WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Историко-филологический факультет Кафедра «Всеобщая ...»

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Историко-филологический факультет Кафедра «Всеобщая история, историограПИ им. В. Г. Белинского фия и археология»

Направление подготовки 44.03.01 – Педагогическое образование

Профиль История

БАКАЛАВРСКАЯ РАБОТА

на тему:

ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ Н. МАКИАВЕЛЛИ

Маркина Алина Студент _________________

Сергеевна (подпись, дата) Шувалов В.И .

Научный руководитель _________________

(подпись, дата) Шувалов В.И .

Нормоконтролёр _________________

(подпись, дата) Работа допущена к защите (протокол заседания кафедры от 20.04.2016 г. № 9) Заведующий кафедрой Белоусов С.В .

_________________

(подпись, дата) Работа защищена с отметкой_______(протокол заседания ГЭК от ______ № __) Кузьмина Т.Н .

Секретарь ГЭК _________________

(подпись, дата) Пенза, 2016 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………….. 3-8 ГЛАВА I. Общая характеристика личности 3 Н. Макиавелли………………….…………………………………….. 9-45 § 1. Общая характеристика итальянского Возрождения………….... 9-32 6 § 2. Жизненный путь и творчество Н. Макиавелли ………………… 32-45 ГЛАВА II. Исторические взгляды Н. Макиавелли……………... 46-75 § 1. Общая характеристика политической школы в рамках гуманистической историографии ……………………... 46-53 § 2 Исторические взгляды Н. Макиавелли

ГЛАВА III. Применение результатов исследования в преподавании истории в средних общеобразовательных учреждениях …………………………………………………….…. 76-84 § 1. Методические рекомендации …………………………………. 76-78 § 2. Конспект урока …………………………………………………. 78-84 ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………... 85-86 ИСТОЧНИКИ……………………………………………………….. 87-88 ЛИТЕРАТУРА……………………………………………………...... 89-95 ВВЕДЕНИЕ Выпускная квалификационная работа посвящена анализу исторических взглядов одного из крупнейших представителей итальянского гуманизма XIV

– XVI вв. – Н. Макиавелли (1469-1527). Рассматриваются особенности его исторических взглядов, оценивается место этого интеллектуала в рамках гуманистической историографии, анализируются конкретные проблемы истории итальянского общества, которые привлекли внимание этого исследователя .

Актуальность данной темы исследования обусловлена рядом обстоятельств .

Во-первых, исторические проблемы, поднятые в рамках гуманистической историографии, на рубеже веков опять привлекают к себе внимание ученых, что подчеркивает востребованность принципов данной парадигмы .

Во-вторых, заслуживает дальнейшего осмысления общие теоретические установки Н. Макиавелли по отношению к проблеме стабильности политической системы, поскольку данный аспект современной политической реальности вновь выходит на первый план .

В-третьих, целый ряд конкретных проблем социогуманитарного знания (идея самореализации индивида, политическая сфера деятелности, противоречия индивидуализма), которые затронул в своём анализе этот исследователь, продолжают привлекать внимание исследователей .

Все это подчеркивает актуальность выбранной нами темы .

Объектом нашего исследования является итальянское Возрождение XIV – XVI вв., а предметом – исторические взгляды одного из его наиболее ярких представителей - Н. Макиавелли .

Исходя из актуальности темы, объекта и предмета исследования, автор ставит своей целью проанализировать особенности восприятия проблем, связанных с осмыслением исторических закономерностей названного представителя политической школы в рамках гуманистической историографии, выявить основные темы современной ему действительности, которым автор уделял наибольшее внимание .





Данная цель предполагает решение следующих задач:

- дать общую характеристику итальянского Возрождения;

- рассмотреть основные этапы жизненного пути и творчества Н. Макиавелли;

- дать общую характеристику политической школы в рамках гуманистической историографии;

- проанализировать основные моменты, связанные с особенностями исторических взглядов Н. Макиавелли;

- разработать методический аспект педагогической стороны преподавания исследуемого материала в средних общеобразовательных учреждениях .

Теоретическая основа работы. В исследовании в качестве основополагающего инструмента познания используется диалектический метод. Также используются принципы историзма и научной объективности. Изучаемые явления рассматриваются в их взаимосвязи, противоречивости, в совокупности всех факторов, качественных и количественных характеристик .

Источниковая база исследования включает в себя основные работы Н. Макиавелли .

У Н. Макиавелли (1469 - 1527) это, конечно же, его главные аналитические произведения социально-исторического плана: «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1513-1517) и «Государь» (1513). Кроме того, широко известны его «История Флоренции» (1525), трактат «О военном искусстве», целый ряд небольших политических произведений, письма. Неоднократно издавались и его художественные произведения, что лишний раз подчёркивает его гениальность .

Так, например, в «Истории Флоренции» Макиавелли выступает как один из крупнейших создателей итальянской художественной прозы. Он мастер монологов, которые вкладываются им в уста политических деятелей и дают возможность ощутить сущность реальной обстановки, хотя их текст плод фантазии автора, и взят не из источников. Первое издание «Истории Флоренции» вышло в Риме 25 марта 1532 г., через пять лет после кончины автора. Через два дня, 27 марта 1532 г., вышло второе флорентийское издание «Истории».

В течение следующих 22 лет вышло еще девять ее изданий:

семь в Венеции (в 1536, 1537, 1540, 1541, 1546, 1551и 1554 гг.), два - во Флоренции (в 1537 и 1551 гг.). В 1559 г. сочинения великого антипаписта были внесены в «Индекс», после чего их публикация была запрещена, и они выходили с ложным указанием мест издания. Уже в XVI веке «История Флоренции» Макиавелли пересекла границы Италии: в 1577 г. она была переведена во Франции, в 1594 г. в Англии и т. д. Наконец, в 1973 году увидело свет первое советское издание «Истории Флоренции» на русском языке в переводе Н. Я. Рыковой .

В настоящий момент на русский язык переведены основные произведения этого учёного, что позволяет интерпретировать его взгляды, опираясь на первоисточник .

Кроме того, привлекаются работы ученых, исследовавших творчество Н. Макиавелли (Л. М. БаткинА, Л. М. Брагиной, Я. Буркхардта, Ф. М. Бурлацкого, О. Л. Вайнштейна, А. Х. Горфункеля, Е. В. Гутновой, А. К. Дживелегова, К. Долгова, К. Жиль, В. А. Постникова, В. И. Рутенбурга, В. В. Самаркина, Е. И. Темнова, Р. Л. Хлодовского, М. А. Юсима), общая и специальная литература по проблеме .

Историография проблемы .

Феномен творчества Н. Макиавелли привлекает внимание исследователей последние 500 лет .

В рамках данной выпускной квалификационной работы обратим внимание только на академическую традицию, которая стала формироваться ещё в советское время. Сквозь призму марксистских установок взгляды Н. Макиавелли рассматривались как социально и политически ограниченные, имеющие определённую классовую направленность, хотя и признавалась их историческая, социологическая и политологическая значимость .

Рассмотрим наиболее значимые академические исследования, где даётся развёрнутая оценка взглядов Макиавелли .

Так, Е. А. Косминский в работе «Историография средних веков» (1963) отмечал, что «… Макиавелли представляет собой отвлечённого теоретикамыслителя»1 .

О. Л. Вайнштейн в исследовании «Западноевропейская средневековая историография» (1964) также отмечал, что во всех своих произведениях «Макиавелли подчёркивает, что главным, если не единственным, критерием оценок в политике является успех. В то время как в отношениях между частными людьми должны быть учитываемы этические соображения, в отношениях между государствами моральные принципы не играют никакой роли»2. .

Наконец, в обзоре, посвящённом историографии гуманизма в рамках последнего университетского учебника, его автор Е. В. Гутнова также отмечает, что в основе отношения Макиавелли к политике лежало «убеждение в том, что интересы государства, которые он ставил выше интересовчастных лиц и отдельных партий, должны осуществляться всеми возможными средствами»3 .

По нашему мнению, собственно исторические взгляды Н. Макиавелли в таком контексте были как бы «вторичны», на первый план выходили философские, этические (нравственные) проблемы, которые ставил в своих работах выдающийся гуманист .

Тем не менее, в рамках общих принципов и установок гуманизма его идеи были проанализированы такими крупными исследователями, как Л. М .

Брагина (на настоящий момент – ведущий специалист по проблеме), О. Л .

Косминский Е.А. Историография средних веков (V в.- середина XIX в.). М., 1963. С. 75 .

Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М. Л., 1964. С. 278 .

Гутнова Е. В. Гуманистическая историческая мысль // Историография истории нового времени стран Европы и Америки. М., 1990. С. 29 – 30 .

Вайнштейн, Е. В. Гутнова, В. И. Рутенбург, Р. Л. Хлодовский, М. А. Юсим .

Эти работы учитываются нами в рамках данной выпускной квалификационной работы и позволяют говорить предметно о целом комплексе социальноисторических проблем, затронутых Н. Макиавелли в своих исследованиях .

В постсоветское время традиция осмысления творчества Н. Макиавелли была продолжена. Вместе с тем, анализ собственно исторических взглядов данного исследователя оказался как бы «разбросан» в рамках других, например, нравственных, проблем, поднятых в его творчестве. С этой точки зрения, их систематизация, актуализация, предметное осмысление, разработка методической составляющей остаются научно востребованными даже на уровне выпускной квалификационной работы .

Таким образом, данная выпускная квалификационная работа представляет собой попытку теоретического анализа исторической составляющей взглядов Н. Макиавелли, что применительно к современной ситуации в сфере гуманитарного знания позволит, по нашему мнению, посмотреть на эту тему под несколько иным, характерным для современной историографической практики углом зрения. Кроме того, тема освещается в контексте педагогической составляющей .

Научная новизна исследования. Дипломная выпускная квалификационная работа представляет собой опыт системного комплексного анализа исторических взглядов такого выдающегося представителя гуманистической мысли, каким являлся Н. Макиавелли, авторской интерпретации его важнейших установок, связанных с целым рядом проблем истории итальянского общества, выявления теоретических принципов, которые были положены Н .

Макиавелли в основу анализа интересующей его тематики, методического аспекта педагогической стороны преподавания исследуемого материала в средних общеобразовательных учреждениях .

Актуализация собственно исторической тематики применительно к идеям столь известного исследователя, каким был Н. Макиавелли, на основе имеющихся в свободном доступе источников и литературы и применительно к уровню выпускной квалификационной работы, по-прежнему представляет интерес .

Практическая значимость работы заключается в том, что ее материалы и выводы могут быть использованы в преподавании школьного курса всеобщей и отечественной истории, факультативов по культурологии, при написании докладов, рефератов, курсовых работ студентами и школьниками .

Кроме того, работа может привлекаться для углубленного изучения отдельных тем в курсе историографии всеобщей истории, других гуманитарных дисциплин самого широкого профиля .

Структура работы. Выпускная квалификационная работа включает введение, три главы, заключение и список использованных источников и литературы .

ГЛАВА I. Общая характеристика личности Н. Макиавелли

Первая глава данной выпускной квалификационной работы носит общетеоретический характер. В ней мы попытаемся коротко проанализировать сам феномен итальянского Возрождения, основные составляющие парадигмы гуманизма, тот исторический фон, который сделал возможным этот историко-культурный феномен .

С этой целью остановимся на политических особенностях развития Италии рассматриваемого периода, коротко охарактеризуем взгляды наиболее известных представителей итальянского гуманизма в сфере гуманитарного знания, охарактеризуем основные этапы жизненного и творческого пути выбранного нами для анализа представителя гуманистической мысли Н. Макиавелли .

§ 1. Общая характеристика итальянского Возрождения В истории Италии XVI век (по-итальянски Чинквеченто) - время ярчайшего расцвета культуры Возрождения в первой трети столетия и ее медленного угасания в последующий период, вплоть до начала XVII в. Первый из этих этапов получил название Высокого Возрождения, второй - Позднего Возрождения1 .

В XVI веке Италия по-прежнему оставалась политически раздробленной страной. Наряду с крупными государствами - Неаполитанским королевством, Папской областью, Флорентийской республикой (с 1569 г. - Великое герцогство Тосканское), Миланским герцогством и Венецианской республикой - существовали и небольшие государства: герцогства Парма и Пьяченца, Модена, Мантуя, Феррара, Урбино, республика Лукка и Сан- Марино,

Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М. Л., 1964. С. 240 .

маркграфство Монферрат. Их разнородные политические интересы препятствовали объединению страны. В XVI в. сильнее, чем в предшествующее столетие, судьбу Италии определяли внешние факторы - гегемонистские устремления крупнейших европейских держав, результаты великих географических открытий, завоевательная политика Османской империи. Раздробленная Италия не смогла успешно противодействовать захватническим действиям Франции, Испании, германского императора, которых прельщали богатства страны и стратегическое значение ряда ее территорий, прежде всего Миланского герцогства .

В ходе Итальянских войн, которые продолжались более полувека - с 1494 по 1559 гг., государства Апеннинского полуострова нередко оказывались в разных враждующих лагерях. Они создавали лиги, присоединявшиеся то к одной, то к другой из воюющих сторон, однако все эти союзы были непрочными, равно как и их военные успехи. Итальянские государства в силу своего традиционного соперничества и претензий на ведущую роль в перипетиях политической жизни на полуострове были не в состоянии создать мощный союз для решительного отпора иноземным захватчикам. Об этом убедительно свидетельствует весь ход Итальянских войн, оставивших глубокий след не только в судьбе страны, но и в развитии ее культуры1 .

Исходя из задач выпускной квалификационной работы коротко остановимся на основных событиях этих войн. В 1494 г. войска французского короля Карла VIII вступили на территорию Северо-Западной Италии, почти беспрепятственно прошли на юг и в феврале 1495 г. заняли Неаполь. Целью похода провозглашалось восстановление прав Анжуйской династии на Неаполитанское королевство, которое принадлежало тогда Арагонскому дому. Поход Карла VIII сопровождался грабежами, насилием, разбоем. Испания, под верховной юрисдикцией которой находилось Неаполитанское коро

<

Косминский Е.А. Историография средних веков (V в.- середина XIX в.). М., 1963. С. 55-56 .

левство, не оказала поначалу поддержки королю Ферранте I. Не поспешили с помощью и другие итальянские государства, что способствовало быстрому успеху французского войска. Лишь весной 1495 г. была создана «Святая лига» - в нее вошли Венеция, Милан, Папское государство, Испания, германский император, - вынудившая французов после кровопролитного сражения летом того же года покинуть Италию .

Вскоре, однако, между участниками лиги обострились противоречия .

Усилилась давняя вражда Венеции и Милана из-за крепостей Ломбардии, и Венеция начала искать поддержки своих притязаний у Франции. На содействие последней надеялись также Флоренция, спорившая с папой из-за влияния в Тоскане, и папа Александр VI Борджа, который в свою очередь рассчитывал с помощью французов создать для своего сына Чезаре Борджа государство в Романье .

Такая расстановка сил в Италии подтолкнула французского короля Людовика XII, не отказавшегося от надежд вернуть Неаполь и создать в Ломбардии оплот для успешного продвижения на юг, начать осенью 1499 г .

войну с Миланом. Успех французов был обеспечен не столько их военным преимуществом - у миланского герцога Моро было отличное войско, - сколько предательством начальников крепостей и поддержкой, оказанной завоевателям со стороны населения, недовольного деспотическим правлением герцога. Овладев к концу года Ломбардией, король Людовик XII включил ее в состав своих владений. Он отбил попытку Лодовико Моро вернуть Милан в феврале 1500 г. (герцог был взят в плен и окончил жизнь в одном из французских замков), а в ноябре того же года заключил договор с Испанией о разделе Неаполитанского королевства1. Жители Неаполя, Капуи, других отошедших к Франции городов сохранили верность своему королю и оказали решительное сопротивление французам. Однако последним удалось к весне 1502 г. овладеть королевством, не получившим никакой поддержки от других Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002. С. 6 .

итальянских государств. В последующие годы Франция и Испания, несмотря на договор 1500 г., вели войну за овладение отдельными территориями Неаполитанского королевства, вовлекая в нее итальянских правителей .

Итак, к началу XVI в. два крупнейших итальянских государства — Миланское герцогство на севере и Неаполитанское королевство на юге — были разгромлены. В этой тяжелой для страны ситуации итальянские правители, пытаясь добиться собственных выгод и равновесия сил на полуострове, меняли союзников, переходили из лагеря в лагерь. Наиболее активными в этой политике были Венеция и Папское государство, враждовавшие между собой из-за влияния в Романье. Венеция воспользовалась падением власти Чезаре Борджа для усиления своих позиций. Экспансия Венеции, которая расширила свои владения не только в этой области, но и в Ломбардии и на юге полуострова в Апулии, сплотила против нее многие итальянские государства. В 1504 г. папа Юлий II создал антивенецианскую лигу - в 1508 г. она оформилась как Камбрейская лига, - в которую вошли также Франция, Испания и германский император. Война Камбрейской лиги с Венецией в 1509 г. обернулась для последней тяжелым поражением, несмотря на героизм венецианцев, проявленный ими в битве при Аньяделло .

Венеция утратила многие города в Северной Италии (они были захвачены французами) и отказалась от своих владений в Романье и Южной Италии. За этими событиями последовала новая перегруппировка сил. Главной угрозой для итальянских государств опять стали французские войска, удерживавшие Ломбардию вместе с имперскими отрядами. Для борьбы с ними под лозунгом «изгнание варваров» папа Юлий II создал в 1511 г. «Священную лигу», объединившую ряд североитальянских государств и Испанию, чье войско стало главной военной силой лиги. В решающем сражении под Равенной в апреле 1512 г. «Священная лига» потерпела поражение, но французы не сумели закрепить победу: после перехода их союзника - германского императора на сторону лиги они были вынуждены оставить Милан и крепости в Ломбардии. Пострадала и сохранявшая нейтралитет Флоренция: папа разрешил испано-швейцарским отрядам взять с нее контрибуцию и разграбить город. Чтобы избежать погрома, правительство Флорентийской республики решило в марте 1513 г. сдать город и уплатить контрибуцию, а также приняло требование папы вернуть к власти во Флоренции Медичи, которые были изгнаны из города в 1494 г .

После смерти Юлия II на папский престол под именем Льва X был избран Джованни Медичи, что прочно связало Флоренцию с политикой Папского государства, позиции которого резко усилились. Это привело к очередной перемене в расстановке политических сил в Италии. Венеция заключила союз с Францией, папа - с Испанией. Противоборствующие группировки столкнулись в битве при Мариньяно в сентябре 1515 г. Победу одержало объединенное франко-венецианское войско во главе с королем Франциском I. Теперь Франция и Венеция безраздельно господствовали в Ломбардии. Договор 1517 г. закрепил сложившееся положение. Но уже в 1519 г. ситуация снова изменилась: избранный в Германии императором молодой Карл V Габсбург, соединивший этот титул с обладанием испанской короной, стал крупнейшим властителем в Европе, лелеявшим планы создания мировой державы. Он немедленно заявил о своих претензиях на Милан, поставив целью изгнание французов из Италии .

Активные военные действия между ним и Франциском I начались в 1521 г. и завершились битвой при Павии весной 1525 г. Французы были разбиты, а сам король Франциск I оказался в плену. Не встречая больше сопротивления, испанские войска вели себя в Италии все более разнузданно и безнаказанно грабили страну. Весной 1527 г. они захватили Милан. Объединившиеся в 1526 г. в Коньякскую лигу Генуя, Флоренция, Милан, Папское государство, к которым присоединилась и Франция, не сумели этому противостоять. Разгул жестокости и насилия иноземцев в Италии достиг предела, когда в мае 1527 г. немецкие наемники Карла V и его испанские солдаты захватили Рим. Они подвергли пыткам и издевательствам жителей города, убили более тысячи человек, погибло множество женщин и детей. Рим был разграблен, многие здания разрушены, пострадали и античные памятники. Разграбление Рима стало крупнейшим национальным унижением Италии в годы войны. Изнуренные ею стороны заключили в августе 1529 г. мир в Камбрэ .

Карл V получил титул «короля Италии» и право на владение Неаполитанским королевством, за Францией остался Пьемонт. Большая часть страны оказалась под властью Испании. Однако прочного мира все равно не было соперничество Франции и империи Габсбургов продолжалось еще тридцать лет, вплоть до заключения мира в Като-Камбрези в 1559 г. Он закрепил преобладающее влияние Испании на полуострове. Под ее юрисдикцией оказались Неаполитанское королевство с островами Сицилия и Сардиния, Миланское герцогство, ряд приморских территорий Тосканы. Многие небольшие государства попали в фактическую зависимость от Испании. Независимость сохранили республики Венеция и Генуя, герцогства Савойское и Тосканское, Папская область. Мир в Като-Камбрези подвел черту под Итальянскими войнами .

В XVI век Италия вступила богатой, высокоразвитой страной, с множеством процветающих городов. Итальянские купцы вели активную торговлю со странами Европы и Ближнего Востока. Флорентийские банкиры финансировали французских королей, а генуэзские - испанскую корону. В то же время единый внутренний рынок складывался в Италии медленно. Здесь послужили серьезным препятствием и длительная война, и политическая раздробленность. В XVI в. экономика страны переживала пору заметной трансформации - если сокращалось производство в одних отраслях (например, в сукноделии), то намечался подъем в других (в производстве шелковых тканей и бумазеи). Кризис в промышленности обозначился лишь в первые десятилетия XVII в., когда Италию начали быстро обгонять Англия, Голландия, Франция, где государства последовательно осуществляли протекционистскую политику. Такую политику пытались проводить и некоторые итальянские правители - в Савойе, Тоскане, но в целом страна не имела тех экономических выгод, которые другим приносила сильная централизованная власть .

Поступательному экономическому развитию Италии мешали традиционные формы хозяйствования в промышленности, господство феодальных отношений в деревне (система фермерства начинала складываться лишь в Ломбардии). Отрицательную роль играл отлив капиталов из промышленности и финансового дела в земледелие. Этот процесс усилился в период Итальянских войн - помещение капитала в земельную собственность оказалось более надежным и прибыльным. Широко распространилось строительство вилл, принадлежавших знати и верхушке купечества. Усиливался нажим на крестьян-арендаторов, восстанавливались давно забытые повинности, связанные с личной зависимостью крестьян .

Усиление престижа феодальной знати порождало стремление состоятельного купечества покупать землю и титулы (продажу титулов и званий - князя, герцога, маркиза, барона в больших масштабах практиковали испанские наместники). Все это вело к численному росту рядов знати. Увеличивалось количество лиц, принадлежавших к «благородному сословию», и за счет испанского дворянства, оседавшего в стране. Титулованная знать составляла окружение монархических правителей итальянских государств, получала от них феоды с судебной и административной властью на местах. Она задавала тон не только в политике, но и в нравах, быте, оказывала определенное воздействие и на развитие культуры .

Городская верхушка старалась равняться на дворянскую аристократию .

Резким контрастом этому образу жизни было положение средних слоев городского населения, но особенно трудового люда, не говоря уже об основной массе крестьянства. Именно эти слои более всего страдали от разорительных войн и связанного с ними повышения налогового гнета, от прямого произвола городских и сельских работодателей. Следствием всего этого были крупные городские восстания - в Генуе, Неаполе, Флоренции, других городах, а также крестьянские бунты. Контраст между роскошью верхов и удручающей нищетой низов итальянского общества XVI в. отмечали многие современники. Бедствия народа были предметом глубоких размышлений и деятелей культуры, и политиков .

Противоречия в общественной и культурной жизни Италии усилились в связи с проникновением в страну в 20-40-е годы из Германии и Швейцарии различных реформационных учений - лютеранства, анабаптизма, кальвинизма. Оживились и традиционные формы ереси. В Италии, однако, не сложилось мощное реформационное движение, хотя идеи реформы церкви еще в последние десятилетия XV в. проповедовал Джироламо Савонарола. Резко осуждая обмирщение церкви, он призывал к восстановлению принципов раннего христианства, к моральному очищению верующих, аскетизму и негативному отношению к радостям и утехам светской жизни. Проповеди Савонаролы имели большой успех. С особой силой он обрушивался в них на мирские интересы и поведение Лоренцо Медичи и его окружения, осуждал тиранические методы его правления во Флоренции, ратовал за восстановление республиканских порядков.1 Преображение церкви, города и горожан монах-проповедник считал условием превращения Флоренции в главную спасительницу всего христианского мира. Идеи Савонаролы получили широкий резонанс, имели немало сторонников и после его отлучения от церкви и гибели на костре в 1498 г .

Преследования еретиков и протестантов усилились в Италии после решений Тридентского собора (1545-1563 гг.), осудившего всякие отклонения от ортодоксального христианского вероучения и попытки изменить существующую структуру церкви. Активную борьбу с вольнодумством разного толка повел созданный в 1540 г. орден иезуитов, действовавший во многих странах Европы. Немало итальянских гуманистов и реформаторов было вынуждено эмигрировать в Швейцарию, Германию, Голландию. К концу XVI в .

в Италии сложилась удушливая атмосфера католической реакции, когда слежка за духовной жизнью людей и доносы в суды инквизиции стали повседневным явлением, а высшей добродетелью считалось религиозное благочестие в ортодоксально-католическом духе. Церковная цензура бдительно следила за всеми изданиями, запрещая книги по малейшему подозрению в ереси .

В такой атмосфере культура Возрождения несла тяжелые утраты - достаточно вспомнить преследования за инакомыслие философа Джордано Бруно, инквизиционный суд над ним, длившийся несколько лет и завершившийся сожжением великого мыслителя в 1600 году .

История ренессансной культуры это длительной, охватывающей два с половиной столетия, период развития Италии. На XVI век приходятся два завершающих его этапа - Высокое Возрождение и Позднее Возрождение. Первый из этих этапов (с конца XV века до конца 30-х годов XVI века) – это период высочайших творческих свершений Ренессанса и одновременно начальная пора кризисных явлений в гуманистической идеологии, литературе и искусстве Возрождения1. Это время широчайшего общественного признания светской ренессансной культуры, но и пора углубления ее идейной дифференциации, обострения ее конфликта с католической церковью, которая увидела в ней угрозу своему господству в духовной сфере .

Позднее Возрождение (с 40-х годов XVI века до начала XVII века) время постепенного угасания ренессансной культуры в этом противоборстве .

Контрреформация стала в немалой мере также и Контрренессансом .

В раках задач выпускной квалификационной работы обратим внимание только на то, что к этому времени уже изменяются основные направления развития культуры - лидируют уже не гуманитарные дисциплины, как это было в XV веке, а натурфилософия и естествознание. Мощно заявляют о себе ренессансный театр и музыка. Эти структурные изменения в культуре Возрождения определялись не только общеисторическими факторами, условиями ее развития, но и внутренними закономерностями ее эволюции, ее собственной логикой .

Важным стимулом развития культуры Возрождения в первые десятилетия XVI века стало книгопечатание, по уровню которого Италия занимала одно из ведущих мест в Европе. Крупнейшим центром издательского дела в начале столетия был «Дом Альда» - типография Альда Мануция в Венеции, Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002. С .

10 .

где печатались сочинения античных авторов, выверенные и откомментированные гуманистами, и труды самих гуманистов. «Дом Альда»

получил широкую европейскую известность и стал своеобразным средоточием гуманистической культуры Высокого Возрождения. Размаху книгопечатания во многом обязан укреплением своих позиций итальянский национальный язык, начало формированию которого положили Данте, Петрарка, Боккаччо, поднявшие значение тосканского (флорентийского) диалекта. Именно этот диалект обретает в XVI в. лидерство в Италии, становясь общенациональным .

Проблема формирования итальянского языка занимала многих писателей и мыслителей. Трактаты и диалоги о языке (одно из таких сочинений принадлежало и Макиавелли), споры о том, какой диалект должен лечь в его основу, отстаивание престижа национального языка перед латинским - все это стало характерной чертой культурной жизни Италии в XVI века. Утверждение в литературе и официальном делопроизводстве итальянского языка было также тесно связано с процессом складывания национального самосознания. Более отчетливые формы эти процессы приобрели в последующие столетия .

Длительность истории итальянского Ренессанса, богатый многосторонний культурный опыт, который был им накоплен к XVI веку, сказались на характерной особенности культуры Высокого и Позднего Возрождения: ей было свойственно стремление оценить и осмыслить достижения уже не только античной культуры, но и национальной, особенно ранних этапов Ренессанса. Эта тяга к синтезу проявлялась в разных сферах творчества, например в литературе XVI века, о чем свидетельствуют работы, например, Кастильоне, Бембо, Джелли .

Высокое Возрождение, представляя яркий спектр различных течений во всех областях культуры, обнаруживает и четкую синтезирующую линию, которая свойственна, прежде всего, творчеству гениев этой эпохи - Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэлю, Макиавелли .

Особенно велик был вклад в культуру Высокого Возрождения многостороннего таланта Леонардо да Винчи - мыслителя и ученого, художника и инженера, для которого постижение реального мира, природы и человека стало главной задачей творчества. Наука и искусство были в его представлении взаимодополняющими сторонами познания. В науке он ставил превыше всего роль опыта, без освоения которого не мыслил истинной теории, живопись же считал близкой науке. Изучая натуру, художник воссоздает ее на полотне и тем постигает, но может и превзойти природу, полагал Леонардо, так как способен придумывать «бесчисленные формы животных и трав, деревьев и пейзажей». Возвеличивая творческую мощь человека, Леонардо поднимал на новую ступень гуманистические представления о нем, выработанные в ренессансной мысли предшествующего столетия, и в то же время шел к более решительному разрыву с ортодоксальным христианским мировоззрением. К этому разрыву вела его и пантеистическая философия, понимание Бога в неразрывной слитности с природой, вера в способность человеческого разума познать заложенные в ней божественные принципы. По-видимому, не случайны слова младшего современника Леонардо - Вазари, имеющиеся в первом издании (1550 г.) его «Жизнеописаний наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих»: «И таковы были причуды его ума, что, философствуя о явлениях природы, он стремился распознать особые свойства трав, продолжая в то же время наблюдать круговращение неба, бег луны и пути солнца, вследствие этого он создал в уме своём еретический взгляд на вещи, не согласный ни с какой религией, предпочитая, по-видимому, быть философом, а не христианином»1. Правда, во втором издании (1568 г.) Вазари снял «обвинение» Леонардо в ереси, но не следует забывать, что это было уже время разгула католической реакции .

В художественной теории Леонардо да Винчи продолжал линию, намеченную выдающимся гуманистом и теоретиком искусства и архитектуры Цит. по изд.: Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в .

СПб., 2002. С. 11-12 .

Леоном Баттиста Альберти. В отличие от флорентийских неоплатоников Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола - Леонардо полагал, что гармония, пропорциональность, могут быть присущи и самой реальности, а не только ее идеальному образу: «Разве ты не знаешь, что наша душа состоит из гармонии, а гармония зарождается только в те мгновения, когда пропорциональность объектов становится видимой или слышимой?»1. Объективная реальность гармонии раскрывается в познании, и роль в нем познающего субъекта столь же велика, как и роль самой реальности. Отсюда и исключительно важная функция глаза, воспринимающего чувственную красоту мира: «Он - окно человеческого тела, через него душа созерцает красоту мира и ею наслаждается»2. Воспроизведение этой красоты в искусстве и, прежде всего, в живописи Леонардо отождествлял с процессом познания мира .

Научный эксперимент и живопись теснейшим образом переплетались в воззрениях Леонардо и его собственной практике ученого и художника. Важна и другая сторона мировидения Леонардо - его рационализм, убежденность в упорядоченности, пропорциональности мироустройства, как и в способности человека постигать ее посредством математики, значение которой гениальный ученый абсолютизировал, возводя ее в ранг универсального метода науки .

Ренессансное искусство обогатил один из величайших художников Возрождения - Микеланджело Буонарроти, с его интересом к познанию мира, с его стремлением воплотить гармонию человека и природы. Микеланджело рано обрел свою собственную тему: героику борьбы. Наиболее естественно она могла выразиться в образе человека, наделенного особой мощью, обладающего прекрасным обнаженным телом, которое занимает главенствующее место в его творчестве. Мир Микеланджело воспринимается, прежде

Да Винчи Леонардо. Избранные произведения. Т. II. Искусство. Художественная проза. М.- Л.:

ACADEMIA, 1935. С. 71 .

Да Винчи Леонардо. Избранные произведения. Т. II. Искусство. Художественная проза. М.- Л.:

ACADEMIA, 1935. С.73 .

всего, пластически, даже его живописные фигуры обладают выразительностью, свойственной скорее скульптуре. Художник нередко ограничивается лишь намеком на изображение окружающей среды - архитектуры или пейзажа, - именно тело является для него носителем и выразителем качеств души .

Его увлекают величие и драматизм человеческого бытия, он весь устремлен к воплощению сильных страстей и внутреннего напряжения. Может быть, отсюда в его творчестве так остро ощутимы тревога, беспокойное выражение силы, скованной, но жаждущей раскрытия. Красота и сила выразительной пластики Микеланджело никогда не были для него самоцелью, но всегда средством воплощения достоинства личности. Вера в человека, в его красоту, творческую силу была своеобразным продолжением ведущей линии в гуманистической культуре XV века .

Микеланджело поражал своей разносторонней гениальностью, не случайно он получил у современников прозвище «божественный». Вазари считал, что Творец порешил «ниспослать на землю такого гения, который всесторонне обладал бы мастерством в каждом искусстве и в любой области... и помимо этого он пожелал снабдить его истинной моральной философией, украшенной нежной поэзией, дабы мир избрал его единственным в своем роде зерцалом, любуясь его жизнью, его творениями... и дабы и мы именовали его чем-то скорее небесным, чем земным»1. Великий скульптор, живописец, архитектор, Микеланджело был замечательным поэтом, в стихах которого традиции неоплатонической философии сливаются с горьким ощущением диссонансов современной жизни, с глубокими раздумьями о крушении ренессансной гармонии и убеждением вместе с тем в упорной и все превозмогающей силе творчества .

В стихах Микеланджело ощущается та же мощь стиля, то же стремление к воплощению эстетического идеала эпохи Возрождения, что и в одухотворенных созданиях его резца, кисти, в его архитектурных творениях .

Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. Т. V. М., 1971. С. 213Творчество Микеланджело, принадлежащее Высокому и Позднему Возрождению, несет на себе печать эволюции ренессансной культуры, по сути постепенного нарастания кризиса гуманистического идеала. Достаточно сравнить его росписи плафона Сикстинской капеллы и ее алтарной стены. В фресках потолка капеллы воплощены образы людей, прекрасных физически и духовно, а в космогонических мотивах звучит гимн творчеству, созиданию .

Иной настрой отличает роспись «Страшный суд», выполненную многие годы спустя. Микеланджело запечатлел в ней образы мировой катастрофы, неотвратимого возмездия. Грандиозная круговая композиция переполнена множеством человеческих тел, неумолимая мощная сила подхватывает их, вознося праведных в рай и одновременно низвергая в ад полных ужаса грешников. Мотивы трагедии, отчаяния характерны для всего позднего творчества Микеланджело .

Если Леонардо да Винчи был художником, в творчестве которого зарождался новый классический стиль; если Микеланджело довел этот стиль до вершин возможного на почве представлений о человеке-титане, то творения Рафаэля принадлежат к миру гармонической красоты, в них синтезированы высшие художественные достижения целой плеяды мастеров итальянского Возрождения. Он, однако, отнюдь не был только завершителем - он открывал счастливое сочетание идеала и действительности, меру индивидуального и типического, чувственного и рационального. Рафаэль не знал равных в мастерстве композиции, проникнутой неповторимой музыкальностью ритмов. Он был создателем возвышенных, ясных, спокойных образов, которые отличала классическая значительность форм, подчиненных строгим законам, не менее непреложным, чем в античном искусстве .

Творческий метод Рафаэля предполагал не только глубокое и целостное познание действительности, но и стройную архитектонику каждого произведения, все элементы которого были созвучны друг другу. Если в прославленных фресках Рафаэля выдающиеся декоративные качества неотделимы от мастерски выраженного ощущения пространства, в котором видны обобщенные образы гармонически стройных, величественных обликом, мудрых и прекрасных людей, то в его портретах не может не привлекать благородство идеала человека, воплощенного в конкретном, всегда узнаваемом облике людей ренессансной эпохи1. Каждый портрет Рафаэля - это триумф человечности, высокого достоинства личности. Таков, например, портрет его друга - гуманиста, придворного и дипломата Бальдассаре Кастильоне. В непринужденной позе, словно вглядываясь в зрителя, он как бы на мгновение отвлекся от своих привычных занятий, неторопливого течения беседы с друзьями. В этой простоте одухотворенного облика Кастильоне сказывается особая любовь Рафаэля к внутренней значительности личности, которая не требует позы. Рафаэль сумел очень точно ощутить и выразить то чувство согласия человека с окружающим миром, которое является как бы отзвуком гармонии, наполняющей всю вселенную. В монументальной живописи (цикл Ватиканских фресок, другие произведения римского периода) Рафаэль предстает как создатель героического стиля. Он прославляет величие человека, грандиозность творимой им культуры, создает образы прекрасного, упорядоченного мира .

Пора Высокого Возрождения была необыкновенно щедра на таланты .

К этому времени относится творчество выдающихся поэтов и писателей Лодовико Ариосто, Пьетро Бембо, Бальдассаре Кастильоне .

Ранние произведения Ариосто - грандиозные латинские элегии, оды, эпиграммы в духе античных классиков. Он был певцом любви, идиллических радостей на лоне безмятежной природы, но вместе с тем и сатириком, умевшим обличать вероломных тиранов. Обязанный украшать своим талантом пышные дворцовые празднества, Ариосто относился к театральным заказам блестящего двора Феррары как к удобной возможности развернуть изощренную комическую интригу. Подражая древним, он не скрывал, что порой заБрагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002 .

С. 14 .

имствует элементы сюжета у своих любимых авторов - Теренция и Плавта, но никто не мог бы обвинить его в недостаточной самостоятельности: он переносил место действия в саму Феррару, изображал современные типы, вводил злободневно звучащие реплики1. Едва ли не самой известной комедией Ариосто была «Сводня», написанная в 1529 г. и с успехом шедшая при дворе д'Эсте в Ферраре. Ее отличали удивительная выпуклость характеров и жизненное правдоподобие ситуаций .

Центральное место в творчестве Ариосто принадлежит прославившей его поэме «Неистовый Орландо», над которой он работал многие годы (с 1504 по 1532 гг.). Первая редакция появилась в 1516 году.2 С бесконечной выдумкой сплетая узоры сложного сюжета, навеянного рыцарскими романами, увлеченно отдаваясь свободной игре фантазии, Ариосто создает в «Неистовом Орландо» своеобразную энциклопедию любовных, приключенческих, героических историй. В его поэме соседствуют образы людей, обладающих качествами, типичными для человека Возрождения (свободолюбивых и отважных, энергичных и глубоко чувствующих) и аллегорические фигуры (Распря, Обман, Гнев), колдуны, маги. Действие поэмы происходит на фоне поразительного по разнообразию то реального, то волшебного пейзажа. И все это причудливое сочетание жизненного и фантастического - в октавах, звучных и совершенных, не случайно получивших название «золотых». Блестящая итальянская поэзия Ариосто захватила многих художников, навеяла своими образами замечательные создания живописи. Поэма Ариосто, светская по характеру, славит радость жизни, полноту чувств и наслаждений .

Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002 .

С. 14 .

Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002 .

С. 15 .

В литературу Высокого и отчасти Позднего Возрождения внес свой особый вклад Пьетро Аретино - виртуоз пера, широко образованный гуманист, состоявший в переписке со многими знаменитыми людьми Италии и других стран. Признаваясь, что он пишет из-за денег, что «не слава пришпоривает его, жало нужды заставляет пачкать бумагу», он рассказывал о том, как порою «восхваляет тех, которые достойны порицания». И в то же время он мог становиться, по словам Ариосто, «бичом владык» .

Влияние Аретино, автора многочисленных пасквилей и апологетических сочинений, на общественное мнение обладало исключительной силой;

политики были вынуждены считаться с этим. Аретино был автором нескольких комедий - едко-сатирической «Комедии придворных нравов» (имела две редакции - 1525 и 1534 гг.), высмеивающей бытовые и политические реалии Рима, комедий «Кузнец», «Лицемер», «Философ» (1546 г.)1. Последняя исполнена карнавального смеха, но в социальном плане менее злободневна, чем предшествующие .

Защитник природы и разума, прославлявший чувственную любовь как высшую радость земного бытия, Аретино сочетал в своем творчестве характерные контрасты времени: высокопарность и простоту, иронию и лиризм, достигая в своих наиболее совершенных письмах и других сочинениях поразительной наглядности образов .

Стремление опереться на богатейший опыт, накопленный итальянской литературой Возрождения с середины XIV в., характерен для всех выдающихся писателей XVI в., не собиравшихся при этом, однако, поступаться ни индивидуальным своеобразием, ни необходимостью стоять на уровне своего собственного века. С этим и связано умение крупнейших литераторов XVI в .

синтезировать в их творчестве многообразные традиции гуманизма .

Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002 .

С. 16 .

Эпоха Высокого и Позднего Возрождения стала временем блестящего расцвета итальянской социально-утопической мысли, получившей яркое выражение в сочинениях Антонио Бручоли, Антона Франческо Дони, Фабио Альбергати, Ортензио Ландо, Франческо Патрици и ряда других писателей1 .

Для них характерно острокритическое отношение к существующим общественным порядкам, стремление понять причины социальных язв Италии. С гуманистами предшествующей эпохи авторов утопий XVI в. роднит глубокий интерес к проблемам взаимосвязи политики и этики, вопросам воспитания человека. В отличие от большинства гуманистов XV в. главный акцент в процессе избавления общества от пороков они все же ставят не на самосовершенствовании отдельной личности и просветительстве, обращенном к обществу, а на задачах изменения самой структуры общественных порядков .

Ставя под сомнение справедливость строя, основанного на частной собственности, Дони, Альбергати, Агостини выдвигают проекты идеальных порядков, покоящихся на господстве коллективной собственности и обязательного для всех труда. Ратуя за разумную организацию жизни людей, в которой должны быть воплощены принципы личной и гражданской гуманистической этики, авторы утопий, вместе с тем, не отвергают особой важности задач образования и нравственного совершенствования общества и каждого из его членов .

Одним из выдающихся утопистов Позднего Возрождения был Джованни Баттиста Джелли, автор диалогов «Причуды бочара». Как истый флорентиец, Джелли увлекался творчеством Данте и флорентийских неоплатоников XV в., верил в особое предназначение гуманистической Академии, которая одна только способна просветить и правильно воспитать народ. И все же свои главные упования он возлагал на самовоспитание и самообразование простого люда, тем более что этот путь прошел и сам он - сапожник Джелли .

Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002 .

С. 22 .

Идея гармонического сочетания физического и умственного труда - одна из центральных в «Причудах бочара». Другая идея, которая занимала Джелли, это связь людских бедствий с торжеством частной собственности. От нее все пороки; именно она рождает неравенство и тягу к богатству - причину конфликтов, возникающих в обществе, основу разделения людей на богатых и бедных. Джелли писал: «С тех пор как в мир вошли «мое» и «твое», люди стали настолько жадными, что помышляют лишь об одном, как бы правдой или неправдой обогатиться»1; при этом беднякам «не оказывают никакого уважения, презирают и избегают их как диких зверей, в то время как богачей лелеют, почитают и восхваляют все, что они делают, и все, что они произносят, хотя те не совершают добра и говорят нелепые вещи»2. Не предлагая избавляться вовсе от частной собственности и коренным образом менять существующий порядок, Джелли в отличие от упомянутых выше утопистов все свои упования возлагал на совершенствование мира с помощью христианской любви, на расцвет добродетели человека-труженика .

Наиболее последовательную разработку идеи равенства и имущественной общности дал Томмазо Кампанелла (1568-1639). Проведший 27 лет в застенках папской тюрьмы, он в своем «Городе Солнца» изобразил идеальное государство, напоминающее итальянские города-республики, но с порядками, основанными на обобществлении имущества граждан, на господстве принципа всеобщего обязательного труда при полном отсутствии частной собственности. С именем Кампанеллы связан еще один важный аспект истории итальянского Возрождения: он по сути венчает развитие натурфилософских интересов, зарождение которых относится еще к первым десятилетиям XVI в .

Итальянская философия Высокого и Позднего Возрождения отличалась исключительным богатством идей. Одним из тех, кто открывал ее путь в Цит. по изд.: Чиколини Л. С. Социальная утопия в Италии XVI - начала XVII в. М., 1980. С. 199 .

Цит. по изд.: Чиколини Л. С. Социальная утопия в Италии XVI - начала XVII в. М., 1980. С. 199 .

пору Высокого Возрождения, был Пьетро Помпонацци, придавший основополагающим тогда традициям аристотелизма не только новое гуманистическое звучание, но и особый, сугубо индивидуальный поворот .

Именно Помпонацци, полностью отделяя философию от теологии, осмелился открыто высказать идеи, отвергавшие ортодоксальные положения о бессмертии души. Помпонацци писал: «Никакими естественными основаниями не может быть доказано бессмертие души; но бессмертие души противоречит естественным началам; придерживаться его и верить в него должно единственно на основании искренней веры»1. Смелость подобных заявлений снискала ему славу еретика; его сочинения, признанные кощунственными, были запрещены .

Бернардино Телезио своей книгой с программным названием «О природе согласно ее собственным началам» сделал следующий крупный шаг в развитии философских представлений эпохи Возрождения. Именно начиная с этого труда натурфилософия формируется как особая ветвь философских знаний, обретая свой собственный предмет и новые методы подхода к осмыслению коренных вопросов познания мира и его устройства. Полемизируя со схоластами, Телезио резко выступает против тех, кто «не считает нужным изучать и исследовать природу вещей, но лишь рассматривает, что об этом думал Аристотель: мы же подвигнуты именно любовью к истине и поклоняемся ей одной и не можем успокоиться на том, что было сказано древними, ибо долгое время изучали природу вещей»2. Важной заслугой Телезио стал пересмотр традиционных представлений о соотношении мира и Бога. Признавая акт творения, Телезио в своей натурфилософской системе трактует природу так, что дальнейшее божественное вмешательство в ее дела уже не оказывается необходимым. Бог, писал Телезио, «создал мир не таким, чтобы вещи для своего движения нуждались в новой Его воле, но так, чтобы Цит. по изд.: Горфункель А. Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977. С. 135 .

Цит. по изд.: Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980. С. 236 .

все существа, будучи снабжены от Бога собственной природой и способностью к движению, действовали бы каждое в соответствии со своей природой»1. Деистические тенденции философии Бернардино Телезио получили дальнейшее развитие в творчестве мыслителей XVII в .

Ряд центральных проблем философской мысли Позднего Возрождения как-бы фокусируется в творчестве Джироламо Кардано. Медик и философ, математик и моралист, Кардано был автором множества специальных и энциклопедических трудов (важнейшие из них - «О тонкости материи», «О разнообразии вещей», «О мудрости», «О здоровой жизни»). В возрасте 75 лет он написал автобиографический труд «О моей жизни», где выступил как беспристрастный исследователь обстоятельств собственной судьбы. Натурфилософ, тяготевший к «натуральной магии», Кардано в своей концепции природы был близок к пантеизму с неоплатонической мистической окраской. Он признавал вечность первоматерии вселенной, составляющей, как он был убежден, некое единое целое, разделял учение неоплатоников о мировом разуме и мировой душе, а в теории познания, подобно Телезио, следовал принципу изучения природы в соответствии с ее собственными основаниями2. Он считал необходимым искать прежде всего взаимосвязь вещей и явлений, их единство и осуждал стремление возводить к Богу причину каждой вещи .

Природа, как он считал, движется циклично, ничто в ней не исчезает, но лишь меняет форму, в сущностях своих повторяясь. Этот закон правит не только природой, но и обществом, цикличности подвержено движение идей, религий. В центре всего мироздания стоит человек, превосходящий все прочие творения. Его достоинство определяют сближающие его с Богом ум, разум и умение творить .

Главный же тезис этики Кардано - «счастье заключено в мудрости» .

Мудростью необходимо руководствоваться для достижения счастливой жизЦит. по изд.: Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980. С. 240 .

Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002. С .

25 .

ни, здоровой и долголетней. Кардано дает целую систему медицинских и чисто гуманистических рекомендаций о путях обретения счастья на земле .

Наконец, основные тенденции ренессансной философии воплотились и в творчестве Джордано Бруно: это гуманистические идеалы, последовательность натурфилософских исканий и глубокое чувство гармонии и величественности мироустройства. Среди многочисленных произведений Бруно выделяются его диалоги на итальянском языке: «О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах», «Изгнание торжествующего зверя», «О героическом энтузиазме». В этих и ряде других работ наиболее полно изложены его представления по онтологическим, космологическим, этическим проблемам. Определяющее воздействие на взгляды Бруно оказало великое открытие Николая Коперника - его учение о гелиоцентризме .

Опираясь на традиции, изложенные в философии выдающегося мыслителя XV в. Николая Кузанского, Бруно глубоко раскрыл роль теории Коперника для развития философской проблематики, в частности, для учения о бесконечности природы, хотя сам польский астроном придерживался традиционной идеи о конечности мироздания. Бруно говорил именно о бесконечности вселенной и о бесчисленности миров, которые вмещает природа, не имеющая пространственных границ. Отвергая не только схоластические догмы, но сами принципы креационизма (представления о Боге-творце, стоящем вне природы и над ней), Бруно разворачивал широкую аргументацию пантеистических идей, рассматривал природу как силу, воплощенную в вещах, как закон, по которому все вещи существуют, свершая «свой собственный ход»1 .

Бруно разрабатывал учение о бесконечности Вселенной, не имеющей пространственных границ, и о бесчисленности миров, которые вмещает природа .

Эти идеи Бруно резко противоречили ортодоксальному богословию .

В своем этическом учении Бруно основывался на тех же представлениях, что и Помпонацци, утверждавший концепцию смертности души. Тем Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002. С .

25-26 .

больший восторг вызывало у Бруно сознание связи человека с величественной, вечной, бесконечной природой: он писал, что эта философия возвышает его душу «и возвеличивает разум». Именно имея в виду краткость земной жизни человека, Бруно подчеркивал значение его активности в труде и творчестве, прославлял «героический энтузиазм», самоотверженность, явленную во имя высоких целей. С этих позиций он резко критиковал не только культ и учреждения католической церкви, но и ряд христианских догм, общих для всех разновидностей христианства. В предрассудках и невежестве народа он винил церковь и подвергал уничтожающей критике ее фактическое противостояние всему, что сам он считал созвучным природе и связанным с подлинными принципами человеколюбия. «Религия разума», утверждал Бруно, должна прийти на смену фанатизму. Героический энтузиазм, свойственный самому Бруно, обернулся для него трагически. За свое вольномыслие он поплатился жизнью .

Все последние десятилетия XVI века католическая церковь вела решительное наступление на светскую культуру Возрождения. Многие ее деятели пережили духовный кризис, испытали состояние разлада между христианской догмой и свободными поисками разума и поэтической фантазии .

Чинквеченто (завершающая пора эпохи Возрождения в Италии) имело огромное историко-культурное значение для европейской цивилизации .

Складывавшееся в XIV - XV вв. гуманистическое мировоззрение с характерными для него рационализмом и силой жизнеутверждения, с глубоким чувством красоты человека и гармонии природы, верой в высочайшие творческие возможности личности, дало мощный стимул развитию ренессансной культуры и в XVI в. Сделав на этой основе новые крупные шаги, обогатив культуру своими новаторскими исканиями, XVI век дал наиболее зрелые результаты в литературе и искусстве, исторической и политической мысли, социально-утопических представлениях и философии. Все эти ветви культуры неразрывно связаны друг с другом и несут на себе яркий отпечаток времени .

Таковы, по нашему мнению, типичные черты рассматриваемой в рамках данной выпускной квалификационной работы эпохи .

На общем фоне в сфере собственно исторических знаний особенно высоко следует оценить заслуги Н. Макиавелли. Ренессансная политическая и историческая проза обрела в его творчестве классическую завершенность .

Поэтому эта творческая личность занимает центральное место в нашем исследовании под углом заявленной в рамках данной выпускной квалификационной работы .

§ 2. Жизненный путь и творчество Н. Макиавелли Никколо Макиавелли (3.V.1469 - 21.VI.1527 гг.) родился во Флоренции в семье юриста. У Никколо Макиавелли было две сестры – Примавера и Маргарита и брат Тотто .

Обычно в нашей литературе его фамилия писалась как Макиавелли, только в 1958 г. было введено и другое, как считает часть исследователей, более точное ее написание (в работе: Н. Макьявелли. Мандрагора, Л.-М., 1958). Эта фамилия по-разному писалась как современниками, так и самим Макиавелли: в латинизированной форме (Мальклавеллус, Маклавеллус) или итальянизированной (Макьявельи, Макьявелли). Некоторые современники великого флорентийца с фамильярной лаконичностью называли его Макья (а не Макиа), что и соответствует более правильному произношению. В рамках данной выпускной квалификационной работы мы используем общераспространенный вариант транскрипции этой фамилии.1 Флоренция в конце XV в. пережила невиданные даже в ее бурной истории потрясения. В 1492 г. умер Лоренцо Великолепный, а в 1494 г. в Италию вторглись французские войска во главе с Карлом VIII. Незадачливый Пьеро Медичи прибыл на поклон к французскому королю, находившемуся на пути в Тоскану, и согласился на позорную капитуляцию великого города. Флоренция избежала ее благодаря восстанию народа, приведшему к изгнанию Медичи. Французы вошли в город в качестве союзников республиканского правительства, но атмосфера активного недружелюбия вынудила их покинуть его. Французские войска ушли из Флоренции в качестве грабителей, захвативших с собой сокровища дворца Медичи. Фактическим правителем становится монах-доминиканец Джироламо Савонарола, пытающийся превратить Флоренцию из города Возрождения в средневековый монастырь .

Бернардо Макиавелли, отец Никколо, не был склонен к религиозности .

В большей степени религией интересовалась мать Никколо - донна Бартоломеа, сочинявшая гимны и канцоны в честь девы Марии и распевавшая их в хоре в церкви Санта Тринита. Церковь же была в это время местом не только молитвы, но и театрализованных зрелищ, деловых и приятельских встреч, своего рода клубом, не без элементов язычества .

Семья Макиавелли жила в атмосфере Возрождения, свидетельством чего является, например, чисто возрожденческое имя, которое было дано одной из дочерей - Примавера («Весна») .

Подругой донны Бартоломеа была племянница знаменитого философа Марсилио Фичино. Любопытно отметить и круг чтения отца Макиавелли, который брал книги из частных или церковномонастырских библиотек. Среди книг было больше всего классиков античной литературы: Цицерон, Тит Ливии, Боэций, Аристотель, Птолемей, Плиний. Из современных ему писателей Бернардо Макьявелли читал Флавио Бьондо и Бартоломео Саличето, но никогда в его библиотеке не было сочинений отцов церкви2 .

Молодой Никколо Макиавелли не только жил в окружении античных традиций, свойственных гуманистическому духу эпохи, но, очевидно, и непосредственно обращался к сочинениям древних классиков, наполнявших Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 345 .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 345-346 .

библиотеку отца. Книги были весьма дорогостоящими, поэтому отцу Макиавелли приходилось многие из них не приобретать, а брать на время, кроме книг, связанных с его профессией, на покупку которых он не скупился. Это обстоятельство не является признаком бедности, но всё-же говорит об ограниченных средствах семьи Макиавелли. Доход их семьи по кадастру 1498 г .

оценивался в 110 флоринов, что свидетельствует о средней зажиточности1 .

Конечно, сравнивая материальный достаток семьи практикующего юриста с колоссальными богатствами первых фамилий Флоренции, Никколо Макиавелли вправе был писать: «Я родился бедным и скорее мог познать жизнь, полную лишений, чем развлечений»2. Никколо родился в трехэтажном каменном доме, по два окна в этаже, который, очевидно, был переделан из усеченной старинной башни. По сравнению с дворцами богачей это было весьма скромное жилище. В такой же мере состояние семьи Макиавелли было примером недостижимого богатства для действительно бедных семей разоряющихся ремесленников и бесправных наемных рабочих. Когда Никколо Макиавелли появился на свет (это произошло 3 мая 1469 года), его семья имела определенный достаток и могла быть отнесена к средним пополанам .

Однако по социальному происхождению семья Макиавелли была нобильской и, по преданию, была в родстве с феодальными владетелями небольшого городка и замка Монтеспертоли, расположенного на юго-запад от Флоренции .

Фактическая ликвидация крепостного права в Северной и Центральной Италии в XIII в. значительно подорвала феодальные отношения, поэтому в конце XV в. нобильские привилегии практически давали уже очень мало .

Так, например, семья Макиавелли имела право на получение части доходов, исходящих из патронатского права на некоторые церкви, на контроль над веРутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 346 .

Цит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 346 .

сами и мерами коммуны Монтеспертоли, на прикрепление своего дворянского герба на общественном колодце городской площади. На гербе Макиавелли на серебряном поле изображен голубой крест, в каждый из концов которого «вколочен» гвоздь .

Гвоздь - символ семьи Макиавелли: гвоздь - chiavello; malchiavello, machiavello - вредный гвоздь. Такое прозвище, ставшее фамилией дворянской семьи, могло восприниматься как характеристика силы рода: гвоздь, который может принести вред, т. е. постоять за себя. Такого же типа были, например, фамилии известных правящих домов Маласпина (Malaspina - злая колючка) или Малатеста (Malatesta - злая голова)1 .

О том, что феодальные права семьи Макиавелли не были до конца эфемерными, свидетельствует, однако, поездка молодого Никколо в Рим в 1496 г. по делам, связанным с восстановлением их патронатских прав на церковь Санта Мария делла Фанья в Муджелло. Несмотря на то, что его отец был юрист, к кардиналу Франческо Пикколомини, будущему папе Пию III, был направлен 27-летний Никколо Макиавелли с рекомендательным письмом, написанным одним из врагов Савонаролы, генералом камальдолезского ордена Пьетро Дольфином, так как сам Бернардо был уже стар .

Сам Бернардо Макиавелли родился в 1428 г., во время поездки Никколо в Рим ему было уже 68 лет, умер он в 1500 г.; мать Никколо умерла в 1496 г. Ветвь рода Макиавелли, к которой принадлежал Никколо, пресеклась в 1613 г. со смертью Ипполиты, его правнучки. Современником Никколо Макиавелли был его тезка Никколо Макьявелли, сын Алессандро, происходивший из другой ветви этого же рода. Потомками рода Макиавелли счигаются семьи Риччи, Ранчони и Нелли (фамилия рода матери Макьявелли)2 .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 346-347 .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 347 .

Интересно отметить, что в XVI веке произошло некоторое оживление сеньориальных прав. Уже пожилой Никколо Макиавелли получал из некоторых церковных приходов отчеты о доходах и их использовании, а также о причитающейся ему части урожая зерна от небольших земельных владений, которые унаследовал еще его отец недалеко от городка Сан-Кашьяно, расположенного километрах в 15 южнее Флоренции .

Отец Никколо, строго следивший за семейным бюджетом, систематически пользовался доходами от своих земельных участков в Фонталла и в Сант-Андреа ин Перкуссино, где работали испольщики: он получал половину урожая зерна, а также часть винограда и оливкового масла. Все это шло не только для стола, но и на рынок .

Доходы, приносимые феодальными патронатскими правами и полуфеодальной эксплуатацией испольщиков, не являлись основными для семьи Макиавелли. По источникам своих доходов и занятиям семья Макиавелли была пополанской, а по воспитанию и образованию - проникнутой атмосферой раннебуржуазной возрожденческой культуры .

Переход от голубого дворянского креста к пополанской красной лилии

- не только история семьи Макиавелли, но и социальный путь всей Флоренции XIII-XV вв. Флоренция явилась главным центром того процесса, который благодаря исключительному развитию городской экономики привел к подрыву феодализма и зарождению впервые в мире раннекапиталистических отношений. В эти столетия во Флоренции, как и во многих других развитых центрах Италии, нобиль-дворянин мечтал покинуть свои владения и стать пополаном-горожанином, получить политические права гражданина республики, войти в состав политически полноправной верхушки великого города на Арно. Древняя итальянская поговорка «лучше быть головой ящерицы, чем хвостом льва» ушла в прошлое: оказалось, что лучше быть хвостом флорентийского льва, чем головой ящерицы в маленьком далеком городке .

Не позднее начала XIII в. Макиавелли уже переехали во Флоренцию из Монтеспертоли и жили там на Левобережье - в Ольтрарно, в районе Сан Спирито, в квартале Санта Тринита, недалеко от моста Санта Тринита1. Отсюда впоследствии родилась тосканская поговорка «лучше быть четыреста пятьдесят вторым семейством в Санта Тринита, чем первым в Монтеспертоли». В этом квартале Макиавелли владели несколькими домами. Они числились среди пополанов-гвельфов и после победы гибеллинов в 1260 г. вместе с другими гвельфскими семьями вынуждены были покинуть Флоренцию, но вскоре, с ослаблением гибеллинов, вернулись. В эту пору гвельфская партия была еще выразительницей интересов зарождающейся ранней буржуазии, а гибеллины стояли ближе к лагерю нобилей и чужеземца-императора. Макиавелли не только принадлежали к убежденным республиканцам, они могли гордиться тем, что играли немалую политическую роль в республике: среди них было двенадцать гонфалоньеров справедливости и более пятидесяти приоров2 .

Образование Макиавелли получил в городской и частной школах, изучал латинских классиков. Формирование Макиавелли началось с ранних лет .

Он посещал несколько школ, изучал латынь, классиков, счёт, латинскую стилистику. Относительно небольшой достаток семьи Макиавелли не позволил Никколо поступить в университет, что позже многими исследователями рассматривалось как благоприятное обстоятельство, освободившее его от формалистической схоластики университетской науки конца XV века и позволившее создать самобытный и оригинальный стиль. Можно предполагать, однако, что эти качества стиля и мышления Макьявелли не смогла бы изменить никакая университетская традиция .

Образование Макиавелли, как об этом свидетельствует его переписка, дополнялось знакомством с музыкой, которую он любил. Греческого языка Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 348 .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 348 .

он не знал, но широко пользовался переводами с греческого текстов, приписываемых Диогену, а также сочинений Геродота, Плутарха, Ксенофонта, Аристотеля, Фукидида и др .

Латинские авторы были для него, как и все древние, не только предметом школьных занятий, но и постоянным чтением на протяжении всей жизни, особенно Тит Ливии, Тацит, Цицерон, Цезарь, Виргилий, Светоний, Овидий, а также Тибулл и Катулл. Очевидно, с Титом Ливнем и Цицероном он познакомился еще в юности по рассказам отца .

Его интересовало и волновало творчество классиков раннего Возрождения - Данте и Петрарки, создателей итальянского языка и первых поэтов, отразивших в своих терцинах и сонетах тонкие движения души и героические порывы человека, отвергающего Средневековье. Макиавелли не только восхищался языком Данте и Петрарки, но и изучал созданные ими образы итальянцев сопоставляя их с теми, которых он наблюдал вокруг себя .

Сравнение древних и современников привело его к убеждению о неизменности человеческой натуры, о том, что главное в жизни - это сама жизнь .

Он жадно впитывал и по-своему перерабатывал мудрость древних, рассматривая античность не как классическую схему, а как опыт вечноживущего человечества. «Немалое время и с великим усердием обдумывал я длительный опыт современных событий, проверяя его при помощи постоянного чтения античных авторов»1 .

Данте и Петрарка сделали Макиавелли продолжателем традиции создания итальянского литературного языка, которым он блестяще пользовался в отличие от официальных латинистов, создавших, правда, не без влияния живого итальянского языка, гуманистическую латынь ученых кругов. Сочетание образного литературного итальянского языка с глубиной мышления роднит творчество и стиль Макиавелли с творческим размахом и даже стилиЦит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 351 .

стическими особенностями его великих современников - Леонардо да Винчи и Микеланджело. По своей глубине и драматизму исторические труды и политические трактаты Макьявелли близки к «Страшному суду» Микеланджело. Этих титанов сближало также и то, что они, по словам Леонардо, не были «трубачами и пересказчиками чужих произведений»,- Макиавелли, как этого требовал Леонардо, умел «при чтении авторов ссылаться на опыт» .

В 1498 г. Макиавелли был принят на должность секретаря второй канцелярии Флорентийской республики. По делам Синьории - высшего органа республики - ездил по Италии, а также посетил Францию и Швейцарию .

Среди друзей Макиавелли были ведущие политические деятели Флоренции Пьетро Содерини и Франческо Веттори .

Итак, Никколо Макиавелли не был ни гонфалоньером, ни приором, но он был секретарем Флорентийской республики. На этой ответственной должности он пробыл 14 лет, его переизбирали несколько раз .

Как известно, Гонфалоньером справедливости во Флоренции именовался глава правительства; приорами, или синьорами, - члены правительства Флорентийской республики (Приорат или Синьория) .

В структуре Флорентийской республики было две канцелярии (или секретариата): канцелярия Синьории и подчиненная ей вторая канцелярия .

Во главе канцелярии Синьории стоял первый секретарь, или канцлер республики. Она ведала назначением послов к императору, папе и королям и другими внешнеполитическими делами. Вторая канцелярия ведала внутренними делами государства. Глава второй канцелярии носил название секретаря Синьории, еще один секретарь Синьории находился при комиссии Свободы и мира, состоявшей из десяти членов, ведавшей военными делами и поддерживавшей переписку со своими представителями за границами республики .

Макиавелли именовался в официальных документах Флорентийской республики секретарём Синьории, или секретарём синьоров, вторым канцлером, канцлером Десяти1 .

Если современники не могли еще предугадать в 29-летнем Макиавелли мыслителя и политика крупного масштаба, то они хорошо были осведомлены о его образовании и об успешном опыте в решении некоторых юридических дел в высоких инстанциях, как это было при поездке в Рим за два года до его назначения секретарем Синьории. Можно полагать, что отец Макиавелли ознакомил его с основами юридической науки и практики .

Очень скоро флорентийская Синьория могла убедиться в том, что она не сделала ошибки, избрав секретарем второй канцелярии Никколо Макиавелли, и его успешная деятельность обеспечивала ему неоднократное переизбрание на эту должность. В течение четырнадцати лет он составил многие тысячи дипломатических писем, донесений, правительственных распоряжений, военных приказов, проектов государственных законов. Одних собственноручных служебных писем Макиавелли во Флорентийском государственном архиве насчитывается свыше четырех тысяч2. Макиавелли совершил тринадцать дипломатических и военно-дипломатических поездок с весьма сложными поручениями к различным итальянским государям и правительствам республик, к папе, императору и четырежды к французскому королю .

Как секретарь комиссии Десяти он был организатором и участником военных компаний и инициатором создания республиканского ополчения .

Выполняя эти многочисленные и сложные обязанности, Макиавелли вовсе не превратился в замкнутого чиновника. Он обладал живым, общительным характером, любил хорошо одеться и не жалел на это денег, даже когда их было не слишком много. Особенно заботился он о своей одежде, коРутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 348-349 .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 351 .

гда представлял республику перед чужеземными государями. Он был полон юмора и веселья и был душой вечеринок, которые иногда устраивали члены комиссии Десяти; не был чопорным моралистом, и пьеса «Мандрагора» является зеркалом его возрожденческого понимания любви как свободного чувства. К нему неизменно питал дружеские чувства Бьяджо Буонаккорси, его младший коллега по второй канцелярии, который не только выполнял его просьбы о присылке книг, оказании помощи жене Никколо Мариетте Корсини, но и не переставал восторгаться им. Бьяджо остался верен Макьявелли и в годы его изгнания .

Макиавелли женился в 33 года, а в 34 года он стал отцом первого ребенка. У Макиавелли было пять детей: четыре сына (Бернардо, Лодовико, Пьеро и Гвидо) и одна дочь (Бартоломеа). Он беспокоился о семье, с шутливой нежностью именуя ее своей «командой», заботился о ее достатке. При выполнении дипломатических поручений всегда спешил завершить их и возвратиться к своей семье, но только в том случае, если они становились бесперспективными .

Макиавелли по своему характеру отнюдь не был жестоким человеком, и те трагические события, которыми изобиловала в то время действительность, как во Флорентийской республике, так и в других государствах, где ему довелось побывать, вызывали в нем мучительные переживания. Это ясно видно из его писем к родным и друзьям, в которых часто за внешне шутливым тоном сквозит негодование и сочувствие к окружающим его страданиям, которые, однако, он не находил возможным ни предотвратить, ни пресечь .

Характеристики, которые дают Макиавелли некоторые католические авторы как человеку жестокому, кровожадному, «учителю тиранов», весьма преувеличены. Нередко они основываются не столько на фактах его биографии, сколько на отдельных цитатах, тенденциозно подобранных из его сочинений .

Успешно развивавшаяся карьера Макиавелли оказалась прерванной в 1512 г., когда во Флоренции вновь установилась тирания Медичи. Подозреваемый в антимедичейском заговоре, Макиавелли был отстранен от политических дел и отправлен в ссылку на один год в свое небольшое имение под Флоренцией, где прожил несколько лет .

1513 - 1520 годы - время наибольшей творческой активности Макиавелли. В этот период были созданы его главные аналитические произведения социально-исторического плана - «Государь», написанный в течение нескольких месяцев, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», а также трактат «О военном искусстве», комедия «Мандрагора», «Сказка» (другое название - «Бельфагор») и «Золотой осёл» .

В сентябре 1520 г. Макиавелли смог возвратиться из деревенского уединения, так как был принят на должность государственного историографа. В последующие годы Макиавелли, выполняя поручения флорентийских купцов, совершает поездки в Лукку и Венецию. По заказу папы Климента VII пишет «Историю Флоренции», которую и преподносит папе в Риме в 1525 г .

Это сочинение приобрело широкую известность и выдвинуло автора в число выдающихся историков эпохи. Написанная около четырехсот пятидесяти лет назад, «Истории Флоренции» и сегодня полна глубокого смысла, она доносит до нас напряженный драматизм эпохи Возрождения - времени великих взлетов и великих падений, ее страницы заполнены реальными действующими лицами. Человек, гражданин, народ, страна - вот главные темы «Истории» .

Острые социальные схватки - закономерность, движущая весь исторический процесс, - такова концепция Макиавелли-историка. Это первая в истории европейской мысли книга, сочетающая в себе глубокий анализ человеческой жизни, тонкий психологизм и широкое мировоззрение. Это - первое исследование, посвященное истории Италии, - а именно таков его размах, - в нём прошлое изучается на фоне современности .

В 1526 г., когда Италии угрожает порабощение со стороны испанцев во главе с Карлом V, Макиавелли снова спешит принести пользу родному городу: он предлагает проект укрепления стен Флоренции для ее защиты, который принимается. Более того, создается коллегия Пяти по укреплению стен города. Её проведитором и секретарем в апреле этого же года назначается Никколо Макиавелли, который действует с предельной энергичностью1. Однако чужеземное нашествие безостановочно разрастается: 4 мая 1527 г. происходит падение Рима и его беспощадное разграбление немецкими ландскнехтами. Флоренция отвечает на это антимедичейским восстанием и восстановлением республики .

58-летний Макиавелли ощущает в себе еще достаточно сил для большой государственной работы и хочет служить республике: он предлагает свою кандидатуру на пост канцлера Флорентийской республики. Вопрос решается на Большом Совете республики 10 мая 1527 года. Однако годы медичейского правления сделали свое дело: разжиревшая верхушка умеренных новоиспеченных республиканцев боялась радикальных изменений, ее пугало не только смелое мышление кандидата на пост канцлера, но сама его образованность и даже его образ жизни: «Макиавелли ведет жизнь, не соответствующую обычаям и нерелигиозную, он ел скоромное в день святой пятницы, кто его видел на проповедях?!» - восклицал один из отцов города. «Он сидел в трактире, - заявлял другой, - хуже того, - в библиотеке, читал старые книжонки. Не хотим философов! Долой философов!" .

Представитель одного из знатных родов Флоренции Леоне Альбицци довершил эту кампанию травли, организованную собранием рутинеров и ханжей: «Он ученый», - изрек этот оратор, считавший это наименование достаточно веским аргументом обвинения, - и нашел сочувствующих среди членов Большого Совета, которые поняли его и криками «долой ученых!»

поддержали. «Отечество нуждается в людях благонадежных, а не в ученых, изрек Альбицци, завершая свою сентенцию, - Макиавелли историк... он насмешник и считает себя выше всех»2 .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 364 .

Цит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 364 .

За Макиавелли было подано 12 голосов, против 555: таково было соотношение прогрессивных и реакционных сил в Большом Совете Флорентийской республики, таков был социально-психологический итог эволюции флорентийской знати, прошедшей школу медичейского абсолютизма .

Вскоре после этого, 21 июня 1527 г., Никколо Макиавелли скончался, а еще через день его похоронили в церкви Санта Кроче, ставшей флорентийским пантеоном. Рядом с ним там покоятся Микеланджело, Галилей и другие великие итальянцы .

Творческое наследие великого флорентийца включает, помимо перечисленных выше сочинений, большое количество писем к различным политическим деятелям Италии и других стран. Это и официальные донесения, в которых содержится глубокий анализ военно-политической ситуации эпохи Итальянских войн, и частная переписка, богатая тонкими наблюдениями и психологическими портретами современников .

Среди ранних произведений, отразивших размышления Макиавелли над событиями политической жизни Италии, Германии, Франции, следует отметить работы «О том, как надлежит поступить с восставшими жителями Вальдикьяны» (1503 г.); «Описание того, как избавился герцог Валентино от Вителлоццо Вителли, Оливеротто да Фермо, синьора Паола и герцога Гравина Орсини» (1503 г.); «Рассуждение об организации военных сил Флорентийского государства» (1506 г.); «Описание событий, происходящих в Германии» (1508 г., новая редакция в 1512 г.), «Описание событий во Франции»

(1510 г.). К 1520 г. относятся «Описание событий в городе Лукке» и «Жизнь Каструччо Кастракани» (из истории Лукки); «Рассуждение о способах упорядочения дел во Флоренции после смерти герцога Лоренцо». Макиавелли отдал дань и актуальной в его время проблеме складывания итальянского языка в «Речи, или Диалоге о нашем языке» (1514-1516 гг.) .

Как политический мыслитель, Макиавелли произвел подлинный переворот в устоявшейся традиции, освободив политику от пут теологии и сделав ее самостоятельной дисциплиной. Усматривая в государственной теории особую науку, без которой невозможна успешная политическая практика, Макиавелли делал акцент на умении правителей глубоко анализировать реальную ситуацию, осмысливать ее и находить единственно правильное решение. Воплощение политической теории в практику должно опираться, полагал он, на искусную, хорошо продуманную тактику, и в этом смысле он считал политику подлинным искусством .

Особенно четко реализм и новаторство политического мышления Макиавелли проявились в «Государе», задуманном ради объединения раздробленной Италии. Государь нового типа, которого Макиавелли предназначал для выполнения этой исторической роли и в котором хотел видеть сильную личность, должен укреплять свою власть любыми методами, если они ведут к объединению страны, к созданию прочного централизованного государства .

При этом Макиавелли не сводил достоинства надежной политической системы лишь к монархии, рассматривая ее как необходимый переходный этап к республиканским формам правления .

Таким образом, вклад великого флорентийца в культуру итальянского Возрождения очень многообразен: без его «Истории Флоренции», «Рассуждений на первую декаду Тита Ливия», других сочинений, дающих высокие образцы исторического анализа, невозможно представить зрелый этап историографии эпохи Ренессанса и складывание истории как науки. Кроме того, он создал яркую этическую концепцию, светскую, мобилизующую силы человека в его самоутверждении и борьбе с внешними обстоятельствами с опорой на разум и волю, и в то же время проникнутую идеями гражданственности. Интересен его подход к теории военного дела, равно как и его практические разработки (применительно к Флоренции) в этой области. Наконец, огромны заслуги Н. Макиавелли в развитии итальянского языка и литературы, драматургии и театра .

ГЛАВА II. Исторические взгляды Н. Макиавелли

Во второй главе нашей выпускной квалификационной работы мы обращаемся непосредственно к анализу исторических взглядов крупнейшего представителя гуманистической исторической мысли и собственно политической школы - Н. Макиавелли .

С этой целью сначала охарактеризуем общие моменты, позволяющие выделять политическую школу как самостоятельный историографический феномен в контексте итальянского гуманизма, а затем обратимся к анализу собственно исторических взглядов Н. Макиавелли .

Остановимся на означенных моментах подробнее .

§ 1. Общая характеристика политической школы в рамках гуманистической историографии Роль гуманистических традиций в политической мысли и историографии XVI века исключительно велика. Здесь особенно выделяются фигуры двух выдающихся гуманитариев – Никколо Макиавелли и Франческо Гвиччардини, которые не только сумели искусно воспользоваться богатым опытом прошлого, но и сделали новые крупные шаги в развитии политической теории и осмыслении истории - античной, флорентийской и итальянской .

В научной литературе их однозначно относят к новому направлению в рамках гуманистической историографии. По Е. А. Косминскому «к школе историков-политиков принадлежали оба крупнейших историка эпохи итальянского Возрождения – Макиавелли и Гвиччардини, оказавшие наибольшее влияние на последующую историографию»1. О. Л. Вайнштейн также относит Макиавелли и Гвиччардини к категории именно «выдающихся поли

<

Косминский Е.А. Историография средних веков (V в.- середина XIX в.). М., 1963. С. 55 .

тических мыслителей и историков»1. Наконец, Е. В. Гутнова говорит об этих историках как представителях «новой «политической» школы»2. О сходстве методологических подходов можно говорить вполне отчётливо .

Макиавелли, в молодые годы служивший секретарем во флорентийской Синьории, широко использовал накопленные им наблюдения за тем, как делается реальная политика, в своих наиболее значительных произведениях - «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» и «Государь». Главным принципом, которому следовал в этих работах Макиавелли как историк, стремящийся правдиво вскрыть специфику политических деяний в прошлом, был принцип объективности. Не приукрашивать события и людей, не льстить великим мира сего, а изображать их такими, какими они были в действительности, - вот задача, которую он осознанно ставил перед собой. Он соблюдал этот принцип и в других своих сочинениях, в том числе в получившей европейскую известность «Истории Флоренции». В этой книге Макиавелли писал: «На протяжении всего моего повествования никогда не было у меня стремления ни прикрыть бесчестное дело благовидной личиной, ни навести тень на похвальное деяние под тем предлогом, будто оно преследовало неблаговидную цель. Насколько далек я от лести, свидетельствуют все разделы моего повествования, особенно же публичные речи или частные суждения как в прямой, так и в косвенной форме, где в выражениях и во всей повадке говорящего самым определенным образом проявляется его натура»3 .

Осмысливая труды разных (античных и современных) историков, в том числе своих соотечественников, писавших историю Флоренции (Бруни, Поджо Браччолини), Макиавелли отмечал, что они с должной обстоятельностью освещали войны, которые вела Флоренция с чужеземными государями и народами, но гражданских раздоров и внутренних несогласий, равно как и Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М. Л., 1964. С. 276 .

Гутнова Е. В. Гуманистическая историческая мысль // Историография истории нового времени стран Европы и Америки. М., 1990. С. 29 .

Макьявелли Н. История Флоренции. Л., 1973. С.8 .

последствий того и другого, либо совсем не касались, либо затрагивали бегло и поверхностно. Сам же он, напротив, уделяет большое внимание конфликтам, характерным для гражданской жизни Флоренции на всем протяжении ее истории. Макиавелли считал, что самым полезным уроком для «граждан, управляющих республикой», может быть познание обстоятельств, порождающих внутренние раздоры и вражду. Правители, умудренные пагубным опытом других, научатся лучше сохранять единство. Макиавелли полагал, что если людей могут волновать примеры происходящего в чужеземных государствах, то примеры истории собственной республики должны задеть еще больше и явиться «еще более назидательными» .

Макиавелли уделяет немало внимания в своих трудах проблеме войн .

Глубоко ненавидя насилие и разбои во всех их разновидностях, он относил войну к разряду действий такого же рода, осуждал ее и защищал мир. В своем трактате «О военном искусстве» итальянский мыслитель писал: «Люди, большие или ничтожные, занимающиеся войной как ремеслом, могут быть только дурными, так как ремесло это в мирное время прокормить их не может. Поэтому они вынуждены или стремиться к тому, чтобы мира не было, или так нажиться во время войны, чтобы они могли быть сыты, когда наступит мир. Ни та, ни другая мысль не может зародиться в душе достойного человека; ведь если хотеть жить войной, надо грабить, насильничать, убивать одинаково друзей и врагов, как это и делают такого рода солдаты»1 .

В своих соображениях об истории Макиавелли постоянно обращался к волновавшей его теме - роли народа. Понятие «народ», которым оперирует Макиавелли, включает не всех, кто трудится, а лишь средние слои горожан (в отличие от низов — «плебс») и крестьянство (эту категорию населения он одним из первых отнес к понятию «народ»)2. Макиавелли считал народ подМакиавелли Н. О военном искусстве // Н. Макиавелли Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия .

О военном искусстве. М., 1996. С. 410 .

Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002. С .

18-19 .

линным творцом истории, противопоставляя ему, с одной стороны, знать с ее децентрализаторскими и олигархическими устремлениями, а с другой стороны - плебс, не способный, как он полагал, быть прочной опорой политики, направленной на удовлетворение интересов всего общества. Стержень его политической концепции - «народный» или «новый», государь, который опирается на вооруженный народ, выражает его волю и создает «новый принципат», не похожий ни на уже существующие в Европе абсолютистские государства, ни на региональные итальянские монархии. В «Истории Флоренции» Макиавелли связывал установление гражданских свобод Флорентийской республики с активностью народа, а многие беды ее считал следствием своекорыстных политических действий знати .

В трактате «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия» Макиавелли приходит к следующему выводу: «вопреки общепринятому мнению, будто народ, влавствуя, бывает непостоянен, изменчив, неблагодарен, я утверждаю, что эти недостатки свойственны ему в той же мере, как и государям»1. В этой связи он пишет: «Справедливо обвинять в этих недостаткахи народы, и государей, но ошибочно считать последних составляющими исключение. … Разница в их поступках зависит не от различия свойств …; всё дело в том, насколько уважаются законы, которые управляют действиями народов и государей»2 .

Возвеличивая народ как творца истории, Макиавелли отнюдь не стремился принизить роль сильной личности. По его убеждению, творцом «нового принципата» может быть лишь подлинный герой, личность, наделенная доблестью, умом и волей, способная трезво оценивать реальную действительность и принимать правильное, мудрое решение. Эти качества, полагал Макиавелли, необходимо развивать не только тем, кто претендует на руМакиавелли Н. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия // Н. Макиавелли. Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996. С. 218 .

Макиавелли Н. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия // Н. Макиа-велли Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996. С. 218 .

ководство государством, но и каждому человеку, стремящемуся успешно противоборствовать Фортуне. В этике он продолжил традиции гражданского гуманизма XV в. с его идеями патриотизма, служения общему благу, но, в то же время, создал свою концепцию доблести, включающей черты сильной личности, руководствующейся разумом, тщательно взвешивающей все обстоятельства, прежде чем принять решение. Новаторство Макиавелли в политической мысли заключалось, в частности, в отказе связывать действия политиков, направленные на достижение «государственного интереса», с нормами христианской морали. Этика не должна быть помехой в межгосударственных отношениях, полагал он, политикам следует опираться лишь на трезвую оценку реальности, сообразуя с ней свои действия. Если цель - создание сильного государства, то, разумеется, стремиться к ее достижению нужно благородными средствами, однако если этот высокий идеал недостижим в условиях существующей реальности, то допустимы любые средства, считал Макиавелли .

Однако нужно подчеркнуть: жесткие методы правления с включением коварства, обмана, подкупа, предательства, взятые в отрыве от патриотической цели, которой руководствовался Макиавелли, создавая «Государя», были абсолютизированы в последующей политической мысли и получили название «дурной макиавеллизм». Политическая концепция Макиавелли и «дурной макиавеллизм» не тождественны - именно последний часто служил основанием для критики смелого мыслителя, особенно со стороны церкви. И в такой критике церкви не было случайности .

Одна из отличительных черт мировоззрения и творчества Макиавелли последовательный антиклерикализм. В притязаниях главы католической церкви на светскую власть Макиавелли видел главное зло Италии, на протяжении многих столетий лишенной государственного единства. Свою мысль он раскрывал на широком историческом материале. Проблеме церковных государств посвящены яркие страницы его трактата «Государь» .

Макиавелли писал, например: «Остаётся теперь рассмотреть ещё только княжества церковные, где все трудности наступают до овладения ими; дело в том, что приобретаются они доблестью или милостью судьбы, а чтобы удержать их, не нужно ни того, ни другого; ведь они опираются на старинные, созданные верою учреждения, настолько мощные и наделённые такими свойствами, что поддерживают власть князей, как бы те ни жили и ни поступали. Только эти князья владеют государствами, не защищая их, и подданными, не управляя ими; государства, хоть и остаются без защиты, у них не отнимаются, а подданные, хоть ими не управляют, об этом не тревожатся, не помышляют, да и не могут от них отпасть. Таким образом, толко этим княжествам обеспечены безопасность и счастье»1 И далее Макиавелли анализирует различные исторические события, обеспечившие церкви и папству их могущество. Он показывает, какую огромную роль играли в этом, помимо церковного авторитета, дипломатические интриги, сила оружия. Церковь, в представлении Макиавелли, реакционная сила потому, что поддерживает в народе суеверия и предрассудки. В комедии «Мандрагора» — остросатирическом произведении, в котором ощутимо влияние традиций Боккаччо, Макиавелли создал выразительный портрет монаха, который является носителем глупости, лицемерия, зла, причем едва ли не самое впечатляющее в этом образе - его обыденность. Неудивительно, что в период Контрреформации сочинения Макиавелли, как и многих других передовых мыслителей Возрождения, были включены церковью в Индекс запрещенных книг .

Раздробленность страны, ее бедствия в годы Итальянских войн были предметом постоянных размышлений другого выдающегося флорентийца, политического мыслителя и историка Франческо Гвиччардини. Он стал автором первого историографического труда, вышедшего за рамки локальных историй отдельных государств Апеннинского полуострова, - «Истории ИтаМакиавелли Н. Государь // Н. Макиавелли. Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996. С. 67-68 .

лии». И в других своих сочинениях - «Истории Флоренции», посланиях итальянским государям - Гвиччардини, опытный дипломат и политик, набрасывал широкие картины современной действительности, настойчиво развивал идею необходимости сплочения всех сил страны для отпора внешним врагам .

Как и Макиавелли, Гвиччардини хорошо сознавал отличие политической практики от умозрительных представлений о государстве. В своих «Заметках о делах политических и гражданских» Гвиччардини утверждает, что познанию должна учить рассудительность, но вместе с тем призывает не полагаться всецело на природный ум: его одного недостаточно без практического опыта1.

Опыт заставляет вносить коррективы и в этические представления:

не только в политике, но и в повседневной жизни необходимо «брать вещи как они есть, и считать меньшее зло за добро» .

Подобно гуманистам XV в. и Макиавелли, Гвиччардини уделял большое внимание возможностям человека в борьбе за достижение своих целей и в этой связи неоднократно обращался к проблеме Фортуны. Гвиччардини пытается применить свои этические максимы к проблемам большой политики, но нередко они все же отступают на задний план, поскольку он в своих оценках, как и Макиавелли, руководствуется, прежде всего, реальными обстоятельствами дела .

Гвиччардини тоже связывает многие беды Италии с децентрализаторской политикой папства и проявляет при этом тонкую наблюдательность в анализе былой и современной политической обстановки. Давая советы правителям, Гвиччардини нередко облекает их в форму блестящих афоризмов .

лубокое знание политических механизмов, которыми пользуются государства во всех видах своей деятельности, прежде всего, в дипломатии и военном деле, позволяло Гвиччардини не только придавать практическую направленность своим рекомендациям и наблюдениям, но и формулировать свои представления об идеале. С исключительной яркостью республиканские Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002. С .

21 .

убеждения Гвиччардини проявились в его «Истории Флоренции», на чём мы специально остановимся в отдельном параграфе данного дипломного сочинения .

Итак, проблема республиканизма, волновавшая флорентийских гуманистов на протяжении всего предшествующего столетия и находившая последовательное решение в рамках гражданского гуманизма, вновь была выдвинута на первый план всем ходом общественно-политической жизни Флоренции начала XVI в. Осмысление этой проблематики, то страстное, то подчеркнуто трезвое, рационалистичное, можно видеть в широком спектре политических и исторических сочинений конца XV — первых десятилетий XVI в., включающем не только таких гигантов, как Макиавелли и Гвиччардини, но и Нарди, Валори, Контарини и других. Характерно, что все эти политики и историки создавали часть или даже все свои сочинения на итальянском языке, а не на латыни, и много сделали для его совершенствования. Все они считали родной язык важным фактором национального единства .

Итак, цельная историческая концепция, четкая оценка отдельных событий, закономерная связь внутренней и внешней политики, исследование истоков, хода и последствий социальной борьбы, установление причин восстания народа в противоположности социально-политических интересов - вот та сокровищница идей, которая в XVI в. открыла новую страницу в истории исторической мысли в рамках политической школы .

§ 2. Исторические взгляды Н. Макиавелли Во втором параграфе нашей выпускной квалификационной работы мы обратим внимание на специфику исторических взглядов Н. Макиавелли, актуализируем некоторые, наиболее важные, на наш взгляд, теоретические установки этого известнейшего мыслителя .

Во-первых, самой известной является, бесусловно, т. н. «идея Макиавелли о сильном государе», политике, который в угоду политическому успеху жертвует моралью .

Не приходится отрицать, что Макьявелли и в теории, и на практике признавал необходимость решительных и крайних мер в политике для укрепления централизованной государственной власти. В этом проявляется вся противоречивость личности и образа мышления Макьявелли, которые складывались в условиях гибели республики и первых шагов медичейского абсолютизма .

Вместе с тем, по нашему мнению, в заданном контексте взгляды Макиавелли искажены, он никогда не писал о «политической вседозволенности», он размышлял о возможности самореализации индивида в политике и связанных с этим проблемах .

Обратимся к анализу его взглядов в динамике, попытаемся проследить, в каком контексте формировались основные установки Макиавелли по поводу «сильного государя» .

Биографию Н. Макиавелли обычно делят на два периода: первый - годы его государственной службы (1498-1512 гг.), когда он выступает как политический деятель, второй - годы его изгнания (1512-1527 гг.), и здесь он предстает будто бы только как мыслитель и писатель, отрешившийся от всякой практической деятельности .

Такое разделение основано на формальных признаках. Всю жизнь Макиавелли был мыслителем и писателем, и всю жизнь стремился к политической деятельности, хотя не всегда мог ею заниматься. Главной чертой его личности было тесное и постоянное переплетение действия и мысли: его энергичная политико-дипломатическая деятельность была источником его теорий и опытным полем их применения, а античных авторов, к советам которых он прибегал, он не покидал и в своих поездках по государственным делам. Для такого пытливого и проницательного наблюдателя, как Макиавелли, эти поездки приносили бесценный материал для размышлений и заключений, выливавшихся, как правило, в сочинения. Это понимали и его современники: «Мы готовы пожалеть вас, - писали ему флорентийские посланники во Франции Делла Стуфа и Мартелли 7 октября 1502 г., - что вам, как и нам самим, пришлось оставить жену и свой дом... но перемена воздуха и встреча с новыми лицами, особенно с такими, с какими вы теперь соприкасаетесь, обыкновенно действует утончающе на ум. Вот почему мы очень радуемся за Вас»1 .

Сам Макиавелли говорил о себе как о человеке действия и мысли, и на первое место ставил действие, «...сначала жить, потом философствовать»2,писал он в 1509 году .

Первая поездка Макиавелли состоялась в марте 1499 г., когда он, прервав работу по составлению приказов, распределению денег и оружия в канцелярии Десяти, отправился в Понтедера к Якопо IV д'Аппиано, владетелю Пьомбино, расположенного километрах в ста на юго-запад от Флоренции. 30летний секретарь комиссии Десяти сумел убедить этого коронованного военачальника не требовать увеличения платы за военную службу Флорентийской республике, которая и без того несла колоссальные затраты на наем кондотьеров. Этим ведала комиссия Десяти, которую флорентийцы называли «Десятью расхитителями» .

В июле того же года Макиавелли направлен к правительнице крайне важного для республики стратегического пункта - Форли, дочери Галеаццо Сфорца, Катарине. Посол прибыл к ней с официальным письмом первого канцлера Флоренции Марчелло Вирджилио Адриани, ученика Полициано, университетского профессора литературы. Несмотря на все ухищрения коварной и опытной правительницы, первый дипломатический экзамен удался флорентийскому посланцу отлично: дружба с правительницей Форли была сохранена, что было крайне важно в условиях напряженной борьбы за Пизу, этот важнейший торговый центр3 .

Цит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 353 .

Цит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 354 .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 354 .

Опыт удач и поражений был изложен Макиавелли в его первом сочинении, написанном в 1499 г., - «Рассуждении, подготовленном для магистрата Десяти о пизанских событиях». По форме это была обычная докладная записка, по сути - первые наброски «Военного искусства», трактата, который Макиавелли создаст через двадцать лет .

Между тем тучи над Италией сгущались. В октябре 1499 г. французские войска вошли в Милан, а в начале следующего 1500 г. его правитель Лодовико Моро был пленен и увезен во Францию. Судьбы итальянских государств перешли в руки Людовика XII, к которому Флорентийской республикой в июле 1500 г. и была направлена дипломатическая делегация в составе Никколо Макиавелли и Франческо Каза. Раньше вопрос о Пизе решала Флоренция, отныне его решал французский двор, требовавший огромных средств за военную помощь. Макиавелли был не из числа парадных послов из знатных и богатых семей, которых посылали в торжественных случаях, а оратором-дипломатом, который, по его собственному выражению, «готовит пути господу», т. е., не имея «средств и веса», добивается всего своими талантами и умом .

Великий флорентиец не только выполнял официальные инструкции, но зорко наблюдал и оценивал обстановку, людей, обычаи. Макиавелли посетил Лион, Невер, Мелен, Париж, присутствовал на королевских аудиенциях и выступал там, вел полуофициальные и частные разговоры на латинском и французском языках. Его реляции флорентийской Синьории были не менее важны, чем ведение переговоров. «Французы ослеплены своим могуществом,

- писали Макиавелли и Каза, - и считаются лишь с теми, кто обладает оружием или готов давать деньги». Вскоре Каза заболел, и Макиавелли остался единственным представителем республики при дворе. Он не только изучает французскую политику, но и пытается оказать на нее влияние. Когда при одном из разговоров кардинал Руанский заявил, что итальянцы ничего не понимают в военном деле, Макиавелли ответил ему, что «французы ничего не понимают в политике, так как если бы понимали, то не позволили бы папству достичь такого могущества». Совет Макиавелли заставил французский двор пристальнее оценивать политику папства. Этот диалог Макиавелли счел достойным через тринадцать лет внести на страницы своего «Государя». Так наблюдения и собственная практика были источниками произведений Макиавелли1 .

По возвращении из Франции, в 1501 г., на секретаря комиссии Десяти свалились заботы, связанные с подчиненной, но вечно непокорной Пистойей:

он ведет переписку, пишет приказы, трижды ездит туда для улаживания сложных внутренних политических столкновений. И здесь он не остается только чиновником, представителем метрополии. Пистойские дела дают ему пищу для размышлений, результатом которых явилось написанное им в апреле 1502 г. «Сообщение о мерах, принятых Флорентийской республикой для замирения партий в Пистойе» .

Этот доклад, имевший служебную цель, мог быть использован впоследствии его автором как материал для обобщений, а знакомство с историей пистойских партий «черных» и «белых» в XIV в. - для его исторических трудов. В этом же году флорентийского секретаря посылают с поручениями в Сиену и Кашину. В 1502 г. Макиавелли встречается с тем, кто послужил ему прообразом «Государя»: Цезарем Борджа - герцогом Валентине2. Он произвел на Макиавелли сильное впечатление как человек, хотя и жестокий, хитрый, не считающийся с какими-либо нормами морали, но смелый, решительный и проницательный правитель. Эти наблюдения флорентийского секретаря достаточно реалистичны: он не идеализировал Цезаря Борджа, а изучал способы его действий при попытке подчинить и объединить целые области Цит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 355 .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 356 .

Италии. Макиавелли не раз будет встречать этого героя шпаги и отравленного вина, но всегда, судя по его донесениям, будет искать в нем черты государственного деятеля, достойные послужить материалом для теоретических обобщений .

Вместе с епископом Вольтерры Франческо Содерини Макиавелли прибыл в город Урбино, захваченный Цезарем Борджа. Содерини и Макиавелли были приняты в два часа ночи 24 июня 1502 г. Их общее впечатление было изложено в донесении: «Герцог так смел, что самое большое дело кажется ему легким. Стремясь к славе и новым владениям, он не дает себе отдыха, не ведает усталости, не признает опасностей. Он приезжает в одно место прежде, чем успеешь услышать о его отъезде из другого. Он пользуется расположением своих солдат и сумел собрать вокруг себя лучших людей Италии .

Кроме того, ему постоянно везет. Все это вместе взятое делает герцога победоносным и страшным»1. Этот портрет военачальника и политика можно считать первым наброском знаменитого «Государя» Макиавелли, появившегося из-под его пера в 1513 г .

Годы между первой встречей с Цезарем Борджа и появлением трактата «Государь» были заполнены многочисленными встречами с государями разных масштабов и качеств, созреванием опыта и теории государства .

Речь шла не о князе, а о государе, диктаторе, правителе, реформаторе, создателе новых законов, ведущих к справедливым порядкам. Такой единоличный правитель, и в этом знамение времени, появился даже во Флорентийской республике: вместо избираемого и сменяемого каждые два месяца гонфалоньера справедливости в сентябре 1502 г. была установлена должность пожизненного гонфалоньера, которым стал Пьеро Содерини, брат епископа Вольтерры, ездившего в Урбино вместе с Макиавелли2. Он был главой СиньЦит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 356 .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 356-357 .

ории, имел право законодательной инициативы и вмешательства в судебные дела. Содерини был хорошим оратором, но не обладал ни крупными дарованиями, ни особой энергией. От имени комиссии Десяти Макиавелли поспешил уведомить нового гонфалоньера об избрании и, поздравив, выразил надежду на успешную его деятельность .

Вскоре Макиавелли приобрел неограниченное доверие Содерини, стал его постоянным советчиком и фактически правой рукой. Так будущий автор «Государя» стал «государем» своей республики, ее первым умом, и оставался им в течение десяти лет. Не будучи диктатором по натуре, Макиавелли выполнял роль умного и опытного советчика, но это заставляло его еще глубже обдумывать и решать вопросы теории и практики государства .

Макиавелли очень рано познакомился с теневой стороной политики:

девяти лет он видел повешенных по указке Медичи в окне Палаццо Веккьо заговорщиков Пацци, среди которых был даже епископ; двадцати трех лет наблюдал изгнание Медичи из Флоренции; двадцати девяти - казнь Савонаролы. Трижды он был свидетелем того, как Флоренция находилась на краю гибели. Затем из наблюдателя он превратился в участника событий: его мысль и энергия были устремлены на осуществление главной цели - сохранение и укрепление Флорентийского государства .

На второй год после начала своего секретарства Макиавелли руководил поимкой находившегося на службе у Флоренции известного кондотьера Паоло Вителли, готовившего измену в пользу Пьеро Медичи. Вителли был схвачен, допрошен и через день казнен. В эту эпоху политических противников устраняли без колебаний и сожалений. Через полтора года был задержан Пьетро Гамбакорти, которого допрашивали о деталях предательства уже казненного Вителли; часть протокола написана рукой Макиавелли1. В 1502 г .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 357 .

против Флоренции восстали Ареццо и Валь-ди-Кьяна, в связи с чем Макиавелли счел необходимым сформулировать способы замирения городов, отложившихся от своей метрополии .

Макиавелли пишет очерк «О способах обращения с мятежным населением Валь-ди-Кьяны». Автор собирался прочесть его перед правителями республики не как докладную записку, а как теоретический трактат, основанный на примерах античности, но исходящий из итальянского опыта. В зародыше здесь уже был применен метод сочетания классических образцов с реальной обстановкой, который станет основой его «Рассуждений», «Государя» и «Истории Флоренции». Он советовал применять решительные меры не только по отношению к аретинцам и вальдекьянцам, но к любым нарушителям государственных интересов и предателям .

Образцом решительности и беспощадности для него могла служить расправа герцога Валентине, произведенная на глазах Макиавелли в Сенигалии 31 декабря 1502 г. - 1 января 1503 г. с изменившими герцогу братом казненного во Флоренции Вителли, Орсини и Эвфредуччи. Его «Описание способа, которым герцог Валентине убил Вителоццо Вителли», - не что иное, как возможная составная часть будущего «Государя», трактующая методы борьбы за власть. В 1503 г. Макиавелли также пишет речь о налогах для гонфалоньера Содерини, в которой выдвигает положение о необходимости для всех государств сочетать силу с мудростью .

Хотя второй канцлер республики и был первым человеком при главе правительства, он продолжал выполнять сложные дипломатические поручения, так как никто не мог точнее и вернее оценить политическую атмосферу в чужой стране и дать характеристику ее деятелям. Когда Синьория торопила его с присылкой донесений, он отвечал: «... серьезные вещи не отгадываются... если не хочешь излагать выдумок и сновидений, необходимо все проверить». И Синьория убеждалась, что ее оратор прав: «Поистине, в последних двух ваших письмах столько силы, в них так ярко сказывается Ваш ум, что их даже нельзя похвалить так, как они того заслуживают. В частности, я говорил об этом с Пьеро Содерини. Он находит совершенно невозможным отозвать Вас оттуда… Ваши рассуждения и описания вызывают самую лестную похвалу. Теперь все признают то, что я лично подметил в Вас: ясность, точность, достоверность ваших известий, на которую можно вполне положиться»1 .

В декабре 1507 г. Макиавелли направляют в Тироль к императору Максимилиану с новыми инструкциями для флорентийского посла. Результатом его ознакомления с обстановкой в немецких землях был доклад, составленный им в июне 1508 г. и переработанный в 1512 г., - «Описание событий, происходящих в Германии». В 1509 г. он снова занят делами, связанными с империей, и направляется в Мантую для уплаты денежного взноса республики Максимилиану, а затем в Верону, откуда наблюдает за ходом военных действий между Венецией и союзниками Флоренции. В следующем году он в третий раз едет с дипломатической миссией во Францию, для переговоров о совместной борьбе против Венецианской республики. После этой поездки им были созданы «Описания событий во Франции». Не прошло и года, как его снова направляют во Францию через Милан для обсуждения вопроса о Пизанском церковном соборе, который организовал Людовик XII против папы Юлия II. В ноябре 1511 г. в Пизе собор открылся, и Макиавелли был послан туда республикой для наблюдения за его ходом .

Многое сделал Макиавелли как секретарь военной комиссии Десяти, проявив себя на этом поприще не только как умелый исполнитель, но и инициативный организатор. Войны в Италии велись в это время кондотьерами, которые перепродавали свои наемные отряды тому, кто больше заплатит. Об одном из них Макьявелли писал: «Он таков же, как и все другие грабители.. .

Это скорее воришки, чем воины. Их услуг ищут больше из внимания к их имени и связям, а вовсе не ввиду их доблести и числа солдат, какими они Цит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 358 .

располагают. Поэтому союзы, с ними заключаемые, длятся лишь до тех пор, пока эти люди не найдут случая нарушить их»1. Макиавелли, будучи секретарем военной комиссии Десяти, писал приказы кондотьерам и не раз сам появлялся в их военных лагерях, но этим нельзя было существенно исправить положение. В 1505 г. Макиавелли обратился к давнишней идее об учреждении народного ополчения во флорентийских землях, и в декабре этого же года уже начался набор рекрутов. Через год был создан новый правительственный орган - комиссия Девяти по делам народного ополчения .

В этом же 1506 г. Макиавелли было написано «Рассуждение об организации военных сил Флорентийского государства». Он обращался к примеру древних римлян, которых считал крупнейшими авторитетами в вопросах мира и войны. Не только крупные державы Европы - Франция, Испания, но даже маленькая Швейцария имели свою национальную армию; собственные вооруженные силы в прошлом имели и итальянские коммуны, в том числе и флорентийская, и сами граждане защищали тогда свою родину .

Только создание собственной армии Флорентийского государства, а затем, возможно, и всей Италии, - как считал Макиавелли,- может восстановить ее достоинство и ее силу. Начиная с декабря 1505 г. он разъезжает по городам Флорентийской республики, набирает рекрутов-пехотинцев, снабжает их оружием, составляет приказы, дает советы. Однажды он даже просил Синьорию оставить его в военном лагере с ополченцами. В мае 1507 г. он собрал первое ополчение в Сан-Джиминьяно и тем самым, как начертано на мемориальной доске, укрепленной на древней башне этого города, «вернул Италии ее право сражаться и проливать кровь за родину»2 .

Макьявелли считал важнейшим оружием новой армии патриотизм, хотя прекрасно понимал необходимость снабжения ее арбалетами и осадной Цит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 359 .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 360 .

техникой и умения пользоваться ими. Им было набрано более пяти тысяч рекрутов, которых разбили на тридцать отрядов флорентийского ополчения .

Комиссии Девяти был подчинен капитан по охране контадо и дистретто, ему был придан отряд с тридцатью конными стрелками и пятьюдесятью пехотинцами. 10 января 1507 г. состоялось избрание Девяти, а 20 января они принесли присягу правительству. Секретарем Девяти был избран Макиавелли, который до 1511 г. фактически руководил всеми делами этой комиссии1 .

Однако в 1512 г. произошли драматические события, которые привели к гибели Флорентийскую республику и пресекли бурную политическую деятельность Никколо Макиавелли. 11 апреля после битвы у Равенны и гибели Гастона де Фуа французы оставляют Ломбардию, и испанское войско захватывает Прато, учинив там беспощадную резню и разграбление. Пьеро Содерини бежит из Флоренции, где восстанавливается синьория Медичи; в результате переворота Макиавелли лишается должности и высылается на год за пределы города, несмотря на его попытку обратиться с дипломатичным воззванием к «партии шаров». В следующем 1513 г. был раскрыт антимедичейский заговор во главе с Боски, в соучастии в котором был заподозрен Макиавелли. В марте этого года он был брошен в тюрьму, подвергнут пытке - ему нанесли шесть ударов плетьми, - и вышел из заключения только благодаря амнистии, объявленной в связи с избранием на папский престол Джованни Медичи, принявшего имя Льва X2 .

Как неблагонадежному ссыльному ему разрешают проживание только в расположенном недалеко от Флоренции принадлежащем ему небольшом имении Сант-Андреа в Перкуссино, около Сан-Кашьяно. Имение это находилось близ придорожной гостиницы на пути в Рим и получило название Альбергаччо («гостиничка») .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 360 .

Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 360-361 .

Впервые напряженная и безостановочная деятельность Макиавелли была прервана, и он был обречен на вынужденное бездействие. Он может лишь переписываться со своими друзьями - Содерини и Веттори. «Так долго продолжаться не может, - писал Макиавелли, - такая бездеятельная жизнь подтачивает мое существование, и если Бог не сжалится надо мною, то в один прекрасный день я покину свой дом и сделаюсь репетитором или писарем у какого-нибудь вельможи»1. Полный энергии, в расцвете сил, 44летний Макиавелли готов был даже из рук Медичи получить какое-либо государственное поручение во Флоренции или вне города .

В век неприкрытой беспринципности и циничной наживы это его стремление не являлось лишь проявлением простого политического приспособленчества. Макиавелли считал необходимым окружать правителей умными и опытными советниками, которые могут направить их действия по пути достижения наибольшей пользы для государства и родины. Он готов был служить именно своему государству, а не кому угодно и где угодно .

Об этом свидетельствует его отказ от приглашения стать секретарем кардинала Просперо Колонна в 1521 г., что объяснялось его неприятием папства и церковников. Отказался он и от возможности служить французской монархии, заявив в конце своей жизни: «Предпочитаю умереть с голода во Флоренции, чем от несварения желудка в Фонтенбло»2 .

Но Медичи не доверяли бывшему секретарю республики и в течение пятнадцати лет не допускали Макиавелли к политической деятельности. Это была своего рода гражданская казнь для человека, который почти полтора десятилетия находился в центре политической жизни Флорентийской республики. Однако активный период деятельности не был для него Цит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 361 .

Цит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 361 .

лишь школой политической практики. Макиавелли наблюдал, размышлял и, обобщая, записывал свои выводы .

Эта вторая сторона его деятельности не приостановилась и в период ссылки. Наоборот, период с 1513 по 1520 г. был временем его продолжительного творческого подъема: именно в эти годы он стал автором «Государя» (1513 г.), «Рассуждений о первой декаде Тита Ливия»

(начатых в 1513 г., читанных в кругу друзей в 1516 г.), «Диалога, или рассуждения о нашем языке» (написанного между 1514 и 1516 гг.), «Золотого осла» (1516-1517 гг.), перевел басни Плавта «Бельфагор», «Андриа», создал комедию «Мандрагора» (1518 г.), трактат «О военном искусстве» (1519-1520 гг.), «Рассуждение о способах упорядочения дел во Флоренции после смерти герцога Лоренцо» (1520 г.), «Описание событий в городе Лукке» и «Жизнь Каструччо Кастракани» (1520 г.). В том же 1520 году им были написаны первые страницы «Истории Флоренции». Через несколько лет им была сочинена лишь одна «Клиция» (1525 г.) .

Сам Макиавелли следующим образом оценивал главную цель своих политических, философских и исторических работ: «... я выскажу смело и открыто все то, что я знаю о новых и древних временах, чтобы души молодых людей, которые прочтут написанное мной, отвернулись бы от первых и научились подражать последним … Ведь долг каждого честного человека учить других тому доброму, которое из-за тяжелых времен и коварства судьбы ему не удалось осуществить в жизни, с надеждой на то, что они будут более способными в этом»1 .

В отличие от гуманистов Макиавелли относился к античным писателям не как любознательный эрудит, а как политик - теоретик и практик. Любая возможность применить их идеи в жизнь не упускалась новоявленным сельским отшельником. Такой была его весьма смелая попытка внести улучшеЦит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 362 .

ния в систему и метод правления Медичи в 1520 г., что выразилось в составлении названного выше «Рассуждения» об улучшении дел во Флоренции .

Итак, приведённые нами факты, сама жизнь характеризует Макиавелли как демократа, республиканца и антиклерикала. И он действительно был таковым. Однако наиболее известное произведение Макиавелли - «Государь»

(1513) - создало ему славу лишь как сторонника единовластия, а, следовательно, и противника республики .

Это укоренившееся мнение, основывается на одностороннем рассмотрении творчества Макиавелли и выхватывает из него лишь один из элементов его политического учения. «Государь» является не столько своеобразным «пособием» для абсолютных монархов или диктаторов, сколько трактатом о роли, месте и значении государя, правителя, главы государства в Италии и Европе XVI века. С этой точки зрения, Макиавелли был не проповедником, а беспощадным по своей откровенности исследователем методов и сущности единовластия. Не случайно в «Государе» ни единым словом не упоминается о достоинствах единовластия, хотя оно и признается в условиях гибели республики необходимым средством спасения государства от политической смерти .

Ещё А. К. Дживелегов отмечал, что эта идея Макьявелли характеризует его как реалистического политика республиканского толка, пытавшегося познать общие законы политической жизни, чему соответствовал его «огромный, острый, безгранично смелый ум»1 .

С этой точки зрения идея самореализации гораздо более плодотворна, чем тот «дурной макиавеллизм», в котором, по нашему мнению, безосновательно упрекают самого Макиавелли .

Во-вторых, Макиавелли сделал новый шаг в деле развития собственно политической теории, понимая любое государственное образование как сложную социальную систему, исторически изменчивую .

Дживелегов А. К. Никколо Макиавелли (Биографический очерк) // Макиавелли Н. Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996. С. 564 .

Главным законом политической жизни Макиавелли считает постоянное изменение форм правления: «рождаются различные виды правительств», которые «могут проходить через много раз повторяющиеся изменения». Эту идею циклизма Макиавелли взял непосредственно у Полибия, но не повторил ее, а разработал по-своему .

Античность, ее идеи, ее история действительно были живительным истоком для мыслителей и деятелей Возрождения. Но фигуры такого крупного масштаба, как Макиавелли или Леонардо да Винчи, творчески воспринимали и перерабатывали античное наследие: «... гораздо более великая и достойная вещь - при чтении ссылаться на опыт наставника их», - писал Леонардо1. Поэтому Макьявелли выводил свои законы из сочетания опыта древних с опытом современников .

Опыт современных Макьявелли итальянских государств приводил его к убеждению в том, что принципат легко становится тиранической формой правления, власть оптиматов с легкостью становится правлением немногих, а народ без труда склоняется к вольному поведению. Такова итальянская практика античной теории циклизма. «Переживая беспрерывные превращения, все государства обычно из состояния упорядоченности переходят к беспорядку, а затем от беспорядка к новому порядку»2 .

Но главным у Макиавелли является не признание, а установление нового, не известного ни античным писателям, ни мыслителям Средневековья закона: исторический процесс, смена форм государств происходят не по желанию или фантазии людей, а под влиянием непреложных жизненных обстоятельств, под воздействием «действительного хода вещей, а не воображаемого» .

Провозглашение естественной необходимости смены форм правления было для начала XVI века крайне плодотворной идеей, свидетельствующей о Да Винчи Леонардо. Избранные произведения. Т. I. Наука. М.- Л.: ACADEMIA, 1935. С. 46 .

Макьявелли Н. История Флоренции. Л.: Наука, 1973. С. 175 .

появлении в Европе мыслителя нового типа. Идея замкнутого круга исторического процесса была созвучна условиям Италии позднего Возрождения .

Более плодотворным и перспективным оказался тезис Макьявелли о неизбежном движении и даже диалектическом перерастании различных форм государства в свою противоположность, независимо от добродетельных или порочных средств, которые применялись бы для их сохранения .

Таким образом, теория Макиавелли была не столько учением о повторяющейся цикличности, сколько идеей циркуляции форм правления, это стало первым шагом к преодолению теории цикличности. За этой идеей последовал тезис Франческо Гвиччардини, требовавший обязательного учета «разности условий»1. Затем сюда добавилась установка Джамбаттиста Вико, который считал, что исторические циклы повторяются «в другой окраске», в новом качестве .

Реалистическое отношение к действительности - одна из самых характерных черт итальянского Возрождения, и это качество свойственно всему творчеству Никколо Макьявелли, как это показали исследования таких известнейших советских учёных, как О. Л. Вайнштейна и В. И. Рутенбурга2 .

Его реализм ведет к практической политической деятельности, что отличает Макьявелли от его современников-гуманистов .

Также распространенным является мнение, что Макиавелли был провозвестником объединения Италии. Можно ли считать реалистичной для XVI века идею объединения Италии, которую обычно приписывают Макиавелли, если она стала плодотворной и смогла быть реализована лишь три столетия спустя?

По мнению, например, В. И. Рутенбурга, речь здесь может идти скорее о мечте, «надежде об основании национального государства», свободного от Рутенбург В. И. Гвиччардини: Заметки о позднем Возрождении // Итальянское Возрождение. Л., 1966. С .

104, 106, 107 .

Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. М. Л., 1964. С. 276-293; Рутенбург В .

И. Гвиччардини: Заметки о позднем Возрождении // Итальянское Возрождение. Л., 1966.С. 105-112 .

политической тирании чужеземцев и своеволия пап. Практический способ достичь этого - установление твердой власти; этой теме посвящен «Государь», последняя глава которого в общей форме, близкой еще к идеям Петрарки, призывает к борьбе за ликвидацию господства варваров - чужеземцев - и спасению Италии. Это не столько конструктивный план объединения страны, сколько призыв к этому1 .

Трудно сказать, идет ли речь о предложении временного военного союза отдельным итальянских государствам, постоянной федеральной конституции или единой Италии. Несомненным является интерес Макиавелли к причинам слабости Италии и четкое их определение: признавая религию в качестве инструмента, полезного для укрепления государства, он, тем не менее, считал папство виновником раздробленности Италии: «церковь - причина нашего краха», «именно церковь держала и держит нашу страну разобщенной». Поэтому реалистическим вариантом на пути к будущему объединению Италии могла быть и конфедерация, которая в годы Макиавелли предлагалась Франческо Гвиччардини, Донато Джанотти и Паоло Парута2 .

Опыт истории, наблюдения самим Макиавелли политической жизни и форм правления Франции, папства, германских земель, синьорий и республик Италии, очевидно, убедили его в нереальности содружества отдельных итальянских государств и необходимости твердой власти хорошо организованной республики. Республиканско-синьориальное правление было идеалом Макиавелли; примером ему служили периоды «смешанного правления» Ликурга в Спарте, затем римские образцы. Деятельность Цезаря Борджа, Франческо Сфорца, Медичи, венецианских патрициев, возглавляемых дожем, позволила ему обобщить опыт итальянской тирании XV века: «кто борется за управление народом, путем ли республиканским или через принципат, и не Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973 .

С. 368-369 .

Рутенбург В. И. Гвиччардини: Заметки о позднем Возрождении // Итальянское Возрождение. Л., 1966.С .

110 .

обеспокоится о том, что существуют враги этого нового строя, образует государство весьма недолговечное»1 .

Правитель, государь должен придерживаться принципа твердой власти, использовать любые средства для упрочения государства и в необходимых случаях проявлять жестокость. Это правило, выводимое Макиавелли из реального опыта итальянских и не только итальянских государств. Этим самым Макиавелли низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную земную почву .

Макиавелли, сделавший решительный шаг в направлении превращения политики в науку, подвергся осуждению со стороны церкви, так как отделил политику от религиозной морали. «Макиавелли понял, - писал А. К. Дживелегов, - что пока он не изолирует вопросов политики от вопросов морали и религии, до тех пор он будет беспомощно топтаться на месте и не скажет ничего, нужного для жизни»2. Именно поэтому, отмечается исследователями, до Макиавелли политическая наука выступала в форме, средней между схоластическим трактатом и утопией .

Государь - это «форма», народ – «материя», а форма, подобная материи (говорит Макиавелли в своих «Рассуждениях»), не может быть совершенно противоположна ей. Макьявелли не является внеклассовым деятелем и мыслителем, он представляет часть итальянской ранней буржуазии, ищущей новые пути в условиях начавшейся в Италии феодальной реакции. Автор «Государя» безоговорочно выступал за пресечение восстаний низов, хотя и считал, что народ в целом мудрее и постояннее государя .

Нельзя не заметить противоречия установок Макиавелли: он чужд предрассудков и суеверий, но предлагает верить в судьбу; призывает к радикальной перестройке государства, но пессимистически смотрит на природу Цит. по изд.: Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. С. 370 .

Дживелегов А. К. Никколо Макиавелли (Биографический очерк) // Макиавелли Н. Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996. С. 565 .

человека. Макиавелли действительно признает силу судьбы, точнее, обстоятельств, которые заставляют человека считаться с силой необходимости. Но это лишь одна сторона жизни человека и общества. Судьба, согласно Макиавелли, лишь вполовину властна над человеком, влияя на его действия, ход и исход событий. Человек может и должен бороться с окружающими его обстоятельствами, с судьбой, и вторая половина дела зависит от человеческой энергии, умения, таланта .

Человек рассматривается у Макьявелли как социальное явление, как единица государства. Интересы отдельных людей или групп должны быть подчинены общим интересам. Человек, согласно его учению, изначально плох, но может улучшаться под воздействием благоприятных условий вплоть до достижения высокого уровня храбрости и героизма. Правильное управление государством требует знания человеческой природы и умения использовать разные ее стороны, заставляет человека разделить участь других в интересах государства .

Таким образом, Макиавелли мечтал о независимости Италии от чужеземцев и освобождении от папского ига, учёный преследовал прогрессивные цели .

В-третьих, Макиавелли попытался проанализировать, в первую очередь, в работе «История Флоренции», те исторические тенденции, которые лежат в основе эволюции государственных образований .

«История Флоренции» представляет собой последний значительный труд Макиавелли и является не столько чисто историческим произведением, сколько теоретическим обобщением его идей. «История Флоренции» как завершающий аккорд его творчества не оставляет никаких сомнений в монолитности мировоззрения великого флорентийского мыслителя. Последняя книга Макиавелли доказывает, что ее автор оказался сильнее гнетущих условий медичейского режима и остался верен своим теориям и убеждениям .

Итак, 8 ноября 1520 г. Флорентийский университет, возглавлявшийся тогда кардиналом Джулио Медичи, поручил Макиавелли, на условиях выплаты ему 100 флоринов годового жалования, написать историю Флоренции .

Приступив в том же году к ее написанию, Макиавелли не только не отошел от своей магистральной проблемы, но еще глубже стал ее разрабатывать .

В «Истории Флоренции» рассматриваются различные виды правления на основе исторического опыта XV века. Италия не обрела за это время государя-реформатора, потерпела крах флорентийская республика «смешанного»

правления, усилились «варвары», от которых Макиавелли мечтал спасти Италию .

Проблема государя и республики изучается Макиавелли в свете реальной ее проверки в течение целого десятилетия на опыте гонфалоньерата Содерини. После смерти Лоренцо Медичи, носившего титул герцога Урбинского, одного из возможных претендентов на высокий пост идеального всеитальянского государя, Макиавелли обратился к рассуждению о методах стабилизации Флорентийского государства и формах его организации, о чем в 1520 г. составил специальный трактат. В эти же годы он пишет «Очерк политических событий города Лукки» и «Жизнь Каструччо Кастракани», который предстает на страницах его произведения как идеальный государь .

В «Истории Флоренции» Макиавелли изучает действия государственных деятелей - Каструччо Кастракани, Козимо Медичи Старшего, Пьеро Медичи Подагрика, Лоренцо Великолепного, показывая характерные качества государей-синьоров. Галерея этих типов дает ему материал для поисков идеального государя. Макьявелли обращается к прошлому с учетом настоящего, исходя из опыта пожизненного гонфалоньерата, нового принципата Медичи, перерастающего в герцогство. Фактически он противопоставляет Медичи XV века - Медичи периода их реставрации, периода «бесформенности времен и людей». Черты идеального государя он ищет в XV веке, когда еще были живы традиционные институты коммуны, при которых, казалось бы, могло быть достигнуто сочетание синьориального правления с республикой и установление прочного государственного строя .

Анализ исторических событий дает автору «Истории» возможность политической полемики о проблемах современности. Макиавелли не ставит целью дать детальный и последовательный ход событий. Он сосредоточивает свое внимание на поворотных и характерных периодах истории: на попытках свергнуть медичейский режим, возникновении и ходе таких мятежей, как заговор Пацци, и таких крупных народных волнений, как восстание чомпи, на характеристике кондотьеров, размышляет об их военной и политической бесперспективности .

«История Флоренции» отличается крайним своеобразием метода изложения событий. Написанная по заказу представителя правящей семьи Медичи, она не стала промедичейской. Похвалы в адрес отдельных виднейших ее представителей не являются признанием правильности их действий, но лишь торжественно-похвальными речами, свойственными некрологической литературе и составленными в адрес частных лиц, а не правителей .

Макиавелли волновала проблема исторической правды не в отношении отдельного факта, а применительно к сущности события. Ему отнюдь не была свойственна примитивная «теория обмана» (политик аморален по определению), которую многие по традиции считают его главной политической доктриной. Историческая и жизненная («бытовая») правда Макьявелли выше и глубже «теории обмана», хотя и не лишена тенденциозности, связанной с ведущими идеями всего его творчества .

Характерно, что Макиавелли не подвергает критике используемые материалы, его заботит суть события, его реалистичность и направленность, поэтому в его «Истории» немало отдельных хронологических и фактических ошибок. О. Л. Вайнштейн так определил соотношение «малой» и «большой правды» в «Истории Флоренции»: «Место, занимаемое Макиавелли в историографии, определяется не фактическим содержанием его работ, а оценками отдельных явлений и общей исторической концепцией, восприятием прошлого и приёмами, при помощи которых прошлое ставится на службу интересам настоящего»1 .

Критический метод в исторической науке был открыт позднее современником Макиавелли Франческо Гвиччардини в его «Истории Италии»2 .

Однако широкие обобщения в исторических работах Макиавелли привлекали к себе внимание истинных знатоков литературных шедевров еще до написания им «Истории» .

Характерно, что сама структура «Истории Флоренции» сложная и несколько искусственная. Первая книга в основном посвящена политической истории Древнего Рима, хотя и охватывает период до XV века. В трех последующих книгах рассматривается история Флоренции вплоть до установления синьории Медичи в 1434 года. В следующих четырёх частях сочинения исследуется история медичейского правления XV в. Здесь тесно переплетаются внешняя и внутренняя история .

Макиавелли сам поясняет необходимость такой структуры книги тем, что Поджо и Бруни подробно описывают внешние войны, но о гражданских раздорах внутри государства и их результатах молчат или говорят очень кратко, что не может принести пользы читателям, а именно для этого, для извлечения уроков из истории, пишет Макиавелли .

Сила и значение «Истории Флоренции» именно в этом, в ее политическом звучании, теоретическом обобщении, в обосновании актуальных задач и новых идей. «История» является и по форме, и по содержанию блестящим памятником человеческой мысли эпохи позднего Возрождения. Будучи формально связана с традициями классической исторической литературы гуманизма (введения к каждой книге, античные образцы и параллели и т. п.), она, по сути, представляет собой качественно новое явление, историкофилософский труд уже Нового времени .

Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. М. Л., 1964. С. 279 .

Рутенбург В. И. Гвиччардини: Заметки о позднем Возрождении // Итальянское Возрождение. Л., 1966. С .

112 .

Несмотря на социальную ограниченность, отрицательное отношение к низам народа, апологетику сильной власти, Макиавелли остается прогрессивным мыслителем своего времени, республиканцем, патриотом, противником реакционного папства1. Противоречивый характер мировоззрения Макиавелли проистекает из крайне противоречивого характера самой эпохи становления буржуазных отношений .

Итак, в истории, по Макиавелли, противоборствуют между собой три социальные группы: гранды или нобили, пополаны (своеобразный «средний класс»), собственно народ (буквально «народные низы»). У всех разные установки, поэтому ситуация периодически заходит в тупик. «Оставалась незамирённой лишь одна вражда, естественным образом существующая в каждом государстве, - вражда между знатью и народом, ибо народ хочет жить по законам, а знать стремится им повелевать, и поэтому согласие между ними невозможно»2. В итоге этой борьбы ухудшается в целом положение Флоренции как самостоятельного города-государства. «Теоретически», как бы мы сейчас сказали, ситуацию и мог бы стабилизировать «государь» макиавелливского типа .

Таким образом, в центре внимания учёного – не собственно преимущества демократии или аристократии, а проблема эффективности, стабильности крупных политических конструкций. Забегая вперёд, отметим, что, по нашему мнению, проблема эта «вечна», а значит, «вечны» и исследования Макиавелли .

Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. М. Л., 1964. С.279-283 .

Макьявелли Н. История Флоренции. Л.: Наука, 1973. С. 61 .

ГЛАВА III. Применение результатов исследования в преподавании истории в средних общеобразовательных учреждениях Образовательные программы средней школы предусматривают изучение наследия Макиавелли. В учебниках разных авторов его личность и творчество затрагиваются в разных классах. Изучив учебники всеобщей истории разных программ для средней школы можно сделать вывод, что возможности для изучения творчества Макиавелли есть, но методический аппарат не достаточен, задания не отличаются разнообразием и не привлекают должного внимания к проблеме его многогранного творчества .

Тем, где изучению взглядов Макиавелли отводится важное место, немного. Такой, в частности, является § 14 «Возрождение как культурноисторическая эпоха» учебника для 10 класса общеобразовательных учреждений (базовый и профильный уровни) В. И. Уколовой, А. В. Ревякина «Всеобщая история: с древнейших времён до конца XIX века». Выходил в серии «Академический школьный учебник» в издательстве «Просвещение» несколькими изданиями .

По теме данного исследования нами был разработан урок «Возрождение как культурно-историческая эпоха и творчество Макиавелли». Обратимся к методическому обеспечению выбранной темы .

§ 1. Методические рекомендации Методический материал выпускной квалификационной работы можно использовать при реализации педагогических проектов в качестве инструмента раскрытия возможностей базовой или профильной образовательных программ .

Цель данного проекта: повышение заинтересованности учащихся средних образовательных учреждений в инновационной познавательной деятельности, стимулирование учителей к переходу на партнерские отношения с учениками в образовательном процессе, создание условий для максимальной самореализации учащихся и учителей .

Подготовка к выполнению методического проекта включает в себя ряд следующих моментов:

– выбор тематической области;

– анализ источников в выбранной теме с целью обозначения научности работы;

– рассмотрение различных точек зрения по теме проекта, в том числе в монографической литературе и научных статьях;

– аргументированный отбор наиболее педагогически обоснованных установок и утверждение самой темы;

– формулировка общей установки и выбор соответствующих ей методических приёмов и методов .

При планировании темы проекта должны учитываться следующие требования к его реализации:

– проект или учебное исследование должны соответствовать общей программе и соотноситься с возрастом и типовыми границами обучаемости учащихся;

– проект должен быть обеспечен определёнными информационными возможностями, связанными с окружающей педагогической средой (собственно материальное обеспечение, доступ к интернету, общая открытость к диалогу заинтересованных сторон);

– учащиеся должны обладать определённым минимумом образовательных навыков, позволяющих им предметоно говорить о рассматриваемых проблемах;

– целесообразно обеспечить квалифицированное педагогическое сопровождение проекта на стадии как осмысления, так и осуществления работы;

– целесообразно разработать научно и педагогически обоснованную шкалу оценки работы учащихся в контексте заданного проекта, учитывая как индивидуальные, так и коллективные задания;

Методический материал выпускной квалификационной работы «Исторические взгляды Н. Макиавелли» можно представлять в виде описаний на бумажных носителях, различных презентаций с использованием специальной аппаратуры .

§ 2. Конспект урока «Возрождение как культурно-историческая эпоха и творчество Макиавелли»

Материалы данной выпускной квалификационной работы могут быть использованы в учебном процессе средней школы .

Изучение соответствующей темы осуществляется в 10 классе при изучении дисциплины «Всеобщая история» в рамках раздела «Возрождение» .

Разработанный конспект урока может быть использован при изучении темы «Возрождение как культурно-историческая эпоха» (с. 174 – 188) .

Учебный предмет: «Всеобщая история» .

Класс: 10 .

Тема урока: «Возрождение как культурно-историческая эпоха» .

Цель урока: рассмотреть особенности Итальянского возрождения и оценить вклад в этот процесс такого известного мыслителя как Н. Макиавелли .

Изучение данной темы имеет следующие задачи:

образовательные:

– приобщить учащихся к достижениям мирового общественнополитического процесса, поощрять дальнейший интерес к его осмыслению как в школе, так и за рамками учебного курса;

– рассмотреть важнейшие политические понятия и категории, используемые для описания и анализа крупнейших политических событий, у истоков разработки которых стоял Н. Макиавелли;

развивающие:

– развивать уже заложенные целевые установки по обоснованию учебной деятельности;

– актуализировать причинно-следственную мотивацию учащихся в контексте темы урока;

– выяснит значение понятия «политическая стабильность»;

– суммировать данные о деятельности Н. Макиавелли как политического теоретика;

воспитательные:

– обсудить идею самореализации в контексте общей установки итальянского гуманизма на саморазвитие личности .

– формировать дальнейшие навыки работы в группе, коллективизма и взаимопомощи в ходе решения индивидуальных и групповых заданий;

Вид урока: урок «получения новых знаний» .

Личностные результаты: усвоение важнейших политических понятий и категорий .

Предметные результаты: развивать аналитические способности учащихся по осмыслению и прагматическому ориентированию полученых в процессе учебы материалов, их связи с реальной жизнью .

Межпредметные результаты: повышать коммуникабельность учащихся, развивать механизмы социализации как на индивидуальном, так и на групповом уровне .

Основное содержание темы:

Понятие «Возрождение». Предпосылки Возрождения. Исторический фон культуры. Рост городов в Италии. Гуманизм. Данте Алигьери. Франческо Петрарка. Социально-политическая мысль. Никколо Макиавелли (3.V.1469 - 21.VI.1527). Основные труды Макиавелли. Идея политической стабильности. Идея самореализации индивида. Вклад Макиавелли в политическую теорию. Связь с осовременностью. Философия природы и рождение науки. Искусство Возрождения. Джотто. Боттичелли. Леонардо да Винчи .

Рафаэль. Микеланджело .

Основные понятия и термины: Этапы Возрождения. Политическая теория Возрождения. Виды искусства. Идеал Возрождения. Политическая теория Макиавелли .

Образовательные ресурсы:

– учебник: В. И. Уколова, А. В. Ревякин «Всеобщая история: с древнейших времён до конца XIX века»: учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений (базовый и профильный уровни). - 3-е изд. - М.: Просвещение, 2008. - 368 с .

– карта: «Италия в период Возрождения»;

- наглядные материалы: изображение Макиавелли .

Структура урока предполагает несколько этапов:

1-й этап. Организационные моменты .

2-й этап. Сообщение целей и задач урока и проверка домашнего задания .

3-й этап. Сообщение нового материала и действия по наглядной реализации объяснения .

4-й этап. Работа с учебником с целью закрепления изученного материала .

5-й этап. Проверка выполнения задания на уроке .

6-й этап. Сообщение домашнего задания .

–  –  –

3-й этап. Сообщение нового материала и действия по наглядной реализации объяснения .

Учитель озвучивает план объяснения материала на уроке: 1. Понятие «Возрождение». 2. Предпосылки Учащиеся заВозрождения и гуманизм. 3. Расцвет науки и искус- писывают план уроства в период Возрождения. 4. Возрождение и Макиа- ка .

велли. Его политическая теория .

Характеризует понятие Возрождения или Ренессанса (французский термин) как всплеск нового типа культуры. Обращает внимание, что тем самым Учащиеся заподчёркивалось принципиальное различие между пе- писывают хронолориодом предыдущим и современным. Говорит о том, гические рамки изучто именно гуманисты и ввели в научный оботор сам чаемого периода .

термин Средние века .

Для характеристики важнейших моментов учитель организует обсуждение темы, в ходе которого задает вопрос: Учащиеся отЧто характеризует сам термин Возрождение? вечают на вопрос Учитель характеризует предпосылки Возрожде- учителя .

ния. Обращает внимание на развитие городов, новый менталитет формирующейся городской прослойки населения .

Для характеристики важнейших моментов учитель организует обсуждение темы, в ходе которого задает вопрос: Учащиеся отКакие предпосылки объясняют феномен Воз- вечают на вопрос рождения в Италии? учителя .

Учитель объясняет термин «гуманизм» и называет его крупнейших представителей. Говорит о том, что в центре внимания гуманистического мировоззрения проблема самореализации. Обращает внимание на то, что именно Макиавелли в своих работах «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1513 - 1517) и «Государь» (1513) уделял огромное внимание проблеме самореализации в политической сфере .

Для характеристики важнейших моментов учитель организует обсуждение темы, в ходе которого задает вопрос: Учащиеся отКакие важнейшие работы Н. Макиавелли нам вечают на вопрос известны? учителя .

Учитель обращает внимание на расцвет науки и Учащиеся заискусства в период Возрождения и называет его писывают фамилии крупнейших представителей в названных сферах: крупнейших предДжотто, Брунеллески, Донателло, Боттичелли, Лео- ставителей Возрожнардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Джор- дения .

джоне, Тициан .

Учитель обращает внимание на развитие социально-политической мысли в период Возрождения .

Называет его крупнейших представителей (Кампанелла, Гвиччардини, Макиавелли). Подчёркивает, что именно Макиавелли уделял этой теме огромное внимание в целом ряде работ, что вызывает практический интерес до сих пор. Обращает внимание на то, что эта тема связана с современностью, потому что проблема политического переустройства общества в центре внимания учёных и политиков и в настоящее время .

Для характеристики важнейших моментов учитель организует обсуждение темы, в ходе которого задает вопрос:

Какая тема, связанная с политикой, актуальна Учащиеся отдля нас до сих пор? вечают на вопрос Учитель рассказывает, как эту проблему рас- учителя .

сматривал Макиавелли и что тема политической стабильности до сих пор важнейшая, так как напрямую характеризует реальные успехи той или иной политической системы. Важность работ Макиавелли имеено в рассмотрении этой проблематики .

Для характеристики важнейших моментов учитель организует обсуждение темы, в ходе которого задает вопрос:

В чём для нас важность проблемы политической Учащиеся обстабильности? суждают тему .

Учитель делает вывод о важности вклада именно Н. Макиавелли в политическую теорию, чем объясняется продолжающийся интерес к его личности, втом числе, в программе средней школы .

4-й этап. Работа с учебником с целью закрепУчащиеся саления изученного материала .

Учитель закрепляет полученную в ходе объяс- мостоятельно рабонения информацию и предлагает ученикам самостоя- тают с учебником .

тельную работу с учебником .

Для этого он ставит задачу заполнить таблицу, Учащиеся пекоторая приведена в конце параграфа и состоит из реносят таблицу в трёх разделов: Автор и его произведения. Основные тетрадь .

идеи. Значение для дальнейших исследований (с .

185) .

Учитель ставит задачей вычленить информа- Запись итогов цию, относящуюся к теме и записать в тетрадь. работы в тетрадь .

С этой целью учащиеся должны актуализиро- Учащиеся завать информацию, котрую они получили в результате полняют предметпредыдущего объяснения нового материала. ную таблицу .

5-й этап. Проверка выполнения задания на уроке .

Учитель коротко обобщает материала. При по- Учащиеся рамощи учебника и проверочных вопросов на странице ботают самостояпредлагает учащимся ответить на вопросы. тельно с учебником .

Далее учитель подводит итоги работы на уроке и выставляет отметки за работу .

В заключение учитель беседует с учащимися о Учащиеся результативности работы и выявлении трудностей в осуществляют самоосуществлённом учебном процессе. анализ своей работы .

–  –  –

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итальянское Возрождение, безусловно, ярчайший культурноисторичекий феномен, оказавший воздействие на все аспекты развития современной европейской цивилизации. Изменения произошли и в области исторический знаний, историческая наука оформилась как самостоятельный интеллектуальный феномен, на что в рамках данной дипломной работы мы и обратили своё внимание .

В истории Италии XVI век (по-итальянски Чинквеченто) - время ярчайшего расцвета культуры Возрождения в первой трети столетия и ее медленного угасания в последующий период, вплоть до начала XVII в. Первый из этих этапов получил название Высокого Возрождения, второй - Позднего Возрождения .

Чинквеченто (завершающая пора эпохи Возрождения в Италии) имело огромное историко-культурное значение для европейской цивилизации .

Складывавшееся в XIV - XV вв. гуманистическое мировоззрение с характерными для него рационализмом и силой жизнеутверждения, с глубоким чувством красоты человека и гармонии природы, верой в высочайшие творческие возможности личности, дало мощный стимул развитию всей ренессансной культуры и в XVI веке .

Сделав на этой основе новые крупные шаги, обогатив культуру своими новаторскими исканиями, XVI век дал наиболее зрелые результаты в литературе и искусстве, исторической и политической мысли, социальноутопических представлениях и философии. Все эти ветви культуры неразрывно связаны друг с другом и несут на себе яркий отпечаток времени .

На общем фоне в сфере собственно исторических знаний особенно высоко следует оценить заслуги Н. Макиавелли. Ренессансная политическая и историческая проза обрела в его творчестве классическую завершенность .

Поэтому эта творческие личность занимает центральное место в нашем исследовании под углом заявленной в рамках данной выпускной квалификационной работы проблематики .

Сочинения Н. Макиавелли как высшая точка развития политической мысли позднего Возрождения сыграли большую роль в истории идеологического и политического развития многих стран Европы. Однако нужно подчеркнуть: жесткие методы правления с включением коварства, обмана, подкупа, предательства, взятые в отрыве от патриотической цели, которой руководствовался Н. Макиавелли, создавая «Государя», были абсолютизированы в последующей политической мысли и получили название «дурной макиавеллизм». Политическая концепция Н. Макиавелли и «дурной макиавеллизм» не тождественны .

Итак, цельная историческая концепция, закономерная связь внутренней и внешней политики, исследование истоков, хода и последствий социальной борьбы, установление причин восстания народа в противоположности социально-политических интересов - вот та сокровищница идей, которая в XVI веке открыла новую страницу в истории исторической мысли в рамках политической школы вообще, и в лице Н. Макиавелли - конкретно .

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ИСТОЧНИКИ

1. Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. Т. I-V. М.: Искусство, 1956 - 1971 .

2. Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М.: Наука, 1989. – 476 с .

3. Гвиччардини Фр. Семейная хроника // Сочинения. М., 1934. С. 231 – 301 .

4. Гвиччардини Фр. Воспоминания о самом себе // Сочинения. М.,

1934. С. 302 – 334 .

5. Гвиччардини Фр. Заметки о делах политических и гражданских М.:

Наука, 2004. 198 с .

6. Гвиччардини Фр. История Флоренции (главы IX - XVI) // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002. С. 72 – 138 .

7. Десять писем Никколо Макиавелли / Публ. и пер. М. А. Юсима // Средние века. М., 1997. Вып. 60. С. 439 – 464 .

8. Да Винчи Леонардо. Избранные произведения. Т. I. Наука. М.- Л.:

ACADEMIA, 1935. – 364 с .

9. Да Винчи Леонардо. Избранные произведения. Т. II. Искусство. Художественная проза. М.- Л.: ACADEMIA, 1935. – 492 с .

10. Да Винчи Леонардо. Избранные естественнонаучные произведения .

М., 1955 .

11. Макиавелли Н. Государь // Н. Макиавелли Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996. С. 37 – 108 .

12. Макиавелли Н. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия // Н. Макиавелли Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996. С. 109 – 398 .

13. Макиавелли Н. О военном искусстве // Н. Макиавелли Государь .

Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996. С .

399 – 546 .

14. Макьявелли Н. История Флоренции. Л.: Наука, 1973. 440 с .

15. Макиавелли Н. Избранные сочинения [Мандрагора. Клиция. Сказка: чёрт, который женился. Стихотворения. О том, как надлежит поступать с восставшими жителями Вальдикьяны. Описание того, как избавился герцог Валентино от Виеллоццо Вителли, Оливеротто да Фермо, синьора Паоло и герцога Гравина Орсини. Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки]. М.: Художественная литература, 1982. – 504 с .

16. Макиавелли Н. Избранные письма // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002. С. 27 – 58 .

17. Макиавелли Н. Речь, или Диалог о нашем языке // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002. С. 59 – 71 .

18. Петрарка Ф. Книга писем о делах повседневных // Ф. Петрарка. Эстетические фрагменты. М., 1982 .

19. Петрарка Ф. Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру. М., 2011 .

ЛИТЕРАТУРА

1. Андреев М. Л., Хлодовский Р. И. Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. М., 1988 .

2. Античное наследие в культуре Возрождения. М.: Наука, 1984 .

3. Барг М. А. Проблемы социальной истории. М., 1973 .

4. Барг М. А. Категории и методы исторической науки. – М., 1984 .

5. Барг М. А. Авдеева К.Д. От Маккиавели до Юма. Становление историзма. – М., 1998 .

6. Баткин Л. М. Макьявелли: Опыт и умозрение // Вопросы философиии. – 1977. – №12 .

7. Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М., 1978 .

8. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989 .

9. Баткин Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. М., 1989 .

10. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. М., 1995 .

11. Баткин Л. М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. – М.:

РГГУ, 2000. - 1008 с .

12. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. – 2-е изд. – М.:

Наука, 1986. – 256 с .

13. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм: Этические учения XIV – XV вв. М., 1977 .

14. Брагина Л. М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов. М., 1983 .

15. Брагина Л. М. Социально-политические идеи в итальянском гуманизме XV в. // Культура Возрождения и общество. М., 1986. С. 32 – 41 .

16. Брагина Л. М. Этические взгляды Франческо Гвиччардини в его «Заметках о делах политических и гражданских» // Искусство и культура Италии эпохи Возрождения и Просвещения. М., 1997 .

17. Брагина Л. М. Проблемы власти в творчестве Франческо Гвиччардини // Культура Возрождения и власть. М., 1999. С. 55 – 67 .

18. Брагина Л. М. Этико-политические взгляды Франческо Гвиччардини в его «Заметках о делах политических и гражданских» // Брагина Л. М .

Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: Идеалы и практика культуры .

М., 2002 .

19. Брагина Л. М. Итальянское Возрождение XVI в. // Сочинения великих итальянцев XVI в. СПб., 2002. С. 5 – 26 .

20. Брагина Л. М. Проблемы власти в сочинениях Леона Баттиста Альберти «Мом, или О государе» и «О зодчестве» // Королевский двор в политической культуре средневековой Европы: Теория, символика, церемониал. М.,

2004. С. 71 – 80 .

21. Брагина Л. М. Гвиччардини – политик и моралист // Гвиччардини Фр. Заметки о делах политических и гражданских М., 2004. С. 5 – 38 .

22. Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996 .

23. Бурлацкий Ф. М. Загадка и урок Никколо Макиавелли. М., 1977 .

24. Вайнштейн О. Л. Историография средних веков в связи с развитием исторической мысли от начала средних веков до наших дней. М.-Л.: Государственное социально-экономическое изд-во, 1940. – 375 с .

25. Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М. - Л.: Наука, 1964. – 484 с .

26. Вайнштейн О. Л. История советской медиевистики. 1917-1966. – Л.:

Наука, 1968. – 424 с .

27. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. М., 1995 .

28. Виппер Б. Р. Борьба течений в итальянском искусстве XVI века (1520 - 1590); к проблеме кризиса итальянского гуманизма. М., 1956 .

29. Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс XIII - XVI вв. М., 1977 .

30. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения: Избранные работы .

М., 1986 .

31. Гергей Е. История папства. М., 1996 .

32. Гобозов И.А. Введение в философию истории.М.: ТЕИС,1999.363 с .

33. Горфункель А. Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977 .

34. Горфункель А. Х. Джордано Бруно. М., 1973 .

35. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980 .

36. Гращенков В. Н. Портрет раннего итальянского Возрождения: опыт социологической характеристики // Культура Возрождения и общество. М.,

1986. С. 53 – 59 .

37. Губман Б.Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. – М., 1991 .

38. Гуковский М. А. Итальянское Возрождение. Л., 1990 .

39. Гутнова Е.В. Историография истории средних веков (середина XIX в. – 1917 г.). – М.: Высшая школа, 1974. – 399 с .

40. Гутнова Е. В. Гуманистическая историческая мысль // Историография истории нового времени стран Европы и Америки. М., 1990. С. 24 – 35 .

41. Данилова И. Е. Итальянский город XV века: реальность, миф, образ .

М., 2000 .

42. Дворжак М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения .

М., 1978 .

43. Дельбрюк Г. Макиавелли и его время // Макиавелли Н. Государь .

Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996. С .

607 – 614 .

44. Де Санктис Ф. История итальянской литературы. М., 1964 .

45. Дживелегов А. К. Франческо Гвиччардини. 1483 – 1540 // Гвиччардини Фр. Сочинения. М., 1934 .

46. Дживелегов А. К. Никколо Макиавелли (Биографический очерк) // Макиавелли Н. Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996. С. 549 – 606 .

47. Долгов К. Ренессанс и политическая философия Макиавелли // Новый мир. 1981. № 7 – 8 .

48. Долгов К. Гуманизм, Возрождение и политическая философия Никколо Макиавелли // Макиавелли Н. Избранные сочинения. М., 1982. С. 3 – 128 .

49. Долгов К. Итальянские этюды: Человек и история. Поиск истины и красоты. М., 1987 .

50. Доронин А. В. Историк и его миф: Иоганн Авентин (1477 - 1534) .

М.: РОССПЭН, 2007 .

51. Дьяков В.А. Методология истории в прошлом и настоящем. – М., 1974 .

52. Жиль К. Никколо Макиавелли. М., 2005. 240 с .

53. Жуков Е.М. Очерки методологии истории. – Л., 1987 .

54. Жиль К. Никколо Макиавелли. М., 2005 .

55. Зарницкий Ст. В. Боттичелли. М., 2007. 330 с .

56. Иванов В.В. Методология исторической науки. – М., 1985 .

57. Ивин А. А. Введение в философию истории. – М.: ВЛАДОС, 1997 .

58. Историография истории нового и новейшего времени стран Европы и Америки / Под ред. И.П. Дементьева, А.И. Патрушева. М., 2000 .

59. История Италии. Т. 1. М., 1970 .

60. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения / Под ред. Л. М. Брагиной. М., 2001 .

61. Итальянское Возрождение. Л., 1966 .

62. Клулас И. Лоренцо Великолепный. М., 2007. 262 с .

63. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. – М., 1987 .

64. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980 .

65. Косминский Е.А. Историография средних веков (V в.- середина XIX в.). М., 1963. – 430 с .

66. Котельникова Л. А. Феодализм и город в Италии в VIII - XV веках .

М., 1987 .

67. Краснова И. А. Идея гражданского единства и власть во Флоренции XIV - XV вв. // Культура Возрождения и власть. М., 1999. С.17–27 .

68. Культура эпохи Возрождения и Реформации. М., 1981 .

69. Культура Возрождения XVI века. М., 1997 .

70. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992 .

71. Лозинский С. Г. История папства. М., 1986 .

72. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978 .

73. Махов А. Б. Тициан. М., 2006. 345 с .

74. Медушевская О.М., Румянцева М.Ф.Методология истории.М., 1997 .

75. Мейер Э. Труды по теории и методологии исторической науки. М., 2003 .

76. Могильницкий Б.Г. Введение в методологию истории. М., 1989 .

77. Мокульский С. С. Итальянская литература. Возрождение и Просвещение. М., 1966 .

78. Петров М. Т. Итальянская интеллигенция в эпоху Ренессанса. Л., 1982 .

79. Померанц Г. Лекции по философии истории. – М., 1993 .

80. Постников В. А. Франческо Гвиччардини о политическом строе Флоренции // Средневековый город. Саратов, 1981. Вып. 6. С. 171 – 179 .

81. Постников В. А. Франческо Гвиччардини о религии и церкви // Средневековый город. Саратов, 1989. Вып. 9 .

82. Постовалова В.И. Картина мира в жизнедеятельности человека // Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира. М., 1988. – С. 8Проблемы культуры итальянского Возрождения. М., 1979 .

84. Рассел Б. История западной философии. М., 1959 .

85. Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV – первой половины XV вв. М., 1977 .

86. Ролова А. Д. Возникновение синьории Медичи и культура Возрождения // Культура и общество Италии накануне Нового времени. М., 1993. С .

39 – 51 .

87. Ротенберг Е. Искусство Италии XV века. М., 1967 .

88. Рутенбург В. И. Очерк из истории раннего капитализма в Италии .

М. - Л., 1951 .

89. Рутенбург В. И. Народные движения в городах Италии.М.- Л., 1958 .

90. Рутенбург В. И. Гвиччардини: Заметки о позднем Возрождении // Итальянское Возрождение. Л., 1966 .

91. Рутенбург В. И. Италия и Европа накануне Нового времени: Очерки. Л., 1974 .

92. Рутенбург В. И. Макьявелли и Гвиччардини // Рутенбург В. И. Титаны Возрождения. Л., 1976 .

93. Рутенбург В. И. Титаны Возрождения. Л., 1976 .

94. Рутенбург В. И. Жизнь и творчество Никколо Макьявелли // Н. Макьявелли. История Флоренции. Л., 1973. - С. 343 – 381 .

95. Рутенбург В. И. Итальянский город от раннего Средневековья до Возрождения. Л., 1987 .

96. Рутенбург В. И. Примечания // Макиавелли Н. Избранное. М., 1999 .

- С. 693 – 796 .

97. Самаркин В. В. К вопросу о формировании политических взглядов Ф. Гвиччардини //Вестник МГУ. Серия 9: История. 1960. № 5 .

98. Семенов Ю.И. Философия истории от истоков до наших дней: основные проблемы и концепции.– М.: Старый сад, 1999.– 382 с .

99. Темнов Е. И. Макиавелли. М., 1979 .

100. Темнов Е. И. Макиавелли – политический писатель // Н. Макиавелли Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996. С. 5 – 36 .

101. Хлодовский Р. Л. Кризис в ренессансной Италии и гуманизм Макиавелли: трагедия «Государя» // Из истории социальных движений и общественной мысли. М., 1981 .

102. Хлодовский Р. Л. О Никколо Макиавелли, секретаре Флорентийской республики, гуманисте, историке, авторе комедий, а также поэте трагическом // Макиавелли Н. Избранное. М., 1999. - С. 5 – 79 .

103. Чиколини Л. С. Социальная утопия в Италии XVI - начала XVII в .

М., 1980 .

104. Шастенэ Ж. Лукреция Борджа. М., 2004. - 320 с .

105. Шово С. Леонардо да Винчи. М., 2012. - 284 с .

106. Эудженио Г. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986 .

107. Юсим М. А. Макиавелли в России: Мораль и политика на протяжении пяти столетий. М., 1988 .

108. Юсим М. А.Этика Макиавелли. М., 1990 .

109. Ястребицкая А. Л. Западная Европа XI - XIII веков: Эпоха. Быт.




Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ УТВЕРЖДАЮ Начальник Начальник департамента архивного управления угольной промышленности Кемеровской области и энергетики Администрации Кемеровской области _С.Н. Добрыдин С.И. Погребных от " "20.г. от " "...»

«ФИЛОЛОГИЯ Экстралингвистические аспекты функционирования английского концепта Stiff Upper Lip В.С. Соседова В статье рассматривается английский лингвокультурный концепт stiff upper li...»

«Открой моё сердце, Господь Исцеление для сокрушенных сердцем Кэти Отс с Робертом Пол Лэмом Посвящение Моей матери Которая стала моим лучшим другом и наперсницей. Твоё воспитание помогло мне пройти через многие тяжелые времена. Это книга для тебя, мам. Мэри Анн Келли (1929-2006) Дух Господа...»

«П.В. Романов ПО-БРАТСКИ: МУЖЕСТВЕННОСТЬ В ПОСТСОВЕТСКОМ КИНО С тех пор как первые зрители посмотрели фильм братьев Люмьер, собираться перед киноэкраном стало привычкой для множества людей, желающих отдохнуть, развеяться, получить удовольствие от просмотра. Видя перед собой совсем рядом разворачивающуюся историю, мы слов­...»

«Муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования детей "Дом детского творчества" Проектно-исследовательская работа "Ларцы"Выполнил: Глотов Алексей, 14 лет Объединение "Выпиливание и выжигание"Руководитель: педагог дополнительного образования Веревкина Марина Викторовна г. Вельск, 2012 г. Со...»

«Журнал "Мир непознанного", №14-16 за 1995 г. (Вестник РИА-новости) ИВАН ШАХПАРОНОВ: "ТЕРМОЯД БЫЛ БЛИЗКОЙ И ДОСТИЖИМОЙ МЕЧТОЙ" Часть 1 Меня многие спрашивают, как мне в голову пришла столь замечательная мысль заняться изучением листа Мебиуса и ему подобны...»

«Смирнов Руслан Алексеевич Социальный облик ярославского дворянства в конце XIX начале XX в. (начало 90 гг. XIX в. февраль 1917 г.) Специальность 07. 00. 02 . "Отечественная история" Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Ярославль 2003 Диссертация выполнена на кафедре отечественной истории Яросла...»

«В.И. Ленин К ВОПРОСУ О ДИАЛЕКТИКЕ 164 Раздвоение единого и познание противоречивых частей его (см. цитату из Филона о Гераклите в начале III части (“О познании”) Лассалевского “Гераклита” *) есть с у т ь (одна из “сущностей”, одна из основных, если не основная, особенностей или черт) диале...»

«Протоиерей Валентин Асмус К ОЦЕНКЕ БОГОСЛОВИЯ СВЯТИТЕЛЯ ПЕТРА МОГИЛЫ, МИТРОПОЛИТА КИЕВСКОГО Чтобы оценить значение Православного Исповедания Веры, необходимо вспомнить историческую обстановку его появления. Падение Константинопольской Империи в 1453 году было катастрофой Вселенского Православ...»

«И.В. Тункина Хранители академической памяти АКАДЕМИЧЕСКИЙ АРХИВ В XVIII–XXI ВВ.: ЭТАПЫ ИСТОРИИ, ПОРТРЕТЫ АРХИВИСТОВ И.В. Тункина Санкт-Петербургский филиал Архива РАН ХРАНИТЕЛИ АКАДЕМИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ (К ЮБИЛЕЮ АРХИВА РАН)1 Ключевые слова: Академия наук, Архив, история, сотрудники Академический архив принадлежит к числу замечательн...»

«АССОЦИАЦИЯ СПЕЛЕОЛОГОВ УРАЛА Книжная полка АСУ Выпуск 02 КАНОН Проведения Матчей городов Урала (Конспект семинара судей) Части 1, 2, 3, © Евдокимов С.С. Пермь 2000г. КАНОН ОГЛАВЛЕНИЕ Оглавление -2 От составителя -3 Часть 1. Процедуры и ритуалы Матчей -4 Часть 2. Определения и трактовки -19 Тракт...»

«Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО "Алтайский государственный университет" УТВЕРЖДАЮ декан исторического факультета Демчик Е.В. "_" 2010 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по дисциплине "Источниковедение" для специальности 030401 "История" фа...»

«Свиридова Ирина Александровна, Плисс Эвелина Дмитриевна ИЗ ВЕЧНОСТИ МУЗЫКА ВДРУГ РАЗДАЛАСЬ. (К 160-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ С. И. ТАНЕЕВА) В данной статье рассматривается актуальная на сегодняшний день проблема обращения к нравственнофилософским темам в хоровом творчестве С. И. Танеева на примере произведения Из вечности музыка...»

«Алексей Исаев Владимир Бешанов Владислав Гончаров Юрий Житорчук идр. Великая Отечественная катастрофа II 1941 ГОД. Причины трагедии Москва "Яуза" "Эксмо" ББК 63.3(0)62 В 27 Серийное оформление художника А. Зарубина В 27 Великая Отечественная катастрофа II. 1941 год....»

«Черткова Ю. В. Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского Юридические науки. – 2017. – Т. 3 (69). № 1. – С. 239–246. УДК 340.142 ИДЕЯ СУДЕБНОГО ПРАВОТВОРЧЕСТВ...»

«Дубровская Е.Ю. Материалы финляндских архивов по истории российской армии и флота периода Первой мировой войны На формирование образа Финляндии и представлений российских военнослужащих о финляндцах прежде всего повлияла динамика отношения местного населения к меняющемуся характеру имперского п...»

«ОСОБЕННОСТИ ИСПОЛНЕНИЯ РУССКОГО ТАНЦА В УРАЛЬСКОМ РЕГИОНЕ подготовила преподаватель хореографического отделения Перешеина О . В.ИСТОРИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ РЕГИОНА История края тесно связана с освоением его богатств. Заселение обширных территорий Урала русскими людьми началось в XYI в. Богатые...»

«Управление культуры Министерства обороны Российской Федерации Российская академия ракетных и артиллерийских наук Военно исторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи Война и оружие Новые исследования и материалы Труды Пятой Международной научно практической конференции 14–16 м...»

«ПОЛОЖЕНИЕ о проведении областного краеведческого фестиваля "Мой край" Тюмень 1. Общие положения 1.1. Областной краеведческий фестиваль "Мой край" (далее – Фестиваль) является комплексным мероприятием, в состав которого входят:• Областные заочные конкурсы инте...»

«УДК 929 ББК Т.3(0) М42 Медведев Ф. Н. М42 Мои Великие старухи. — СПб.: БХВ-Петербург, 2011. — 432 с. — (Окно в историю) ISBN 978-5-9775-0756-1 Блистательный журналист, легендарный "огоньковец" Феликс Медведев рассказывает в книге о встречах и дружбе со знаменитыми, яркими женщинами, чьи судьбы совпали с драматическими разломами ХХ века:...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.