от другой), не подлежит сомнению. Вероятно, на его Устав влияли иноческие уставы преподобного Пахомия и святого Василия Великого. Судя по «Преданию», которое печатается в виде предисловия к теперешнему Типикону, Устав был принят святым Саввой от славного палестинского подвижника — преподобного Евфимия Великого ( 473), его учителя .

10 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА

По словам блаженного Симеона Солунского, список Устава святого Саввы сгорел в то время, когда персидский царь Хосров взял Иерусалим в 614 году .

Святой Софроний, патриарх Иерусалимский, долгое время живший в Лавре святого Саввы, около 640 года редактировал и ввел в церквах своей Патриархии Устав иерусалимского храма Воскресения. В VIII веке Устав обогатили своими канонами и стихирами святой Иоанн Дамаскин, сам долго подвизавшийся в Лавре святого Саввы, святой Косма Маиумский и святой Андрей Критский .

Особенно в Студийской обители в Константинополе Устав был много восполнен песнопениями, составленными ее подвижниками (Студитами)—Митрофаном, Анатолием, Феодором Студитом, его братом Иосифом, Феофаном Начертанным, Иосифом Песнописцем и Григорием, митрополитом Никомидийским. Позднее над обработкой Устава трудились Никон Черногорец (XI век), патриархи Константинопольские Алексий (XI в.) и Филофей (XIV в.) и патриарх Тырновский (Болгарский) святой Евфимий (XIV век) .

Первоначальная редакция Устава святого Саввы была краткой. В нем дисциплинарные правила преобладали над богослужебной частью. О более поздней редакции Устава святого Саввы можно судить по Тактикону Никона Черногорца, монаха на Черной Горе, близ Антиохии (вторая половина XI — первая половина XII века), много способствовавшего распространению Иерусалимского Устава. Никон, хорошо знавший современные ему уставы Студийский, Иерусалимский, Афонский и другие, сравнил их, и благодаря этим его записям можно составить представление о не дошедших до нас редакциях уставов того времени. У Никона было тяготение к общежительству; он предпочитал его келлиотскому образу жизни. Во времена Никона Устав Иерусалимский еще не был так разработан, как впоследствии, в частности в нем еще не было так называемых Марковых глав .

До XI века богослужение совершалось по Иерусалимскому Уставу в Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церквах, затем он стал входить в практику других Церквей .

Главной причиной распространения Иерусалимского Устава был его авторитет, как создания подвижников Святой Земли. В условиях охватившей весь православный Восток магометанской экспансии славянские Церкви, как и Русская, в Иерусалиме видели светоч Православия, хранимый Промыслом Божиим. Способствовали распространению этого Устава и такие, в частности, обстоятельства, как устройство метоха (подворья) иерусалимской Лавры святого Саввы в Константинополе; приезды Иерусалимских патриархов в Константинополь, наконец, занесение святым Саввой Сербским Иерусалимского Устава в афонский монастырь Хилендар и в Сербию, откуда он стал распространяться и в другие области .

В Константинополе были известны палестинские обычаи, ибо, по свидетельству проф. И. Мансветова, преподобный Савва весьма почитался в Царьграде как великий учитель монашеской жизни

ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 11

(И. М а н с в е т о в. Церковный Устав. М., 1885, с. 130), а некоторые из Константинопольских патриархов в XI—XII веках происходили из Иерусалима и Антиохии — Косма Иерусалимлянин (1075— 1081), Феодосии Антиохийский (1178—1183), Досифей Иерусалимский (1190—1191). Поэтому понятно, например, почему в ктиторском уставе царицы Ирины (1183 г.) встречаются такие характерные черты Иерусалимского Устава, как агрипнии (всенощные бдения) и междочасия .

Переход на Иерусалимский Устав в Константинополе произошел около XII века. Некоторые положения этого Устава о посте, в частности Успенском, были строже ранее действовавших, но, тем не менее, вызвали споры на Афоне (на Святой Горе разрешение поста полагалось и в средние праздники). Для решения недоуменных вопросов о посте афонская братия обратилась к патриарху Константинопольскому Николаю Грамматику (1084— 1111), который в своем послании Протату Святой Горы отдал предпочтение иерусалимскому обычаю .

После периода Крестовых походов Студийская Лавра в Константинополе перестала иметь свое первенствующее значение, и ее Студийский Устав полностью вытесняется Иерусалимским .

Но и в последний входят, однако, студийские особенности. В восстановленном императором Константином Палеологом Студийском монастыре в 1293 году был введен уже не чисто Студийский Типикон, а сводный из уставов Иерусалимского (Савваитского), Студийского и Великой церкви. Устав Великой церкви также претерпевает большие изменения в связи с влияниями Студийского и Иерусалимского уставов, а позже также и в силу упрощения литургической обрядности .

Устав Студийский — другой Типикон, также вошедший в широкое богослужебное употребление. Это — Устав Студийского монастыря, основанного в 463 году в Константинополе при церкви во имя Иоанна Предтечи римским патрицием и сенатором Студием. В Константинополе этот монастырь имел такое же значение, как обитель преподобного Саввы Освященного в Палестине (А. Д м и т р и е в с к и й. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. I. Киев. 1895, XII). Этот монастырь стал очень скоро одним из самых замечательных монастырей столицы. Близость к центру церковной, умственной, политической и общественной жизни Византии объясняет то положение, которое эта обитель заняла в истории Восточной Церкви. Вначале он стоял в тесной связи и, может быть, в зависимости от так называемого монастыря Неусыпающих (греч.— «акимйтон»). Первые иноки в нем были именно из акимитов. Особенное значение Студийский монастырь приобрел в период иконоборческих споров. Возглавляемые своим знаменитым игуменом преподобным Феодором Студитом (·}· 826), иноки этого монастыря стали ревностными защитниками иконопочитания и вынесли на

12 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА

себе всю тяжесть борьбы с иконоборчеством. В период борьбы между сторонниками патриархов Константинопольских Игнатия и Фотия, равно как и во все важные моменты жизни Константинопольской Церкви, эта обитель всегда принимала участие и часто решала вопрос благодаря своему огромному нравственному авторитету. Понятно, что она заняла первенствующее место в монашеской жизни столицы. Богослужение ее было образцовым благодаря ревностному старанию о том ее игуменов. Царское внимание к обители позволило ей рано приобрести ряд привилегий и большое богатство в утвари, ризнице и пр. В праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи в монастырь совершались царские выходы. С 1381 года архимандрит монастыря стал первым в ряду прочих настоятелей монастырей .

В монастыре рано создался свой, особый уклад, который был закреплен в первоначальных формах «Начертания» Устава. Более полный Устав был записан много спустя после кончины преподобного Феодора Студита, в конце X — начале XI века. Но этот первый полный Устав до нас не дошел; о нем можно только догадываться по разным другим памятникам и сообщениям церковных историков. Типиконом Студийским был и тот, который преподобный Феодосии Печерский перенес в Киев около 1065 года в свою Лавру, откуда он распространился по всем обителям русским. Но это, опять-таки, не есть Студийский Типикон в чистом его виде, а так называемый Типикон патриарха Константинопольского Алексия (1025—1043). Этот патриарх был вначале иноком Студийского монастыря и, понятно, ревновал о его славе. В 1034 году он основал около Константинополя монастырь в честь Успения Богородицы и, как ктитор, положил в основание его Студийский Устав, но с некоторыми изменениями и дополнениями, воспользовавшись отчасти Уставом Великой церкви и сложившимися правилами монашеского общежития. С этого-то именно АлексиевоСтудийского Типика преподобный Феодосии Печерский и переписал Устав для Печерского монастыря .

Таким образом, Типика Студийского монастыря в чистом виде и первоначальной редакции мы не имеем и, несмотря на все попытки профессора А. А. Дмитриевского, тщательно исследовавшего все восточные монастырские книгохранилища, его не удалось найти. И всё же, если сопоставить списки уставов студийского типа, применявшиеся в славянских землях, в России, в южно-италийских областях и проч., можно получить некоторое представление о том, чем этот Устав является в истории нашего богослужения, каковы его особенности в сравнении с Иерусалимским Уставом и т. д .

По Студийскому Уставу служба совершалась в храмах Константинопольского Патриархата, в некоторых областях Малой Азии, на Афоне, в Южной Италии, первоначально на Руси (особенно в монастырях) .

ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 13

Если сравнить Студийский и Иерусалимский уставы, можно представить их разности и особенности. Надо при этом иметь в виду сказанное о характере жизни в той и другой обителях. Если Студийский Устав написан для монахов, живущих в одной ограде, в городе, под непосредственным наблюдением одного игумена, то в Лавре святого Саввы монахи жили в рассеянных пещерах-келлиях и сходились в церковь только под воскресные дни и большие праздники .

В Студийском Уставе: В Иерусалимском Уставе:

нет всенощных бдений; в течение всего есть всенощные бдения; первый час года служатся вечерня, полунощница, соединяется с утреней утреня не поется великое славословие на утрени поется великое славословие

–  –  –

Самая важная отличительная особенность Студийского Устав а — отсутствие на воскресной утрени Непорочных. Преп. Феодор Студит заменил пение Непорочных степеннами, которые он составил как перифраз псалмов 18-й кафизмы. Вторую особенность Студийского Устава составляло совершение проскомидии диаконом (см. О д и н ц о в. Порядок общественного богослужения.. .

с. 66) .

Академик.. Голубинский считает Студийский Устав разновидностью того же Иерусалимского, указывая, что Студийский отличается от Иерусалимского не столько самими чинопоследованиями служб, сколько временем « порядком их совершения .

и Различия Иерусалимского и Студийского уставов, согласно последним исследованиям, касаются лишь некоторых особенностей местного значения и не являются чем-то существенным или типичным. По существу, это два варианта одного и того же богослужебного Устава, которым вначале пользовались большие монастыри .

Почти до IX века мирские соборные храмы имели особый устав — Устав песненных последований, как его называют. Он сложился в Антиохии и Иерусалиме. В храме Воскресения в Иерусалиме, видимо, действовал песненный порядок богослужений, как это можно видеть по описанию иерусалимских служб в сохранившемся доныне дневнике путешествия в Святую Землю паломницы IV в. Сильвии Аквитанки, или Этерии (Шпегагшт АеШепае, или Регедппа1ю аа 1оса запс{а). Приобрел окончательный вид этот Устав в Константинополе и получил поэтому название Типика Великой церкви — Святой Софии в Константинополе .

В древней церковной истории Константинополь был «оком вселенной», по словам святого Григория Богослова. Голос Константинополя звучал особенно сильно в церковно-политической

14 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА

жизни, и к нему прислушивались все церковные общины. Точно так же и в отношении богослужения значение его было велико .

Кафедральный храм патриархов Константинопольских был средоточием особой литургической культуры. В нем богослужение отправлялось с особой торжественностью и исключительной точностью. Он имел и свой особый Устав, приуроченный к его специальным условиям. Список Типика Вел'икой церкви был найден русским литургистом проф. А. А. Дмитриевским в 1895 году на Патмосе .

Характерной особенностью этого богослужебного Устава является отсутствие дисциплинарной части, что вполне понятно, так как он относится не к монастырю, а к кафедральному храму, с его столичным положением и церемониалом. Приводятся подробный устав особых богослужений и песненных последований, выходы с литиями (прошениями) по особым случаям .

В отличие от монастырского богослужебного круга, включавшего, помимо литургии, вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, первый, третий, шестой, девятый часы и изобразительны (/), Устав песненных последований, кроме литургии, отмечал вечерню, утреню, «панихиду» и третье-шестой час (греч. «тритэкти») .

Первые две службы совершались неукоснительно в течение всего года, в кануны великих праздников совершалось также последование, именуемое «панихидой», которое, согласно блаженному Симеону, архиепископу Солунскому, соответствовало повечерию монастырских уставов и имело характер бдения. В дни Святой Четыредесятницы, когда не совершалась литургия, служился третье-шестой час, приуроченный приблизительно к средине Дня., В истории Устава с очень раннего времени выявились две тенденции развития — мирская и монашеская, по линии постепенного затем слияния и взаимопроникновения которых шло развитие Устава .

Как монастырские, так и мирские, песненные последования имели общие богослужебные элементы, поскольку восходили к древнейшей общей богослужебной традиции, сложившейся на основе ветхозаветного богослужения, и имели общую тематику, развивались географически в одном и том же районе .

В первоначальное время в монастырях псалмы и библейские песни, составлявшие основу богослужения, читались (псалмодически) и не имели песненно 'исполнявшихся «тропарей» (по выражению аввы Нила Синайского)—припевов. Это можно видеть из описания синайской монастырской утрени VII века (утреня аввы Нила Синайского по описанию святого Софрония Иерусалимского и Иоанна Мосха) .

Устав мирской, соборный отличался торжественностью служб, в нем преобладало не чтение, а песненное исполнение, для которого составлялись песнопевцами церковными и отдельные песнопения (первоначально — припевы к псалмам), и целые последоваИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 15 ния, и сборники их, то есть богослужебные книги.

Начало составления церковных песнопений относится к очень раннему времени:

уже в новозаветных писаниях содержатся первые древнейшие христианские гимны (песнь пророка Захарии, отца Иоанна Предтечи, песнь святого Симеона Богоприимца, песнь Богородицы, гимны в Откровении св. Иоанна Богослова и др.), они имеются и в сочинениях церковных писателей, начиная со II в .

В мирских храмах с древнего времени основой богослужения являлись синапти — общая молитва клира и мирян: диакон произносил ектению, по возгласе певцы запевали антифон, то есть псалом или библейскую песнь, на каждый стих которых прибавлялся припев («Аллилуиа», «Услыши мя, Господи» или «Помилуй мя, Господи», или же краткий тропарь — «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас», «Спаси ны, Сыне Божий», «Христос воскресе»

и др.). Именно от этих припевов последования мирские и получили свое название · «песненных». Можно видеть, что основа богослужения была здесь также псаломской, состояла из псалмов с припевами. Не было еще стихир и канонов. Позднее, когда в монастырские последования вошли такие музыкально-поэтические элементы, как тропари, кондаки, каноны и прочее, созданные иноками савваитской, студийской и итало-греческой гимнографических традиций, монастырские последования получили еще более «песненный» характер, чем мирские чины, но название «песненных» осталось всё же за последними ввиду их нарочитого песненно-мелодического характера .

Мирские уставы были преимущественным достоянием церквей соборных, особенно архиерейских. К этому типу можно отнести и Устав Великой церкви в Константинополе .

Уставами монастырского типа отчасти можно считать Иерусалимский и Студийский. Вернее, последние уже свидетельствуют о слиянии обеих древних тенденций развития Устава .

С древнего времени мирской и монастырский строи богослужения не были совершенно изолированы, они влияли друг на друга .

Так, палестинское монашество поддерживало тесные связи с Иерусалимской Патриархией,— порядок богослужения в храме Воскресения был принят первоначально и в обителях Палестины .

Поэтическое и музыкальное богатство позднейших монастырских уставов привело к тому, что они всё более стали употребляться в мирских церквах, в особенности после торжества иконопочитания. Известно, что наиболее ревностными поборниками почитания святых икон были монашествующие. Впрочем, Устав песненных последований продолжал сохраняться в Константинополе в течение довольно длительного времени, что показывает ряд типиконов IX—XIV вв. Последние свидетельства о существовании Устава песненных последований принадлежат блаженному Симеону, архиепископу Солунскому ( | 1429). Со времени Латинской империи в Константинополе песненные богослужения уже не соверИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА шались постоянно, но еще и в XV веке служили по песненному чину три раза в год: на Воздвижение Креста Господня (14 сентября), в день памяти святого Иоанна Златоуста (13 ноября) и на Успение Богородицы (15 августа). Еще долее этот Устав сохранялся в солунском храме Святой Софии, о чем находятся данные у блаженного Симеона Солунского, оставившего в своих сочинениях частичное описание песненного Устава .

В теперешних отличиях некоторых, особенно праздничных, богослужений, по мнению проф.-прот. Благоя Чифлянова, современного болгарского литургиста, можно обнаружить следы древнего Устава песненных последований .

Устав Евергетидский занимает несколько особое место в ряду типиков. Это — Типик монастыря Пресвятой Богородицы Евергетиды, или Благодетельницы. Основан был монастырь вблизи Константинополя в 1048 году. Сначала маленькая обитель, она трудами второго своего настоятеля преподобного Тимофея была приведена в образцовое состояние, и ей был дан особый Устав, который окончательно сформировался около половины XII века .

Этот Устав главным образом касается служения литургии. О канонах и стихирах в нем мало говорится. Он является до известной степени компиляцией разных уставов. В главном — он под влиянием Константинопольского Устава Великой церкви. Но так как Устав последней является типичным уставом кафедрального храма, регулятором патриарших служб, торжественных процессий и пр., и всё это не подходило к уставу загородного монастыря, то в Евергетидском Уставе многое и от Студийского Типика .

Вместе с тем, так как время составления Евергетидского Устава было уже временем распространения иерусалимских обычаев, то и эти последние нашли в нем свое отражение. Но некоторых типично иерусалимских служб, как Обновление храма Воскресения (13 сентября), преподобного Стефана Савваита (28 октября), Обновление храма великомученика Георгия (3 ноября), преподобных отцов, избиенных в Лавре святого Саввы (20 марта), явление Креста Господня в Иерусалиме (7 мая), в этом Уставе не встречается. Но не встречается, с другой стороны, и таких типично константинопольских последований и памятей, как дни памяти патриархов Константинопольских Александра, Иоанна, Павла (30 августа), преподобного Маркелла игумена (29 декабря), преподобной Матроны Константинопольской (9 ноября), праздник Происхождения Креста Господня (1 августа) .

Некоторые Уставы уже в более позднюю пору своего существования, когда количество праздников начало возрастать, стали при сочетании праздников, совпадении их вводить особые правила соединения служб. Только что упомянутый Евергетидский Устав знал такие правила, хотя они в нем и не носили еще особого названия .

ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 17

В последующих редакциях Типика эти правила получили название Марковых глав. Они обозначаются на полях Устава сиглой «МР». Может быть, они принадлежат преподобному Марку, вначале монаху Лавры Саввы Освященного, затем епископу Идрунтскому (Отрантскому — в Италии, IX—X вв.), но, как говорит проф .

И. Мансветов, «его участие не имеет за собой твердой исторической опоры» (Церковный устав, с. 222) .

Марковы главы прошли через три редакции в греческом тексте:

1) краткая студийская;

2) краткая иерусалимская, заимствованная из студийской практики, но дополненная иерусалимскими особенностями;

3) иерусалимская пространная, со многим количеством статей .

Наша славянская редакция значительно дополнила греческую, так как ввела в Устав сочетание обычных памятей со славянорусскими, как-то: Покров Божией Матери, апостола Анании и преподобного Романа Сладкопевца, день памяти святителя Московского Петра (21 декабря) с Неделей святых отец, святого Саввы Сербского с отданием Богоявления и т. д. В греческой редакции — до 95 глав; в славяно-русской — 114 .

Всего менее известна история Устава церквей мирских, точнее приходских .

Из истории монастырского богослужебного Устава видно, что богослужение монастырское, как служение подвижников, святых аскетов, было, особенно в позднейшем песненном виде, для всей Восточной Церкви образцом, к которому тяготели и осуществить которое в более или менее полной мере старались. Но с течением времени стало ясно, что в условиях обычной жизни монастырский устав неприменим в полной мере. Для богослужения приходских храмов надо было дать какой-то удобоисполнимый устав, который не был бы громоздким и слишком требовательным, но в то же время, сохраняя завет апостола «вся благообразно и по чину да бывают» (1 Кор. 14, 40), соответствовал духу православного, аскетического богослужения .

Скорее всего, приходские церкви уже с весьма раннего времени должны были использовать то из основных типиков, что им было доступнее. Они, например, не могли иметь больших певческих хоров, как соборные храмы, но вместе с тем не считали возможным совсем отказаться от песненного исполнения служб. Складывавшаяся в течение нескольких столетий в греческой Церкви практика совершения богослужений в этих храмах была, наконец, зафиксирована в виде новой редакции Устава Великой церкви в 1838 году в Константинополе протопсалтом Константином. При составлении автор обращался и к рукописным савваитским уставам. Так была сделана попытка создания нового, приходского устава. После смерти Константина протопсалта этот Типикон был переработан с многими поправками и приложениями протопсалтом Георгием Виолаки в 1888 г. В этот современный греческий Устав введены новые службы по сравнению с типиками, закончивИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА шими свое образование к XV веку. Устав этот не знает всенощных, а следовательно, и малых вечерен; литии — не на вечерне, а между полунощницей и утреней; Евангелие на воскресной утрени — по 8-й песни канона, и т. д. В частности, Благовещение, приходящееся в Великую пятницу или субботу, переносится на пасхальную седмицу. Есть особенности в Триоди. Устав этот знает и свои Марковы главы. Некоторые службы по этому Уставу приняли более краткий вид: так, после великого славословия на утрени непосредственно начинается литургия .

Этот Устав распространен в настоящее время в Церквах греческого языка и в Церкви Болгарской .

Когда южные славяне приняли христианскую веру, как в Константинополе, так и в Солуни служили по Уставу Великой церкви, отличавшемуся особой торжественностью своих песнанных служений .

В то же время на Балканах входил в употребление и Студийский Устав. Славянские апостолы святые Кирилл и Мефодий при переводе чина утрени, часов, вечерни, повечерия и чинопоследования литургии следовали, очевидно, в основном Уставу Великой церкви. В ту эпоху этого Устава придерживались «все Церкви» под юрисдикцией Константинополя, как об этом свидетельствует блаженный Симеон Солунский (Р. О. 155, со1. 352): этот Устав был преимущественно уставом соборных, архиерейских церквей. Согласно проф. И. Мансветову (Церковный устав, с. 265), введение в славянских землях Иерусалимского Типикона обычно связывается с именем святого Саввы, Архиепископа Сербского. Известно, что он перевел пролог Типикона Евергетидского константинопольского монастыря и написал Устав для Хилендарского на Афоне и Студеницкого (в Сербии) монастырей .

Устав Святогорский был создан на Святой Горе Афон. Значение Афона в развитии восточного монашества столь велико, что ему должно было принадлежать и видное место в истории богослужебного Устава .

Первоначальное монашество на Афоне было пустынническое, индивидуальное, а потому ни о каком типике его говорить не приходится. Преподобный Петр Афонский подвизался в пещере .

Современники его и ученики если и имели около себя последователей, то не составляли каких бы то ни было правил для н-их .

Позднее, во времена императоров Иоанна Цимисхия и Константина Мономаха, афонские уставы не имели литургической части .

В конце X века на Афоне появляется устроитель святогорского общежительного монашества — святой Афанасий Афонский. Он принес с собой на Афон Устав Студийский в виде краткого начертания, но с дополнениями и переработками. Потом проникает в афонские монастыри и Устав Иерусалимский; на протяжении XI— XII веков он постепенно распространяется. Иверский монастырь принимает Иерусалимский Устав. Святой Савва Сербский вводит в Хилендаре смешанный порядок — иерусалимско-афонский. За

ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 19

этим Ватопед, Кутлумуш и другие монастыри принимают иерусалимские обычаи. Характерным для афонского богослужения того времени было широкое развитие келейного правила и специальные скитские аскетические установления .

В Русской Церкви первое время было распространено влияние Типика Студийского — в монастырях, а также Великой церкви — в кафедральных епископских храмах, имевших большие певческие хоры. Но со временем их место занял Устав Иерусалимский .

По мнению проф. И. Мансветова, в России было до шести редакций Иерусалимского Устава. Первой из них была редакция сербская. Затем сказывалось влияние иекоторых других его редакций. Введение у нас Иерусалимского Устава не было актом административным, а происходило постепенно, явочным порядком .

Но всё же большое значение в этом отношении имеет деятельность святителя Московского Киприана (XIV в.), родом болгарина, введшего у нас Служебник так называемой филофеевской — евфимиевской рецензии. Иерусалимский Устав особенно сильно стал распространяться при его преемниках. Если до XIII века в России преобладал Студийский Типик, а со времени Митрополитов Фотия и Киприана началось тяготение к Иерусалимскому, то, как свидетельствует архиепископ Владимирский Сергий («Полный месяцеслов Востока». Т. I, с. 190), к XV веку у нас были уже почти повсеместно распространены Устав Иерусалимский и богослужебные книги по этому Уставу .

Один из переводов Иерусалимского Устава на церковнославянский язык под названием «Око Церковное» был выполнен учеником Преподобного Сергия Радонежского — преподобным Афанасием Высоцким, основателем Высоцкого монастыря в Серпухове, который жил в Константинополе в конце XIV — начале XV в .

Списки уставов в России были дополнены службами русским святым; были составлены также на основании греческих данных и затем дополнены храмовые главы; греческие богослужебные особенности были видоизменяемы сообразно особенностям и условиям русской церковной жизни .

Первое печатное издание Типикона в России, официально исправленное по ряду рукописей, относится к 1610 году .

В XVII в. известен у нас своей литургической деятельностью Митрополит Киевский Петр Могила (рум. Мовилэ — родом из Молдо-Валахии), главным образом по части Требника, особенно в последованиях молебных пений, которым он придал стройную песненную структуру .

Обычаи Великой церкви в наших соборных храмах сохранялись долго. Их еще можно было наблюдать в XVII в. Это, прежде всего, были торжественные входы на вечерне, отличавшиеся многочисленностью их участников: для их совершения в соборные храмы в обязательном порядке должно было собираться духовенство окрестных церквей. Такие же торжественные входы совершаИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА лись и на утрени — после великого славословия, с изнесением Креста и Евангелия и с чтением Евангелия .

С возникновением полиелея (псалмы 134-й и 135-й), который стал постепенно заменять более древнее пение Непорочных (псалом 118-й), и распространением практики полиелейных входов, входы после славословия прекратились. Только на утрени Великой субботы сохранилась практика входа на утрени по великом славословии .

Многочисленными по числу участников были и малый, и великий входы на литургиях архиерейским служением. Эти входы также совершались с большой торжественностью, особенно великий вход, во время которого выносились все святыни и даже сокровища соборные .

При богослужебной реформе Патриарха Московского Никона были подвергнуты правке Служебник, Требник и ряд других богослужебных книг .

Современная русская редакция Типикона восходит к изданию Типикона при Патриархе Московском Иоакиме в 1682 году. Следуя тогдашним греческим уставам, в этом издании Типикона правщики «под числом» в месяцесловной части оставили лишь в большинстве случаев службы святым вселенским, а службы многим русским святым вынесли «за число», с отдельным оглавлением: «В той же день» (так и в современном нашем Типиконе и Минеях месячных), тогда как в Типиконах предыдущих изданий те и другие службы сочетались вместе под одним числом, с преобладанием при этом иногда песнопений русскому святому .

Последняя редакция русского Типикона была осуществлена в 1695 году при Патриархе Московском Адриане. Она отличается от Иоакимовского Типикона дальнейшим пересмотром месяцесловной части и согласованием ее с исправленными к тому времени Минеями месячными. Дальнейшие издания ограничивались небольшими изменениями в тексте и корректурными поправками .

В начале 'текущего столетия многие видные русские иерархи и литургисты, затем Предсоборное Совещание и, наконец, Всероссийский Поместный Собор 1917—1918 гг. сделали немало конструктивных предложений для урегулирования богослужения .

Затрагивался и вопрос о новой редакции Типикона и о разумных

•сокращениях богослужения, исходя из того, что Типикон является не столько правилом и нормой, сколько идеалом и образцом богослужения, что многое в нем — от уставов монастырских, не всегда и не везде исполнимых, особенно в приходской практике .

По предложению Богослужебного отдела этого Поместного Собора новая редакция Типикона должна в первую очередь восстановить прежнее положение служб русским святым в Месяцеслове — «под числом», соединив их надлежащим образом со службами святым вселенским. Должны быть также восстановлены Воздвиженские преступка и отступка евангельских литургийных чтений. Надлежит разъяснить и так называемые умолчания Типикона, многие из которых объясняются тем, что составители устаИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 21 вов зачастую не упоминали, например, об обрядовых действиях .

или о молитвословиях, которые в их время были хорошо известны читателям их уставных писаний. В числе прочего необходимо восполнить уставные указания о священнодействиях с Плащаницей Спасителя в Великие пяток и субботу, особенно при совпадении с праздником Благовещения. Сокращения в богослужениях должны быть также разумно регламентированы. Нельзя, например, ничего почти не оставив от пения стихир, мнимо «услаждать слух» продолжительным «концертным» исполнением «Ныне отпущаеши»: ведь сущность и смысл празднуемого события как раз выражены в его стихирах (и тропарях канона). Также нельзя, опустив кафизмы (Священное Писание!), вместо них читать акафисты. (Кстати, образец исполнения акафиста на утрени дан в Уставе в Последовании Похвалы Богородицы в субботу пятой седмицы Великого поста.) Работа над новой редакцией Типикона продолжается в настоящее время в духовных академиях Русской Церкви. В 1954 году Издательство Московского Патриархата переиздало Типикон в существующей редакции, с опущением Пасхалии и прибавлением тропарей и кондаков новопрославленным русским святым — в особом приложении .

Богослужебные книги Православной Церкви Богослужение Православной Церкви совершается по богослужебным книгам. Церковный устав не разрешает совершения богослужений на память, без книг (Служебник, «Известие учительное»). Знание Устава богослужения, помимо духовного содержания богослужений, требует и знания содержания богослужебных книг, умения найти в них ту или другую молитву, то или иное указание относительно служб, молитвословий и песнопений .

При рассмотрении богослужебных книг прежде всего внимание останавливается на том, что во многих из них содержатся одни и те же службы. Например, последования утрени и вечерни есть в Служебнике, Часослове, Октоихе, Минее и в других книгах .

Между тем ни в одной из них не находим полной утрени и полной вечерни, — ни одна книга не заключает всех молитвословий и песнопений для этих служб. Эти молитвословия и песнопения непременно придется искать в нескольких книгах. Почему же молитвы и песнопения для одной службы находятся в разных богослужебных книгах? Причина в том, что в составе Божественных служб одно поется или читается постоянно, неизменно почти каждый день, другое же изменяется в разные дни седмицы и года .

Изложить то и другое — неизменяемое и изменяемое* — в одной книге так, чтобы в ней на каждый день вся церковная служба содержалась в полном составе, от начала до конца, практически неудобно, так как для изложения всех служб одного года в полном их составе потребовались бы сотни томов ввиду уставных изменений порядка богослужения. Изменяемым в составе богослужения называется то, что в какой-либо службе изменяется в разные дни седмицы и года. А неизменяемым — то, что неизменно на одной и той же службе. Например, на утрени великая ектения принадлежит к неизменяемым молитвословиям, а канон и стихир ы — к изменяемым .

Изменения сообразуются с священными воспоминаниями, соединяющимися с днями седмицы и с числами месяцев года: семь дней в седмице и 365 дней в году. Перемены бывают в разные годы оттого, что в богослужении молитвословия дней седмицы соединяются с молитвословиями дней (чисел месяцев) года, дни года приходятся не на одни и те же дни седмицы в разные годы .

Кроме того, для некоторых годов потребовались бы особые тома еще и потому, что с неподвижными днями года совпадают подвижные праздники и дни богослужений. Неподвижными днями * Название «изменяемое» заимствовано из богослужебных книг (Триодь постная, изд. 1777 г. в Москве, последование вечерни Недели сырной; Триодь цветная и Типикон, последование понедельника 2-й седмицы по Пасхе) .

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 23

и праздниками называются те, которые бывают во все годы в одни числа, а подвижными —те, которые приходятся в разные годы не в одни и те же числа. Подвижные дни и праздники бывают круга седмичного и круга годового. Последние отстоят от дня Пасхи всегда на известное число дней и вместе с днем Пасхи переходят в разные годы на те или другие числа .

Поэтому в одних книгах, относящихся к общественному богослужению, изложены молитвословия, которые постоянно или чаще других читаются на известной Божественной службе. В других же книгах заключены молитвословия, изменяемые при богослужении, и притом в особых книгах, как для подвижных, так и для неподвижных дней .

Только службы частного богослужения (требы) совершаются большей частью по одной книге, главным образом по Требнику, где подряд излагается почти всё то, что на той или иной службе произносят иерей, диакон и чтец или певцы .

Книги, называемые Служебником и Часословом, заключают чины, последования и самые службы общественного богослужения, содержащие молитвословия неизменяемые .

В книгах богослужебных словом «последование» называется изложение или указание молитв только одного рода, то есть или изменяемых, или неизменяемых. Одни последования содержат неизменяемые молитвословия, таковы в Служебнике и Часослове последования вечерни и утрени. Другие же заключают одни изменяемые молитвословия, таковы последования Триоди, Минеи, Типикона. Само название «последование» (—«следование», «порядок») произошло от того, что молитвы и песнопения, которые находятся в последовании, поются, согласно Уставу, вслед за другими молитвами, которых нет в данном последовании, но которые находятся в других богослужебных книгах. Исключением служит весьма немного последовании, в которых неизменяемые молитвы и песнопения соединяются с изменяемыми .

Слово «последование» прилагается и к одной службе, например «последование утрени», «последование вечерни» (Служебник, Часослов), и к нескольким службам дня. Так, например, говорится: «последование понедельника», «последование недели» (воскресенья), «последование святому», «последование празднику» .

Словом «чин» в богослужебных книгах называется полное изложение или полное указание всех молитв, назначенных для богослужения, как изменяемых, так и неизменяемых, с обозначением их последовательности. Таков, например, в Служебнике чин Божественной литургии .

В книгах, которые относятся к частному богослужению, например в Требнике, слово «последование» иногда надписывается над молитвословиями и песнопениями богослужения, которое, по Уставу Церкви, должно следовать за другим богослужением. Так, последование Крещения следует за оглашением, последование

24 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

обручения должно совершаться после литургии. Иногда в Требнике слово «последование» надписывается над изложением молитв и песнопений для богослужения более продолжительного, чем чин .

Словом «чинопоследование» озаглавливаются в богослужебных книгах те молитвословия и песнопения, к которым можно приложить слова и «чин», и «последование»: чин — потому, что здесь для известного богослужения изложены все молитвословия или весь порядок их; последование — по той причине, что данное богослужение должно следовать за другим или предшествовать другому. Так, в книге «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви» содержатся чины, которые, по Уставу, должны следовать за вечерней или предшествовать ей .

Словом «служба» называется и полный состав всякого отдельного богослужения, например вечерни или утрени, и полный состав всех богослужений, совершаемых в известный день. Но чаще всего этим словом называются все изменяемые молитвословия и песнопения для вечерни, утрени и прочих богослужений известного дня седмицы или числа месяца, и таким образом слово «служба» заменяет слово «восследование», «последование» .

В Служебнике и Часослове, как сказано выше, содержатся неизменяемые, постоянные молитвословия и песнопения служб ежедневного общественного богослужения: вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, литургии и часов (суточный круг). Для одних из этих служб излагаются молитвословия в обеих книгах — Служебнике и Часослове. Таковы службы вечерни и утрени .

В Служебнике находятся молитвословия, произносимые за этими службами священником и диаконом, в Часослове — чтецом и певцами. По этим книгам на утрени или на вечерне священник в алтаре или на солее пред царскими вратами, а чтец на клиросе совершают иногда разные чтения в одно время. Например, на утрени чтец читает по Часослову шестопсалмие, в то же время священник тайно читает по Служебнику утренние молитвы. На вечерне, когда чтец читает по Часослову псалом предначинательный «Благослови, душе моя, Господа» (Пс. 103), священник по Служебнику читает молитвы, называемые светильничными .

Для некоторых из этих Божественных служб излагаются молитвословия в какой-либо одной книге: или в Служебнике, или в Часослове. Так, неизменяемые молитвословия литургии находятся в Служебнике (для певцов ее неизменяемые молитвословия печатаются в Ирмологии), а неизменяемые молитвословия часов, изобразительных, повечерия и полунощницы заключаются в Часослове. От содержания тех или иных преимущественно служб Служебник (литургия) и Часослов (часы) и носят свои названия .

Служебник получил название от того, что содержит Божественную службу литургии. Иногда он называется также Литургиарием .

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 25

В Православной Церкви совершаются три литургии: литургия святого Иоанна Златоуста, литургия святого Василия Великого и литургия Преждеосвященных Даров. Все они помещаются в Служебнике .

Чтобы священник и диакон знали, в какое время на вечерне и утрени им следует произносить те или другие молитвы в связи с молитвословиями и песнопениями, читаемыми и поемыми на клиросе, в Служебнике иногда пред последованием вечерни и утрени печатается «Устав священнослужения, сиречь (то есть), како служит диакон со священником в велицей вечерне и утрени». Этот устав печатается также в Типиконе (в 1-й и 2-й главах) и в Октоихе .

Кроме того, Служебник имеет еще дополнительную часть, которая содержит чины и молитвы, совершаемые вместе с службами суточного круга. Это — чин благословения колива, приносимого в честь и память Господних праздников или святых, так как он присоединяется к вечерне или литургии; чин над кутиею в память усопших, который совершается на литургии и на вечерне; чин литии по усопшим, бывающий по отпусте вечерни и утрени; молитвы по Причащении .

Для того, чтобы иерей и диакон по возможности могли иметь в одной книге всю службу, в Служебнике для удобства даются краткие изменяемые молитвословия, которые произносятся священником и диаконом на вечерне, утрени и литургии. Сюда относятся отпусты вечерни, утрени и литургии, прокимны Евангелий утренних, прокимны Апостолов, аллилуиарии и причастны литургии. Поскольку же в отпустах дневных воспоминаются святые дня, в Служебнике печатается Месяцеслов (указатель по дням месяцев) святых. К Месяцеслову присоединяются из Миней месячных прокимны, аллилуиарии, причастны, которые имеют отношение к памятям святых и произносятся на службах священником или диаконом. После Месяцеслова в Служебнике печатаются в особых отделах прокимны, аллилуиарии и причастны из Триодей, Октоиха и Минеи общей .

В конце Служебника находится «Известие учительное, како иерею, диакону и причетнику служение в церкви совершати, и приуготовлятися к священнодейству, наипаче же к Божественной литургии, и каковыя бывают бедственныя и недоуменныя в скорости случаи, и како в том исправлятися» .

Чиновник архиерейского священнослужения. Кроме рассмотренного Служебника, есть Служебник архиерейский. Он также содержит в себе литургии святых Иоанна Златоуста и Василия Великого и Преждеосвященных Даров, но в них включены те обряды и молитвословия, которые бывают только при архиерейских служениях. Поскольку же за литургией, которую совершает архиерей, бывают посвящения в разные церковные степени, например во чтеца, диакона, священника, и поскольку архиерею принадлеБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ жит право освящения антиминсов, то в архиерейский Служебник внесены чины таких посвящений и освящения антиминсов. Архиерейский Служебник, как содержащий эти чины, не излагающиеся в других богослужебных книгах, и называется Чиновником (в просторечии с другим ударением: Чиновник) .

Часослов. Службы, для которых в Часослове содержатся неизменяемые молитвословия, читаемые священником, диаконом и чтецом, — это полунощница, часы 1-й, 3-й, 6-й и 9-й, с междочасиями их, чин изобразительных и повечерие. От изложения молитвословий часов книга эта и получила свое название .

По различию дней праздничных, постных и т. д. службы бывают неодинаковой продолжительности и неодинакового состава .

Например, есть полунощница вседневная, субботняя и недельная (воскресная). Кроме утрени вседневной, есть особая, пасхальная .

Помимо трипсалмных вседневных часов есть особые часы в навечерия Рождества Христова и Богоявления, в Великий пяток и в Пасху. Есть вечерня великая и малая, повечерие великое и малое .

В Часослове есть дополнительная часть, содержащая чины и молитвы, присоединяемые к службам суточного круга. Это утренние молитвы, так как они должны читаться после полунощницы;

последование возвышения панагии (с греч. — «всесвятая»; хлеб в честь Божией Матери); благословение трапезы; канон Богородице монаха Феостирикта, который положено читать в храме после великого повечерия; молитвы на сон грядущим .

Так как к неизменяемым молитвословиям на всех службах общественного богослужения присоединяются такого рода краткие изменяемые песнопения, которые бывают одни и те же во многих службах известного дня, то эти песнопения для удобства также прилагаются к Часослову. Это тропари, кондаки, Богородичны, прокимны, причастны, принадлежащие к богослужению седмичного круга — для дней воскресных и седмичных и к богослужению годичного круга — для дней подвижных и неподвижных .

Для певцов к Часослову приложен Месяцеслов. При нем бывают краткие жития святых и сказания о праздниках, тропари, кондаки, прокимны, причастны, величания и указания чтений из Апостола. Чтобы знать, когда и в какие дни случатся подвижные праздники и посты, присоединяются также Пасхалия зрячая, Индиктион и Лунник. Пасхалия зрячая, Индиктион и Лунник печатаются также в Типиконе и Псалтири следованной .

Часослов в таком составе называется великим, или иногда большим .

Часослов малый является сокращением последнего. Часослов малый употребляется, кроме чтецов и певцов, и иереем при отправлении в храме служб: повечерия, полунощницы, часов, для которых нет молитвословий в Служебнике, а также при совершении богослужения вне храма. Потому в Часослове малом находится вкратце устав, что и как отправлять в дни, например, поста и т.д .

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 27

Изменяемые молитвословия для Божественных служб содержатся в разных богослужебных книгах. К изменяемым молитвословиям относятся: на вечерне —стихиры на «Господи, воззвах», стихиры на стиховне, тропари по «Ныне отпущаеши»; на повечерии — канон; на полунощнице — канон и ипакой; на утрени — тропари по «Бог Господь», седальны по кафизмах, канон, по 3-й песни которого бывает седален, по 6-й — кондак и икос, по 9-й — светилен или ексапостиларий, стихиры на «Хвалите», стихиры на стиховне; на часах — тропари и кондаки; на литургии — антифоны, тропари по входе, прокимны, аллилуиарии, задостойники, причастны .

В одних книгах находятся изменяемые молитвословия и песнопения дней седмичного круга богослужения, в других — для подвижных дней годичного круга, в третьих — для неподвижных дней в году и в четвертых — для тех и других дней. К первого рода книгам принадлежит Октоих, ко вторым — Триоди постная и цветная, к третьим — Минеи месячные, Минея праздничная, Минея общая, к четвертым — Ирмологий .

Октоих (древнерус. назв. Октай) заключает службы или последования с изменяемыми молитвословиями и песнопениями для подвижных дней богослужения седмичного круга .

В первый день по субботе, в который Господь Иисус Христос воскрес, воспоминается событие Его Воскресения. На греческом языке он называется — «(день) Господень», по-церковнославянски— неделя (от «не делать»). Русское название, подобно греческому, указывает на священное событие дня. Затем в седмичные (будние) дни совершаются службы ликам, или чинам, святых .

В понедельник — службы в честь Небесных чинов бесплотных, которые в соборе святых после Божией Матери, Честнейшей Херувим, занимают первое место. Во вторник — в честь Иоанна Предтечи, который прославляется более всех человеков (Мф. 11, 11). В лице Предтечи Церковь прославляет и всех пророков. В среду совершается воспоминание предания Господа на смерть и бывают молитвословия и песнопения Животворящему Кресту, так как на нем Господь претерпел смерть за нас. В четверг (слав, «четверток») воспоминаются святые апостолы и Святитель и Чудотворец Николай, а в лице его и все святители. В пятницу (слав, «пяток») бывает воспоминание страданий Господа и смерти Его на Кресте. В субботу воспоминаются все преподобные, мученики и все святые и совершается служба за умерших. Молитвословия и песнопения в честь Матери Божией полагаются на каждый день седмицы, но Она, по преимуществу, прославляется в недели, в среду и пяток, когда положены молитвословия Кресту. Матерь Божия стояла при Кресте Господа, сострадая Распятому, поэтому Церковь, прославляя страдания, смерть и Воскресение Христово, при этом прославляет и Матерь Божию .

Каждое последование содержит для седмичных дней (с понеБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ дельника по субботу) молитвословия и песнопения вечерни, повечерия, утрени и литургии, а для недель, кроме того, малой вечерни и полунощницы. Семь таких служб, иначе восследований, которые принадлежат семи дням седмицы и поются в продолжение седмицы одним напевом (слав, «глас»), в Октоихе называются «гласом» .

Гласов в нем восемь •— на восемь седмиц. Отсюда он получил название «Осмогласник», «Октоих» (—восемь, —глас). Все последования восьми гласов печатаются большей частью в двух частях, по четыре гласа в каждой части. К той.и другой части присоединяется Канон молебный Пресвятой Богородице, авторства Луки Ласкаря, который поется и на молебне об избавлении от всякой скорби и печали и на утрени в праздники великих святых .

В той и другой частях Октоиха печатаются указания об отправлении служб общественного богослужения, что составляет также содержание 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 7-й глав Типикона. Пред последованием субботы первого гласа помещается глава о том, как совершается восследование о усопших, что является содержанием 14-й главы Типикона, при этом печатаются и самые молитвословия панихиды .

Молитвословия Октоиха обозначаются в богослужебных книгах по своему содержанию, например «стихиры Безплотным», «канон умилительный». Часто молитвословия Октоиха обозначаются в Типиконе словом «дне». Например, «тропарь дне», «прокимен дне» .

Впрочем, так следует понимать только те указания, которые говорят не о периоде пения Триодей, ибо тогда выражения «прокимен дне», «тропарь дне» указывают на песнопения Триоди постной или цветной .

Пение Октоиха в седмичные дни начинается с понедельника после Недели Всех святых и оканчивается пред субботой Недели мясопустной. В воскресенья же оно начинается с воскресного дня, который следует за Неделей Всех святых и продолжается до пятой Недели Великого поста включительно. Пение всех восьми гласов в продолжение восьми седмиц и недель называется в Церковном уставе «столпом». Таких столпов в году шесть. Все они начинаются в определенное время. Столпы гласов в разные годы начинаются не в одни числа. Когда начинается каждый столп Октоиха в известном году, указано в Пасхалии зрячей, находящейся в Типиконе, и в Псалтири следованной. Там сперва нужно найти ключевую букву, или ключ границ, данного года. Найдя ее, следует отыскать ее затем в Пасхалии зрячей. В последней при ключевой букве показано, в какое число месяца в данном году начнется каждый столп Октоиха. При этом должно помнить, что столпы Октоиха ведут счет с Недели Всех святых, а поэтому до Недели Всех святых нужно искать столпы гласов под ключевой буквой, которая относится к предыдущему году .

Не поется Октоих по седмичным дням, начиная с мясопустной субботы, а по воскресным дням, начиная с Недели ваий до Недели Всех святых. Есть и другие дни, в которые оставляется пение ОкБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 29тоиха. Это бывает в двунадесятые праздники Господни, случающиеся как в седмичные дни, так и в недели, в Богородичные двунадесятые праздники и в предпразднства всех вообще двунадесятых праздников, случающихся в седмичные дни, но не в воскресные .

Минеи месячные содержат службы или последования с изменяемыми молитвословиями для неподвижных дней годичного круга богослужения .

С каждым днем месяца и года Церковь соединяет особые воспоминания: то празднует какое-либо событие из истории веры и Церкви, то творит память какому-либо святому, а часто двумтрем святым, и на каждое число двенадцати месяцев года назначены особые последования, которые и находятся в Минеях месячных (, ОТ —«меСЯЦ») .

Последования Миней месячных заключают молитвословия для· вечерни и утрени, иногда также для часов, литургии, повечерия, полунощницы .

Не во всех последованиях Миней находится одинаковое числа молитвословий и песнопений, но в иных большее, в других — меньшее. По числу молитвословий и песнопений последования Миней могут быть разделены на шесть разрядов, подобно тому, как разделены в Типиконе (в главе 47-й) дни богослужения: праздники великие, средние — двух разрядов, малые — двух разрядов, наконец, дни непраздничные. Пять разрядов праздников имеют в Типиконе и Минее месячной особые праздничные знаки. Великие праздники (бдения) обозначаются знаком «красный крест в круге», средние первого разряда имеют знак «красный крест в полукруге», средние второго разряда — «красный крест». Малые праздники имеют знак «три точки в полукруге», причем знак первого разряда малых праздников имеет красный вид, второго — черный .

Шестой разряд дней, который, собственно, не причислен к праздникам, не имеет праздничного знака .

В конце Миней месячных печатаются Богородичны, поемые за молитвословиями Минеи (кроме дней предпразднств и попразднств):

1. После стихир: а) Богородичны воскресны (догматики), поемые после стихир на «Господи, воззвах», в праздники святым, имеющим славословие, полиелей, бдение; Богородичны воскресны, поемые после стихир на стиховне в праздники святым, имеющим полиелей, бдение; б) Богородичны восьми гласов, поемые «егда есть «Слава» святому в Минее — «И ныне» по гласу сия». Они поются в дни, когда нет праздника святому со славословием, полиелеем, бдением .

2. После тропарей: а) Богородичны отпустительны воскресны восьми гласов, поемые в праздники святым, имеющим славословие, полиелей, бдение; б) Богородичны отпустительны по тропарям святым, поемые во все лето (год) на вечерне и на утрени на «Бог ГосБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ подь» и в конце утрени — в дни, когда нет праздника святому со славословием, полиелеем, бдением .

Молитвословия Минеи обозначаются в богослужебных книгах большею частью словами «святаго», «праздника», например «стихиры святаго», «стихиры праздника», так что в Месяцеслове Типикона подобные выражения указывают на праздники, имеющие для себя молитвословия в Минее, а не в других богослужебных книгах .

Песнопения воскресные, содержащиеся в Октоихе, называются в Месяцеслове Типикона иными словами, например «дневными»

(«дне»), «воскресными», «гласа» и т. п .

Минея праздничная. В книге, называемой Анфологион, Анфологий, Трефологион, Трефологий, Цветослов, Минея цветная, Минея праздничная, содержатся избранные из Миней месячных последования на праздники Господни, Богородичные и святых, особенно чтимых Православной Церковью. Между последованиями Минеи праздничной находятся и такие, которые принадлежат святым, не имеющим в Месяцеслове Типикона праздничного знака, но служба которым правится в одни числа с предпразднствами и попразднствами неподвижных праздников. Иногда печаталось также последование святому, воспоминаемому и не в дни предпразднства, именно святому праведному Иову — 6 мая. Минея праздничная назначена для употребления в случаях, когда есть Минея общая, но нет месячных, и потому Минея общая составляет как бы вторую часть праздничной .

Минея общая. Минея общая содержит службы, или последования, для подвижных и неподвижных дней годичного круга с такими изменяемыми молитвословиями, которые Церковь назначила всем вообще святым того или иного лика .

Так как Православная Церковь в один день иногда празднует память двух и более святых одного лика, то для святых каждого лика есть два общих последования: для одного святого и для двух или многих святых того же лика. Так, есть службы апостолу и апостолам и т. д .

В Минее общей находятся также общие последования на праздники Богородичные, Кресту, Ангелам, Предтече и Соборам, воскресная служба Октоиха 6-го гласа и Служба Пасхи .

Минея общая необходима и при наличии Миней месячных, когда требуется совершить службу святому, которому или совсем нет последования в Минеях месячных, или, хотя оно и есть, но не заключает всех молитвословий, какие нужно петь при отправлении богослужения, например храмовому святому. Кроме того, Минея общая может восполнять недостаток других богослужебных книг, главным образом Миней месячных .

Триодь. Триодью называются две богослужебные книги, которые содержат службы, или последования, с изменяемыми молитвословиями и песнопениями для подвижных дней годичного круга

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 31

богослужения и имеют трипеснцы (), то есть неполные каноны, состоящие не из девяти или восьми песней, как обычно, а из трех (трипеснцы), четырех (четырепеснцы) и из двух (двупеснцы) .

От трипеснцев эти книги и получили свое название .

Трипеснцы, четырепеснцы и двупеснцы назначено петь только в дни седмичные, но не в воскресные. Двупеснец состоит из 8-й и 9-й песней. Он положен в Триоди только в Великий вторник на утрени. Во всяком трипеснце и четырепеснце также находятся 8-я и 9-я песни. Пред этими песнями в понедельник имеется 1-я песнь, во вторник — 2-я, в среду — 3-я, в четверг — 4-я, в пятницу — 5-я, в субботу — 6-я и 7-я песни. Итак, в седмичные дни, кроме субботы, поются трипеснцы, в субботу — четырепеснцы .

Обе Триоди воспоминают разные священные события, поются в разное время и потому имеют особые названия: одна именуется постной, другая — цветной Триодью .

Триодь постная. Триодь постная содержит службы, или последования, с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех подвижных дней годичного круга, которые составляют дни приготовления к Великому посту и самый пост .

Под приготовительными днями к Великому посту разумеются Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о блудном сыне, суббота и Неделя мясопустные, седмица (семь дней) сырная. Под Великим постом разумеются Святая Четыредесятница и Страстная седмица .

Триодь постная в некоторые дни заменяет известными своими песнопениями подобные же песнопения Октоиха, и в те дни Октоих не поется. Иногда же песнопения Октоиха соединяются с песнопениями Триоди .

Не много таких дней, в которые при пении Триоди постной не поются вовсе песнопения Октоиха. Это — суббота 5-й седмицы Великого поста (Суббота Акафиста), Неделя ваий (праздник двунадесятый и дни Страстной седмицы, начиная с понедельника до Великой субботы .

Триодь постная и Октоих соединяются при пении не во все дни одинаковым образом. В седмичные дни Четыредесятницы поются из Октоиха на утрени седальны по 1-м стихословии (кафизме) и светильны после канона. Они печатаются в самой Триоди, в конце ее, потому Октоих при пении Триоди постной в эти дни не нужен .

В дни сырной седмицы, исключая субботу, Триодь постная указывает из Октоиха, кроме седальнов по 1-м стихословии и светильнов, еще стихиры на «Господи, воззвах» и каноны .

В седмичные дни Четыредесятницы, при пении трипеснцев, каноны Октоиха не поются; трипеснцы совершенно заменяют их .

В сырную же седмицу, при пении трипеснцев, поются каноны Октоиха; трипеснцы заменяют в эту седмицу только те песни канона Октоиха, которые содержит трипеснец: в понедельник—1-ю, 8-ю и 9-ю песни, во вторник 2-ю, 8-ю и 9-ю и т. д .

В воскресные дни Великого поста Церковь назначает более

32 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

молитвословий из Октоиха. Тогда при молитвословиях каждого рода Триоди постной полагаются и песнопения, прославляющие Воскресение Христово. Но в самих последованиях Триоди песнопения Октоиха не печатаются, а только указывается на них .

Воскресные песнопения не отменяются в Великом посту во все воскресные дни, кроме Недели ваий, когда они заменяются песнопениями этого праздника .

Во время пения Триоди постной есть дни, в которые не поется Минея *, но вместо ее молитвословий на Божественных службах поются песнопения из Триоди постной. Есть также дни, в которые поются некоторые песнопения Минеи .

Дни, в которые не поется Минея, — это все недели Триоди постной, начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели ваий включительно; среда и пяток 3-й седмицы, четверток 5-й седмицы ** — Великого канона; субботы мясопустная***, сыропустная, 1-й и 5-й седмиц Великого поста, суббота Лазарева; дни Страстной седмицы **** .

В седмичные же дни прочих седмиц, хотя бы даже не было памяти великого святого, поются песнопения Минеи, именно: три или четыре стихиры на «Господи, воззвах» и канон прилучившемуся святому. При этом, если случится память святому в такой седмичный день, в который в Триоди постной, кроме трипеснца, есть и полный канон, тогда все те песни канона Минеи, какие находятся и в случившемся в тот день трипеснце или четырепеснце, соединяются с другими песнями канона. Наоборот, песни канона Октоиха, если они не были петы при пении трипеснца, например в сырную седмицу, вовсе в тот день не поются. Но если в какой-либо день отменяется вся служба Минеи, в таком случае она поется на другой день .

Молитвословия Триоди постной обозначаются в богослужебных книгах словом «дне», например «прокимен дне». Слово «дне» чаще прилагается к стихирам на стиховне вечерним и утренним. Над ними весьма часто надписывается: «самогласен дне». Поэтому и в Типиконе в указаниях на дни пения Триоди постной (глава 49) под словами «самогласен дне» следует разуметь молитвословия и песнопения не Октоиха, а Триоди. Молитвословия же Октоиха для этих дней обозначаются в Типиконе или словом «Октоиха», или названием песнопений, или словом «глас».

Так, в Типиконе читаем:

«седальны Октоиха», «седальны апостольския», «Троичны гласа» .

Поскольку же в Триоди постной почти на каждый день находятся некоторого рода песнопения двух творцов, то в Типиконе песнопеЕсли не случится великий святой (24 февраля, 9 марта), святой храма, праздник двунадесятый — Сретение Господне или Благовещение .

** В четверг, как и в субботу 5-й седмицы, не поется и служба 40 мученикам (9 марта) .

*** В субботу мясопустную не поется и служба Иоанну Предтече (24 февраля) .

**** В Страстную седмицу не поется и служба храмовому празднику. Но отправляется служба Минеи только для праздника Благовещения .

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 33

ния эти обозначаются также и именами их творцов и тем различаются между собой* .

Триодь цветная (Пентикостарион, еже есть Пятдесятница) содержит службы, или последования, с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех подвижных дней годичного круга, которые начинаются днем Пасхи и кончаются Неделей Всех святых .

Триодь цветная поется вместе с Октоихом, но иначе, чем Триодь постная. Во-первых, в Триоди цветной в последовании седмичных дней большей частью находятся молитвословия Октоиха не только из последовании седмичных дней, как в Триоди постной, но и воскресных. Во-вторых, молитвословия Октоиха вносятся в Триодь цветную или назначаются в ней для пения по порядку гласов, с непосредственным указанием, какого гласа молитвословия Октоиха поются в каждую седмицу и неделю. В Триоди же постной при указаниях на молитвословия Октоиха не обозначается, из какого гласа они должны быть петы, ибо в недели и седмицы, в которые поется Триодь постная, гласы бывают в разные годы не одни и те же. А во время пения Триоди цветной и в недели и в дни седмичные — одни и те же гласы для всех годов .

Гласы для пения, равно как и самые молитвословия и песнопения Октоиха, следуют в Триоди цветной таким образом. В пасхальную седмицу на каждый день положен особый глас, и песнопения Октоиха внесены в последования Триоди для каждого дня из особого гласа. Так, на вечерне Великой субботы, пред литургией, поются воскресные песнопения Октоиха (стихиры на «Господи, воззвах») первого гласа, в понедельник полагаются в Триоди песнопения Октоиха второго гласа, во вторник — третьего, в среду — четвертого, в четверг — пятого, в пятницу — шестого, в субботу—восьмого .

После же Антипасхи (Недели о Фоме) в последованиях Триоди цветной находятся молитвословия и песнопения Октоиха для всех дней каждой седмицы из одного гласа. В Неделю о Фоме песнопения Триоди цветной (Октоих не поется в этот день) поются на первый глас, и в седмичные дни за этой Неделей в последованиях Триоди цветной находятся песнопения Октоиха 1-го гласа. В Неделю мироносиц и в седмичные затем дни поются песнопения Октоиха 2-го гласа; в Неделю и седмицу о расслабленном— 3-го гласа, в Неделю и седмицу о самаряныне — 4-го, в Неделю и седмицу о слепом — 5-го, в Неделю святых отец Первого Вселенского Собора — 6-го. В Неделю Пятидесятницы песнопения Триоди цветной поются (Октоих не поется в этот день) на глас 1-й. В Неделю Всех святых поются песнопения Октоиха 8-го гласа .

Триодь цветная, подобно постной, иногда заменяет Минею, иногда поется вместе с ней. Минею Триодь заменяет вполне в дни пасхальной седмицы, во все недели периода Пятидесятницы, в * Сюда относятся стихиры на «Господи, воззвах» на вечерне, седальны и каноны или трипеснцы на утрени, писанные двумя творцами: преподобными Иосифом и Феодором Студитами .

—24

34 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

праздник Преполовения и отдания его, в отдание Пасхи, в праздник Вознесения Господня и отдание его, в субботу пред Пятидесятницей, в Пятидесятницу, в День Святого Духа (в богослужебных книгах: Понедельник Святого Духа). Службы прилучившихся в эти дни святых (исключая службы среднему празднику, например 23 апреля, 8 мая или храмовому) переносятся на другие дни .

В седмичные дни (исключая субботу пред Пятидесятницей) Триодь цветная соединяется с песнопениями Минеи. Начиная с седмицы о Фоме, Устав указывает петь в седмичные дни следующие песнопения Минеи: на вечерне — три стихиры на «Господи, воззвах», на утрени — канон на четыре. Впрочем, из Минеи поется и более песнопений, если случится память великого святого или праздник храмовому святому .

Молитвословия Триоди цветной обозначаются в богослужебных книгах различным образом. Если в Типиконе указывается на песнопения, которые были петы в день Пасхи, то они называются пасхальными, например «кондак Пасхи», «стихиры Пасхи». Выражение «стихиры воскресны» указывает не на пасхальные, а на воскресные стихиры Октоиха. Также и выражения «стихира празднику», «припев празднику», встречающиеся в Месяцеслове Типикона при указаниях службы Благовещению в пасхальную седмицу, обозначают песнопения не Пасхи, а Минеи. Когда же в прочие дни пения Триоди цветной читаем «кондак празднику», «канон празднику», тогда под праздником следует разуметь не праздник Пасхи и не Минеи, а праздник Недели (воскресенья) Триоди, например Недели мироносиц, о расслабленном или праздник Преполовения, Вознесения. Также и выражения «канон празднику недели», «канон Триоди» — это указания на канон празднику, например Недели мироносиц, Преполовения и т. д. Песнопения же святому, находящиеся в Минее, обозначаются словами «стихира святаго», «канон святаго» и т. п. Наконец, выражения со словом «дне», например «прокимен дне», «на стиховне Триоди дне», указывают на песнопения, принадлежащие известному дню Триоди цветной, а не Октоиха. Песнопения Октоиха при пении Триоди цветной обозначаются не словом «дне», но указанием на их содержание, например «седален умилителен, Кресту» и т. д. • Некоторые последования Триодей постной и цветной печатаются в отдельных книгах, так, есть последования первой и Страстной седмиц Великого поста, последования дней Пасхи и Пятидесятницы .

Ирмологий (Ирмологион) содержит для богослужений подвижных и неподвижных дней те молитвословия и песнопения, изменяемые и некоторые неизменяемые, которые назначены Церковью для пения, а не чтения. Содержание Ирмологиона извлечено из разных богослужебных книг. В нем заключаются, прежде всего, ирмосы, от которых он и получил свое название. Далее в нем помещаются все те молитвословия, которые поются певцами на литургиях свяБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 35 того Иоанна Златоуста, святого Василия Великого и Преждеосвященных Даров. Печатаются также Богородичны: а) воскресны Октоиха восьми гласов, иначе называемые догматиками, поемые на вечерне, после стихир на «Господи, воззвах» и на стиховне; б) Богородичны восьми гласов, которые, когда есть «Слава» святому в Минее, поются на «И ныне», по гласу тропаря, петого на «Слава», или, говоря языком Устава, «по гласу Славы» .

Затем в Ирмологионе содержатся следующие песнопения утрени: Троичны гласа; тропари, поемые по непорочнах: воскресны и о усопших; полиелей и величания, антифоны степенны; песнопения пред чтением и после чтения Евангелия: прокимны воскресны утренние на восемь гласов, песнь «Воскресение Христово видевше», тропарь «Молитвами апостолов» и поемые вместо того тропари «Покаяния отверзи ми двери», стихиры особые на некоторые Господние и Богородичные праздники; песни Священного Писания, называемые пророческими, которые поются во время канона. При этом указывается, как поются или, по выражению Типикона, «стихословятся» стихи этих песней в соединении с тропарями канонов в дни непраздничные, в дни праздников и в Четыредесятницу, иначе сказать, указывается, что значит стихословить «Господеви пойм»

или «Пойм Господеви», и когда бывает то и другое стихословие;

припевы на девятой песни канона утрени, поемые в Господние и Богородичные праздники; песнопения «Всякое дыхание да хвалит Господа» и «Хвалите Господа с небес» и указание, как и когда поется то и другое. Затем стихира «Преблагословена еси, Богородице Дево» и великое славословие поемое (не вседневное — читаемое) .

Типикон, или Устав, главным образом содержит указания на то, в какие дни и часы за какими службами и в каком порядке должны быть исполняемы молитвословия и песнопения, находящиеся в Служебнике, Часослове, Октоихе, Минеях и Триодях .

Типикон разделяется на три части. Часть первая, от 1-й до 46-й главы, содержит общие указания на порядок молитвословий и священнодействий на службах общественного богослужения в определенные дни — с 1-й до 25-й главы, о поведении молящихся за службами — с 26-й до 30-й главы, об образе жизни монашествующих— с 31-й до 46-й главы. Вторая часть, от 47-й до 51-й главы, содержит особые для каждого дня в году указания на молитвословия и священнодействия и на порядок их при богослужении .

Третья часть — с 52-й главы до конца книги — есть как бы приложение и дополнение к первой и второй частям Типикона. Она содержит общие указания на некоторые краткие песнопения, которые поются в продолжение годичного и седмичного кругов, и излагает самый текст их (кондаки, тропари, ипакой, ексапостиларии, светильны, Троичны, прокимны, аллилуиарии, причастны) .

48-я глава Типикона носит название Месяцеслова, потому что содержит последования на каждый день всех двенадцати месяБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ цев — для всех праздников, предпразднств, попразднств и отдании праздников и памятей святых, службы которым находятся в Минеях месячных .

Месяцеслов заключает в себе и Марковы главы. Так называются уставные статьи, написанные монахом Марком, которые указывают, какие должны быть в службе изменяемые молитвословия, если случатся праздники Богородицы или попразднства и отдания двунадесятых праздников в неделю или если эти праздники случатся в седмичные и недельные дни пения Триодей постной и цветной. В Типиконе, в Минеях месячных и Триодях против этих указаний пишется знак «МР», то есть Марк. Месяцеслов начинается 1-м сентября, в которое Православная Церковь празднует начало индикта (нового лета), и оканчивается августом .

Подобно тому, как 48-я глава называется Месяцесловом, от указаний на службы Миней месячных, так 49-я и 50-я главы называются Триодью, потому что в последованиях этих глав указывается на пение Триодей постной и цветной. В 49-й главе содержатся последования для дней, приготовительных к Великому посту, и для самого Великого поста, то есть от Недели о мытаре и фарисее до Пасхи. В 50-й главе, которая озаглавливается словом «Пентикостарион» (Пятидесятница), находятся последования для дней, начинающихся днем Пасхи и простирающихся до Недели Всех святых .

А о том, какие молитвословия должны быть читаемы и петы, если в дни пения Триодей случатся неподвижные праздники (Минеи), например Обретение главы Предтечи (24 февраля), память 40 мучеников (9 марта), Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта), следует смотреть в Месяцеслове Типикона под тем числом, в которое празднуется данный неподвижный праздник .

За 60-й главой Типикона следуют храмовые главы. Они указывают, каким образом совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового праздника с иным каким-либо праздником в один и тот же день. Храмовые главы имеют в Типиконе свой счет и расположены так же, как последования во второй части Типикона, именно: с 1-й до 25-й находятся главы о праздниках, какие бывают во время пения Минеи с Октоихом, то есть с 1 сентября до Недели о мытаре и фарисее, с 25-й до 48-й главы — о праздниках храмовых, которые случатся во время пения Триоди постной, наконец, с 48-й до 58-й главы включительно— о храмовых праздниках, какие бывают во дни пения Триоди цветной. В 59-й главе находятся припевы, которые поются на 9-й песни канона утрени в Господние и Богородичные праздники. 60-я глава содержит Индиктион, Пасхалию зрячую и Лунник .

Требник. В Требнике излагаются священнодействия и молитвословия, которые называются требами и совершаются по потребам (нуждам) одного или нескольких лиц во время, определяемое обстоятельствами их жизни. Виды Требника: большой; малый; дополнительный и Требник в двух частях (малый) .

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 37

Требник большой имеет две части .

В первой части изложены молитвословия и священнодействия, совершаемые Православной Церковью при обстоятельствах, бывающих в жизни или всех, или большей части христиан. Это главным образом последования таинств — Крещения, Миропомазания, Покаяния, Венчания (Брака), Елеосвящения — и других Божественных служб, как погребение усопших, освящение воды, пострижение в монашество. Этими молитвословиями Православная Церковь встречает человека при его рождении, освящает его жизнь и напутствует его, когда он преселяется в вечность. Молитвословия изложены в том последовательном порядке, в каком обыкновенно бывают потребны христианину. При тяжелой болезни, препятствующей человеку идти в храм, чтобы принять Святое Причащение, Православная Церковь позволяет на дому приобщиться Святых Тайн Христовых. Поэтому в Требнике, наряду с последованиями указанных таинств, есть чин, «егда случится вскоре вельми больному дати причастие» .

Вторая часть Требника большого содержит главным образом молитвословия на разные потребы, в частности: молитвы на освящение вещей, зданий и строений; молитвы при освящении овощей (плодов) и винограда (гроздия); молитвы разрешительные от клятвы; молитвы при начале всякого труда и вообще испрашивающие благословение Божие; молитва святых седми отроков Ефесских (память 4 авг. и 22 окт.) о немощном и неспящем (который изнуряется, не имея долгое время сна); молитва над солию; последование в сыноположение (то есть при усыновлении кого-либо);

молитвы при благословении яств и артоса во Святую Пасху; последование об отроках неудобоучащихся; молитвословия об отгнании злых духов; некоторые последования, относящиеся к общественному богослужению: чин умовения ног в Великий четверг, Слова святого Иоанна Златоуста на Великий четверг и на Святую Пасху и молитвы коленопреклонные на вечерне в день праздника Пятидесятницы; молебные пения на разные случаи; молитвословия о взыскующих мира; изложение обрядов и молитвословий, какие бывают при принятии Православной Церковью в свое лоно находящихся вне ее; чины на освящение храма; Номоканон (собрание правил канонических) .

Кроме того, в Требнике большом находятся две дополнительные главы, составляющие как бы третью его часть. Первая содержит Месяцеслов, вторая — сословие (указатель) имен (святых) по алфавиту .

Требник малый содержит извлечения из большого Требника, сделанные ради удобства — с целью иметь небольшую книгу при совершении треб, особенно тех, которые приходится совершать чаще других. Поэтому содержание первой части большого Требника, за очень немногим исключением, заключается и в Требнике малом. Из второй части Требника большого в Требник малый

38 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

внесены последования малого освящения воды и освящения воды Святых Богоявлений; молитвы на благословение разной пищи, на освящение зданий и кладезей; молитвословия при освящении оскверненного; молитвы, читаемые при благословении над солию, сеянием и тому подобным. Из Номоканона взято «нужнейших правил изъявление» (короче, чем в Требнике большом). В Требнике малом печатаются Месяцеслов, Пасхалия зрячая, а также то, чего нет в Требнике большом позднейших изданий, например молитва святых Крещений вкратце — «како младенца крестити в борзе страха ради смертнаго»; «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистей Матери Господни при разлучении души от тела всякаго правовернаго» .

Требник дополнительный содержит чины освящений храма и вещей, принадлежащих главным образом храму, которые освящаются иногда и не вместе с освящением его, таковы крест на храме, сосуды богослужебные, священные одежды, иконы, иконостас, колокол, крест, носимый на персях (груди). Здесь также есть чины освящения артоса, кладезя, пчел, благовонных зелий и всякой вещи .

Требник в двух частях (малый) содержит всё то, что находится в Требниках малом и дополнительном, а также некоторые молитвы из Требника большого, например: «молитва на всякую немощь», «чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет», «молитва во еже устроити корабль» .

Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви. Эта книга содержит молитвословия о ищущих единения с Церковью Православной .

Последование (Книга) молебных пений содержит последования и чины различных молебных пений (молебнов). Некоторые из них находятся и в Требнике большом .

Существуют книги для келейной молитвы христиан. Они заключают главным образом извлечения из книг, употребляемых при богослужении общественном. К таким книгам принадлежат Правйльник, Акафистник, Канонник, Месяцеслов (Святцы) и Молитвослов .

Эти книги имеют между собой много сходства. Все они содержат в большом числе одни и те же молитвословия. Например, в каждой из них есть Акафист Сладчайшему Иисусу; Акафист Пресвятой Богородице; Канон молебный, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии (творение монаха Феостирикта); Молитвы на сон грядущым; Молитвы утренние; Последование пред Причащением; Молитвы по Причащении .

Однако эти книги имеют и различия .

Правильник, или, точнее, Правило ко Святому Причащению, содержит «Правило вечернее и утреннее (службы и молитвослоБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 39 вия), как приготовлять себя к принятию Святых Тайн Христовых» .

Молитвословия изложены в книге, начиная с повечерия, в том юрядке, в каком они должны следовать при приготовлении к таинству Причащения. Правило печатается и в Псалтири следованной .

Акафистник содержит главным образом акафисты (отсюда его название). Кроме акафистов Иисусу Сладчайшему, Божией Матери и Святителю Николаю, которые находятся и в других книгах для общественного и частного богослужения, в Акафистнике печатаются и другие акафисты, например, Успению Пресвятой Богородицы и Иоанну Предтече .

Канонник заключает преимущественно каноны, чем и объясняется его название. Кроме канонов, которые содержатся, например, в Правильнике, в нем находятся, в частности, также канон молебный хранителю человеческой жизни ангелу с краестрочием (акростихом) «Ангела пою тя хранителя», стихиры и канон Пресвятой Богородице Одигитрии — Путеводительнице, стихиры и канон Бесплотным, Чин, како подобает особь пети дванадесять псалмов .

Святцы (Месяцеслов·—указание на каждый день всех месяцев праздников и памятей святых) имеются в Каноннике, Акафистнике, Молитвословах и помещаются в конце или в средине их. Но они печатаются и в особой книге, и тогда к ним присоединяются статии (главы), в которых показывается, как определять время подвижных (зависящих от Пасхи) праздников. Далее помещаются краткие молитвословия —тропари и кондаки, которые обыкновенно печатаются при Месяцеслове и в других книгах — Типиконе, Часослове, Псалтири следованной и молитвословах .

Молитвослов (полный) содержит, прежде всего, службы, находящиеся в Часослове, например, вечерня, утреня, полунощница, затем — молитвословия, составляющие содержание Акафистника и Канонника, именно: стихиры, каноны, акафисты, наконец, Месяцеслов, Пасхалию зрячую и краткие песнопения, которые печатаются и при Месяцеслове,— тропари и кондаки. Молитвословы по составу и объему бывают разными. Так, есть, например, Молитвослов иерейский. Его отличительным содержанием являются, в частности, молитвословия на разные потребы (о болящих, путешествующих и т. д.), употребляемые только священником или архиереем за литургией — во время проскомидии, ектений и в другие моменты .

За богослужениями христианской Церкви всегда читаются книги Священного Писания. В Православной Церкви для этой цели издревле употребляются сборники избранных чтений — священные богослужебные книги — Евангелие, Апостол, Псалтирь, Паримийник (древн. назв. Паримейник) .

Евангелие содержит четыре благовестия, или Евангелия, — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна .

Евангелие для церковного чтения разделяется на зачала. Под

40 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

зачалами разумеются отделения, которые назначено читать на Божественных службах в известные дни седмицы и числа года .

В каждом Евангелии свой особый счет зачал. Пред зачалом печатается звездочка, под строкой же пишется, когда это зачало читается, а также указываются и те слова, которыми следует начинать чтение данного зачала, например: «Во время оно», «Рече Господь» .

Для того, чтобы находить, какое зачало необходимо читать в известный день, печатается в начале книги, пред Евангелием от Матфея, «Сказание, приемлющее всего лёта число евангельское и евангелистом приятие, откуду начинают и до где стают», то есть показывается, с какого дня в году и в продолжение скольких седмиц и недель читается по ряду то или другое Евангелие. В конце Евангелия содержится «Сказание, еже како на всяк день должно есть чести Евангелие седмиц всего лета». В первом Сказании указано вообще, в каком порядке следует чтение евангелистов одного за другим, а во втором, в частности, указываются сами рядовые зачала для всех дней седмиц и всех недель в году. Сказания взаимодополняют друг друга. Первое, теоретическое, указывает, как именно пользоваться вторым, практическим (расписанием чтений) .

В субботы и недели Великого поста чтения Евангелий следуют особому порядку; поэтому еще есть особая глава, называемая «Сказание субботам и неделям Святаго Великаго поста» и помещаемая после второго указателя. Православная Церковь назначила, кроме рядовых чтений, то есть ежедневных чтений, составляющих ряд чтений церковного года, еще особые чтения в праздники и дни памяти святых, и поэтому в Евангелии находится также «Соборник (сборник) двунадесятим месяцем — сказание праздников Господских, Богородичных и избранных святых — Евангелия утренния и Евангелия на литургиях». Это — Месяцеслов, в котором есть особые указания и о тех святых, в дни памяти которых по Уставу не положено вовсе читать особых Евангелий. В последнем-то случае обозначается, к какому чину, или лику, святых относится данный святой и какая положена ему общая служба: преподобническая, святительская или иная. Это указывается для того, что если святому необходимо читать Евангелие, например, в день храмового праздника, а между тем в Соборнике ему не положено особого Евангелия, то в таком случае читается Евангелие общее того чина, или лика, святых, к которому относится этот святой. В связи с этим в Евангелии есть также особая глава, которая содержит указания на Евангелия общие святым, «имже егда творим службу» .

Указаны также зачала Евангелий и «на всяку потребу» .

Апостол содержит Деяния святых апостолов, семь соборных посланий, четырнадцать посланий апостола Павла и иногда Апокалипсис (Откровение) .

Книга Деяний апостольских, все послания и Апокалипсис разделены на главы. Затем весь Апостол, исключая Апокалипсис, который не читается на литургии, разделен на зачала, и счет зачал

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 41

один, общий. За Деяниями печатаются зачала соборных посланий, затем зачала Павловых посланий. Но по ряду в церкви вслед за Деяниями, за 52-м зачалом, читаются послания не соборные, а Павловы, именно зачало 79-е*. Соборные же послания читаются по прочтении Павловых ** .

В Апостоле, как и в Евангелии, при каждом зачале стоит звездочка, а внизу, под чертой, указываются дни или праздники, в которые читается это зачало, и слова, которыми следует начинать его при чтении. Таким словом служит по большей части «братие» .

В конце Апостола находятся статьи, в которых указывается, в какие дни и какие зачала Апостола и Евангелия необходимо читать на Божественных службах: 1) «Соборник двенадцати месяцев, сказуя зачало коегождо Апостола и Евангелия, праздникам и святым всего лета», то есть Месяцеслов, в котором указываются зачала Апостола и Евангелия в разные праздники. Если в какое-либо число месяца не положено на литургии и утрени особого Апостола и Евангелия, тогда показывается, какая общая служба полагается по чину. Это делается для того, чтобы в случае необходимости было известно, какие должны быть прочитаны общие Апостол и Евангелие. 2) «Сказание главам евангельским утренним, Апостолам и Евангелиям, известно седмицам всего лета». Здесь указано, какие рядовые зачала читаются из Апостола и Евангелия в подвижные дни годичного круга, начиная со дня Пасхи до Недели Всех святых и после нее — во все недели и седмицы, включительно с седмицей и Неделей мясопустными и субботой и Неделей сыропустными. 3) «Сказание субботам и неделям Святого Великого поста», то есть указание, какие зачала читаются как Апостолов, так и Евангелий утренних и на литургии во все субботы и недели Великого поста и во все дни Страстной седмицы. 4) «Прокимны, Апостолы, Евангелия и причастны святым, ихже егда творим службу», то есть общие тому или другому чину, или лику, святых .

Псалтирь для богослужебного употребления бывает или с приложением Часослова и разных последований, и тогда она называется Псалтирью с последованием, или с восследованием, Псалтирью следованной, или печатается одна Псалтирь без последований, которая в просторечии иногда называется Псалтирью простой, келейной, малой .

В той и другой Псалтирях, как в книге учительной, печатаются статьи, которые поучают вере в Единого Бога, в Троице прославляемого, именно Символ святого Афанасия, патриарха Александрийского; Изложение о вере и вопросы и ответы о богослужении блаженного Анастасия, патриарха Антиохийского, и святого Кирилла Александрийского; Изложение о вере святого Максима ИспоВ седмицу после Недели Всех святых .

** В седмицы 31-ю и 32-ю и в седмицы после Недель о мытаре и фарисее, блудном сыне и мясопустной .

42 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ведника; «Краткое изъявление, о еже како всякому православному христианину по древнему преданию святых апостол и святых отец на изображение знамения креста святаго на лице своем подобает руки своей персты и кия слагати» .

Та и другая Псалтири разделяются на 20 кафизм, каждая кафизма— на три «Славы», или три части, которые оканчиваются песнью «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». После каждой кафизмы помещаются особые молитвы. Далее в обеих Псалтирях прилагается устав — когда и какие кафизмы во все лето (во весь год) подобает глаголать, а также печатаются Последование по исходе души от тела и Помянник. В Последовании по исходе души есть молитва, которая, по обычаю, читается на каждой «Славе»

при чтении Псалтири по усопшим .

Псалтирь с последованием назначена для употребления при богослужении в храме, а Псалтирь малая назначена более для келейного употребления. Поэтому в этих книгах есть особенности .

Псалтирь с последованием, кроме собственно Псалтири, содержит три приложения .

Это, прежде всего, Часослов, в котором заключаются полунощницы вседневная, субботняя, недельная, утреня, часы с междочасиями, с чином изобразительных и чином возвышения панагии, вечерня с чином благословения трапезы, повечерия великое и малое .

Здесь нет, как в Часослове великом, последовании часов в навечерие Рождества Христова, Богоявления и часов Великого пятка * .

Псалтирь с последованием содержит также избранные из всех богослужебных книг тропари и кондаки: тропари и кондаки Миней месячных, которые печатаются в Псалтири в Месяцеслове; тропари Триодей постной и цветной, начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели Всех святых. Для первого дня Пасхи здесь содержится и все последование. Тропари и кондаки Октоиха: 1) воскресные: а) отпустительны с Богородичнами, ипакой с кондаками, восьми гласов; б) воскресные, поемые по непорочнах во все лето, и в) иные тропари, поемые по непорочнах в субботу, для всех гласов одни и те же. 2) Седмичные: а) Богородичны отпустительные, которые называются «Богородичнами от менших» (Типикон, гл. 52), всех восьми гласов, которые поются во весь год на вечерне после тропарей и на утрени; б) отпустительные тропари всей седмицы на повечерии, для всех гласов одни и те же; из Минеи общей— тропари и кондаки святым всех ликов. В Псалтири с последованием в связи с этим находится «Указ об отпустительных тропарях и кондаках», то есть указания на то, какие и когда поются тропари и кондаки на службах .

Псалтирь с последованием содержит, кроме того, все те молитвословия, которые должны быть читаемы пред Святым Причащением: «Право готовящымся служити и хотящым причаститися * Службу этих часов обыкновенно отправляют по Минеям месячным и Триоди постной .

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 43

Святых Божественных Тайн Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»; Акафист Иисусу Сладчайшему; Последование в акафистову песнь Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии; Параклисис, или канон молебный к Пресвятей Богородице, поемый во всякой скорби душевней и обстоянии (творение монаха Феостирикта); Канон молебный к хранителю человеческия жизни, ангелу; Последование Святаго Причащения, которое состоит главным образом из канона умилительного (на глас второй), из молитв пред Причащением и молитв по Причащении; дневные службы из Октоиха на все дни седмицы; молитвы на сон грядущым. Все эти молитвы и каноны вместе с Правилом, как готовиться к Причащению, печатаются и отдельно — в книге Правйльник, или Правило, как было сказано выше .

В Псалтири с последованием как бы особое приложение составляют Слово святого Кирилла о исходе души и о втором пришествии Христовом, Пасхалия и Лунник .

В Псалтири малой, назначенной, главным образом, для келейного употребления, печатаются, кроме собственно Псалтири, такие статьи, которых нет в Псалтири следованной: глава «От старчества о келейном правиле и о молитве, юже предадё ангел Господень великому Пахомию», то есть правило о том, как распределять время на сон, бдение, труды и молитву; «Чин, како подобает пети дванадесять псалмов особь, йхже пояху преподобнии отцы пустыннии во дни и нощи, о них же воспоминается в книгах отеческих, в житиях и мучениях святых многих» .

Некоторые молитвословия печатаются в Псалтири малой иначе, чем в Псалтири с последованием. Именно: в Псалтири малой пред каждой кафизмой и после каждой кафизмы находятся Трисвятое и покаянные молитвы и есть правило, как следует кафизмы еть с молитвами, «согласно уставу святых отцев, преданному всем отящым пети Псалтирь, в молчании живущым монахом и всем югобоязнивым православным христианом». В Псалтири с послеованием, назначенной для богослужения в храме, эти молитвы ечатаются не после каждой кафизмы, а отдельно от них .

В Псалтири малой и в Псалтири с последованием печатаются есни Священного Писания, которые читаются или поются на утрени с каноном. Но в Псалтири с последованием они находятся в самом последовании утрени, которой нет в Псалтири малой .

И в Псалтири малой, и в Псалтири с последованием есть величания и псалмы избранные, которые поются после полиелея в праздники Господни и в дни памяти нарочитых святых. В Псалтири с последованием между этими псалмами помещена еще 17-я кафизма, которая разделена на три статий и соединена с тропарями— похвалами, какие поются в Великую субботу на утрени Погребения Христова, чего нет в Псалтири малой .

Существуют также нотные богослужебные книги, содержащие песнопения для общественного и частного богослужения и предназБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ наченные, главным образом, для клиросного употребления. Это — Октоих, Ирмологий, Праздники, Триодь и Обиходы нотного пения .

Для частного богослужения в нотных книгах дается не много песнопений. Все они изложены в одной книге — Обиходе, и притом вместе с песнопениями для общественного богослужения .

В книге Обиход печатаются те песнопения, которые на Божественных службах постоянно поются, и, кроме того, некоторые из числа изменяемых. В прочих книгах содержатся одни изменяемые песнопения: в Октоихе нотном — из Октоиха, в Праздниках нотных— из Миней и Триодей, в Ирмологии нотном — из Ирмология простого .

Октоих нотного пения содержит ноты, главным образом, для воскресных дней, что указано в названии его: «Октоих нотнаго пения, сйречь (то есть) осмогласник, обдержай возследование воскресныя службы осми гласов, с Богородичны всея седмицы» .

В каждом из восьми гласов содержится на малой вечерне — псалом «Господи, воззвах», Богородичен, стихиры на стиховне с Богородичном; на великой вечерне — стихиры на «Господи, воззвах»

с Богородичном, стихиры на стиховне с Богородичном; на утрени— «Бог Господь», степенны антифоны, ирмосы канона, «Свят Господь», стихиры на «Хвалите», Богородичен «Преблагословена еси, Богородице Дево»; на литургии — Блаженны. К каждому гласу есть дополнение, в котором содержатся подобны и «Богородичны, поемыя, егда есть Слава святому в Минеи. И ныне по гласу сия», то есть Богородичны для служб седмичных дней. В конце Октоиха •— воскресные утренние стихиры евангельские .

Ирмологии нотного пения содержит ирмосы канонов. Ирмосы напечатаны по порядку всех восьми гласов, одни за другими. За ирмосами, расположенными по гласам, особо находятся ирмосы канонов и трипеснцев на дни предпразднств праздников Рождества Христова и.Богоявления. Затем следуют припевы праздников, которые поются с ирмосами и тропарями на девятой песни канона .

Так как многие ирмосы повторяются в разные дни года и на нескольких службах, то требовалось бы печатать в книге одни и те же ирмосы по нескольку раз. Для избежания многократного печатания одного и того же ирмосы в Ирмологии нотного пения печатаются по одному разу, а для того, чтобы узнать, какие ирмосы в известный день поются, и для отыскания их в Ирмологии имеются в начале его и в конце указатели. В начале Ирмология, в оглавлении, есть указания для каждого гласа, в какие двунадесятые праздники поются ирмосы этого гласа. В конце же находятся указания в таблицах с названием: «Указания, како познавати ирмосы коеяждо песни по гласам Октоиха, по месячней Минеи, по Триоди постной и цветной». Во второй таблице, содержащей указания для всех дней года, по порядку Месяцеслова, и в третьей таблице (для дней пения Триодей постной и цветной), в первой графе указано, на какой глас назначены ирмосы для каждого дня в году, а в елеБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 45 дующих девяти графах, для девяти песней канона, показано против каждого дня в году, какой ирмос поется в каждой песни. Указания состоят из славянских букв (цифр). В самом Ирмологии, на поле листа, пред каждым ирмосом также напечатана славянская цифирная буква. Усмотрев букву в Указателе, ее легко найти и в тексте Ирмология. При отыскании буквы в Ирмологии надо помнить, на какой глас в искомый день поются ирмосы, ибо для каждого гласа свой отдельный порядок цифирных букв. В таблице 2-й, указывающей ирмосы по порядку Месяцеслова, есть такое примечание, касающееся первой таблицы: «Аще в сем указании (то есть во 2-й таблице) под коею песнию в линиях (то есть графах) число, показующее ирмос, не означается, онаго искати надлежит по гласу, в указании на Октоих (то есть в первой таблице), под тоюжде песнию». В этой первой таблице, обозначающей ирмосы по гласам Октоиха, в первой графе указаны, для каждого из восьми гласов, дни седмицы и службы в эти дни; в следующих девяти графах против каждого дня седмицы находятся славянские цифры, которые показывают, под какими цифрами в Ирмологии следует искать ирмос .

Праздники нотного пения. Полное заглавие книги указывает дни, для которых в ней содержатся ноты: «Праздники нотнаго пения, сйречь нотныя службы на дни двунадесятых Господских и Богородичных праздников» (неподвижных) *. В книге Праздники содержатся на малой вечерне — стихира на «Господи, воззвах», стихира на стиховне, тропарь; на великой вечерне-—стихиры на «Господи, воззвах», на литии и на стиховне; на день праздника Благовещения, кроме того,— тропарь и кондак, то же и на праздники Рождества Христова и Богоявления, на эти же два дня — окончания тропарей на паримиях; на повечерии — «С нами Бог» .

Также в предпразднства и попразднства этих праздников — каноны, трипеснцы. На утрени — величание, прокимен, в иные праздник и — стихира по 50-м псалме, также стихиры на «Хвалите». На литургии (в Господние праздники) — антифоны, прокимен, задостойник, причастен, в Воздвижение — песнопение «Кресту Твоему» .

Триодь нотного пения содержит ноты для тех песнопений, которые для дней недельных (воскресных) и седмичных находятся в ненотных Триодях постной и цветной .

Обиход церковный нотного пения назначен для употребления при общественном богослужении и за некоторыми службами богослужения частного. Он содержит, во-первых, те песнопения, которые постоянно или чаще иных поются на вечерне, утрени, первом часе, на литургиях святого Иоанна Златоуста, святого Василия Великого и Преждеосвященных Даров; во-вторых, песнопения ПсалДля богослужений подвижных дней ноты содержатся в Триодях нотного пения .

46 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

тири, положенные на ноты; в-третьих, песнопения Миней и Триодей: кондаки, тропари, светильны, величания, припевы; наконец, песнопения богослужения частного, содержащиеся в Требнике и Книге молебных пений .

Учебный обиход нотного церковного пения. Существует сокращенный, называемый также учебным, Обиход нотного церковного пения, который главным образом назначен для обучающихся нотному пению, но употребляется он и в храмах.

В Учебном обиходе, как книге учебной, прежде всего печатается азбука нотного пения:

«Азбука начальнаго учения желающим учитися Божественнаго пения, содержащагося на ключе альта» .

Учебный обиход состоит из двух отделов. В первом помещены песнопения преимущественно знаменного распева, во втором — преимущественно киевского. Песнопения заимствованы из Октоиха нотного, именно воскресные песнопения вечерни и утрени всех восьми гласов. Из Обихода неучебного взяты те песнопения, которые постоянно или чаще других поются в воскресные или в седмичные дни на службах вечерни, утрени, литургии, молебных пений, панихид. Из нотных книг — Праздники и Триодь помещены песнопения вечерни и утрени .

Помимо перечисленных нотных изданий, существует также Спутник псаломщика — сборник, содержащий ноты песнопений, подобно Обиходу, из разных богослужебных книг для клиросного употребления за различными службами .

Богослужебные книги Православной Церкви — древнего происхождения. Сведения о них имеются уже в III веке у Оригена, в его произведении «Против Цельса», где он в ответ на заявление Цельса, что у некоторых христианских священников найдены книги, в которых есть странные притчи, отвечает, что в тех книгах содержатся молитвы, которые читаются на богослужебных собраниях. В основном создание богослужебных книг было завершено около IX века .

В Церкви Русской богослужебные книги появились одновременно с самим христианством. Первый перевод богослужебных книг с греческого на церковнославянский выполнили славянские апостолы святые Кирилл и Мефодий. Они перевели Евангелие, Апостол, Псалтирь и избранные службы (Евхологий, то есть Молитвослов) .

Остальные богослужебные книги переведены позднее .

Служебник, Служебник получил название от изложенной в нем главнейшей христианской службы — литургии. Поэтому в некоторых изданиях, например киевском 1629 г. и Львовском 1637 г., он называется Литургиарион. Под этим именем он известен и в греческой Церкви, а когда он соединяется с молитвословиями Требника, то называется у греков (Молитвослов). В современном виде славянский Служебник представляет изложение трех

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 47

литургий: святых Иоанна Златоуста и Василия Великого и Преждеосвященных Даров, а также тех неизменяемых молитвословий, которые произносятся диаконом и священником на вечерне и утрени. Кроме этого, основного содержания, славянский Служебник имеет еще дополнительную часть: чин благословения колива (так как он присоединяется к вечерне), чин над кутиею в память усопших, совершаемый на литургии и вечерне, чин литии по умершим и молитвы по причащении; отпусты на вечерне, утрени, литургии, прокимны Евангелий утренних и Апостолов, аллилуиарии, причастны, Месяцеслов, «Известие учительное, како иерею и диакону служение в церкви совершати». Служебник указанного содержания появился в Русской Церкви не сразу, — такой состав его отличается как от рукописных, так и от старопечатных служебников .

Главное различие наблюдается в дополнительной части: в разные времена она имела различный состав. Имеющиеся по данному вопросу сведения освещают историю славянского Служебника не со времени его появления на Руси в переводе святых братьев Кирилла и Мефодия, а уже с XII в. Так, в рукописном Служебнике XII в. Новгородской Софийской библиотеки, принадлежавшем прежде Антониеву монастырю, дополнительная часть состоит из чина на Богоявление и освящение воды, чина крещения, молитв детям духовным на Петров пост, Рождество Христово и Пасху и чина приобщения больных запасными Дарами. В другом из новгородских служебников того же времени в ее состав входят молитвы вечерние, утренние и пред службой. Еще большим разнообразием отличается дополнительная часть служебников XIV в .

В одних ее состав гораздо полнее состава XII в., в других — немного менее. К служебникам первого рода принадлежат, например, служебники Московской синодальной библиотеки №№ 344 (Служебник Митрополита Киприана), 345 и 347. В дополнительной части первого встречаются такие статьи, как молитва над кутиею, последование Пятидесятницы, чин освящения воды в Богоявление и 1 августа, молитвы на освящение церкви, «егда пес вскочит», молитва над вином служебным, чин обручения и венчания царей, князей и всех вообще христиан, чин омытия мощей *. Во втором (№ 345) имеются служба за отпущение грехов, за болящего, за упокой, две молитвы над артосом, молитва славословия на день Рождества Христова; в третьем (№ 347)—последование миропомазания, омовения новорожденного в восьмой день, молитвы сорокового дня и чин крещения больных младенцев. Из служебников, отличающихся краткостью в дополнительной части, выделяется Служебник № 346. Кроме трех литургий, он содержит лишь вечерние (светильничные) и 12 утренних молитв .

* При Митрополите Киприане, который был болгарином по происхождению, введена была и стала у нас распространяться последняя греческая редакция текста литургии, выполненная патриархом Константинопольским Филофеем (XIV в.). В Болгарии эту редакцию обработал на славянском языке ученик патриарха Филофея Евфимий Тырновский, патриарх Болгарский .

48 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

В XIV в. не закончилось восполнение дополнительной части Служебника, оно продолжалось и в XV, и в XVI вв. В служебниках того времени встречаются чин исповеди, молитвы от всякой скверны, молитва над плодами и овощами, молигва от всякой печали, молитва на поганых, молитва над сосудом и ситом и т. п .

Благодаря этим и другим добавлениям дополнительная часть Служебника увеличилась к концу XVI и началу XVII в. до огромных размеров, она состояла не менее, чем из 25 статей. Такой объем имела она и в первых московских печатных служебниках 1602— 1606 гг., а также во всех последующих, до времени Патриарха Иосифа включительно. 15 апреля 1652 года скончался Патриарх Иосиф. Затем начался новый период в истории нашего славянского Служебника — период его сокращения и приведения к единообразию. Начало тому положено было на Московском Соборе 1655 г .

31 августа того же года было приведено в исполнение соборное определение о напечатании нового Служебника. Это был Служебник в истинном смысле слова, не содержавший уже ни одной статьи Требника. Он заключал в себе устав священнослужения, последование вечерни, утрени, чин священной литургии (проскомидия), литургии святых Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных Даров, краткое Сказание «еже кая есть десная страна святаго хлеба», отпусты и Месяцеслов. В 1656 году вышло новое издание Служебника, более полное по сравнению с предшествовавшим и почти тождественное с современным. В Служебник внесены были чин благословения колива и чин литии. В позднейшее время прибавлены прокимны Евангелий и Апостолов, аллилуиарии и «Известие учительно» .

Чиновник *. Чиновник архиерейского священнослужения есть видоизменение обыкновенного Служебника. Он содержит три литургии с прибавлением тех молитвословий и обрядов, произнесение и совершение которых усвоено епископу. Таковыми являются чин посвящения чтеца, певца и иподиакона, чин хиротонии диакона, чин поставления во архидиакона и протодиакона, чин хиротонии пресвитера, чин последования «во еже сотворити протопресвитера», чин поставления во архимандрита, чин освящения антиминса. От названия всех этих действий «чинами» получила имя и сама книга. Другой особенностью Чиновника является отсутствие в присоединяемом к нему Месяцеслове прокимнов, аллилуиариев и причастнов. Славянский Чиновник является переводом с греческих текстов, о чем свидетельствуют оставшиеся в нем непереведенными греческие слова, а над чином освящения антиминсов определенно указано: «Преведено с греческаго» .

Часослов. Основное содержание Часослова, как и Служебника, носит отпечаток глубокой древности. Первоначальное его составление усвояется преподобному Савве Освященному. Затем ЧасоВ практике встречаются то и другое ударения, чаще последнее .

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 49

слов был дополняем в греческой Церкви святыми Иоанном Дамаскином и Феодором Студитом. Часослов, или, как он надписывается в некоторых изданиях, например Киевском 1617 года, Орологион (с греч.), получил название от изложенных в нем молитвословий часов. Богослужебная практика различает два вида Часослова — великий (большой) и малый. Первый содержит неизменяемые молитвословия шести служб: полунощницы вседневной, субботней и воскресной, повечерия великого и малого, часов с междочасиями обыкновенных, а также в навечерие Рождества Христова, Богоявления и в Великую пятницу, последования изобразительных, утрени вседневной и пасхальной, вечерни великой и малой (для двух последних служб молитвословия одних певцов). Кроме перечисленных последований, в современном славянском Часослове печатаются утренние молитвы, читаемые после полунощницы, последование возвышения панагии, совершаемое после чина изобразительных, благословение трапезы после вечерни, канон Богородице, творение Феостирикта, молитвы на сон грядущым, тропари, кондаки, Богородичны и причастны для богослужебного круга седмичного и годичного, Месяцеслов с песнопениями в честь святых и чтениями из Апостола, Пасхалия зрячая, Индиктион и Лунник .

Часослов указанного содержания появился в Русской Церкви не сразу. Каков был его состав в период господства у нас Студийского Устава, остается неизвестным, так как часословов того времени до нас не дошло. Что касается часословов по Иерусалимскому Уставу, то они в древности были гораздо полнее, чем теперь .

Так, в Часослове при Псалтири следованной XV в. помещались, кроме перечисленных последований, служба Господу Иисусу Христу, стихиры и канон Благовещению — творение Феофана, канон Богородице Одигитрии —творение монаха Игнатия, каноны Кресту, Ангелу хранителю, Иоанну Крестителю, апостолам, канон на исход души, последование причащения святой воды (ркп. Моск .

Синодальной б-ки №№ 406 и 407). В некоторых из часословов XVI в. вместо перечисленных канонов встречаются другие: два канона Просвещению (Богоявлению), каноны трем вселенским святителям (30 января), апостолу Иоанну Богослову, Святителю Николаю, Митрополитам Петру и Алексию, святителю Ростовскому Леонтию, великомученикам Георгию и Никите (ркп. № 408). Кроме канонов, в тех же часословах помещались и другие статьи, например краткие отрывки из поучения святого Иоанна Дамаскина об умилении души, преподобного Максима Исповедника о чувствах телесных и душевных свойствах, правило, «внегда случится кому искуситися во сне», и т. п. Перечисленные каноны и статьи не вошли в состав первых печатных часословов, изданных при Патриархах Иосифе в 1640 г., Никоне—1653 г. и Иоакиме—1688 г .

Последние два издания Часослова, отличаясь от первого и в расположении служб,— он начинается вечерней, а не полунощницей,— и в количестве статей, не представляют особенностей по сравнению с современными .

50 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Часослов греческий содержит лишь последование часов и междочасий; к этому основному содержанию присоединяются молитвы пред и после причащения, Месяцеслов с тропарями святым и праздникам всего года, тропари и кондаки Четыредесятницы, Пятидесятницы, каноны Господу Иисусу Христу, два — Богородице, Ангелу хранителю, всем святым, акафисты Божией Матери, Иисусу Сладчайшему и Животворящему Кресту, Слово о исходе души и втором пришествии, Пасхалия зрячая и Лунный круг .

Малый Часослов представляет сокращение великого, в нем нет, например, Пасхалии, Индиктиона, Лунного круга и т. п., и употребляется он не только как книга богослужебная, но и как учебная .

Октоих. Составителем Октоиха считается обычно святой Иоанн Дамаскин (VIII в.). Указание подобного рода находится, между прочим, у его биографа — Иоанна, патриарха Иерусалимского .

«Воспе,—-замечает он о святом Иоанне Дамаскине, — медоточная своя воспевания, составив Октоих, имже даже до днесь Церковь аки духовною цевницею увеселяет». Такое же свидетельство встречается у афонского монаха Иоанна Зонары, а в надписании Октоиха, напечатанного в Дерманском монастыре в 1603 г., говорится, что он составлен преподобным Иоанном Дамаскином в 730 г. Но мнение о принадлежности Октоиха святому Иоанну Дамаскину верно отчасти. Им положено лишь начало Октоиха — составлены службы одних воскресных дней (распределенных автором на восемь певческих гласов; отсюда : —«восемь» и — «глас»), и то не в целом виде. Так, Троичные, воскресные каноны написаны митрополитом Смирнским Митрофаном (IX в.), вторые — воскресные стихиры на «Господи, воззвах» и на «Хвалите» — учеником преподобного Феодора Студита (IX в.) монахом Анатолием, воскресные степенны антифоны — преподобным Феодором Студитом, третьи — стихиры на «Господи, воззвах» Богородичны — Павлом Амморейским, утренние евангельские стихиры — императором Львом Мудрым (X в.), ексапостиларии — его сыном Константином Багрянородным (X в.) и канон Божией Матери — императором Феодором Дукой (XIII в.). Последования остальных дней, начиная с понедельника и кончая субботой, также распределенные на восемь гласов, составлены Феофаном, митрополитом Никейским (IX в.), и Иосифом Песнописцем (IX в.). Указания на авторство этих двух лиц находятся отчасти в надписаниях их именами целых последований, отчасти в заглавиях Октоиха. Так, в Октоихе 1603 г .

говорится: «Творение отчасти преподобнаго отца нашего Дамаскина, в лето по Р. Хр. 730, в лето же 861 блаженный Феофан, митрополит Никейский, и Иосиф Песнописец составиша тропари канонов по числу творения ирмосов Иоанновых и совокупиша в едину книгу» .

Таким образом, во времена Иоанна Дамаскина Октоих содержал одни воскресные службы, они были дополняемы песнописцами IX в. Прибавление их песнопений к песнопениям святого Иоанна

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 51

Дамаскина и составило второй и последний момент в истории образования греческого Октоиха. И до сих пор он содержит одни воскресные службы. Службы же других дней седмицы, составленные Феофаном Никейским и Иосифом Песнописцем, образуют у греков особую книгу, известную под именем Параклитика и усвояемую Иосифу Песнописцу. Так, в конце ее встречается замечание:

«Конец Октоиха новаго. Труд Иосифа». Подобное разграничение между Октоихом и Параклитиком существовало, например, уже в XII в.: около 1135 г. один настоятель обители в Сицилии упоминает в своем духовном завещании между прочими церковными книгами,, и еще одну книгу с воскресными песнями. По мнению Льва Алляция, Параклитики получили свое название от того, что их содержание направлено на то, чтобы утешать страждущую от преобладания греха душу ( —«утешаю», «ободряю»). Распространителями Октоиха и Параклитика считаются преподобные Феодор и Иосиф Студиты (IX в.) .

Славянский Октоих в противоположность греческому представляет соединение воскресных служб святого Иоанна Дамаскина и других песнописцев с службами седмичных и субботних дней, то есть с Параклитиком. Где, когда и кем сделано это соединение, неизвестно. Несомненно лишь, что славянский Октоих в переводе святых братьев Кирилла и Мефодия содержал одни воскресные службы, так как песнопения их современников Феофана Никейского и Иосифа не могли еще войти во всеобщее употребление. Славянский перевод Параклитика принадлежит к позднейшему времени—XI или XII в. По крайней мере, некоторые его части содержатся в одном римском палимпсесте такого времени. Примерно тогда же появился Параклитик и в Русской Церкви. Тому могла способствовать широко развернувшаяся при Ярославе Мудром (XI в.) переводческая деятельность на Руси .

За время своего существования в Русской Церкви Октоих получил некоторые добавления. Так, в XII в. составлена святым Кириллом, епископом Туровским, и, может быть, им же внесена в Октоих заключительная молитва современной воскресной полунощницы, а в XIV или XV в. внесены Троичны преподобного Григория Синаита, помещаемые у греков не в Октоихе, а в Часослове .

Еще более прибавлений заметно в печатных изданиях Октоиха, древнейшими из которых являются краковское 1491 г. и черногорское 1495 г., затем московское 1594 г. и т. д. К числу таких добавлений относятся, во-первых, каноны, читаемые теперь на повечерии: расположенные по дням и гласам, они встречаются в первый раз в изданиях московском 1594 г., дерманском 1603 г. и львовском 1630 г.; во-вторых, стихиры Павла Амморейского, прибавленные ко всем воскресным стихирам на «Господи, воззвах» не ранее XVIII в., так как их нет, например, в киевском издании 1699 г., а равно и во всех предшествовавших; в-третьих, утренние воскресные Евангелия и литургийные Апостолы и Евангелия, помещенные в первый раз в черниговском издании 1682 г. Кроме того, в киевском издаБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ нии 1699 г. в конце Октоиха были помещены припевы по Троичном каноне, тропари по непорочных, светильны воскресны и дневные, Троичные дневные и Устав с правилами о пении Октоиха с Минеей в Неделю, понедельник и субботу, о седмичных светильнах, о том, что должно читать, когда в субботу поется Аллилуиа, и о пении парастаса. Последнего правила нет в московских изданиях 1618, 1683, 1718, 1727 и 1731 гг., но зато по сравнению с киевским изданием они имеют и нечто лишнее: ексапостиларии и утренние стихиры воскресные и всей седмицы, Указ о службе всей седмицы и о службе субботней, канон Богородице ФеоДора Дуки и воскресные Апостолы и Евангелия. В новейших изданиях Октоиха прибавления в начале и конце одинаковы .

В Минею (Минеи месячные, служебные, содержащие службы праздникам и святым,—в отличие от Четиих-Миней, сборников житий святых; от греч. —«месяц») вошли произведения церковных песнописцев разных времен, начиная с V и до XV веков, но большей частью написаны они в VIII и IX веках. Первое объединение отдельных служб в минеиные сборники относится ко времени святого Софрония, патриарха Иерусалимского, и святого Иоанна Дамаскина, которые собрали в одну книгу известные в их время песнопения в честь и память святых и неподвижных (календарных) праздников. После них Минея дополнялась в греческой Церкви произведениями преподобного Феофана Исповедника, святых братьев Иосифа и Феодора Студитов, Иосифа Песнописца (у833) и многих других. В Русской Церкви содержание Минеи расширено произведениями русских церковных поэтов XIV и последующих веков — службы русским святым и явленным на Руси иконам Божией Матери .

Минея праздничная составлена в греческой Церкви. Первоначально в ней были только избранные церковные песнопения. Эта книга была как бы извлечением из Миней месячных для тех храмов, где их в. полном объеме не было. Поэтому она называлась еще Минеей малой, или Анфологионом, то есть Цветником (с греч .

—«цветок»; сборник избранных произведений). Иногда ее называли Трефологионом, или Тропологионом. Цветники Русской Церкви составлены по греческим. Минея праздничная как вторая часть Минеи общей печаталась иногда и вместе с ней .

В Триоди постной собраны произведения разных церковных поэтов (их около 20), из которых самые известные относятся к VIII и IX векам. Это — преподобные Андрей Критский (1726), Косма Маиумский, святые Иоанн Дамаскин, Иосиф (у830) и Феодор (826) Студиты. Составление в один сборник и введение Триоди в церковное употребление усвояется преподобным Иосифу и Феодору Студитам, что видно из Синаксаря Недели о мытаре и фарисее. Но и после них были добавляемы некоторые произведения, такие, как синаксари, последование в Неделю Православия, службы на второе, четвертое и пятое воскресенья поста .

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 53

Песнопения Триоди цветной (Пентикостарион, Пентикостарий) являются произведениями многих церковных авторов V—XIV веков, имена которых не все известны. Собрание их воедино усвояется преподобному Иосифу Студиту, как это видно из древних заглавий книги. Распространение и окончательное ее оформление можно отнести к XIV веку. Синаксари в Триоди цветной составлены Никифором Каллистом (XIV в.) .

Славянские Требники в русской редакции богослужебных книг имеют в своем составе требы, употребляемые в Церкви по духовным нуждам (требам, потребам) верующих. В греческой Церкви Требник имеет и службы общественного богослужения, то есть перед Требником печатается и Служебник, и эти две книги, соединенные в одну, греки называют («Молитвослов», от — «молитва»). Требник является составной частью Евхологиона, которую и перевели с греческого на церковнославянский святые славянские равноапостолы Кирилл и Мефодий как необходимую для совершения богослужений книгу. Греческие рукописи, которые могут рассматриваться как прототип Требника, — это Евхологион Серапиона *, или Сарапиона, епископа Тмуитского, Египет (IV в.), и сборник молитв и служб, которые находятся в 8-й книге Апостольских постановлений. Эти книги имели смешанное содержание, то есть включали элементы Служебника и Требника .

В VII в. эти сборники были известны под названием, а от VIII—IX вв. мы имеем старейшие сохранившиеся рукописи Евхологионов. Это Барбериновой библиотеки ** и, написанный в Синайском монастыре и найденный епископом Порфирием (Успенским). Славянские Требники последующего периода также содержали в себе Служебник и Требник .

При Патриархе Московском Никоне, в 1655 году, одновременно с другими богослужебными книгами был исправлен и великий, или большой, Требник. Малый Требник является извлечением из большого. Составлен он впервые в 1662 году, при Патриархе Московском Иоасафе II, — приходские священники получили книгу, в которой содержались самые распространенные службы, необходимые в жизни верующих. В Требник малый вошел полностью первый раздел большого Требника, содержащий последования таинств и чины обрядов. Во вторую часть Требника малого внесены некоторые молитвы и обряды из большого. Из Номоканона при большом Требнике, содержащего 228 правил, в малый Требник вошло 117 — опущены правила, касающиеся епископов и монахов, оставлены же те, которые относятся к священникам и мирянам и являВ нем содержатся литургии святого Василия Великого, святого Иоанна Златоуста и Преждеосвященных Даров, молитвы вечерние, полунощница и утреня, чины крещения, водоосвящений, миропомазания, хиротоний, монашеского пострижения, обручения и брака, погребения и т. д .

*х Он состоит из трех литургий с добавлением 27 различных молитв на праздники и некоторые другие дни, вечерние и утренние молитвы, чины крещения, водоосвящения в канун Богоявления и т. д .

54 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ются наиболее употребляемыми в исповеднической практике приходских священников. В таком виде Номоканон впервые напечатан с малым Требником, изданным в 1687 году при Патриархе Московском Иоакиме. В малом Требнике содержится несколько обрядов, которых нет в большом Требнике. В конце Требника малого имеется так называемый «Ключ вкратце», то есть часть Индиктиона, или Пасхалии, — Пасхалия зрячая (наглядная) .

Дополнительный Требник впервые издан в Киеве в 1863 году .

Ирмологион. Побуждением к составлению.Ирмологиона послужило, по-видимому, то, что ирмосы и припевы на девятой песни канона пели на клиросах, а каноны (тропари их) читались среди церкви. Во избежание необходимости приобретать для певцов другие экземпляры тех книг, из которых читались каноны, и был составлен Ирмологион. Если таково происхождение Ирмологиона, то появился он после прекращения обычая петь стихи (тропари) канона, как то было первоначально. Во всяком случае, Ирмологион существовал уже в XII в., о чем можно судить по одному славянскому Ирмологиону того именно времени, а в XIV в. он был положен на ноты иеромонахом Афонской Горы Иоасафом Кукузелем .

Типикон — см. главу: История Церковного устава .

Последование молебных пений в виде особой книги появилось в начале XVIII в .

Правильник и Канонник печатались только в Киеве .

Акафнстник. Сообразно разновременному происхождению акафистов состав Акафистника не всегда был одинаков. Первым собирателем акафистов в России считается доктор Франциск Скорина, издавший их в 1525 году. Кем и когда акафисты были собраны в один сборник в Греции, неизвестно .

Евангелие и Апостол. Богослужебное употребление Евангелия и Апостола восходит к самым первым векам христианства. Чтение Апостола, можно думать, совершалось первенствующими христианами во исполнение заповеди апостола Павла: «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (1 Сол .

5, 27; Кол. 4, 16). Указаний на чтение Евангелия за богослужением того времени не имеется, но со II в. оно становится неизменной принадлежностью богослужебных собраний, главным образом литургии. Вместе с чтением Апостола чтение Евангелия входит в состав литургии древнейшего памятника «Тезгатепхит позШ Лези СппзН» («Завещание Господа нашего Иисуса Христа»— сирский памятник, в основе II в.), а равно и литургии Постановлений апостольских. После чтений из Ветхого Завета «пусть читают, — говорится в последнем, — Деяния наши и послания Павла, а после этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелия» .

Но, отмечая факт чтения Апостола и Евангелия, ни тот, ни другой памятник не указывают, какие отделы предлагались для чтения .

Выбор чтений еще не был определен и зависел от усмотрения предБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 55 стоятеля общины и обстоятельств времени. Недаром святой Иустин Мученик замечает, что читали столько, сколько позволит время .

Благодаря этой неопределенности происходило так, что в одной церкви полагалось три чтения, в другой — четыре. Первая по времени попытка установить порядок евангельских и апостольских чтений была предпринята в IV в. Неизбежность того или иного урегулирования их вызывалась в то время увеличением количества праздников. В некоторых случаях сама идея праздника указывала, что следует читать. И действительно, в «Пасхальном каноне» Ипполита для Рождества Христова полагается первая глава Евангелия от Матфея, а для Страстной седмицы — последние главы того же Евангелия. В IV веке заметно стремление установить порядок воскресных чтений. Оно предполагается советом святого Василия Великого прочитывать предварительно на дому Евангелие, которое будет прочитано в церкви .

Еще определеннее в данном отношении свидетельство святого Иоанна Златоуста. В Беседе третьей, о Лазаре, он говорит, что, кто присутствует на каждом воскресном богослужении, тот в продолжение года узнает всё Евангелие. На основании этого заключают, что в его время был установлен годичный круг евангельских чтений. У того же Иоанна Златоуста встречается указание и на распределение чтений Апостолов. В Беседе, на Деяния, он замечает, что в его время они читались от Пасхи до Пятидесятницы. И если судить по его беседам на эту книгу, то можно предполагать, что она разделялась в IV в. на 55 отделов, теперь — на 51 зачало. В V в., судя по некоторым данным, для каждого дня седмицы назначались определенные чтения из Евангелия. Так, у святого Астерия Амасийского находим беседы о мытаре и фариоее, Закхее, блудном сыне и об Иаире; у Максима Пьемонтского — в недели пред Рождеством Христовым и по Рождестве, в праздник Сретения Господня, на день памяти святого Иоанна Богослова;

у Илария Арелатского — на все праздники в течение года .

В том же, V в. составлен блаженным Иеронимом так называемый лекционарий. Но в то время не могло еще появиться современного разделения Евангелия и Апостола, так как оно приспособлено к праздникам позднейших веков. По мнению исследователей, разделение на зачала принадлежит диакону Александрийской Церкви Евфалию (V в.), а дополнили его святые Иоанн Дамаскин и Феодор Студит. Изложив порядок воскресного и вседневного богослужения, они на основе унаследованных от ранних времен преданий составили для каждого дня порядок рядовых чтений из Евангелия и Апостола. В настоящее время каждое из Евангелий имеет свое количество зачал: Евангелие от Матфея— 116; от Марк а — 71, от Луки—114, от Иоанна — 67. Расположенное по четырем евангелистам, с соблюдением указанного деления, Евангелие известно под названием Тетраевангелие (Четвероевангелие, с греч.) в противоположность Евангелию апракосу, то есть недельному, или расположенному по дням, по ряду зачал как предписывается УстаБОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ вом. Древнейшим из славянских апракосов является Евангелие Остромирово, написанное в 1056—1057 гг. диаконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Оно содержит евангельские чтения на каждый воскресный день от Пасхи до Пятидесятницы, на дни памяти святых и великие праздники. Как удобнее для церковного употребления, апракосы были распространены в древности по преимуществу. Апракосные тексты и доныне употребляются у греков. В практике Русской Церкви приняты Четвероевангелия. От русских и другие православные, например сербы, заимствовали их употребление. Но по Четвер.оевангелию священнослужителям в соответствии с уставной последовательностью чтений приходится искать, когда какое читать Евангелие. В противоположность Евангелию счет зачал в Апостоле сплошной. Всех зачал до Апокалипсиса —335 .

Псалтирь. Богослужебная практика Русской Церкви различает Псалтирь простую и следованную, или с «возследованием», а греческая Церковь знает только первую из них. Псалтирь простая представляет собой книгу псалмов, расположенных в том же порядке, что и в Библии, только с разделением на кафизмы (20) и «Славы» и с некоторыми прибавлениями. В греческой Псалтири они помещаются в конце и состоят из полиелейных псалмов (134 и 135 пс.) и 13 песней Священного Писания: две пророка Моисея, песни святой Анны, пророков Аввакума, Исайи, Ионы, трех отроков, Божией Матери, святого Захарии, отца Иоанна Предтечи, Езекии и Манассии, царей Иудейских, и Симеона Богоприимца. Эти прибавления встречаются в греческих Псалтирях IV и V вв.; в некоторых, впрочем, нет 4 последних песней, но зато помещаются два лексикона — грамматический и исторический. Неопределенен вопрос о времени разделения Псалтири на кафизмы и «Славы». Некоторые исследователи, например Лев Алляций, основываясь на 17 прав. Лаодикийского Собора (IV в.), утверждают, что оно принадлежит отцам этого Собора. На самом деле в 17 прав, указано только основание для разделения, но не само разделение. Деление на «Славы», по мнению Вальсамона ( после 1203), существовало в Церкви с глубокой древности. Имеющиеся, впрочем, факты приводят к выводу, что современного разделения не было даже в позднейшее время: Псалтирь при чтении разделялась, но не так, как теперь. Так, в рассказе об аввах Софронии и Иоанне (VI в.), посетивших синайского старца Нила, говорится, что он предложил им помолиться и, между прочим, почитать Псалтирь. Чтение происходило таким образом: читалось 50 псалмов, и затем было чтение из Нового Завета; затем читалось опять 50 псалмов, и вновь чтение из Нового Завета, и в заключение прочитывались остальные 50 псалмов. Судя по этому рассказу, в VI в. не было еще деления Псалтири на кафизмы .

Иного деления придерживались египетские монахи. По свидетельству преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (V в.), они

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 57

читали по 12 псалмов, а между чтениями псалмов прочитывали отрывки из Ветхого и Нового Завета. Если, таким образом, современное разделение Псалтири на кафизмы позднее VI в., то всего естественнее предположить, что оно появилось в период образования Устава, то есть в VII—VIII вв. В пользу этого говорит тот, между прочим, факт, что на данные века приходится и составление тех тропарей, которые отделяют одну кафизму от другой и пение которых введено, по словам Вальсамона, для того, чтобы внимание слушающих не ослабевало от непрерывного пения Псалтири, ибо легче воспринимается чередование пения и чтения .

Славянская простая Псалтирь отличается от греческой прибавлениями в начале, средине и конце. В начале помещаются Символ святого Афанасия Александрийского, краткие изложения веры Анастасия, патриарха Антиохийского, святого Кирилла Иерусалимского и святого Максима Исповедника, наставление о сложении перстов в крестном знамении, извлеченное из «Жезла правления» и «Увета духовного», и краткие свидетельства о силе и действии псалмов, заимствованные из сочинений святых Василия Великого и Иоанна Златоуста и блаженного Августина. В средине, после каждой кафизмы, помещаются некоторые тропари из Октоиха и молитвы, а в конце — последование по исходе души от тела, помянник и Устав, как петь 12 псалмов «особь», певшихся в древности пустынниками. Когда и кем внесены в Псалтирь эти прибавления, точно неизвестно. Всего вернее предположение, что первые четыре появились у нас в период споров о Символе веры и перстосложении, то есть не ранее XVII в. Это подтверждается, между прочим, тем, что наставление о сложении перстов заимствовано из сочинения Патриарха Московского Иоакима «Увет духовный». Что касается молитв после каждой кафизмы, то в первый раз о них упоминается в львовской печатной Псалтири 1687 года, таким образом они принадлежат русской редакции богослужебных книг .

Устав пения 12 псалмов принес со Святой Горы Досифей, архимандрит печерский, нижегородский. Древнейшим печатным изданием славянской Псалтири считается московское 1577 года .

Псалтирь следованная представляет соединение Псалтири простой с великим Часословом. По сравнению с той и другой книгами, порознь взятыми, в ней недостает песней Священного Писания, Устава о 12 псалмах, часов в навечерие Рождества Христова, Богоявления и в Великий пяток и последования Пасхи, лишним же являются акафисты греческого Часослова, за исключением акафиста Кресту, службы на все дни седмицы, выбранные из разных гласов Октоиха, правило готовящимся служить и указ об отпустительных тропарях и кондаках. Неизвестная в Греции Псалтирь следованная появилась в России вследствие недостатка в богослужебных книгах, но в домонгольский период она еще была неизвестна. В первый раз Псалтирь следованная напечатана в Кракове в 1491 году, затем·—в Остроге. Она также распространилась в юго-западной Руси и в румынских землях. Первое московское

58 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

издание относится к 1636 г. Около 1658 г. она была исправлена по разным греческим книгам и потом неоднократно издавалась в Москве, Киеве, Могилеве и Чернигове. Следованная Псалтирь не с самого начала имела теперешнее содержание, она составлялась постепенно .

Особый вид Псалтири представляет Псалтирь толковая, содержащая толкования на псалмы из сочинений святого Иоанна Златоуста, блаженного Августина, блаженного Иеронима, святого Василия Великого, Феофилакта Болгарского и др. Своим происхождением она обязана преподобному Максиму Греку, который перевел толкования с греческого языка на славянский по поручению великого князя Василия Ивановича и митрополита Московского Симона. В XVII в. наместник Печерского монастыря Варлаам (Голенковский) дополнил ее кратким изложением содержания каждого псалма .

ЛИТЕРАТУРА Ьео А 11 а 1 и з. НЪпв есс1е51а511С1з Огаесогшп. Рапзпз, 1646; М. Е а ] е « ЕисЬо1оЮп. \, 1861; Историческое обозрение богослужебных книг Греко-Российской Церкви. Киев, 1836; Прот. К. Н и к о л ь с к и й. Обозрение богослужебных книг Православной Росссийской Церкви по отношению их к Церковному уставу. СПб., 1858; С м и р н о в. Сличение старопечатного Служебника с новоисправленным («Рязанские епархиальные ведомости», 1878, 1880, 1882— 1884); «Руководство для сельских пастырей», 1861 год — статья «Октоих»; Архиеп. С е р г и й. Полный Месяцеслов Востока. Т. I.— Минеи; П а п а д о п у л о К е р а м е в с. О служебных Минеях («Византийский временник», 1894, Т. I, вып. 2); «Руководство для сельских пастырей», 1868, т. 1; 1900, т. 1.— Статьи о Триодях постной и цветной; О значении и употреблении Псалтири в новозаветной Церкви — «Воскресное чтение», 1848—1849, № 50; Р о д о с с к и й. Сведения о некоторых редких экземплярах церковнославянских книг библиотеки СПб. духовной академии («Христианское чтение», 1879 г. и др.); С т р о е в. Описание старопечатных книг библиотеки гр. Ф. А. Толстого; Е г о ж е. Описание старопечатных книг библиотеки И. Царского; Е г о ж е. Описание старопечатных книг славянских; С о п и к о в. Опыт русской библиографии. Часть 1; К а р а т а е в. Роспись славянских чшиг, напечатанных кирилловскими буквами. СПб., 1861; Г о р с к и й и Н е в о с т р у е в. Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки. Отд. 3, ч. 1; М о д е с т. О церковном Октоихе. Киев, 1885;

И. М а н с в е т о в. Церковный устав (типик), его образование и судьбы в греческой и Русской Церквах. М., 1885. В. Я г и ч. Служебные Минеи за сентябрь, октябрь и ноябрь. СПб., 1886; А. А. Д м и т р и е в с к и й. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т.. .

Киев. 1895, Т. II.. Киев, 1901; т. III., СПб., 1917; Прот .

К. Н и к о л ь с к и й. Материалы для истории исправления богослужебных книг .

СПб., 1896; А. А. Д м и т р и е в с к и й. Книга Требник и ее значение в жизни православных христиан. Киев, 1901; А. А. Д м и т р и е в с к и й. Служебник — книга таинственная. Киев, 1903; Прот. М. Л и с и ц ы н. Первоначальный славянорусский Типикон. СПб., 1911 .

Краткий Устав соединения церковных служб

СЛУЖЕНИЕ ПО ОКТОИХУ И МИНЕЕ МЕСЯЧНОЙ

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ

О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ

СЛУЖЕНИЕ ВСЕДНЕВНОЕ

а) Общий порядок седмичного служения с рядовым святым По входе в храм священник в епитрахили пред царскими вратами начинает: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь». «Слава Тебе, Боже наш», «Царю Небесный», Трисвятое, «Пресвятая Троице», «Отче наш», а по возгласе иерея «Яко Твое есть Царство» — «Приидите, поклонимся» и читает псалмы 9-го часа. По псалмах— тропари, а по Трисвятом — кондак, те же самые, какие читались в тот день на 3-м и 6-м часах перед литургией. По молитве «Владыко Господи, Иисусе Христе, долготерпевый» и возгласе «Боже, ущедри ны» отпуста не бывает, а иерей, облачившись в фелонь и отверзши завесу царских врат, выходит пред царские врата и возгласом «Благословен Бог наш» начинает вечерню .

Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся» и псалом предначинательный «Благослови, душе моя, Господа». Иерей читает тайно молитвы светильничные. Ектения великая «Миром Господу помолимся». Ектению эту диакон, если он есть, произносит обыкновенно на амвоне пред царскими вратами, равно и иерей, если он служит без диакона. Затем стихословится вся рядовая кафизма .

Стихословится кафизма так: чтец читает первый псалом и другие до «Славы» и в конце говорит: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», а хор поет: «И ныне и присно и во веки веков, аминь», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»; чтец же: «И ныне и присно и во веки веков, аминь» и читает другую «Славу» кафизмы; кончая вторую «Славу», он опять говорит: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», а хор поет:

«И ныне и присно и во веки веков, аминь», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» {трижды), «Господи, помилуй»

(трижды), «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»; чтец: «И ныне и присно и во веки веков, аминь» и читает третью, последнюю «Славу» кафизмы и заканчивает ее сам: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды). Таким образом стихословятся все кафизмы. По стихословии — ектения малая «Паки и паки» .

Если в тот день было бдение, то стихословия кафизмы не бывает .

60 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

«Господи, воззвах» поется в глас стихир Октоиха, и читаются псалмы 140-й, 141-й и 129-й до стиха «Аще беззакония назриши, Господи» и затем стихиры Октоиха — 3 и святому—-3 со стихами псалма; «Слава» — святому, если есть наряду, «И ныне» — Богородичен Октоиха по гласу «Славы» и по дню (в конце Минеи месячной) ; если же «Славы» святому нет, то «Слава, и ныне» — Богородичен или Крестобогородичен (под среду и пятницу) наряду в Минее .

Во время пения стихир иерей или диакон кадит алтарь, иконостас, лики (клиросы), народ и храм, после чего возвращается к царским вратам, кадит их и две местные иконы — Спасителя и Божией Матери, входит в алтарь южной дверью и, покадив престол спереди, отдает кадило; если кадил диакон, то он кадит после всего и иерея. По последней стихире — «Свете тихий» и прокимен дню. «Сподоби, Господи, в вечер сей». Ектения «Исполним вечернюю молитву» пред царскими вратами .

На стиховне стихиры Октоиха со стихами «К Тебе возведох», «Помилуй нас, Господи», «Слава» — святому, если есть наряду, «И ныне» — Богородичен по гласу «Славы» и по дню (в конце Минеи), а если «Славы» святому нет, то «Слава, и ныне»—• Богородичен или Крестобогородичен в Минее наряду. «Ныне отпущаеши», Трисвятое, «Отче наш» и по возгласе иерея «Яко Твое есть Царство» — тропарь святому, «Слава, и ныне» — Богородичен отпустительный во глас тропаря святому и по дню (в конце Минеи) .

Если тропаря святому наряду нет, то общий святителю, или мученику, или преподобному. Ектения сугубая «Помилуй нас, Боже», полная, пред царскими вратами. По ектений иерей или диакон, стоя на том же месте, возглашает: «Премудрость». Лик: «Благослови». Иерей: «Сый благословен». Лик: «Аминь. Утверди, Боже» .

Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Лик: «Честнейшую» .

Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже». Лик: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Иерей, обратясь к народу, творит отпуст полный. Лик — многолетие .

Затем иерей входит в алтарь, закрывает завесу царских врат, снимает фелонь и возгласом «Благословен Бог наш» начинает повечерие малое. Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся» (трижды), псалом 50-й и прочее. Повечерие читается среди церкви пред амвоном. По «Слава в вышних» — канон Богородичный в Октоихе наряду. Ирмосы — по одному разу, тропари-—сколько есть. По каноне «Достойно есть», Трисвятое, «Отче наш». По возгласе иерея тропари храму, если храм Христов или Богородичный, потом дню и общие рядовые: если храм Христов, то на повечерии во вторник и четверг тропарь храму оставляется во весь год, а читаются в эти дни сначала дню — «Спаси, Господи, люди Твоя», потом храму Богородицы или святого, затем общие рядовые, и следуют прочие чтения повечерия; отпуст краткий пред царскими вратами. Заканчивается повечерие ектенией «Помолимся о Великом Господине» .

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 61

Полунощница вседневная. Иерей в одной епитрахили перед престолом возглашает: «Благословен Бог наш». Чтец. «Аминь .

Слава Тебе, Боже наш», «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче наш», «Приидите, поклонимся» и псалом 50-й, затем 17-я кафизма вся без стихословия. «Верую во Единаго Бога». Отпуст краткий пред царскими вратами и ектения «Помолимся о Великом Господине» .

Утреня вседневная. По окончании полунощницы иерей входит в алтарь, облачается в фелонь, отверзает завесу царских врат, принимает кадило и, кадя, возглашает: «Благословен Бог наш» .

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся» и читает 19-й и 20-й псалмы; по псалмах и Трисвятом — тропари «Спаси, Господи». Во время чтения псалмов и тропарей иерей кадит алтарь, весь храм, лики и народ. По окончании чтения тропарей иерей, стоя пред престолом с кадильницей, произносит ектению «Помилуй нас, Боже», краткую, состоящую из трех прошений, Иерей: «Помилуй нас, Боже». Лик: «Господи, помилуй» (трижды). Иерей: «Ещемолимся о Великом Господине». Лик: «Господи, помилуй» (трижды) .

Иерей: «Еще молимся за всю братию и за вся христианы». Лик:

«Господи, помилуй» (трижды). Иерей возглас: «Яко милостив» .

Лик: «Аминь». «Именем Господним благослови, отче». Иерей, творя кадилом знамение креста, возглашает: «Слава Святей», и чтец читает шестопсалмие среди церкви пред амвоном. Иерей, отдав кадило, молится пред престолом. После трех первых псалмов иерей, выйдя из алтаря, пред царскими вратами читает тайно утренние молитвы по Служебнику. Ектения великая произносится пред царскими вратами .

«Бог Господь, и явися нам» возглашается со стихами, так же, как прокимен, а клир поет «Бог Господь» во глас тропаря рядовому святому. Тропарь святому (дважды), «Слава, и ныне» — Богородичен от менших (отпустительные Богородичны в конце Минеи). Стихословятся две рядовые кафизмы, иногда три, по указанию Устава. По кафизмах ектений малых не бывает, а после стихословия читаются или поются седальны Октоиха с Богородичнами или Крестобогородичнами наряду. Затем — псалом 50-й .

Канонов три: Октоиха — два, первый — на 6 с ирмосом, ирмосы по одному разу, второй — на 4, и святому в Минее — на 4 без ирмосов. Катавасии не бывает, а только вместо катавасии по 3-й, 6-й, 8-й, 9-й песнях поется ирмос Минеи. По 3-й песни ектения малая, седален святому с Богородичном в Минее. По 6-й песни ектения малая, кондак и икос святому в Минее. По 8-й песни поем «Честнейшую», на которой иерей или диакон кадит алтарь, храм, лики и народ. По 9-й песни «Достойно есть», ектения малая. Светилен Октоиха, «Слава» — светилен святому, «И ныне» — Богородичен его; если светильна святому нет, то «Слава, и ныне» — Богородичен или Крестобогородичен Октоиха. Затем читаются псалмы 148-й, 149-й и 150-й, и начинается первый из них словами «Хвалите Господа с небес» (а не «Всякое дыхание»). «Слава ТеКРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ бе, показавшему нам свет». «Слава в вышних Богу». Ектения «Исполним утреннюю молитву». На стиховне стихиры Октоиха со стихами «Исполнихомся заутра». «Слава» — святому в Минее, «И ныне» — Богородичен по гласу «Славы» и по дню (в конце Минеи);

если святому нет «Славы», то «Слава, и ныне» — Богородичен из Октоиха наряду. «Благо есть», единожды; по «Отче наш» тропарь рядовому святому, «Слава, и ныне» — Богородичен отпустительный от менших (в конце Минеи или Часослова). Ектения «Помилуй нас, Боже», полная. Затем иерей или диакон: «Премудрость» .

Лик: «Благослови». Иерей: «Сый благословен». Лик: «Утверди, Боже», и тотчас чтец читает 1-й час, а иерей закрывает завесу царских врат. На 1-м часе после псалмов на «Слава» — тропарь дневному святому, «И ныне» — Богородичен часа. По Трисвятом кондак святому. По молитве иерея «Христе, Свете истинный». Лик поет (по обычаю Русской Церкви, освященному древностью) «Взбранной Воеводе», и затем иерей пред царскими вратами возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже». Лик: «Слава, и ныне», и иерей говорит отпуст полный. Лик—многолетие .

На 3-м и 6-м часах тропарь и кондак те же, что и на 1-м часе .

На Божественной литургии антифоны вседневные «Благо есть»

(в Ирмологии и в Апостоле в конце). Если святому положена на Блаженнах песнь канона, тогда читаются изобразительны «Благослови, душе моя, Господа» и Блаженны Октоиха — на 4 и святому, песнь 3-я — на 4. Вход с Евангелием .

Во время входа на Божественной литургии не следует возглашать диакону или иерею велегласно: «Господу помолимся», чтобы клир отвечал: «Господи, помилуй», а вход должен происходить во время чтения или пения 3-го антифона или Блаженн, и «Господу помолимся», как и молитва входа, говорится вполголоса .

Такой же вход бывает на вечернях, на которых читается Евангелие. Так вход совершался в Большом Успенском соборе в Москве, да и Служебник и Чиновник ясно указывают говорить «Господу помолимся» едва слышно .

Входное: «Приидите, поклонимся... Во святых дивен Сый поющыя Ти: аллилуиа» (единожды) .

По входе тропари храму Христову или Богородицы, дню и храму святого, святому рядовому; затем кондак храму Христову, дню, храму святого, рядовому святому, «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» — кондак храму Богородицы, а если его нет, то «И ныне» — «Предстательство христиан». Если среда или пятница, то тропари «Спаси, Господи», затем храму Богородицы и храму святого и рядовому святому; кондаки дню «Вознесыйся на Крест»; храму святого, рядовому святому, «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» — храму Богородицы (храму Христову в эти дни тропарь и кондак не полагаются). Если же храм только Христов, то тропари храму, дню, рядовому святому; кондаки дню, рядовому святому, «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» — храму Христову. Если же храм только святого, то по входе троОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 63 пари дню, храму святого, рядовому святому; кондак в среду и пяток дню, а в прочие дни храму святого, рядовому святому, «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» — «Предстательство христиан» .

Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню; если положено святому, то после дневного читается и святому, Аллилуиа— пред Евангелием одному святому .

Показанный здесь общий порядок вседневного служения является образцом для всех дней недели, кроме воскресенья, если в эти дни не случится праздника Господня, Богородицы, великого святого и храмового, имеющих бдение и полиелей .

б) Служение святому, имеющему знак на 6 или славословие 9-й час по обычаю .

На вечерне после стихословия рядовой кафизмы (если накануне не было бдения) на «Господи, воззвах» стихиры святому — 6, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен Октоиха по гласу «Славы» святому и по дню или догматик по гласу «Славы», если святой со славословием (Богородичны в конце Минеи месячной) .

Прокимен дню. «Сподоби, Господи». Ектения «Исполним вечернюю молитву» .

На стиховне стихиры Октоиха с обычными стихами, «Слава»— святому, «И ныне» — Богородичен от менших (в конце Минеи) .

Если же святой, имеющий славословие, имеет стихиры, то стихиры петь со своими стихами, «Слава» — ему же, «И ныне» — Богородичен, находящийся в Минее .

По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и ныне» — Богородичен от менших; если святой со славословием, то «Слава, и ныне» -— Богородичен воскресный по гласу тропаря. Ектения «Помилуй нас, Боже», полная. Затем отпуст полный пред царскими вратами вне алтаря .

Малое повечерие, на котором поется канон Октоиха. По Трисвятом тропарь храму Христову или Богородицы, потом дню и общие рядовые в Часослове. Если храм святого, то тропарь дню, потом храму и рядовые. Если храм Христов, то под среду и пяток храму не поется, а вместо него дневной «Спаси, Господи, люди Твоя» и прочее повечерия. Отпуст краткий и заканчивается ектенией «Помолимся о Великом Господине» .

Полунощница вседневная. Кафизма 17-я без стихословия и прочее наряду .

На утрени во время чтения псалмов 19-го и 20-го и тропаря «Спаси, Господи» каждение алтаря, храма, ликов и народа .

На «Бог Господь» тропарь святому (дважды), «Слава, и ныне»— Богородичен от менших, а если святой со славословием, то «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тропаря .

По стихословиях Псалтири — седальнов Октоиха и малых ектений не бывает. Если же есть седальны святому, то бывают ектений. Псалом 50-й .

64 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

Канонов три: тропари Октоиха обоих канонов — по 4 без мученичнов и святому — на 6; ирмосы Октоиха по одному разу. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии поются ирмосы Минеи .

Последующая служба святому, имеющему на 6, отправляется так же, как святому малому, имеющему только на 3, без знака .

Если же святой имеет славословие, то канонов бывает также 3:

Октоиха обоих канонов — по 4 без мученичнов и святому — на 6;

ирмосы Октоиха по одному разу и рядовая катавасия. По 3-й песни ектения малая, седален святому с Богородичном его. По 6-й песни кондак и икос святому. По 8-й поем «Честнейшую» и обычное каждение. По 9-й песни — «Достойно есть». Ектения, светилен Октоиха, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен его. «Всякое дыхание». На «Хвалите» стихиры святому-—на 4 с последними стихами 150-го псалма, «Слава» — ему же, «И ныне» — Богородичен, показанный наряду. И затем иерей: «Слава Тебе, показавшему нам свет». Лик: великое славословие (на пение великого славословия, по обычаю Константинопольской Церкви, отверзаются царские врата). По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тропаря и конец утрени праздничный. Ектений обе: «Помилуй нас, Боже» и «Исполним утреннюю». Отпуст полный в отверстых царских вратах .

По отпусте царские врата затворяются, равно и завеса, а иерей снимает фелонь; чтец читает 1-й час. На 1-м часе, как и на прочих, тропарь святому, «И ныне» — Богородичен часов. По Трисвятом кондак святому .

На литургии по входе тропари поются так же, как во вседневное богослужение с малым святым, только «Со святыми упокой»

не поется, а «Слава» — кондак рядовому святому, «И ныне» — кондак храму Христову или Богородицы или «Предстательство христиан». Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и святому .

в) Служение двум святым малым 9-й час .

На вечерне на «Господи, воззвах» стихиры — на 6, обоим по 3, «Слава» — святому, которому есть, «И ныне» — Богородичен по гласу «Славы» и по дню от менших .

На стиховне стихиры Октоиха с обычными стихами, «Слава»— святому, если есть, «И ныне» — Богородичен от менших .

По «Ныне отпущаеши» тропарь 1-му святому, «Слава» — 2-му, «И ныне» — Богородичен отпустительный по гласу тропаря 2-му святому от менших .

Малое повечерие .

Полунощница вседневная .

На утрени «Бог Господь» во глас тропаря 1-му святому: тропарь 1-му святому (дважды), «Слава» — 2-му святому, «И ныне» — Богородичен по гласу тропаря 2-му святому и по дню от менших .

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 65

По стихословиях седальнов Октоиха и ектений малых не бывает. Псалом 50-й .

Канонов три: Октоиха 1-й — на 6 с ирмосом, ирмосы по одному разу, и святым два канона; тропари каждому — по 4. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии поется ирмос от канона 2-му святому .

По 3-й песни, если святым обоим есть кондаки и седальны, кондак и икос 2-му святому, седален 1-му святому, «Слава» — седален 2-му святому. «И ныне» — Богородичен его .

По 6-й песни по ектений кондак и икос 1-му святому .

По 8-й поем «Честнейшую» и каждение .

По 9-й песни после ирмоса Минеи «Достойно есть». Ектения малая. Светилен Октоиха, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен его. «Хвалите Господа с небес» .

Если есть на «Хвалите» стихиры святому, то петь их с последними стихами 150-го псалма. Затем: «Тебе подобает». «Слава в вышних Богу» читается. Ектения «Исполним утреннюю» .

На стиховне стихиры Октоиха, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен Октоиха по гласу «Славы» и по дню (в конце Минеи). «Благо есть» (один раз); по Трисвятом тропарь 1-му святому, «Слава» — тропарь 2-му святому; «И ныне» — Богородичен отпустительный от менших. Ектения «Помилуй нас, Боже» .

«Премудрость», «Сый благословен». «Утверди, Боже» и 1-й час. На 1-м часе тропарь 1-му святому, «Слава» — 2-му святому, «И ныне» — Богородичен часов, кондак 1-му святому. На прочих часах тропари так же, а кондаки переменяются .

На литургии, если Блаженны положены обоим святым из канонов песни, читаются Блаженны им только — по 4 каждому, а Октоиха оставляются .

По входе при пении тропарей соблюдается то же, что и во вседневное служение с малым святым, только тропарь и кондак 2-му святому следуют в ряду с тропарем и кондаком 1-му святому .

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен дню и святым, если есть .

СЛУЖЕНИЕ СУББОТНЕЕ

а) Служение с одним рядовым или двумя снятыми малыми 9-й час исполняется так же .

По обычаю начинается вечерня. После великой ектений стихословится кафизма 18-я, если не было в этот день бдения .

На «Господи, воззвах» стихиры святому рядовому — на 6, «Слава» — святому, если есть, «И ныне» — Богородичен воскресный — догматик настоящего гласа. Если два святых, то стихиры обоим — по 3 .

На стиховне Октоиха мученичны, те самые, которые положены на «Господи, воззвах», опустив первую, с обычными стихами «К Тебе возведох», «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен восКРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ кресный настоящего (текущего) гласа, если «Славы» святому нет, то «Слава, и ныне» — Богородичен Октоиха наряду .

По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный настоящего гласа. Если два святых, то тропарь 1-му святому, «Слава» — 2-му святому, «И ныне»·—Богородичен воскресный настоящего гласа .

На повечерии канон покоин Октоиха, положенный на утрени наряду. По Трисвятом тропарь храму, если храм Христов или Богородицы, потом дню «Апостоли, мученицы и пророцы». «Слава»— «Со святыми упокой», «И ныне» — «Я"ко начатки естества», а храму святого тропаря не полагается .

Полунощница субботняя, на которой читается без стихословия 9-я кафизма вместо 17-й, бываемой в прочие дни .

Утреня с обычным каждением .

«Бог Господь» во глас тропаря святому. Тропарь святому, дважды, «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Если два святых, то тропарь 1-му святому (дважды); «Слава» — 2-му святому, «И ныне» — Богородичен воскресный, по гласу тропаря 2-му святому. Затем стихословятся кафизмы 16-я и 17-я. По стихословиях ектений малые и седальны Октоиха. Псалом 50-й .

Каноны: канон храму, если храм Христов или Богородицы, с ирмосом — на 6, ирмосы по дважды, тропари — на 4, в Минее — на 4, и в Октоихе мученичен — н а 4 .

Если храм святого, то прежде рядовому святому с ирмосом —• на 6, ирмосы по дважды, тропари — на 4, потом храму святого — на 4 и в Октоихе — на 4. Если два святых при храме святого, то каноны: 1-му святому с ирмосом — на 6, ирмосы по дважды, тропар и — на 4; 2-му-—на 4 и Октоиха мученичен — на 4; храму же оставляется .

Если храм Христов или Богородицы и святому поется — на 6, то храму петь с ирмосом — на 4, ирмосы по дважды; святому рядовому— на' 6 и Октоиха — на 4. Если два святых, то им после храмового канона обоим — на 6 по 3 .

По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии ирмос Октоиха .

По 3-й и 6-й песнях седальны и кондаки поются так, как они положены наряду в Минее. По 8-й — «Честнейшую». По 9-й песни светилен святому, «Слава» — Октоиха, «И ныне» — Богородичен .

Если святому нет, то светилен Октоиха. При двух святых, имеющих светильны, светилен 1-му святому, потом 2-му, «Слава» — Октоиха, «И ныне» — Ьо. сродичен. Если святому поется славословие, то светилен святому дважды, «Слава, и ныне» — Богородичен его .

«Хвалите Господа с небес» Тебе слава подобает». На «Хвалите» стихиры Октоиха не п о к т.; если есть на «Хвалите» стихиры святому или святым, то петь ил со стихами 150-го псалма. Затем:

«Тебе слава подобает», «Слав.; Тебе, показавшему нам свет» .

«Слава в вышних Богу» читается «Исполним утреннюю» .

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 67

На стиховне Октоиха хвалитные 1-я, 2-я и 3-я стихиры со стихами стиховными. «Благо есть» (один раз), по Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне» — Богородичен из Октоиха отпустительный во глас тропаря святому от менших. При двух святых тропарь 1-му святому, «Слава» — 2-му, «И ныне» — Богородичен от менших во глас тропаря 2-му святому. Ектения «Помилуй нас, Боже» и после «Утверди, Боже» 1-й час и отпуст по обычаю вседневный и полный .

Если рядовому святому положено славословие, то великое славословие поется, а не читается. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный настоящего гласа. Ектений обе и отпуст праздничный .

На часах тропари и кондаки читаются, как и в прочие дни .

На литургии Блаженны; если есть святому от канона песнь, то ему читать прежде — на 4, потом из Октоиха — на 4; если же святому песни канона нет, то читать дневные антифоны «Благо есть» .

По входе тропари храму Христову или Богородицы, дневные «Апостоли, мученицы и пророцы», святому рядовому; кондак рядовому святому, «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» — «Яко начатки естества». Храму же святого ни тропарь, ни кондак на субботу не полагаются. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен прежде святому, а потом дню .

б) Служение заупокойное 9-й час по обычаю .

На вечерне стихословится кафизма 18-я (если не было накануне бдения) .

На «Господи, воззвах» стихиры святому — 3, Октоиха — 3 мученичны наряду, опустив первую; «Слава, и ныне» — Богородичен — догматик настоящего гласа .

Прокимен дню, «Сподоби, Господи». Ектения .

На стиховне стихиры Октоиха, 1-я мученична и две усопших, «Слава, и ныне» — Богородичен Октоиха наряду .

По «Ныне отпущаеши» тропари «Апостоли, мученицы и пророцы», «Слава» — «Помяни, Господи», «И ныне» — Богородичен «Мати Святая». Ектения «Помилуй нас, Боже». Отпуст и исхождение в притвор для панихиды о усопших. Канон покоин о усопших поется на панихиде .

Полунощница субботняя обычная .

На утрени вместо «Бог Господь» Аллилуиа 3 раза по трижды во 2 глас со стихами «Блажени, яже избрал и приял». «Души их во благих». После «Аллилуиа» тропари «Апостоли, мученицы и пророцы» (дважды), «Слава» — «Помяни, Господи», «И ныне» — «Мати Святая» .

Кафизма 16-я стихословится просто; по ней ектения малая .

Седальны в Октоихе, 2-й и 3-й мученичны, потом стих «Дивен Бог во святых Своих» и 4-й мученичен; затем стих «Блажени, яже изКРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ брал» и покоин Октоиха гласа, «Слава, и ныне» — Богородичен 2-й, а 1-й оставляется. Затем тотчас кафизма 17-я. Она разделяется на две статии и стихословится так: чтец читает 1-й стих 17-й кафизмы «Блажени непорочнии в путь». (В некоторых приходах 1-й стих поется хором.) Лик же поет припев: «Благословен есиг Господи». Чтец второй стих кафизмы: «Блажени испытающии» .

Лик опять: «Благословен еси, Господи» и т. д. Таким образом прочитываются все стихи первой статии кафизмы с припевом «Благословен еси, Господи». Последний стих статии поется трижды. По сем ектения о усопших «Паки и паки». Лик:. «Господи, помилуй»

(один раз). «Еще молимся о упокоении душ усопших». Пред возгласом: «Яко Ты еси Воскресение» иерей читает тайно молитву «Боже духов», а лик поет: «Господи, 'помилуй» (40 раз). По возгласе иерея начинается вторая статия. Чтец читает (или лик поет) : «Твой есмь аз», а лик припев: «Спасе, спаси мя». Далее чтец читает следующие стихи кафизмы, а лик припевает: «Спасе, спаси мя». Последний стих кафизмы говорится трижды, и затем тотчас со стихом «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим» поются заупокойные тропари «Святых лик обрете», во время пения которых бывает каждение всего храма, клира и народа, без отверзания царских врат. Ектения заупокойная, как выше сказано. По возгласе седален «Покой, Спасе». Псалом 50-й .

Каноны: храму, если храм Христов или Богородицы, — на 6 с ирмосом, ирмосы по дважды, рядовому святому — на 4, Октоих а — н а 4 первый канон. Если храм святого, то канон рядовому святому — на 6 с ирмосом, ирмосы по дважды, храму — на 4 и Октоиха·—на 4. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии поется ирмос Октоиха .

По 3-й песни ектения малая. Кондак и седален святому. По 6-й песни ектения за упокой. По возгласе «Со святыми упокой»

и икос «Сам един еси». По 8-й — «Честнейшую»; по 9-й — светилен Октоиха. На «Хвалите» стихиры Октоиха·—4 мученичны .

«Тебе слава "подобает» и великое славословие. Ектения «Исполним утреннюю». На стиховне стихиры Октоиха покойные .

По «Благо есть» тропари «Апостоли, мученицы и пророцы», «Слава» — «Помяни, Господи», «И ныне» — «Мати Святая». Ектения «Помилуй нас, Боже» и по «Утверди, Боже» первый час .

На часах тропари «Апостоли, мученицы и пророцы», «Слава» — «Помяни, Господи», «И ныне» — Богородичен часов. Кондак «Со святыми упокой» .

На литургии антифоны дневные «Благо есть» .

По входе тропари «Апостоли, мученицы и пророцы», «Помяни, Господи», «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» — «Тебе и стену» .

Прокимен «Веселитеся о Господе» и за упокой — «Души их во благих водворятся». Апостол дню и за упокой. Аллилуиа — за упокой. Евангелие и причастен дню и за упокой .

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 69

СЛУЖЕНИЕ ВОСКРЕСНОЕ

а) Служение вечерни, полунощницы и утрени воскресных, если не совершается бдение По окончании 9-го часа иерей облачается в фелонь и, отверзши завесу святых врат, исходит из алтаря пред царские врата и возгласом «Благословен Бог наш» начинает вечерню. Чтец:

«Аминь». «Приидите, поклонимся» и псалом предначинательный «Благослови, душе моя, Господа». Иерей же читает светильничные молитвы. По псалме ектения великая. «Блажен муж» и стихословие всей 1-й кафизмы (см. на бдении воскресном) .

«Господи, воззвах» во глас Октоиха; стихиры — на 10: воскресных— 3, восточных (Анатолиевых)—4 и святому рядовому — 3;

если святому поется — на 6 или полиелей, то стихир воскресных—• 3, восточных — 3 и святому — 4; «Слава» — святому, если есть, «И ныне» — догматик настоящего гласа. Во время пения стихир бывает каждение алтаря, храма, ликов и народа. Вход с кадилом .

«Свете тихий». Прокимен «Господь воцарися» (четырежды) на 6 глас. Царские врата затворяются. Если святому поется полиелей, то паримии ему. Ектения «Рцем вси». «Сподоби, Господи, в вечер сей». «Исполним вечернюю молитву» .

На стиховне стихиры воскресны гласа, «Слава» — святому, если есть, «И ныне» — Богородичен воскресный по гласу «Славы»;

если «Славы» нет, то «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный гласа. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресный, «Слава, и ныне»— Богородичен гласа; «Слава» — святому, если есть, «И ныне» — Богородичен воскресный по гласу «Славы». Отпуст полный и праздничный в отверстых царских вратах. «Премудрость». «Сый благословен», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Слава Тебе, Христе», «Воскресый из мертвых». Многолетие. Затем царские врата затворяются, равно и завеса их .

Иерей возглашает: «Благословен Бог наш», и чтец читает малое повечерие среди храма. После «Верую во Единаго Бога» канон Богородичный наряду. По «Достойно есть» и Трисвятом кондак воскресный. Отпуст малый пред царскими вратами и заканчивается ектенией «Помолимся о Великом Господине» .

Полунощница воскресная, на которой по псалме 50-м поется канон Троичный, ирмосы по одному разу и тропари Троичные. По возгласе «Боже, ущедри ны» иерей читает молитву пред царскими вратами «Всемогущая и Животворящая». Отпуст малый и ектения «Помолимся о Великом Господине» .

Затем иерей облачается в фелонь, отверзает завесу святых врат и возглашает: «Благословен Бог наш», и начинается утреня .

Иерей кадит алтарь, весь храм, лики и народ, и по окончании тропарей «Спаси, Господи» иерей с кадильницей в руках, стоя пред святым престолом, говорит ектению «Помилуй нас, Боже», краткую. По ектений и возгласе «Яко милостив» лик: «Аминь» .

«Именем Господним благослови, отче», а иерей, творя кадилом

70 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

крест, возглашает: «Слава Святей», и читается шестопсалмие. Далее всё так же, как на бдении .

б) Служение малой вечерни перед воскресным бдением По исполнении 9-го часа и после возгласа иерея «Боже, ущедри ны» и молитвы «Владыко Господи Иисусе Христе, долготерпевый» иерей, не делая отпуста, не облачаясь в фелонь и не отверзая завесы царских врат, возгласом «Благословен Бог наш» начинает вечерню. Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся» и псалом «Благослови, душе моя, Господа». По псалме чтец: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже» (трижды); «Господи,воззвах» читается до стиха «От стражи утренния» и затем поют стихиры на 4 воскресные наряду, «Слава, и ныне» — Богородичен особый—малой вечерни. «Свете тихий». Прокимен «Господь воцарися» на 4 глас, стих только один «Облечеся Господь в силу и препоясася» и опять: «Господь воцарися». Затем тотчас стихиры на стиховне рядовые. Если есть полиелей святому, то стихиры на стиховне поются так: одна — первая воскресная, а прочие — святому стиховные вечерни со своими стихами. «Слава» — святому .

«И ныне» — Богородичен в тот же глас. «Ныне отпущаеши», тропарь воскресный, «Слава, и ныне» — Богородичен его. Затем иерей произносит пред царскими вратами ектению «Помилуй нас, Боже» — краткую (см. службу вседневную на утрени). По возгласе «Яко милостив» иерей творит отпуст малый: «Слава Тебе, Христе». Лик: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), и «Благослови». Иерей: «Воскресый из мертвых». Прощение от иерея с ектенией «Помолимся о Великом Господине» .

Повечерия малого не бывает, так как предстоит бдение во всю ночь и молитва о грядущих на сон неуместна .

в) Порядок служения воскресного бдения со службой рядовому святому малому Всенощное бдение воскресное в храме совершается так. По входе в алтарь иерей и диакон, если он есть, облачаются: иерей— в епитрахиль и фелонь, диакон — в стихарь с орарем. Отверзаются завеса царских врат и врата. Иерей берет приготовленное кадило и сам влагает ладан с молитвой «Кадило Тебе приносим», а диакон берет зажженную свечу, и оба кадят святой престол крестообразно с четырех сторон его и весь алтарь; по каждении алтаря диакон выходит пред царские врата и возглашает для народа: «Востаните! Господи, благослови!» Священник же, стоя пред святым престолом и творя кадилом крест, возглашает: «Слава Святей, Единосущней». Лик: «Аминь». Священнослужители в алтаре поют стихи: «Приидите, поклонимся» (трижды), в последний же, 4-й раз: «Приидите, поклонимся и припадем Ему». Лик поет: «Благослови, душе моя, Господа»·—избранные стихи предначинательного псалма, по нотному обиходу, а иерей с диаконом кадят иконостас, клир, народ и весь храм. По окончании кажОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 71 дения и пения этих стихов царские врата затворяются. После сего диакон говорит ектению великую на амвоне. Если где иерей один, то и он сию ектению говорит пред царскими же вратами, где стоял при чтении молитв. «Блажен муж»—1-я кафизма вся стихословится. После каждой «Славы», или 3-й части кафизмы, ектений малые; по 1-й «Славе» и ектений возглас иерея «Яко Твоя держава»; по 2-й «Славе» и ектений возглас «Яко благ и Человеколюбец», по 3-й «Славе» и ектений возглас «Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати» .

«Господи, воззвах» поется на глас Октоиха, и читаются псалмы 140-й и 141-й до стиха «Изведи из темницы». Стихиры — на 10 со стихами псалмов: воскресных — 3, восточных (Анатолиевых) —4, святому рядовому — 3 ; если святому положено на 6, то воскресных — 3, восточных — 3 и святому — 4; «Слава» — святому, если есть, «И ныне» — Богородичен — догматик гласа; если же «Славы» святому нет, то «Слава, и ныне» — догматик гласа. Во время пения догматика совершается вход с кадилом .

Во время входа диакон, ожидая конца пения последней стихиры, стоит не прямо в царских вратах, а вправо от священника, у иконы Спасителя. «Премудрость, прости!» — возглашает диакон или священник в царских вратах. Лик поет «Свете тихий», а иерей, поцеловав иконы святых врат и благословив свещеносца, идет в алтарь. Царские врата затворяются (Типикон, гл. 2) .

Прокимен «Господь воцарися» (четырежды) на 6 глас .

Прокимен, по Уставу, говорится канонархом или чтецом при затворенных царских вратах. На практике прокимен произносится диаконом или священником за престолом, на горнем месте, при открытых царских вратах .

Ектения «Рцем вси» пред царскими вратами. По ектений чтец:

«Сподоби, Господи». «Исполним вечернюю молитву» .

На литии стихира храму святого, «Слава, и ныне» — Богородичен; если храм Христов или Богородицы, то стихира празднику, «Слава, и ныне» — празднику .

Исхождение иерея с диаконом в притвор для литии, по Уставу, бывает северной дверью, — а не царскими вратами, — с предшествующими двумя свещниками с зажженными свечами. Придя на место литии, диакон или иерей, где диакона нет, кадит только в притворе иконы и певцов. Затем, отдав кадило, диакон или иерей говорит молитвы литии «Спаси, Боже, люди Твоя». После 1-го прошения «Господи, помилуй» (40 раз), после 2-го прошения (30раз), а после 3-го прошения (50 раз). Последнюю молитву «Владыко Многомилостиве», произносимую иереем, верующие, по Уставу, выслушивают с преклоненными главами. По молитве иерей и диакон подходят к столу, приготовленному среди храма против царских врат, на котором находятся хлебы, пшеница, вино и елей;

лик же на клиросе поет стихиры на стиховне воскресны со стихами воскресными «Господь воцарися», «Слава» — святому, «И иыКРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ не» — Богородичен воскресный по гласу «Славы»; если святому «Славы» нет, то «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный гласа .

«Ныне отпущаеши». По Трисвятом «Богородице Дево» (трижды). Во время пения этого тропаря каждение трижды вокруг стола по четырем сторонам его. Кадит один диакон или иерей, если нет диакона, сообразуясь с троекратным пением тропаря; по троекратном же каждении стола диакон кадит икону на аналое и стол, спереди его, и иерея или настоятеля. Затем совершается благословение хлебов, пшеницы, вина и елея..Диакон или иерей возглашает: «Господу помолимся». Лик: «Господи, помилуй» (единожды). Во время этого пения иерей берет один хлеб и знаменует им крестообразно прочие хлебы и потом, не целуя его, полагает поверх прочих и возглашает молитву «Господи Иисусе Христе», причем указует правой рукой на хлебы, пшеницу, вино и елей, когда говорит: «Сам благослови и хлебы сия». Лик: «Аминь». Если литии не бывает, то после ектений «Исполним вечернюю» поются стихиры на стиховне; по стихирам «Ныне отпущаеши» и тропарь «Богородице Дево» (трижды). «Буди имя Господне» и псалом 33-й до слов «не лишатся всякаго блага». Затем иерей восходит на солею и благословляет народ, возглашая: «Благословение Господне на вас». Чтец отвечает: «Аминь» и читает шестопсалмие пред амвоном или посреди храма пред праздничной иконой. Иерей входит в алтарь южной дверью, а освященное уносится в алтарь диаконом или пономарем. По трех первых псалмах шестопсалмия иерей выходит на амвон и пред царскими вратами читает тайно утренние молитвы. Ектения великая — пред царскими вратами .

«Бог Господь» поется во глас воскресного тропаря. Тропарь воскресный (дважды), «Слава» — святому, если есть, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу тропаря святому; если два святых, то тропарь воскресный (единожды); потом тропарь 1-му святому (единожды), «Слава» — 2-му святому: «И ныне» — Богородичен воскресный по гласу тропаря 2-му святому; если же святым тропарей нет, то «Слава, и ныне» — Богородичен гласа .

Затем стихословятся две кафизмы — 2-я и 3-я (в Святую Четыредесятницу стихословятся три кафизмы: 2-я, 3-я и 17-я). По каждой кафизме ектения малая и седальны воскресные. После этого, если настоящая Неделя случится в период между 22-м числом сентября и Неделей сырной, поется полиелей, псалмы «Хвалите имя Господне», «Исповедайтеся Господеви».

Если же Неделя случится между Неделей о Фоме и 22-м числом сентября и не будет в это воскресенье праздников великих Господних, Богородичных и святых, полиелей не поется, а после 2-й ектений и седальнов поются непорочны воскресные, поющиеся в воскресные дни:

«Благословен еси, Господи», «Ангельский собор удивися». На этих непорочнах, как и на полиелее, отверзаются царские врата и кадит иерей с диаконом или иерей один, если диакона нет, алтарь, храм, лики и народ. Ектения малая. Ипакой воскресен. Антифоны

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 73

гласа, прокимен, Евангелие воскресное рядовое. «Воскресение Христово видевше». Во время пения иерей, в преднесении зажженной свечи, выносит Евангелие для поклонения и целования народом .

Псалом 50-й и затем лик поет: «Слава» — «Молитвами апостолов», «И ныне» — «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя, Боже», «Воскрес Иисус от гроба». После этого иерей или диакон произносят молитву «Спаси, Боже, люди Твоя», «Господи, помилуй», 12 раз. По целовании народом Евангелия* оно уносится в алтарь, и царские врата затворяются .

Каноны: воскресный с ирмосом — на 4, ирмосы по одному разу;

Крестовоскресный — на 3, Богородице — на 3 и святому — на 4. Если святому поется на 6, то канон воскресный с ирмосом — на 4, Крестовоскресный — на2,Богородице—-на 2 и святому — на 6; если два святых, то обоим 6 — по 3. Катавасия рядовая. По 3-й песни кондак и икос, и седальны — дважды святому и Богородичен его .

По 6-й песни кондак и икос воскресные. По 8-й поется «Честнейшую», на которой иерей или диакон кадит алтарь, весь храм, лики и народ. По 9-й песни «Свят Господь Бог наш» {трижды) во глас «Бог Господь». Светилен воскресный, «Слава» — святому, «И ныне»— Богородичен воскресный. «Всякое дыхание» в рядовой глас .

На «Хвалите» стихиры воскресные, «Слава»·—стихира евангельская, «И ныне» — «Преблагословена еси». Если святому стихиры на «Хвалите» есть, то стихиры воскресные — 4 и святому — 4 со славою его; «Слава» — стихира евангельская, «И ныне» — «Преблагословена еси». Славословие великое; оно поется по возгласе иерея: «Слава Тебе, показавшему нам свет» с отворенными царскими вратами. По окончании славословия великого царские врата затворяются. По Трисвятом тропарь воскресный «Днесь спасения», если поется глас 1, 3, 5 и 7, или «Воскрес из гроба», если поется 2, 4, 6 и 8 глас. Ектений: «Помилуй нас, Боже», «Исполним утреннюю молитву». «Премудрость», «Сый благословен», «Утверди, Боже», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Слава Тебе, Христе Боже». Отверзаются царские врата, и иерей произносит отпуст полный во святых вратах, обратясь к народу. Лик—многолетие. Затворяются царские врата, равно и завеса их, и чтец читает 1-й час; иерей же снимает фелонь, а диакон — стихарь .

На 1-м часе, как и на прочих·—3-м и 6-м, тропарь воскресный, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен часов. Кондак воскресный .

На литургии по великой ектений поются изобразительны •— псалом «Благослови, душе моя». Ектения малая, затем псалом «Хвали, душе моя, Господа» и «Слава, и ныне» — «Единородный Сыне». Ектения малая. Блаженны гласа-—на 6 и святому, песнь 3-я — на 4, если она ему положена .

По входе тропарь воскресный, храму Богородицы или святого, * По целовании Евангелия иерей, унося его в алтарь, в царских вратах осеняет им лики и народ .

74 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

рядовому святому или святым, кондак воскресный и храму святого (храму Христову не поются ни тропарь, ни кондак), святому рядовому или святым, «И ныне» — храму Богородицы; если же храма Богородицы нет, то «Предстательство христиан». Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен воскресные и святому, если есть .

С указанным порядком воскресного бдения следует сообразовываться и при совершении бдения в великие праздники Господни, Богородицы и святых .

г) Бдение воскресное со службой святому, имеющему бдение, храм или полиелей В субботу вечера по 9-м часе на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресные — 4, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен гласа малой вечерни. На стиховне первая стихира воскресная и затем святому стиховные великой вечерни, «Слава»— святому, «И ныне» — Богородичен в тот же глас. По «Ныне отпущаеши» и «Отче наш» тропарь воскресный, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен воскресный по гласу тропаря святому .

Повечерия нет .

На великой вечерне по предначинательном псалме и великой ектений «Блажен муж» — первая кафизма стихословится вся .

На «Господи, воззвах» стихир воскресных — 3, восточных — 3 и святому — 4, если поется полиелей; если же святому поется бдение, то восточных—1 и святому — 6, «Слава» — святому, «И ныне»—догматик гласа. Вход с кадилом. Прокимен дню. Паримии святому — 3 (читаются среди храма против амвона). Ектения «Рцем вси». «Сподоби, Господи, в вечер сей». «Исполним вечернюю молитву» .

На литии стихиры храмовому святому, если это храмовый праздник, в прочих же случаях поется только одна стихира храму, затем стихиры празднуемому святому, сколько их есть. «Слава»— святому, «И ныне» — Богородичен воскресный стиховный во глас «Славы», и обычные литийные молитвы — «Спаси, Боже, люди Твоя» и проч .

На стиховне стихиры воскресные со своими стихами, «Слава»— святому, «И ныне» — Богородичен воскресный по гласу «Славы». На благословении хлебов по «Ныне отпущаеши» «Богородице Дево» (дважды) и тропарь святому (единожды) с обычным каждением. Если же святому поется полиелей, то ему тропарь не поется, а «Богородице Дево» (трижды). Шестопсалмие .

На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресный (дважды), «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Стихословятся кафизмы две — 2-я и 3-я. По кафизмах седальны воскресны и ектений. По 2-й ектений поется полиелей «Хвалите имя Господне» и поставляется среди церкви против амвона аналой с иконой празднуемого святого и перед ней свещник

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 75

с зажженною свечою. Священнослужители, облачившись, выходят из алтаря царскими вратами и становятся перед иконой святого для пения величания. Если священнослужащих собор, то настоятель становится перед иконой спереди, а сослужащие становятся по сторонам иконы впереди настоятеля; затем раздаются свечи священнослужащим, равно и предстоящему народу. Настоятель с диаконом или иерей кадит икону святого на аналое с четырех сторон (единожды), алтарь, иконостас, лики и народ. Если кадит настоятель, то кадит прежде сослужащих иереев и диаконов, потом уже лики и народ; затем идут к иконе на аналое и поют величание святому и совершается каждение всего храма. Хор поет: «Благословен еси, Господи». «Ангельский собор». Ектения малая. Седальны оба святому, «Слава» — полиелейный седален, «И ныне» —• Богородичен. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие воскресные .

«Воскресение Христово». Псалом 50-й. «Слава» — «Молитвами апостолов», «И ныне» — «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя, Боже», «Воскрес Иисус от гроба» .

Если храм празднуемого святого, то прокимен и Евангелие святому. «Воскресение Христово». Псалом 50-й. «Слава» — «Молитвами святаго (имя рек)», «И ныне» —«Молитвами Богородицы»

и стихира святому .

«Спаси, Боже, люди Твоя», целование Евангелия и иконы святого на аналоях, елеопомазание. По целовании Евангелия и иконы святого и елеопомазании священнослужители уходят в алтарь, настоятель же или иерей, если один, остается у иконы святого для помазания народа. По совершении елеопомазания Евангелие уносится в алтарь и царские врата затворяются .

Каноны: воскресный с ирмосом — на 4, ирмосы по одному разу, Богородице — на 2 и святому — на 8. Катавасия рядовая. По 3-й песни кондак, икос и седален святому (дважды). По 6-й песни кондак и икос воскресные. По 8-й — «Честнейшую». По 9-й— «Свят Господь Бог». Светилен воскресный, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен. На «Хвалите» стихиры воскресные — 4, святому, со славным ему,-—4, «Слава» —евангельская стихира;

если храм святого, то «Слава» •— святому, «И ныне» — «Преблагоеловена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь только воскресный. Ектений и отпуст. 1-й час. На первом часе, как и на прочих, тропарь воскресный, «Слава» — святому; по Трисвятом на 1-м часе кондак святому, а на прочих переменяются с воскресным .

На литургии Блаженны воскресные — на 6 и святому, песнь 3-я — на 4 .

По входе тропарь воскресный, храму Богородицы и празднуемому святому; кондак воскресен, «Слава» — святому, «И ныне»— храму Богородицы или «Предстательство христиан». Храму же Христову оставляется. Если же святой храмовый, то тропарь и кондаки только воскресные и святому, «И ныне — «Предстательство христиан». Если же святому полиелей, то тропарь воскресный, храму Богородицы или святого, рядовому святому; кондак воеКРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ кресный, храму святого, «Слава» — празднуемому святому, «И ныне»— «Предстательство христиан» или храму Богородицы .

Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен воскресные и святому .

д) Воскресное бдение с двунадесятым Богородичным праздником или храмом Богородицы (явления Ее) По 9-м часе на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресные гласа — 4, «Слава, и ныне» — празднику. На стиховне стихиры воскресна—1 и празднику СТИХОВНБШ великой вечерни со стихами их, опустив первую; «Слава, и ныне» — празднику. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресный, «Слава, и ныне» — празднику. Ектения «Помилуй нас, Боже», краткая. Отпуст и многолетие .

На великой вечерне после стихословия всей первой кафизмы на «Господи, воззвах» стихиры воскресны — 3, восточная — 1 и празднику — 6; «Слава, и ныне» —празднику. Вход. Прокимен дню. Паримии празднику — 3 .

На литии стихиры и «Слава, и ныне» — празднику .

На стиховне стихиры воскресны гласа со стихами их; «Слава, и ныне» — празднику. На благословении хлебов тропарь празднику {трижды) .

На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресный (дважды), «Слава, и ныне» — празднику. По обычных кафизмах и ектениях малых седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей. Величание пред праздничной иконой и «Благословен еси. Господи», «Ангельский собор». Степенна гласа. Прокимен и Евангелие празднику. Если же праздник Богородицы (явления иконы Ее) не является храмовым праздником, то прокимен и Евангелие воскресные .

«Воскресение Христово видевше». Псалом 50-й. Целование Евангелия, равно и иконы праздника, елеопомазание. Лик: «Слава» — «Молитвами Богородицы», «И ныне» — то же; стихира празднику;

если же читалось Евангелие воскресное, то «Воскрес Иисус от гроба», «Спаси, Боже, люди Твоя» .

Каноны: воскресный с ирмосом — на 4, ирмосы по одному разу; Богородице — на 2 и празднику — на 8. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак воскресный и седален празднику (дважды). По 6-й песни кондак и икос празднику. На 9-й поем «Честнейшую», а не пртшевы празднику. «Свят Господь Бог наш». Светилен воскресен, «Слава, и ныне» — празднику. «Всякое дыхание». На «Хвалите» стихиры воскресны — 4 и празднику — 4 со стихами своими, «Слава» — празднику, «И ныне» — «Преблагословена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен только. Ектений и отпуст полный и многолетие. На 1-м часе, как и на прочих, тропарь воскресен, «Слава» — празднику, «И ныне» — Богородичен часов; кондак на 1-м часе празднику, а на прочих переменяется с воскресным .

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 77

^ На литургии изобразительны; Блаженны воскресны гласа — на 6 и празднику, песнь 3-я — на 4 .

По входе тропарь воскресен и празднику, «Слава» — кондак воскресен, «И ныне» — празднику. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и прнчастен воскресные и празднику. Задостойник празднику, если двунадесятый праздник, а в прочие Богородичные праздники «Достойно есть» .

е) Бдение воскресное с праздником Богородицы (иконы Ее) и с бдением святому с храмом На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресны, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородице. На стиховне стихира одна воскресная и стихиры Богородице стиховные великой вечерни или малой, если есть наряду; «Слава» — святому, «И ныне»— Богородице. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресен, «Слава»—• святому, «И ныне» — Богородице .

На великой вечерне «Блажен муж», кафизма вся .

На «Господи, воззвах» стихиры — на 10: воскресные — 4, святому— 3 и празднику — 3, «Слава» — святому, «И ныне» — догматик гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии: святому-—3 и Богородице— 3. Ектения «Рцем вси». «Сподоби, Господи», «Исполним вечернюю молитву» .

На литии стихиры святому храму и Богородице; «Слава»—• святому, «И ныне» — Богородице .

На стиховне стихиры воскресны, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородице .

По «Ныне отпущаеши» на благословении хлебов тропарь святому (дважды) и Богородице (единожды) .

На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды), «Слава» — святому, «И ныне» — Богородице. По стихословиях и ектениях седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей, Величание святому и Богородице. «Ангельский собор удивися» .

По ектений все седальны святому по одному разу. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие святому храма. «Воскресение Христово». Псалом 50-й. «Слава» — «Молитвами святаго (имя рек)», «И ныне» — «Молитвами Богородицы». «Помилуй мя, Боже» и стихира святому храма. «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование Евангелия и иконы святого храма и елеопомазание .

Каноны: воскресный с ирмосом — на 4, ирмосы по одному разу, Богородице — на 6 и святому — на 4. Катавасия рядовая. По 3-й песни кондак Богородице и святому, седальны святому и Богородице. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й — «Честнейшую». «Свят Господь Бог наш». Светилен воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородице. «Всякое дыхание» .

На «Хвалите» стихиры воскресны — 4, святому и Богородице с припевами их; «Слава» — святому, «И ныне» — «Преблагословена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен один. Ектений и отпуст. На часах тропарь воскресен, «Слава» —

78 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

святому и Богородице переменяются, «И ныне» — Богородичен часов. Кондаки все переменяются .

На литургии Блаженны гласа — на 4, святому, песнь 3-я — на 4, и Богородице, песнь 6-я — на 4 .

По входе тропари воскресный, Богородице и святому, кондак воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородице. Прокимен, Аллилуиа и причастен воскресные и святому. Апостол, Евангелие воскресное и Богородице под зачало и святому .

ж) Бдение воскресное с предпразднством или попразднством и великим святым, имеющим бдение или полиелей По 9-м часе на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресны, «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. На стиховне стихира воскресна 1-я, затем стихиры святому стиховные великой вечерни со стихами их, «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресен, «Слава» — святому, «И ныне»— предпразднству или празднику .

На великой вечерне по стихословии всей первой кафизмы на «Господи, воззвах» стихиры воскресные — 3, предпразднству или празднику — 3 и святому — 4, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен, догматик гласа. Вход. Паримии — 3 святому .

На литии стихиры предпразднству или празднику стиховные вечерни и если святому бдение или его храм, то и святому, «Слава»— святому, «И ныне» — празднику (писаны на стиховне утрени) .

На стиховне стихиры воскресные со стихами своими, «Слава»— святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. На благословении хлебов «Богородице Дево, радуйся» (дважды) и тропарь святому (единожды), если ему поется бдение; если же бдения ему нет, то тропарь предпразднству или празднику (единожды) .

На утрена на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды)?

«Слава» — святому, «И ныне» •— предпразднству или празднику .

По стихословиях кафизм и ектениях седальны воскресные с Богородичнами их. Полиелей. Величание святому. «Благословен еси·, Господи». «Ангельский собор». Ипакой гласа. Степенны гласа;

прокимен и Евангелие воскресные; если храм святого, то прокимен и Евангелие святому храма. «Воскресение Христово». Псалом 50-й. «Воскрес Иисус от гроба»; если храм святого, то стихира святому храма. «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование Евангелия и иконы святого .

Каноны: воскресный с ирмосом — на 4, ирмосы по одному разу, предпразднству или празднику — на 4 и святому — на 6. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак предпразднству или празднику и святому, седален святому (дважды), «Слава,, и ныне» — предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й — «Честнейшую». «Свят Господь Бог

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 79

наш». Светилен воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству или празднику .

На «Хвалите» стихиры воскресные — 3, предпразднству или празднику — 3 и, святому— 3 со «славным» его, «Слава» — стихира евангельская;· если храм святого, то «Слава» — ему. «И ныне»—«Преблагословена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен: «Воскрес из гроба» или «Днесь спасение миру бысть». Ектений и отпуст. На часах тропарь воскресен, «Слава»—• предпразднству или празднику, или святому переменяются. Кондаки воскресен, празднику и святому переменяются .

На литургии Блаженны воскресные — 4, празднику, песнь 3-я или рядовая — на 4, и святому, песнь 6-я — на 4 .

По входе тропарь воскресен, предпразднству или празднику и святому; кондак воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. Прокимен, Апостол и Евангелие прежде гласа, потом святому .

з) Бдение воскресное с предпразднством или попразднством и малым святым На малой вечерне стихиры воскресные и Богородице в Октоихе .

На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресные— 3, восточная—1, предпразднству или празднику — 3 и святому— 3. Если святому поется на 6, то стихиры воскресные — 3, предпразднству или празднику — 3 и святому—4, «Слава» — святому; если святому «Славы» нет, то «Слава» — предпразднству или празднику, «И ныне» — Богородичен воскресный, догматик гласа. Прокимен гласа. Ектения «Рцем вси». «Сподоби, Господи»

и «Исполним вечернюю молитву» .

На литии стихиры предпразднству или празднику стиховные вечерни, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику (писаны на стиховне утрени) .

На стиховне стихиры воскресные, «Слава» — святому, если есть; если же нет «Славы» святому, то «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику .

По «Ныне отпущаеши» — «Богородице Дево» {дважды) и тропарь предпразднству или празднику {единожды) .

На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды), «Слава» — святому, если есть, «И ныне» — предпразднству или празднику; если же тропаря святому нет, то «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику. По обычном стихословии двух кафизм и малых ектениях седальны воскресные с Богородичнами .

После седальнов, если воскресенье случится в период между 22 сентября и Неделей сырной, поется полиелей; если же оно случится между Неделей о Фоме и 22 сентября, то полиелей не поется, а поются непорочны и тропари воскресны «Благословен еси,

м КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

Господи», «Ангельский собор удивися» и бывает каждение, как и во время пения полиелея. Ипакой воскресный. Степенна, прокимен гласа и Евангелие воскресное и прочее всё воскресное. Целование Евангелия. / Каноны: воскресный с ирмосом — на 4, ирмосы по одному разу, Богородице — на 2, предпразднству или празднику — на 4 и святому— на 4; если святому поется на 6, то канон воскресен — на 4, предпразднству или празднику — на 4 и св/ятому — на 6. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни — кондак предпразднству или празднику, кондак, икос и седален святому, «Слава и ныне»— предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й — поем «Честнейшую». «Свят Господь Бог наш». Светилен воскресный, «Слава» — святому, если есть, «И ныне»—предпразднству или празднику. «Всякое дыхание» .

На «Хвалите» стихиры воскресные — 4, предпразднству или празднику — 4 стиховная со своими стихами, «Слава» — стихира евангельская, «И ныне» — «Преблагословена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен. Ектений и отпуст. На 1-м часе тропарь воскресен, «Слава»—предпразднству или празднику, «И ныне» — Богородичен часов. Кондак предпразднству или празднику. На прочих часах тропарь воскресный, предпразднству или празднику, или святому, если есть ему, переменяются. Кондаки воскресный и предпразднству или празднику переменяются .

На литургии изобразительны: «Благослови, душе моя, Господа», Блаженны гласа — на 6 и песнь 3-я предпразднству или рядовая празднику — н а 4 .

По входе тропарь воскресен, предпразднству или празднику, святому храма и рядовому святому, если есть. Кондак воскресен, святому храма, «Слава» — рядовому святому, если есть; если нет тропаря святому, «Слава» — кондак святому храма, «И ныне» — предпразднству или празднику. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен воскресные и святому, если есть .

В попразднство после воскресных прокимна и причастна поются до отдания праздника прокимен и причастен празднику, если нет праздника великому святому .

и) Бдение воскресное с отданием праздника На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресные .

На стиховне стихира воскресна—1 и празднику стиховные с припевами своими; «Слава, и ныне»·—празднику. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресен, «Слава, и ныне» — празднику .

На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресные— 3, восточна—1 и празднику — 6, поемые на самый праздник, «Слава» — празднику, «И ныне» — Богородичен гласа, догматик .

На литии стихиры и «Слава, и ныне» — празднику .

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 81

На стиховне стихиры воскресные, «Слава, и ныне» — празднику. \ По «Ныне\)тпущаеши» — тропарь «Богородице Дево, радуйся»

(дважды) и празднику (единожды) .

На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды), «Слава, и ныне»-1—празднику. По кафизмах седальны воскресные с Богородичнами «х. Затем полиелей, если воскресенье случится в период между 2Ц сентября и Неделей сырной, а если оно случится между Неделей о Фоме и 22 сентября, то полиелей не поется, но после седальнов поются непорочны и тропари воскресные «Ангельский собор» с обычным каждением. Ектения малая. Ипакой воскресен, и все прочее воскресное .

Каноны: воскресный с ирмосом — на 4, ирмосы — по одному разу, Богородице — на 2 и празднику — на 8. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак празднику и седален (дважды). По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й — «Честнейшую». «Свят Господь Бог наш» (трижды). Светилен воскресен, «Слава, и ныне» — празднику. «Всякое дыхание» .

На «Хвалите» стихиры воскресные — 4 и празднику со «славою»—-на 4, «Слава» — стихира евангельская, «И ныне» — «Преблагословена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен .

Час первый. На этом часе, как и на прочих, тропарь воскресен, «Слава» — празднику, «И ныне»·—Богородичен часов. Кондаки переменяются .

На литургии Блаженны гласа — на 6 и празднику, 9-я песнь — на 4 .

По входе тропарь воскресен и празднику, кондак воскресен и празднику, Прокимен, Апостол и Евангелие воскресные и празднику, если отдание праздника Богородицы; если же отдание праздника Господня, то ему Апостол и Евангелие не читаются. Причастен воскресный и празднику. Задостойник празднику .

СЛУЖЕНИЕ ПРАЗДНИЧНОЕ

а) Бдение великому святому или святому, имеющему храм 9-й час по обычаю .

На малой вечерне стихиры на «Господи, воззвах», на стиховне и по «Ныне отпущаеши» — тропарь святому, показанные наряду .

Если же святому храма малой вечерни наряду нет, то стихиры берутся из великой вечерни или из Минеи общей, и поются стихиры на «Господи, воззвах» — на 4, «Слава» — святому же, «И ныне»-—Богородичен. На стиховне святому·—3, «Слава» — ему же, «И ныне» — Богородичен в тот же глас. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный и прочее малой вечерни .

82 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

На великой вечерне «Блажен муж»— 1-й антифон 1-й кафизмы .

На «Господи, воззвах» стихиры — на 8, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен, догматик во глас «Славы». Вход. Прокимен дню. Паримии святому — 3 и ектения «Рцем вси». «Сподоби, Господи». «Исполним вечернюю молитву» .

На литии стихира святому храма, затем стихира празднуемому святому; если храм празднуемого святого, то все стихиры ему одному, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен наряду .

Обычные молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя» .

На стиховне стихиры святому, «Слава» — ему же, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу «Славы» .

По «Ныне отпущаеши» на благословении хлебов тропарь святому {дважды) и «Богородице Дево, радуйся» {единожды) .

На утрени на «Бог Господь» тропарь святому (дважды), «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный во глас тропаря. Стихословие двух кафизм рядовых; по кафизмах малые ектений и седальны святому. Полиелей. Величание и каждение всего храма и предстоящих. Степенна—1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому. По Евангелии псалом 50-й, «Слава» — «Молитвами святаго {имя рек)», «И ныне» «Молитвами Богородицы». Стихира святому и молитва «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование иконы святого и елеопомазание .

Каноны: Богородице — «Воду прошед», «Многими содержим напастьми» в Часослове (иногда канон Богородице полагается другой наряду) с ирмосом — на б, ирмосы по два раза, и святому— на 8 без ирмосов. Катавасия рядовая. По 3-й песни седален святому (дважды), «Слава, и ныне» —• Богородичен. По 6-й песни кондак и икос святому. На 9-й песни — «Честнейшую». По 9-й песни светилен святому, «Слава, и ныне» — Богородичен .

«Всякое дыхание». На «Хвалите» стихиры святому — на 4, «Слава» — ему же, «И ныне» — Богородичен от менших (отпустительный), если наряду нет. Славословие великое. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный во глас тропаря. Ектений и отпуст полный в царских вратах, многолетие;

царские врата затворяются, равно и завеса, и иерей снимает фелонь. 1-й час. На 1-м часе, как и на прочих, тропарь и кондак святому .

На литургии изобразительны; Блаженны от канона святому, песни 3-я и 6-я — на 8 .

По входе тропари храму Господню или Богородицы и празднуемому святому; кондак храму Господню, «Слава» — святому .

«И ныне» — храму Богородицы, если храма Богородицы нет, то храму Христову. Если же храма Христова и Богородицы нет, то по входе тропарь празднуемому святому, «Слава» — кондак ему, «И ныне» — «Предстательство христиан». При бдении празднуемому святому тропарь и кондак святому храма не поются .

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 83

Если случится бдение святому в субботу, то богослужение совершается так же, как показано выше, только на «Господи, воззвах» на великой вечерне догматик поется настоящего гласа. Каноны: 1-й храму с ирмосом — на 6, ирмосы по два раза, если только храм Христов или Богородицы .

б) Служение святому, имеющему полиелей Малой вечерни не бывает, а по 9-м часе иерей, облачившись в епитрахиль и фелонь, отверзши завесу царских врат, став пред ними вне алтаря, начинает вечерню по-простодневному возгласом «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся»

и читает предначинательный псалом «Благослови, душе моя, Господа», а иерей тайно читает светильничные молитвы. Ектения великая. «Блажен муж»— 1-й антифон 1-й кафизмы .

«Господи, воззвах» на глас стихир святому, стихиры святому— на б, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен, догматик по гласу «Славы»; если же на субботу, то догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии святому — 3. Ектения «Рцем вси».%Сподоби, Господи» и «Исполним вечернюю молитву» .

Литии не бывает .

На стиховне стихиры святому, «Слава» — ему же, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу «Славы» .

«Ныне отпущаеши». По Трисвятом «Отче наш», тропарь святому, «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Иерей или диакон: «Премудрость!». Лик: «Благослови». Иерей: «Сый благословен». Лик: «Аминь». «Утверди, Боже». Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Лик: «Честнейшую». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже». Лик: «Слава, и ныне» .

Иерей творит отпуст полный в отверстых царских вратах. Многолетие. Иерей затворяет царские врата и завесу, снимает фелонь и возгласом «Благословен Бог наш» начинает повечерие малое .

Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся» и прочее повечерия. Канон рядовой в Октоихе. По «Достойно» и Трисвятом кондак святому и прочее повечерия .

Полунощница обычная с кафизмой без стихословия .

Утреня начинается возгласом иерея «Благословен Бог наш» .

Чтец: «Приидите, поклонимся». «Услышит тя Господь». Иерей кадит алтарь, весь храм, лики и народ, облачившись в фелонь и отверзши завесу царских врат. Шестопсалмие .

«Бог Господь» во глас тропаря святому, тропарь святому (дважды), «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный во глас тропаря. Стихословятся две рядовые кафизмы. По каждой кафизме ектения малая и седальны святому с Богородичнами их. Полиелей. Величание святому пред его иконой. Ектения малая и седален святому. Степенна — антифон 1-й 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому. Псалом 50-й, «Слава» — «Молитвами святаго {имя

84 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

рек)», «И ныне» — «Молитвами Богородицы». Стихира святому и молитва «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование иконы святого без елеопомазания .

Каноны: Богородице с ирмосом — н а 6, ирмосы по два раза, и святому·—-на 8. Катавасия рядовая. Если полиелей случится в субботу, то каноны поются в таком порядке: храму, если храм Христов или Богородицы,— на 6 с ирмосом, ирмосы по два раза, и святому — на 8; если же храм святого, то канон храму не поется. Все прочее так же, как на бдении .

На литургии по входе поются тропари и кондаки так же, как на бдении; только если храм святого, то тропари храму и празднуемому святому; кондак храму, «Слава» — празднуемому святому, «И ныне» — «Предстательство христиан». Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и святому. Если же полиелей случится в субботу, то прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде святому, а потом дню .

в) Бдение святому великому или храмовому святому в предпразднство или попразднство На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры святому, «Слава» — ему же, «И ныне» — предпразднству или празднику .

На стиховне стихиры предпразднству или празднику стиховные вечерни, «Слава» — святому, «И ныне» — празднику стиховная утрени. По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. Ектения «Помилуй нас, Боже», краткая. Отпуст малый .

На великой вечерне: «Блажен муж»—1-й антифон 1-й кафизмы .

На «Господи, воззвах» стихиры празднику — 3 и святому — 5, «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству или празднику .

Вход. Прокимен дню. Паримии святому — 3. Ектения «Рцем вси» .

«Сподоби, Господи», «Исполним вечернюю молитву» .

На литии стихира храму и святому; если празднуемый святой имеет храм, то стихиры все только ему; «Слава» — святому, «И ныне»— предпразднству или празднику .

На стиховне стихиры святому, «Слава» — ему же, «И ныне»— празднику. На благословении хлебов тропарь святому (дважды) и предпразднству или празднику (единожды) .

На утрени на «Бог Господь» тропарь предпразднству или празднику (дважды). «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. По обычных кафизмах ектений малые и седальны святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику. Полиелей. Величание святому пред его иконой и обычное каждение .

Степенна—1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому .

Псалом 50-й. «Слава» — «Молитвами святого (имя рек)», «И ныне»— «Молитвами Богородицы». «Помилуй мя, Боже» и стихира святому. «Спаси, Боже, люди Твоя» .

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 85

Каноны: предпразднству или попразднству с ирмосом — на 6, ирмосы по два раза, и святому — на 8. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак и икос празднику, седальны святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос святому. По 8-й — «Честнейшую». По 9-й песни светилен святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или попразднству. «Всякое дыхание». На «Хвалите» стихиры предпразднству или празднику — на 3, которые положены наряду на стиховне утрени, и святому — 3, «Слава»-—святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику. Ектений и отпуст в отверстых царских вратах. Час 1-й. На часах тропарь предпразднству или празднику, «Слава» — святому, «И ныне»—Богородичен часов; кондаки же празднику и святому переменяются .

На литургии изобразительны. Блаженны предпразднству, песнь 3-я — на 4, или попразднству, песнь рядовая — на 4, и святому, песнь 6-я — на 6. По входе — тропарь храму Господню или Богородицы, предпразднству или попразднству и празднуемому святому; «Слава» —кондак святому, «И ныне» — предпразднству или празднику .

Если празднуется предпразднство или попразднство праздника Христова и храм Христов, то тропарь и кондак храму в эти дни по входе не поются; равно, если будет предпразднство или попразднство праздника Богородицы во храме Богородицы, также тропарь и кондак храму по входе не поются. Тропарь и кондак святому храму в этот день тоже не поются .

Прокимен, Аллилуиа, причастен, Апостол и Евангелие в предпразднство— святому; в попразднство же прокимен, Аллилуиа и причастен — празднику и святому; Апостол и Евангелие только празднуемому святому. В попразднство задостойник празднику .

г) Служение святому с полиелеем в предпразднство или попразднство 9-й час по обычаю .

На вечерне «Блажен муж»—1-й антифон 1-й кафизмы .

На «Господи, воззвах» стихиры предпразднству или празднику— 3 и святому — на 5, «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству или празднику; если под субботу, то «И ныне» — Богородичен, догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии — 3 святому. Ектения «Рцем вси». «Сподоби, Господи» и «Исполним вечернюю молитву» .

На стиховне стихиры предпразднству или попразднству, «Слава»— святому, «И ныне» — предпразднству или празднику .

По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику. Отпуст полный в отверстых царских вратах .

86 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

Повечерие малое. Канон рядовой Октоиха опускается, а поется канон или трипеснец празднику, если есть наряду. После «Достойно» (в попразднство поется вместо «Достойно» задостойник) по Трисвятом кондак святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику. Прочее последование малого повечерия по обычаю .

Полунощница вседневная; в субботу же субботняя, с кафизмой без стихословия .

На утрени на «Бог Господь» тропарь предпразднству или празднику (дважды), «Слава» •— святому, «И'ныне»—предпразднству или празднику. По стихословиях и малых ектениях седальны предпразднству или попразднству. Полиелей. Величание святому .

По ектений седальны все святому. «От юности моея». Прокимен, Евангелие и стихира святому. «Спаси, Боже, люди Твоя» .

Каноны предпразднству или празднику с ирмосом — на 6, ирмосы по два раза, и святому — на 8. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак предпразднству или празднику, седален святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику .

По 6-й песни кондак и икос святому. На 9-й — «Честнейшую». Светилен святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику .

На «Хвалите» стихиры предпразднству или празднику, что на стиховне утрени, и святому; «Слава» — святому, «И ныне»—предпразднству или празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику. Ектений и отпуст полный в отверстых царских вратах. На часах тропари предпразднству или празднику, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен часов. Кондаки празднику и святому переменяются .

На литургии Блаженны, от канона предпразднству, песнь 3-я, а в попразднство песнь рядовая — на 4 и святому, песнь 6-я — на 4. По входе порядок пения тропарей соблюдается тот же, как в предпразднство или попразднство с бдением святому, только в этот день присоединяется тропарь и кондак святому храму. Прокимен, Аллилуиа, причастен, Апостол и Евангелие в предпразднство дню и святому; в попразднство же прокимен, Аллилуиа и причастен празднику и святому, Апостол и Евангелие дню и празднуемому святому. В попразднство задостойник празднику .

д) Служение в предпразднство или попразднство с малым святым, одним или двумя По 9-м часе начинается вседневная вечерня. Ектения великая .

Стихословится рядовая кафизма; если же накануне было бдение, то кафизмы не бывает .

На «Господи, воззвах» стихиры предпразднству или празднику— 3 и святому — 3; если два святых, то им по 3; «Слава» — святому, если есть, «И ныне» — предпразднству или празднику. Входа

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 87

не бывает. Прокимен дню. «Сподоби, Господи». «Исполним вечернюю» .

На вечерне в самый день праздника Господня бывает прокимен великий и вход; по прокимне ектения «Рцем вси». «Сподоби, Господи» и «Исполним вечернюю молитву» .

На стиховне стихиры предпразднству или празднику со своими стихами; «Слава» — святому, если есть, «И ныне» — предпразднству или празднику .

По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику. Если два святых, то тропарь 1-му святому, «Слава» — 2-му, «И ныне» — празднику. Ектения «Помилуй нас, Боже». Отпуст вседневный, только в попразднство праздника Господня начало отпуста говорится праздничное до отдания .

Повечерие малое, на котором канон Октоиха не читается, так как Октоих не поется .

В дни предпразднств праздников Рождества Христова, Богоявления и Преображения, именно: 20, 21, 22, 23 и 24 декабря, 2, 3, 4 и 5 января и 5 августа, если предпразднство случится в воскресенье, вместо канонов Октоиха поются трипеснцы или каноны праздников. По Трисвятом кондак предпразднству или празднику .

Полунощница вседневная .

На утрени на «Бог Господь»-—тропарь предпразднству или празднику (дважды), «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. Если два святых, то тропарь предпразднству, один раз, святому 1-му, «Слава»—святому 2-му, «И ныне»—предпразднству или празднику. Стихословие двух кафизм рядовых. По каждой кафизме ектения малая и седальны предпразднству или празднику. Псалом 50-й. Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя» не произносится .

Каноны предпразднству или празднику с ирмосом — на 6, ирмосы по два раза, и святому — на 6. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях поется катавасия празднику. Если два святых, то канон предпразднству или празднику с ирмосом — на 6, а святым — на 8, по 4 без ирмосов. По 3-й песни кондак и икос предпразднству или празднику, седален святому (дважды), «И ныне» — предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос святому. По 8-й — «Честнейшую». По 9-й — светилен святому (дважды), «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику. «Тебе слава подобает» и прочее вседневное .

На стиховне стихиры предпразднству или празднику, «Слава»— святому, если есть, «И ныне»— предпразднству или празднику. По «Благо есть» — тропарь святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику. Если два святых, то «Слава» —тропарь 2-му святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. Ектения «Помилуй нас, Боже» и прочее последование вседневное .

На часах тропарь предпразднству или празднику, «Слава»— святому; если два святых, то их тропари переменяются. Кондак на всех часах предпразднства или праздника .

88 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

На литургии Блаженны в предпразднство песнь 3-я — на 4, а в попразднство рядовая песнь — на 4, и святому, песнь 6-я — на 4 .

По входе — тропари, если праздник Христов, предпразднству или празднику, храму Богородицы или святого, рядовому святому или святым, кондаки предпразднству или празднику, святому храма, «Слава»—святому рядовому, «И ныне»—храму Богородицы .

В храме Христа в этот день тропарь и кондак храму не поются .

Если же предпразднство или попразднство праздника Богородицы, то по входе тропари празднику, святому храма и рядовому. «Слава»— кондак рядовому святому, «И ныне»—празднику. В храме Христа тропари храму, празднику Богородицы и рядовому святому; кондак храму Христову, «Слава» — кондак рядовому святому, «И ныне» — празднику .

Прокимен и причастен, Апостол и Евангелие в предпразднство дню и святому, если есть. В попразднство прокимен, причастен празднику до отдания и святому, если есть; Апостол и Евангелие дню и святому, если есть. В попразднство задостойник празднику до отдания .

е) Служение в отдание праздника По 9-м часе вечерня начинается обычным порядком. Стихословится рядовая кафизма, если не было накануне бдения .

На «Господи, воззвах» стихиры празднику — на б, поющиеся в самый праздник; «Слава, и ныне»— празднику; если в субботу, то «Слава»— празднику, «И ныне»— Богородичен, догматик настоящего гласа. Входа не бывает. Прокимен дню. «Свете тихий» .

«Сподоби, Господи». «Исполним вечернюю молитву». На стиховне стихиры празднику со своими стихами, «Слава, и ныне»— празднику. По Трисвятом тропарь празднику (единожды). Ектения «Помилуй нас, Боже» и отпуст вседневный, на котором поминается и рядовой святой .

Служба рядовому святому, не имеющему бдения, в день отдания праздника переносится на предыдущий день .

На малом повечерии канон поется рядовому святому, случившемуся в день отдания. По Трисвятом кондак празднику .

Полунощница вседневная .

На утрени на «Бог Господь» — тропарь празднику (трижды) .

По кафизмах ектений малые и седальны празднику. Псалом 50-й .

Канон празднику — на 12, ирмосы по два раза. Если два канона, то канон с ирмосом — на 8, а второй с ирмосом — на 6, ирмосы обоих канонов по два раза. Катавасия празднику или рядовая .

По 3-й песни седален празднику (дважды). По 6-й— кондак и икос празднику. На 9-й — «Честнейшую» не поем, а поются припевы празднику. Светилен празднику .

На «Хвалите» стихиры празднику— на 4; «Слава, и ныне»—

ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 89

празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь празднику (единожды). Ектений и отпуст праздничный .

На часах тропарь и кондак празднику .

На литургии изобразительны, а не антифоны празднику Господню. Блаженны канона празднику, песнь 9-я — на 8; если два канона, то обоих на 8 .

По входе тропарь и кондак празднику. Прокимен, Аллилуиа и причастен празднику, Апостол и Евангелие дню и празднику, если отдается праздник Богородичный; если отдается праздник Господень, то Апостол и Евангелие только дню. Задостойник празднику .

ж) Служение в отдание праздника со святым, имеющим бдение или храм На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры святому, «Слава»— святому, «И ныне»— празднику. На стиховне стихиры святому, стиховные вечерни великой со своими стихами, «Слава»— святому, «И ныне» — празднику. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне»— празднику .

На великой вечерне «Блажен муж»—первая «Слава» .

На «Господи, воззвах» стихиры празднику—6 и святому — 4, «Слава»— святому, «И ныне»— празднику. Вход. Прокимен дню .

Паримии святому. Ектений «Рцем вси», «Исполним вечернюю молитву» .

На литии стихира храму и святому; если празднуемый святой храмовый, то все ему, «И ныне» — празднику .

На стиховне стихиры празднику, «Слава»— святому, «И ныне»— празднику .

По «Ныне отпущаеши» тропарь святому (дважды) и празднику (единожды) .

На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды), «Слава»·— святому, «И ныне»— празднику. Обычное стихословие двух рядовых кафизм. По кафизмах малые ектений и седальны празднику. Полиелей. Величание святому пред его иконой и каждение всего храма. По ектений все седальны святому, «Слава, и ныне» — празднику. Степенна—1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому. Псалом 50-й. «Слава» — «Молитвами святаго (имя рек)», «И ныне»—«Молитвами Богородицы». «Помилуй мя, Боже» и стихира святому. Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование иконы и елеопомазание .

Каноны празднику с ирмосом — на 8, ирмосы по два раза, и святому — на 6. Катавасия празднику. Если празднику два канона, то 1-й с ирмосом — на 6, святому — на 4 и 2-й канон празднику — на 4. Ирмосы первого канона по два раза. По 3-й песни кондак и икос святому и седален (дважды), «Слава, и ныне» — празднику. По 6-й песни кондак и икос празднику. Если святой храмовый, то ему кондак и икос по 6-й песни, а празднику—

90 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

по 3-й песни. На 9-й — не поем «Честнейшую», а припевы празднику. Светилен празднику, «Слава»— святому, «И ныне»— празднику. «Всякое дыхание» .

На «Хвалите» стихиры празднику—-на 4 и святому — на 4, «Слава» — святому, «И ныне» — празднику. Славословие великое .

По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне»— празднику. Ектений и отпуст праздничный полный .

На часах тропарь празднику, «Слава» — святому, кондаки празднику и святому переменяются .

На литургии Блаженны празднику, 9-я песнь — на 4, святому, песнь 6-я — на 4 .

По входе тропари празднику, если праздник Господень, храму Богородицы, празднуемому святому; кондак празднику, «Слава»— святому, «И ныне»—• храму Богородицы; если храма Богородичного нет, то «Слава»— кондак празднуемому святому, «И ныне» — празднику .

Если отдание праздника храма Богородицы, то тропарь храму Христову, празднику, празднуемому святому; кондак храму Христову, «Слава»·—святому, «И ныне» —празднику .

Прокимен, Аллилуиа и причастен празднику и святому; Апостол и Евангелие святому и празднику, если отдается праздник Богородичный. Если же отдается праздник Господень, то Апостол и Евангелие одному святому. Задостойник празднику .

СЛУЖЕНИЕ ПО ОКТОИХУ С МИНЕЕЙ И ТРИОДЬЮ

ПОСТНОЙ ОТ НЕДЕЛИ МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ

ДО СВЯТОЙ ПАСХИ

НЕДЕЛЯ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ

а) Служение воскресное с бдением святому или храму По 9-м часе на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресны — 4, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен малой вечерни. На стиховне стихира воскресная 1-я и святому стиховная великой вечерни, с припевами ее, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресен, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. И прочее обычно .

На великой вечерне «Блажен муж» — кафизма вся .

На «Господи, воззвах»— стихиры воскресны — 3, Триоди — 3 и святому — 4, «Слава» — Триоди, «И ныне»— Богородичен, догматик гласа. Вход, прокимен дню и паримии святому .

На литии стихира храму и Триоди хвалитные: 1-я «Фарисея велехвальный глас» и 2-я «От дел похваленми»; «Слава»— святому, «И ныне»—• Триоди .

На стиховне стихиры воскресны, «Слава»— святому, «И ныне»— Триоди .

По «Ныне отпущаеши»— «Богородице Дево» (дважды) и святому (единожды) .

На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды), «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. По кафизмах седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей. Величание святому и тропари «Ангельский собор» .

Седален святому. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие воскресные. «Воскресение Христово», «Слава»— «Покаяния отверзи ми», «И ныне»—• «На спасения стези», «Помилуй мя, Боже» и «Множество содеянных» .

Если храм святого, то прокимен и Евангелие ему; «Воскресение Христово», «Слава»·—«Молитвами святаго (имя рек)», «И ныне»— «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя, Боже» и стихира святому .

Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя», целование Евангелия и иконы святого, елеопомазание .

Каноны: воскресен с ирмосом — на 4, Триоди — на 4 и святому— на 6; катавасия «Отверзу уста моя» .

Если этот день случится в предпразднство или попразднство, то катавасия празднику, прочая же служба предпразднству или попразднству оставляется .

По 3-й песни кондак, икос и седальны Триоди, «Слава» — святому, «И ныне» — Триоди. По 6-й — кондак и икос святому или храму. На 9-й — «Честнейшую». По 9-й — «Свят Господь». Светилен воскресен. «Слава» — святому, «И ныне» — Триоди .

92 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ

На «Хвалите» стихиры воскресны—-4 и святому — 4, «Слава»— святому, «И ныне»— «Преблагословена еси». Славословие великое; по Трисвятом тропарь воскресен. Ектений и отпуст .

На часах тропарь воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен часов; кондаки Триоди и святому переменяются .

На литургии Блаженны гласа — на 4, Триоди, песнь 3-я — на 4, и святому, песнь 6-я •— на 4. По входе тропарь воскресен и святому, «Слава»— кондак святому, «И ныне»— кондак Триоди .

Прокимен Триоди и святому. Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен дню, а потом святому .

б) Служение воскресное с полиелеем святому Если настоятель изволит петь воскресное бдение, то по 9-м часе на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры и Богородичен воскресные. На стиховне стихира воскресна 1-я и святому стиховные великой вечерни. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресен, «Слава»—святому, «И ныне»—Богородичен 1-й воскресный по гласу «Славы» .

На великой вечерне так же, как и бденному святому .

На литии стихира храму и святому, если есть, и Триоди хвалитные, «Слава»—святому, «И ныне»—Триоди .

На стиховне стихиры воскресные, «Слава»— святому, «И ныне»— Триоди .

По «Ныне отпущаеши» «Богородице Дево» (трижды) .

На утрени так же, как и святому с бдением, поется «Покаяния отверзи ми» и прочее .

Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя», целование Евангелия и иконы святого и елеопомазание .

Каноны: воскресен с ирмосом — на 4, Триоди — на 4 и святому— на 6; катавасия «Отверзу уста моя» .

Если этот день приходится на предпразднство или попразднство, то катавасия празднику, прочая же служба предпразднству или попразднству оставляется .

По 3-й песни кондак, икос и седальны святому, «Слава»— святому, «И ныне»— седален Триоди .

По 6-й песни кондак и икос Триоди .

На «Хвалите» стихиры воскресны — 4 и святому — 4, «Слава»— святому, «И ныне»— «Преблагословена еси». Славословие великое;

по Трисвятом тропарь воскресен. Ектений и отпуст .

На часах тропарь воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен часов; кондаки Триоди и святому переменяются .

На литургии по входе тропарь воскресен, храму Богородицы или святого и празднуемому святому, кондак святому храма и празднуемому святому, «И ныне»— кондак Триоди, а прочее, как и святому с бдением .

ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО СВЯТОЙ ПАСХИ 93

НЕДЕЛЯ МЯСОПУСТНАЯ

а) Служение воскресное с бдением святому или храму его На малой вечерне так же, как и в Неделю о мытаре и фарисее .



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |



Похожие работы:

«Поездка на крокодиле Погрузитесь в красоту пышной зелени и густых мангровых лесов Гоа. Встреча с гоагскими крокодилами сделает путешествие поистине захватывающим. Вы спуститесь вниз по реке Мандови к реке Зуари через канал Кумбарджуа, наслаждаясь путешествием и открывая для себя пр...»

«Ренессансная культура в Великого Княжества Литовского в первой половине XVI в. Период в истории Европы Возрождение. История эпохи Возрождения начинается в XIV веке. Еще этот период называют Ренессансом. Возрождение сменило в Европе Средневековую культуру и стало предшественником культуры Нового времени. А закончился...»

«Хоружий С.С. КАРСАВИН И ВРЕМЯ1 Время единственное, что вне нас не существует. Оно поглощает все, существующее вне нас. Тут наступает ночь ума. Время всходит над нами как звезда. Александр Введенский. I. Человек существует в многомерном Универсуме Времени. Жизнь каждого из нас – история наших отношений с Временем, непрерывн...»

«СПЕЛЕОЛОГИЯ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ сборник статей Самарской областной спелеокомиссии, Самара, 1998. Сборник статей СПЕЛЕОЛОГИЯ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ обобщает результаты исследований более чем за тридцатилетний период и является итогом работы неск...»

«Псевдонаука и паранормальные явления. Критический взгляд Псевдонаука и паранормальные явления Критический взгляд Jonathan C. Smith Roosevelt University Pseudoscience and Extraordinary Claims of the Paranormal A Critical Thinker's Toolkit Джонатан...»

«УДК 94(47). 073.5 ДОРЕВОЛЮЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИЯ П.И. ЛЯЩЕНКО ИСТОРИИ ПРЕДРЕФОРМЕННОГО ПОМЕЩИЧЬЕГО ХОЗЯЙСТВА В РОССИИ © 2008 Р. Л. Рянский канд. ист. наук Статья излагает сущность видения П.И. Лященко кризиса крепо...»

«ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ ЖУРНАЛ ГОД ИЗДАНИЯ ДЕСЯТЫЙ СОДЕРЖАНИЕ ПРОЗА НАШИ ПУБЛИКАЦИИ. М и х а и л Булгаков. МАСТЕР И МАРГАРИТА. Роман. Книга первая. Предисловие К о н с т а н т и н а С и м о н о в...»

«Московская олимпиада школьников по истории. 2017 год. Заключительный этап. 5 класс. УВАЖАЕМЫЕ УЧАСТНИКИ, ОТВЕТЫ ВНОСИТЕ В ВАШ БЛАНК ОТВЕТОВ. Задание 1. Историк работает с самыми разнообразными вид...»

«Н. А. Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева. История педагогики – М.: Просвещение, 1982. http://www.detskiysad.ru/ped/ped131.html Народное образование и педагогическая мысль в период 1908-1917 годов Реакционная политика царского правительства, направленная на ликвидацию революционных завоев...»

«Андросова Любовь Александровна, Тетерина Евгения Александровна, Питерова Анна Юрьевна РОССИЙСКИЙ РЫНОК ВИДЕОРЕКЛАМЫ: КОНСТРУИРОВАНИЕ И РЕАЛИЗАЦИЯ Основное внимание авторы статьи акцентируют на состоянии современного российского рынка видеорекламы, а также необходимости использования приемов и...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Горно-Алтайский государственный университет" Кафедра истории России Методические указания по выполнению самостоятельной работы студентов по учебной дисциплине История России (с древнейших времен до...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Тобольский педагогический институт им. Д. И. Менделеева (филиал) ТюмГУ в г. Тобольск Гуманитарный ф...»

«1 Сущность антропологической меры Каравкин Валерий Иосифович, кандидат философских наук, доцент Витебский областной институт развития образования (г. Витебск) рии ценностей, иерархия которы...»

«Русские в Австралии. Елена Говор. Русские в австралийской легенде Русские в Австралии Елена Говор, историк и писатель из Канберры, занимается изучением русских в Австралии, начиная с ранних дней истории страны и кончая сегодняшним време...»

«Конспект лекций 1. Методология и теория исторической науки. Давно замечено, что общественный интерес к истории усиливается в переломные эпохи. На крутых поворотах общественного развития, когда ре...»

«УДК 94:355.244.23(470.57)“1930/1934” Антошкин Анатолий Васильевич Antoshkin Anatoliy Vasilyevich кандидат исторических наук, PhD in History, преподаватель гимназии № 2 г. Стерлитамак Teacher at High S...»

«ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ И ЗАГАДКА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЭТНОСА АШКЕНАЗИ Феликс Мещанский В представленном виде материал не совсем соответствует канонам Клуба. Это не статья или научный труд со ссылками на источники информации. Но прошу мне поверить, что приводимые факты опираются на документы, которые вполне доступны. На протяжении многи...»

«С.С. Хоружий ЭВОЛЮЦИЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ФОРМ РУССКОГО СОЗНАНИЯ Лекция, прочитанная на факультете психологии МГУ, в рамках курса "Духовная и культурная традиции в России" 19 декабря 2008 г. Братусь Б.С.: Сегодня...»

«Лысенко Николай Николаевич ЭТНОГЕНЕЗ И ВОЕННАЯ ИСТОРИЯ ИРАНСКИХ КОЧЕВНИКОВ ЕВРАЗИИ В ПЕРИОД II В. ДО Н.Э. II В. Н.Э. Специальность 07.00.02 Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Владикавказ 2007 Работа выполнена на кафедре Российской истории...»

«И. Л. ИЗМАЙЛОВ ИСЛАМ В ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ: РАСПРОСТРАНЕНИЕ И РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ Статья посвящена одному из важнейших аспектов истории Волжской Булгарии – распространению в этой средневековой стране ислама и ег...»

«1 АКТ государственной историко-культурной экспертизы, уточняющей сведения об объекте культурного наследия регионального значения "Дом купчихи Н. М . Карповой", расположенном по адресу г. Самара, ул. Чапаевская, 67-69/ ул. Венцека, 53, литеры А, А1. Самара "08" августа 201...»

«ОСОБЕННОСТИ ИСПОЛНЕНИЯ РУССКОГО ТАНЦА В УРАЛЬСКОМ РЕГИОНЕ подготовила преподаватель хореографического отделения Перешеина О. В.ИСТОРИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ РЕГИОНА История края тесно связана с освоением его богатств. Заселение обширных территорий Ура...»

«УДК 94(47) РОЛЬ ЗАПАДНЫХ ДЕРЖАВ В РЕВОЛЮЦИОННЫХ СОБЫТИЯХ 1917 ГОДА (К 100-ЛЕТИЮ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ В РОССИИ) © 2017 Д. К. Стожко1, В. Г. Благодатских2 канд. филос. наук, доц. каф. истории и философии e-mail: d.k.stozhko@mail.ru докт. ист. наук, проф...»

«Возраст 9 – 12 Год обучения – первый Цикл 5 Библейские повествования из жизни Иисуса Христа Урок № 31 Закрепить полученные знания о духовных истинах.Цель: 1. Двенадцатилетний Иисус в храме. От Луки 2:40-52 Библейские истори...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.