WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

Pages:   || 2 |

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ФГАОУ ВО «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ИНСТИТУТ ИСТОРИИ И ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУК КАФЕДРА АРХЕОЛОГИИ, ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ ...»

-- [ Страница 1 ] --

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ФГАОУ ВО «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ И ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУК

КАФЕДРА АРХЕОЛОГИИ, ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА

Материалы III международной научно-практической конференции (27 28 сентября 2016 г.) Тюмень Издательский дом «Титул»

RUSSIAN FEDERATION

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE

TYUMEN STATE UNIVERSITY

INSTITUTE OF HISTORY AND POLITICAL SCIENCE

DEPARTMENT OF ARCHEOLOGY, HISTORY OF THE ANCIENT WORLD AND

MIDDLE AGES

MEDIEVALISTS: NEW NAMES

Materials of III international scientific-practical conference (27 28 September 2016) Tyumen Publishing House «Titul»

УДК 94(082) ББК Т63.3(0)4я43 Медиевистика: новые имена: мат. III международной науч.-практ. конф .

(2728 сентября 2016 г.). – Тюмень: ИД «Титул», 2016. – 160 с .

Редакционная коллегия:

д.и.н., проф. А.Г. Еманов (отв. ред.) Я.А. Попова (отв. секр.) Ю.Р. Дягилева Рецензенты к.и.н Ф.С. Корандей к.и.н М.С. Деминцев ISBN 978-5-98249-065-0 © Тюменский государственный университет, 2016 © Н.Ю. Сучилина, 2016 (дизайн обложки) РАЗДЕЛ I

ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 7

Е.О. Айзенштадт Самарский университет им. академика С.П. Королева

ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА ГЕНРИХА II

Одной из центральных проблем, рассматриваемого исторического пространства, является взаимоотношение между церковной и светской властями, так как борьба между ними красной нитью проходит через всю историю Европы в Средние века .

И именно в Германии противоборство церкви и светской власти раскрываются наиболее ярко, особенно в период правителей Саксонской династии (919–1024 гг.), отличавшейся яркой церковной политикой, начало которой положил Оттон I. Завершающим этапом стало правление Генриха II (10021024 гг.), получившего имя «Святой», но практически не изученного в отечественной историографии .

Данная тема является актуальной в связи с тем, что в российской историографии вопросы, связанные с взаимоотношениями светской и церковной властями в Европе, изучались мало. Стоит сказать, что не рассматривались почти любые вопросы, связанные с церковью, за исключением роли церкви в процессе феодализации. Это было связано с господствующей в то время атеистической идеологией, которая не способствовала любым исследованиям, связанным срелигией и церковью .

Генрих Святой был третьим по счету герцогом Баварским из рода Людольфингов и приходился правнуком родоначальнику Саксонской династии Генриху I Птицелову. После смерти своего отца Генриха Сварливого он в 995 г. был избран герцогом Баварским и с тех пор считался одним из самых могущественных и влиятельных князей империи. Он был

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

хорошим государем, благосклонно относился к своим вассалам и заслужил расположение духовенства, так как был человеком очень набожным и щедрым»1 так было отмечено Константином Рыжовым .





После того как в начале 1002 г. умер в Италии молодой император Оттон III, не оставивший после себя наследников, Генрих, по принадлежности своей к роду Людольфингов, считался наиболее достойным претендентом на престол, о чем свидетельствует «Хроника Ламберта Херсфельдского» .

На протяжении всего правления Генриха II основным направлением его внутренней политики стала церковь, её институты, назначение кандидатов на церковные посты, управление епархиями и епископствами2 .

Сразу же после прихода на герцогство Генрих II провел реформу монастырей по образцу монастыря Горце в Лотарингии, находившегося под влиянием Клюни. Одним из ее элементов было назначение новых кандидатур на должность аббатов. В 1001 г. для реализации этой реформы он назначил Годехарда аббатом монастыря Нидеральтейх, расположенного в Баварии .

Годехард использовался в качестве проводника политики Генриха II .

Одновременно герцог вывел монастырь из подчинения епископства Эйхштетте (Бавария) и сделал все, чтобы провести там реформу по бенедиктинским правилам. Когда Годехард провел в монастыре Нидеральтейх реформу, он получил от герцога указание принять под свое управление и монастырь Тегернзее (Бавария). Он не только смог наладить дисциплину в монастыре, но и освободил его от зависимости епископства Фрейзинг (Бавария). В 1005 г. Генрих, уже, будучи королем, передал под управление Годехарда монастырь Херсфельд, расположенный в Гессене, на р. Фульде. После смерти епископа Хильдесгейма (Саксония), Берварда, 20 ноября 1022 г., император назначил Годехарда на этот пост3 .

Рыжов К.В. Все монархи мира: Западная Европа. М., 2001. С. 315 .

Рыбаков В.В. Предисловие // Немецкие анналы и хроники XXI столетий. С. 115 .

Хёфер М. Император Генрих II / Перевод с немецкого Васина М.В. М., 2008. С. 216 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 9

Генрих, если вводил нормы поведения в императорских монастырях, установленные еще Бенедиктом, то добивался их установления последовательно и жестоко и даже с применением силы, как, например, в случае с монастырем Корвей, расположенным на реке Везер в 2 км от города Хёкстер (Северный РейнВестфалия)4. Об этом монастыре написано в «Кведлинбургских анналах»: «Вторично посетив Корвейцев, император своей властью изменил некоторые привилегии и обычаи предков, удалив отца монастыря, привел к ним неизвестного»5 .

Другим направлением его политики стало назначение епископов .

Особо стоит подчеркнуть, что, так как епископы для Генриха были надежной опорой, то и к назначению их на посты он относился последовательно и строго. Причем он назначал епископов почти всегда сам, зачастую идя вразрез с каноническим правом, предписывающим выборы прелатов .

Поэтому многие епископства до последнего не знали, кто будет ими управлять6. «В связи со смертью многих отцов церкви, все боязливо ждали от императора, в чье попечение их отдадут»7, написано в «Кведлинбургских анналах» .

Генрих устанавливал следующие порядки: капитул должен был представить своего кандидата на должность, а затем Генрих предоставлял им инвеституру, вручая ему знаки власти. Подтверждение этому мы можем найти в «Хронике» Титмара Мерзебургского: «С согласия приора, братии на избрание Тагино, собрав всех на соборной церкви, король посохом епископа Арнульфа вручил духовенство и народ и лично поставил на епископскую кафедру»8 .

Но чаще всего, Генрих назначал епископов, не учитывая мнение местного законодательного органа. То есть, если кандидат, предложенный Хёфер М. Указ. соч. С. 222 .

Кведлинбургские анналы. Немецкие анналы и хроники XXI / перевод с лат. И.В .

Дьяконова. М. 2012. С. 73 .

Титмар Мерзебургский. Хроника. / Перевод с лат. И.В. Дьяконова. М. 2005. С. 166 .

Кведлинбургские анналы. Немецкие анналы и хроники X-XI… С. 85-86 .

Титмар Мерзебургский. Хроника... С. 91 .

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

капитулом, не устраивал Генриха, то мнение капитула не учитывалось, и назначался свой человек, близкий королю. Титмар Мерзебургский отмечал:

«В Имбсхаузене был низложен Вал, аббат Корвейский. На его место без согласия братии был назначен Друтмер. И вся община ушла»9 .

Когда у него получалось, он ставил во главе епархий людей, которые родились или получили образование в других краях. Епископство составляли священники из разных мест, не имевшие какой-либо связи с регионом;

настоящее единство создавалось службой на благо королевства. Генрих II надеялся добиться, чтобы хотя бы на этом уровне этническое начало не преобладало и единство государства крепло10 .

Говоря о еще одном направлении церковной политики Генриха II создание новых епархий и упорядочение старых, стоит отметить, что Генрих II пересматривал ранее розданные привилегии и права монастырей и перераспределял их так, словно речь шла о его личных владениях. «В

Мокрене Титмар, (епископ Мерзебургский) получил во власть 4 города:

Шкойдищ, Таух, Плюхен, Вурцен и село Рассниц. Еще 5 городов: Айленбург, Поух, Дюбен, Цекеритц – 25 октября»11, сказано в «Хронике» Титмара Мерзебургского. Речь идет о восстановлении Мерзебургского епископства, которое считается одним из главных достижений Генриха II. Епископство было создано Оттоном Великим в 968 году и находилось в подчинении, созданного в этом же году, архиепископства Мегдебург. В 981 г. император Оттон II, на основании якобы совершённой при учреждении Мерзебургского епископства ошибки, вопреки воле братии, Мерзебург и часть мерзебургского диоцеза на левом берегу Заале был присоединен к Хальберштадту. Остальное было разделено между Мейсеном и Цейцем. В начале 997 г. на соборе в Павии, организованном папой Римским Григорием Титмар Мерзебургский. Хроника... С. 138 .

Рапп Ф. Священная Римская империя германской нации: от Оттона Великого до Карла V. СПБ., 2008. С.98104 .

Титмар Мерзебургский. Хроника... С. 142 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 11 V, было принято решение о восстановлении епископства в Мерзебурге .

Однако, смерть папы (18 февраля 999 г.) прервал этот процесс. Только в начале 1004 г. Генрих II в качестве доказательства своего благочестия разрешил Мерзебургский вопрос12 .

Генрих не только перестраивал уже имевшиеся епархии и епископства, но и создавал новые. «8…г. Цезарь учредил в подчиненной Христу Саксонии 8 епархий, разделив между ними отдельные парафии», отмечено в «Хронике» Титмара13 .

Говоря о создании Генрихом новых территориальных церковных образованиях, стоит сказать отдельно о епископстве Бамберг, основанном 1 октября 1007 г., за которое Генрих получил прозвище Святой. «Король во Франкфурте созвал поместный собор, где были все епископы по ту сторону Альп. В городе Бамберг было учреждено епископство»14, записано в «Кведлинбургских анналах» Подчиненное Майнцской архиепархии и, однако, находящееся под особым покровительством Рима, епископство Бамберг занимало отдельное положение среди немецких епископств15 .

Подчеркнуть высокий статус епископства может тот факт, что даже освящение местного собора Генрих повелел провести в совершенно не предназначенный для подобной церемонии день недели – вторник. Но это произошло 6 мая 1012 г. – в тридцать девятый день рождения императора. «В 1012 году состоялось освящение церкви в Бамбергской крепости во Франконии, для этого дела было назначено 36 епископов. Многим виновным королем была дана милость»16, зафиксировано в «Кведлинбургских анналах» .

Трилльмих В. Епископство Мерзебургское / Перевод с лат. И.В. Дьяконова. М. 2005. С .

184-185 .

Титмар Мерзебургский. Хроника… С. 163-164 .

Там же. С. 105 .

Бульст-Тиле М. Л., Йордан К., Флекенштейн Й.. Священная Римская империя: эпоха становления / Пер. с нем. Дробинской К. Л., Неборской Л. Н. СПб. 2008. С. 169 .

Кведлинбургские анналы. Немецкие анналы и хроники XXI... С. 68 .

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

Епископство было создано на северо-восточных границах империи как мощный центр проповеди католичества на находившихся под властью языческих норм и традиций пограничных славянских земель17 .

Генрих II также уделял особое внимание реставрации и строительству церквей. «Он же построил церковь св. мученика Роману на месте рощи Шкейтбар (16 мая 1003 году)», «Вальтард получил от короля (в 1012 году) пастырский посох. Он был введен, в построенную там (в Гроне – королевский замок к западу от Гёттингена) королем церковь» 18, написано в «Хронике» Титмара .

Другими направлениями церковной политики Генриха II были освящение целого ряда церковных объектов. Часто при освящении церквей и монастырей император стоял рядом с епископами на клиросе и принимал участие в процессе, внося по ходу поправки и изменения в порядок службы .

Как король и император Генрих II успел поучаствовать в пятнадцати освящениях. Из них семь прошли в Саксонии19. «Он (Генрих II) (1 октября 1021 года) отпраздновал освящение Мерзебургской церкви»20. «В 1017 году в монашеской обители была освящена церковь Пресвятой Приснодевы Марии»21, сказано в «Кведлинбургских анналах» и в «Хронике» Титмара .

Хёфер М. Указ. соч. С. 216 .

Титмар Мерзебургский. Хроника... С. 119 .

Хёфер М. Указ. соч. С. 227228 .

Кведлинбургские анналы. Немецкие анналы и хроники XXI… С. 82 .

Титмар Мерзебургский. Хроника... С. 108 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 13 Генрих участвовал в церковных соборах. Они назначались императором для решения различных вопросов, не только административного характера, но и церковного. Например, в феврале 1018 г .

в Госларе был созван собор, где не в первый раз поднимался вопрос о безбрачии священнослужителей, сторонником которого был император. «В 1018 году в Госларе в присутствии императора, епископов и прочих вельмож был проведен королевский собор, который разлучил Готшлака, сына презира Эккерхарда и Гертруду»22, отмечалось в «Больших анналах» Хильдесхайма .

Оценивая церковную политику Генриха II, непременно стоит отметить его активное участие в управлении епископствами, так как он считал церковные институты основной опорой государственной политики. Генрих разрушал старые порядки, установленные в церковных институтах, вмешивался в церковные обычаи, лишал епископства права выбора и ставил нужных себе людей. Автономия церковной власти постепенно уничтожалась, и церковный авторитет шаг за шагом переходил в сферу влияния Генриха II .

За строительство церквей, создание новых епархий и епископств, а также за благодеяния церкви и участие в церковных соборах Генрих был причислен к лику святых в 1147 г. и получил прозвище Святой .

При Генрихе II явная граница между церковью и государством перестала существовать. Церковь и государство в представлении императора должны были составлять единое целое .

–  –  –

ЗАПРЕТНОЕ ЗНАНИЕ ПРИ ДВОРЕ ГЕРЦОГА АЛЬБРЕХТА III

БАВАРСКОГО. «ХИРОМАНТИЯ» ИОГАННА ХАРТЛИБА

Внимание к «оккультному» в современной исторической наук

е объясняется его значимостью как предтечи научного познания мира .

Растущий рациональный интерес средневекового человека зарождался в глубинах иррационального .

В данной работе предпринимается попытка освещения трактата «Хиромантия» Иоганна Хартлиба как элемента запретного знания, культивировавшегося в придворной среде Западной Европы .

Приоритет в его открытии и изучении принадлежит Франку Фюрбету .

Однако осмысление «Хиромантии» в контексте традиции запретного знания еще требует дополнительных исследовательских усилий .

Чем же был обусловлен интерес интеллектуалов позднего средневековья к магии? Европейское общество XV в. искало новые пути познания мира. Это вело к актуализации магии, астрологии, алхимии, хиромантии, зародившихся еще в античности. Желание обрести магическую силу создало интеллектуальную обстановку, благоприятную для опытов и развития индуктивного метода, что означало разрыв с характерным для Средневековья созерцательным смирением. Возрождение гуманизма повлекло за собой расцвет герметической философии и неоплатонизма, а вслед за тем астрологии и магии1 .

Одним из таких людей стал Иоганн Хартлиб, придворный врач, поэт и переводчик баварского герцога Альбрехта III .

Keith T. Religion and the Decline of Magic. New York: Scribner’s, 1971 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 15 Иоганн Хартлиб родился в 1400 г. в районе Людвигсбурга в Вюртемберге. Впервые его имя упоминается в работе «Искусство памяти»

(Kunst der Gedchtnis, 14301432 гг.), которую он написал по заказу герцога Людвига VII Бородатого в Нойбурге-на-Дунае2 .

В 1439 г. Иоганн Хартлиб получил докторскую степень в Падуанском университете, который по праву считался одним из центров науки эпохи Возрождения. Университету покровительствовала Венецианская республика, обеспечивая независимость от схоластической догматики и влияний Рима .

Именно здесь Хартлиб получил свободу творчества и приобрел необходимые навыки, позволившие ему работать над своими трудами, переводить тексты с латыни на немецкий язык. Здесь он познакомился с главными трудами интеллектуалов Возрождения .

В феврале 1440 г. для австрийского герцога Альбрехта VI Хартлиб перевел трактат Андрея Капеллана «Tractatus de amore» на немецкий язык, и осенью этого года стал личным врачом, поэтом и переводчиком герцога Баварского-Мюнхенского Альбрехта III. Именно при этом дворе он написал свои основные труды, оставаясь на службе до самой своей смерти в 1468 г .

В 1448 г. Хартлиб пишет трактат «Искусство хиромантии». Он представляет собой первую печатную книгу о гадании на руке. Сегодня единственный экземпляр хранится в Баварской государственной библиотеке .

Всего в трактате 47 страниц, напечатанных на типографском станке: 2 страницы с текстом введения и 45 страниц – рисунки с подписями .

Соотношение рукописного и печатного текста неясно. Какой-то системы в начертании рук и подписей выделить не удается.

Работа выполнена на ранненововерхненемецком языке, частично с латинскими вставками .

Обстоятельства создания трактата довольно неоднозначны. Достоверно известно, что труд был создан в качестве настольной книги для жены Альбрехта III Анны Брауншвейгской, об этом пишет сам автор. Чем же было Frbeth F. Johannes Hartlieb. Untersuchungen zu Leben und Werk. Tbingen, 1992. 309 s .

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

обусловлено написание данного труда? В интеллектуальной среде XV столетия произошел всплеск интереса к науке среди сеньоров позднего Средневековья. Но при этом, нельзя исключать влияние других факторов, в том числе междоусобные войны между германскими герцогствами и личный интерес адресата данной книги, Анны Брауншвейгской .

Знал ли Хартлиб труды по хиромантии средневековых авторов кон. XII

– нач. XIII вв., нельзя с уверенностью выяснить .

Хиромантическая традиция этого периода была представлена трактатом Иоанна Севильского. Текст стал первым трудом по хиромантии на немецком языке с использованием латинских первоисточников. Так же, в Англии, в 1449 г. Джон Мэтхам из Норфолка осуществил перевод латинского текста на английский .

Говоря о функционировании произведения в культуре, о его влиянии на последующее развитие хиромантии, об отношении к нему среди современников и церкви нельзя дать однозначных комментариев по этому поводу. Вряд ли Хартлиб задумывал «Хиромантию» как труд для широкой публики, преследуя совершенно другие цели. Вероятнее всего, просто выполняя заказ. Но нельзя сказать и обратное. Хартлиб действительно интересовался запретными науками .

Так, подобные «Хиромантии» труды в интеллектуальном наследии Хартлиба это «Книга предсказаний по луне» (Mondwahrsagebuch, 1433), «Ономантия» (Onomatomantie, 1437) и написанные до 1440 г. «Геомантия» и «Namenmantik» .

Среди работ Хартлиба можно найти и политические сочинения, и переводы, и даже медицинские сочинения, но по праву, самым важным трудом его жизни является вышеупомянутая «Книга всех запретных искусств», написанная в 1456 г.3 Без сомнений, Хартлиб был очень хорошо Frbeth F. Das Johannes Hartlieb zugeschriebene 'Buch von der hand' im Kontext der Chiromantie des Mittelalters // Zeitschrift fr deutsches Altertum und deutsche Literatur. Bd .

136. H. 4. 2007. S. 449-479 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 17 осведомлен о содержании запретных искусств. И в этой книге он подводит итог всем своим сочинениям в разделе запретных наук, резко их критикуя .

Скорее всего, это связано со встречей Иоганна Хартлиба с кардиналом римской католической церкви Николаем Кузанским в 1451 и 1454 гг., жестко отстаивавшего греховность магии и суеверий. Возможно, этот труд стоит рассматривать, как попытку очистить себя и свое имя от увлечения оккультными науками перед церковью4 .

Таким образом, все «оккультные» труды были написаны Иоганном Хартлибом не позднее 1448 г. Большую роль в изучении Хартлибом запретного знания сыграл Альбрехт III, покровительствовавший науке и искусству, более того, это соответствовало тенденциям развития науки того времени. Но чем дальше Хартлиб углублялся в «оккультизм», тем больше он осознавал его греховность, его несостоятельность. А после встречи с Николаем Кузанским, оказавшим на него огромное влияние, автор обращается к теме магии с другой стороны, будучи уже твердо убежденным в том, что «запретные искусства» преступны по своей сути. Исследуя запретные науки через призму восприятия Иоганна Хартлиба, можно выявить и постараться понять те процессы, которые стали предтечей современной науки, быт, потребности и менталитет человека Позднего Средневековья .

Frank Frbeth, Johannes Hartlieb. Das Buch aller verbotenen Knste. / Hg. und ins Neuhochdeutsche bertragen (insel taschenbuch 1241), Frankfurt a. M. 1989 .

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

–  –  –

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИВОПИСИ

САНДРО БОТТИЧЕЛЛИ И ДИОНИСИЯ ФЕРАПОНТСКОГО

Выбор двух представленных в заглавии мастеров обусловлен, в первую очередь, параллельностью их творческой деятельности в хронологическом плане: вт. пол. XV нач. XVI вв. Непростое время, наполненное эсхатологическими ожиданиями и серьезными изменениями на международной арене в пространстве между Россией и итальянскими государствами. XV век отмечен укреплением политических связей между указанными регионами1. В культурной сфере особую роль сыграла находящаяся между двумя мирами Византия, искусство которой имело широкое распространение .

Мною был проведен сравнительный анализ христианской составляющей творческого наследия мастеров. Такое ограничение имеет под собой основание, поскольку сравнивать полагается вещи, имеющие нечто общее. В данном случае общими были иллюстрируемые сюжеты, но визуальная их реализация не всегда совпадала. В рамках исследования рассматривались богородичные циклы, изображения таких новозаветных персонажей, как Мария Магдалина, Иоанн Креститель, апостолы, анализировались потусторонние сюжеты, связанные с персонажами из иных миров .

В творчестве живописцев присутствует ряд сходных сюжетов и, как следствие, композиционных решений. Наиболее объемно представлены Матасова, Т.А. Складывание итальянского направления политики московских князей в XV в. / Т.А. Матасова // Вестник Московского университета: История. 2010. №1. С. 2634 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 19 богородичные циклы. При этом часто сказывается разница в текстовых первоисточниках произведений живописи, одинаковые сцены расходятся в деталях. Так, у Боттичелли в сцене Благовещения Гавриил неизменно застает Деву Марию за чтением, а у Дионисия знаменательное событие даже не всегда происходит внутри дома Марии. В сцене принимает участие всегда одно и то же количество персонажей. Исключением может стать только Святой Дух, чье присутствие, так или иначе, обозначается у Боттичелли .

Примечательно, что у Дионисия в сцене опускается книга, но, так как в качестве текстового источника используются также и апокрифические кувшин2 .

тексты, может присутствовать Совершенно по-разному воспринимается обстановка. В ранних работах Боттичелли она едва ли не выходит на передний план, собирая на себе внимание зрителей при помощи затейливой детализации .

Единой для всех работ остается палитра облачения Девы Марии .

Разница в оттенках может быть обусловлена составом доступных красок .

Хотя наряд Девы как бы совершает инверсию: платье у Дионисия становится синим, а верхняя накидка (мафорий) – багровой, тогда как у Боттичелли все наоборот. По краю мафория почти всегда пускается золотой узор .

В богородичных циклах Боттичелли достаточно часто присутствует тондо круглая картина. У Дионисия также есть ряд работ этой формы на различные сюжеты. И хотя иконописец часто был вынужден подстраивать композицию под архитектуру помещения, круглые портреты (медальоны) встречаются повсеместно и даже на тех поверхностях, где форма не диктуется интерьером .

В рождественском сюжете, крайне популярном, в первую очередь заметен принципиально различный подход к композиции. Боттичелли часто отводит Мадонну на задний план, используя дополнительные средства

Протоевангелие от Иакова. [Электронный ресурс]. URL:

http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-iakov.shtml (дата обращения 20.06.2016) .

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

акцентуации. Дионисий, напротив, никогда не перекрывает основных действующих лиц. Даже если Дева Мария находится в удалении, нарушение геометрической перспективы укрупняет ее и делает более заметной. Помимо этого, иконник прибегает к достаточно радикальным способам продемонстрировать божественную природу святого семейства, заключая ее, к примеру, в ореол. В большинстве работ Боттичелли признаки особой небесной благодати едва заметны .

Но при всей разнице, присутствует сходное представление о волхвах, и сохраняется возрастной принцип их изображения. Сам сюжет с поклонением волхвов описан в Евангелии от Матфея, но после его прочтения остается ряд вопросов. Неясно, откуда именно пришли волхвы (указывается лишь, что явились они в Вифлеем с востока), какой конкретный род деятельности им следует приписывать, неизвестно даже их точное количество. Четко названы лишь дары: золото, ладан и смирна. Уже более поздние богословские труды наделили волхвов отличительными чертами и именами, которые, однако, могут разниться3 .

Женский идеал Богоматери у двух мастеров расходится. Девы Марии Боттичелли обладают мягкими формами тела, покатыми плечами, их наряды в некоторой степени следуют моде времени. Все они, как правило, светловолосы. У Дионисия наряд Богоматери традиционен. Ни на одной иконе мы не увидим ее волос, черты лица идеализированы до абсолюта и аскетичны. Возможно, с этим связан и тот факт, что из традиционных византийских типов икон у Дионисия отсутствует тип Елеуса, имеющийся у Боттичелли, тип, где контакт Матери и Младенца передается с наибольшей нежностью и близостью .

Одни и те же персонажи могут наделяться различными биографиями в западной и восточной христианских традициях, отсюда возникает разница в исполнении одинаковых сюжетов. Особенно явственно это видно на примере Фаррар, Ф.В. Жизнь Іисуса Христа // пер. с анг. А.П. Лопухина. СПб: Изд. И.Л. Тузова,

1893. С. 15 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 21 Марии Магдалины, ставшей в католической традиции образцом покаявшейся грешницы, средней ступенью между порочной Евой и святой Богоматерью4 .

Потому ее часто изображают у изножья Христа, отсылая зрителя к образу блудницы, омывавшей ноги Иисуса своими волосами в седьмой главе Евангелие от Луки. Имя блудницы не указано, но ее часто принято ассоциировать с Марией Магдалиной. Также различно представляется Иоанн Креститель. У Дионисия присутствует его образ в качестве Ангела пустыни из книги Пророка Малахии5, хотя вновь мы не имеем имени для этого ангела и вольны соотносить его с разными персоналиями. Этот образ отсутствует у Боттичелли, но вместо него в иконографии Иоанна Крестителя появляется множество детских изображений. При этом ребенок опознается таковым лишь по соотношению размеров тела к телу Богоматери, черты же его скорее подходят юноше .

У Боттичелли почти отсутствуют изображения апостолов, тогда как у Дионисия они ассоциируются со сценой Страшного Суда. При этом присутствует изображение апостолов, даже входящих в число семидесяти .

В изображении ангелов и демонов есть сходные и различные моменты .

Демоны Дионисия почти неотличимы от грешных душ. Они выглядят как люди и распознаются по остроконечным шапкам, скрывающим неотъемлемый атрибут зла хохолок6. В отличие от демонов Боттичелли, они имеют крылья, похожие на ангельские. Боттичелли же изображает обитателей Ада в качестве своего рода химер, смеси различных животных .

Он часто наделает их шерстью, кожистыми крыльями, птичьими лапами и рогами. Подобное изображение присутствует как на картинах, так и в иллюстрациях в Аду Данте .

Деларен, Ж. Глазами Церкви / пер. с фр. под ред. Р.А. Гимадеева; науч. ред. перевода Н.Л. Пушкарева // История женщин. Молчание Средних веков. СПб: Алетейя, 2009. С. 40 .

Книга Пророка Малахии // Официальный сайт Московского патриархата. [Электронный ресурс]. URL: http://www.patriarchia.ru/bible/mal/3/ (дата обращения 12.06.2016) .

Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии:

Семиотика образа. М.: Индрик, 2011. С. 184186 .

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

Для ангелов характерна разнообразная цветовая палитра, они юны и чаще всего сопровождают Богоматерь. У Боттичелли ангелы не всегда имеют крылья, и даже нимбы, порой они неотличимы от простых отроков. У ангелов Дионисия всегда есть традиционный для восточной иконографии диск нимба, золотые крылья. Отдельные особенности есть у архангелов. Так, Михаил чаще всего предстает в образе воина, ему соответствует красный цвет. Как правило, Гавриил также отличается от простых ангелов. На большей части фресок Дионисий изображает его в более богатом одеянии. У Боттичелли также есть образ Михаила в доспехе, но Гавриил наделяется лишь одним обязательным атрибутом веткой лилий, которая, однако, может присутствовать и у других ангелов .

Крайне интересны для рассмотрения работы «Сошествие во Ад» и «Мистическое Рождество». Они являются ярким примером реализации одной идеи при помощи единообразных композиций и хронологически противоположных сюжетов. Обе работы посвящены торжеству светлых сил над темными. Открывается Ад, из него выходят демоны, но их сражают стрелы ангелов. При этом мы видим в композициях единовременно все три мира. Сверху нисходит золотое сияние Рая, в центре мир людей, а внизу открывается Ад. Примечательно, что Ад и Рай изображаются здесь крайне условно, но найти их более точное представление сложно. Оба мастера избегают точности в изображении потустороннего мира. Рай это золотое сияние, либо символическое изображение некой растительности позади святых7. Часто он закрывается горами или архитектурными постройками .

Лишь в алтарной композиции Барди Боттичелли изобразил райские заросли подробно, но в этом случае они скорее похожи на живую изгородь, что-то скрывающую от зрителя .

Соколов, М. Н. Принцип рая: главы об иконологии сада, парка и прекрасного вида / М .

Н. Соколов. М.: Прогресс-Традиция, 2011. С. 111 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 23 Среди прочих сходных элементов в работах двух мастеров можно отметить особое внимание к линиям, хотя для искусства итальянского Ренессанса характерна потеря контурных линий, у Боттичелли они часто присутствуют. Также заметен интерес Боттичелли к обратной перспективе, свойственной восточной традиции. Частым является прием изображения основных персонажей более крупными в сравнении с второстепенными, даже если пространство диктует обратное. «Мистическое Рождество»

показательный пример. Здесь влияние восточной традиции подчеркнуто надписью на греческом языке в верхней части картины. За подобные приемы Боттичелли часто называли «архаизирующим живописцем»8, однако в искусстве трудно говорить об однозначном прогрессе и регрессе, здесь уместнее видеть поиск путей .

При всех сходствах все-таки различия достаточно сильны. Хотя в творчестве Боттичелли чувствуется греческое влияние, он принадлежит Флоренции. Национальные особенности в полной мере проявляются в изобразительном искусстве. Даже наряды персонажей отсылают нас к определенным регионам, но в большей степени разница видна в восприятии тела. Оба мастера явственно передают воздушность фигур, но даже ангелы Боттичелли кажутся земными и плотными, покуда они пребывают в мире людей. У Дионисия, напротив, образы стремятся к максимальной плоскости и бесплотности .

–  –  –

Император Максимилиан I Габсбург – один из крупнейших заказчиков и покровителей искусства эпохи Возрождения. Для императора работали наиболее выдающиеся мастера своего времени, среди которых ведущую роль играл Альбрехт Дюрер. Тем не менее, работа А. Дюрера в рамках императорского заказа остается мало изученной .

А. Дюрер трудился над заказами императора в 1512–1519 гг. Это годы творческого расцвета мастера, время создания знаменитых мастерских гравюр, период напряженной работы над теоретическими трактатами. По сравнению с этими ярчайшими проявлениями гения А. Дюрера работы для императора на первый взгляд кажутся чем-то второстепенным. В историографии сложилась даже традиция считать эти заказы помехой для творческого развития мастера1. С этим можно согласиться лишь отчасти .

Основные работы, выполненные А. Дюрером по заказу императора, достаточно многочисленны. Именно А. Дюрер разработал основную композицию «Триумфальной арки» (1515 г.), грандиозной ксилографии, насыщенной сценами, прославляющими императора. А. Дюрер создал несколько рисунков и ксилографию «Триумфальной колесницы». Рисунками А. Дюрера украшены поля «Молитвенника» Максимилиана (Мюнхен, Национальная библиотека Баварии), а также учебник по фехтованию (ок .

Либман М. Я. Дюрер и его эпоха. Живопись и графика Германии конца XV и первой половины XVI века. М.: Искусство, 1972. С. 76 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 25 1512 г., Вена, Альбертина) и рукопись «Иероглифики» Гораполлона (1512– 1513 гг.). Кроме того, мастер создал два живописных (1519 г., Вена, Музей истории искусства; 1518–1519 гг., Нюрнберг, Национальный музей Германии) и несколько гравированных портретов императора (ок. 1519 г.) .

Стиль А. Дюрера был образцом для художников, работавших по заказам императора, по его образцам работали не только непосредственные ученики (Г. Шпрингинклее, В. Траут), но и такие мастера как А. Альдорфер и Л. Кранах Старший3. Стилистически работы для императора продолжают более ранние творческие поиски мастера .

А. Дюрер, повидимому, не воспринимал работу для императора как нечто, обособленное от прочих заказов. Отдельные мотивы и темы тесно переплетаются с другими произведениями мастера. Так гротеск из дрезденской книги эскизов появляется и на страницах «Молитвенника» (fol .

19r) и в качестве самостоятельного проекта (1513–1517 гг., Лондон, Британский музей) для одной из нюренбергских монументальных росписей .

Фигуры стемфальских птиц на одной из иллюстраций к «Молитвеннику»

(fol. 39v) восходят к ранней работе А. Дюрера на тот же сюжет (1500 гг., Нюрнберг, Национальный музей Германии). Фигура врача на другом рисунке (fol. 9v) напоминает фигуру учителя с ксилографии 1510 г .

Время работы для императора совпадает с интенсивной работой над теорией пропорций. Проекты императора становятся полем для продолжения этих экспериментов. В построении фигуры императора А. Дюрер чаще всего использует пропорции, почерпнутые из трактата Витрувия, что соответствует общей ориентации заказов на возрождение античной традиции. Во след Рукопись, иллюстрированная А. Дюрером, сохранилась лишь фрагментарно (Берлин .

Гравюрный кабинет). В XVI в. была создана копия этой рукописи (Вена, Австрийская национальная библиотека) .

Tietze H. Albrecht Altdorfer. Leipzig, Im Insel-Verlag. 1923. S. 99 .

Silver L. Marketing Maximilian. The Virtual Ideology of a Holy Roman Emperor. Princeton University Press. 2008. P. 142 .

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

Витрувию А. Дюрер использует пропорции идеального тела не только для человеческих фигур, но и для архитектурных и декоративных деталей .

Основные членения «Триумфальной арки» и ряда гротесков со страниц «Молитвенника» (fol. построены с использованием тех 19r) пропорциональных членений, которые указаны в трактате римского автора .

Одновременно мастер стремится найти максимально возможное число типов прекрасных фигур, некую универсальную формулу, которая позволила бы отобразить красоту во всем ее многообразии. Это многообразие человеческих типов выплескивается на страницы «Молитвенника». Идеальные пропорции, восходящие к трактату Витрувия, мастер использует для изображений Христа и святых. Примерами «витрувианских» пропорций могут служить рисунки А. Дюрера на страницах 25v, 29v, 47r. Врач (fol. 9v) наделен худощавой фигурой с небольшой головой, примером избыточно пышных форм может служить изображение пьющего Вакха (fol. 52r) .

Иллюстрации к «Молитвеннику» традиционно считают одной из вершин творчества Дюрерарисовальщика. Поражает тематическое разнообразие сюжетов, которые можно встретить на страницах «Молитвенника». До сих пор попытки связать эти композиции в некую единую программу не увенчались успехом. Однако многие из этих тем последовательно разрабатывались в творчестве А. Дюрера.

Среди таких тем:

битвы, танцующие крестьяне, смерть и ландскнехт. Образы танцующих и музицирующих крестьян исполнены сдержанного чувства собственного достоинства и самоуглубленности. Волынщик на рисунке для «Молитвенника» изображен в спокойной позе, слегка отвернувшись от зрителя, на другом листе (fol. 38v) крестьяне в степенных позах играют старикуотшельнику. И даже танец (fol. 56v) выглядит скорее, как неторопливое шествие. Также волынщик на гравюре 1514 г. глубоко погружен в свое занятие .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 27 Тема смерти в рисунках для «Молитвенника» становится особенно трагичной. В рисунке на эту тему (fol. 12r) смерть предстает пугающей и безобразной, ландскнехт встречает ее с ужасом, готовясь оказать сопротивление, тогда как в более ранней гравюре на ту же тему (1510 г.), эти персонажи изображены, будто за дружеской беседой. В рисунке более позднего времени (15201521 гг., Лондон, Британский музей) юная красавица не замечает скелет, настойчиво протягивающий ей песочные часы .

Особое значение для официального искусства императора Максимилиана имела работа по переводу и иллюстрированию I «Иероглифики» Гораполлона4. Гораполлон, греческий ученый V в. н. э., стремился расшифровать египетские иероглифы. Аллегорическое толкование, приведенное в тексте Гораполлона далеко от истинного значения иероглифов, однако для эпохи Возрождения этот текст был единственным источником знаний о письменности древних египтян. Рукопись с переводом книги Гораполлона на греческий язык была обнаружена в начале XV в. и захватила умы ведущих ученых Ренессанса, видевших в египетских истинах ключ к постижению высшей мудрости, тот праязык, на котором общались люди до грехопадения, а также «архетипы платонических символов»5. В 1512–1513 гг. А. Дюрер выполнил рисунки к переводу «Иероглифики», переведенной на латинский язык В. Пиркгеймером. На основе этих иероглифов был создан аллегорический портрет Максимилиана, помещенный в начале рукописи «Иероглифики» и повторенный в куполе «Триумфальной арки». Кроме того, на основе этих эмблем могут быть расшифрованы некоторые орнаментальные мотивы «Триумфальной арки» .

По-видимому, А. Дюрер также не остался равнодушным к тайному знанию

Giehlow K. Die Hieroglyphenkunde des Humanismus in der Allegorie der Renaissance:

besonders der Ehrenpforte Kaisers Maximilian I // Jahrbuch der Kunsthistorischen Sammlungen in Wien. 32(1915), S. 1232 .

Зеленин Д. А. Протоэмблематика и проблема генезиса книжной эмблемы // Вестник Удмурдского Университета. История и филология. 2015. Т. 25, вып. 5. С. 92 .

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

египтян. «Иероглифика» – один из возможный источников символов для «Меланхолии», одной из самых загадочных гравюр мастера6 .

Живописные портреты Максимилиана яркий пример зрелого творчества А. Дюрера-портретиста. В отличии от более сухих, графичных, документально-точных, но несколько холодновато-отстраненных портретов 1490-х гг., работы мастера более позднего времени обретают особенную внутреннюю целостность и глубокую одухотворенность. Портреты императора своего рода памятник правителю и человеку. В этих портретах особенно явственно выступает на первый план одна из важнейших задач ренессансного портрета – сохранить достойную память о человеке после его кончины .

Работы для императора сложно выделить в особый этап творчества А .

Дюрера. Выполняя заказы Максимилиана I, художник пользовался достаточной творческой свободой, продолжая развивать те вопросы и темы, которые занимали его в этот период. Вопросы иконографии были достаточно жестко регламентированы заказчиком, при этом в вопросах формы и стиля император, повидимому, давал исполнителям достаточную творческую свободу. Однако, та гуманистическая среда, которая окружала мастера во время исполнения заказов, не могла оставить его равнодушным .

Гуманистическое окружение способствовало развитию теоретических идей художника, а также позволило мастеру познакомиться с литературными источниками, к которым А. Дюрер продолжал обращаться в работах вне императорского заказа .

–  –  –

В правление Генриха VIII (15091547 гг.) возрастание роли фракций в политических процессах проявлялось в «балансе сил»1 и активном перемещении участников между фракциями при королевском дворе .

Но сложившаяся обстановка изменилась с вхождением Анны Болейн в 1527 г. в королевское окружение. Эта женщина вступила в политическую игру, обладая «умом и мужественностью»2. С момента своего прихода она имела (в отличие от своей предшественницы Екатерины) свою политическую группу и представителя в тайной палате (Т.Вулси, Т.Кромвель). Поэтому исследование самой династии и, в частности, событий, связанных с Анной Болейн, является актуальным и подталкивает исследователей к изучению проблем с новых ракурсов .

В конце 1520-х гг. деятельность фракций стала преобладающим явлением в политике, поскольку в этот период при королевском дворе возобладал поиск новых политических ориентиров. Одним из результатов стало падение Т. Вулси в конце 1529 г. Стоит отметить, что о деятельности В исторической науке данный термин обычно применяется в сфере международных отношений. Особенно он уместен применительно к внешней политике Великобритании в XIX в. Суть его состоит в том, чтобы «действовать против любой коалиции или единичного актора, который стремится приобрести доминирующее положение по отношению к остальной части системы». При правлении Тюдоров, такая система означала выстраивание взаимоотношений с континентальными странами так, чтобы не одна из них не имела какие-либо возможности для возвышения. При королевском дворе Генрих VIII использовал такой же принцип: поддерживать противостояние нескольких фракций для выбора оптимального политического курса .

Merriman R. Bigelow. Life and letters of Thomas Cromwell. London, 1902 .

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

фракции, возможно, говорить только при условии существования антагонистической группы. Такая возможность появилась благодаря тому, что Т. Вулси не «потянул» за собой своих последователей. Они по-прежнему занимали весомые должности в Тайной палате и при королевском дворе .

После смерти Т. Вулси следующим министром Англии в 1532 г. стал Т. Кромвель. Он не был выходцем из благородной семьи, он меньше всего был привязан к старым традиционным представлениям, в отличие от большинства представителей высших слоев, и, несомненно, он многое перенял от своего предшественника – Т. Вулси .

Смена канцлеров говорит не только о деятельности фракции Болейн, но и об отношении короля к этим процессам. Ненужных деятелей при королевском дворе «убирала» сама фракция с помощью закулисных интриг и донесением информации в определенном ракурсе до короля. Получается, такими действиями фракции лоббировали собственные цели, а король выбирал удобный для него политический курс .

Сложившиеся обстоятельства говорят о том, что деятельность фракций к 1530-м гг. вышла на новый качественный уровень .

К 1528 г. сформировался активный состав участников окружения Болейн, среди которых были Томас Говард, Томас Болейн и Анна Болейн .

Причина объединения первых трех участников проста: они были связаны неформальными личными связями (в 1498 г. Томас Болейн вступил в брак с Элизабет Говард). Помимо этих участников, во фракцию входили и другие представители клана: Джордж Болейн, Мария Болейн и Элизабет Болейн. Но мы остановимся на первых четверых деятелях, которые находились в данной группе к 1530 г. и, на наш взгляд, сыграли существенную роль в интересующих нас процессах .

В основу нашего исследования болейновской фракции был положен просопографический анализ.

Были выделены следующие критерии анализа:

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 31 происхождение, образование, социальная и политическая карьеры, родственные связи .

1. Томас Говард, 2-й граф Суррей и 3-й герцог Норфолк (14731554 гг.). Был старшим сыном Томаса Говарда и его жены Елизаветы, дочери и наследницы сэра Фредерика Тилни .

Образование: не известно. В качестве гипотезы можно предположить, что он получил традиционное аристократическое образование, состоящее из курса светского обучения и военной подготовки .

Карьера: с восхождением на престол Генриха VIII он стал рыцарем ордена Подвязки. 10 марта 1520 г. был назначен лордом наместником в Ирландии. 4 декабря 1522 г. получил должность лорд-казначея, а с 21 мая 1524 г. после смерти отца, унаследовал титул графа Норфолка и занял высокие должности при дворе – лорда-казначея и графа-маршала. За службу от короля он получил монастырские земли в Норфолке и Саффолке .

Брак: был обручен с 1484 г. с леди Анной Плантагенет (рожденной в Вестминстере 2 ноября 1475 г.), пятой дочерью короля Эдуарда IV. После смерти Анны в 1510 г., Норфолк женился в 1513 г. на Елизавете, дочери Эдварда Стаффорда, 3 герцога Букингемского и Элеоноры Перси3 .

2. Томас Болейн, 1-ый граф Уилтшир. Родился в графстве Кент в 1477 г. Был вторым сыном сэра Уильяма Болейна из Бликлинга и Маргарет Батлер .

Образование: не известно. Как и в предыдущем случае, скорее всего, он получил курс светского обучения и военной подготовки .

Карьера: После смерти графа Ормонд в 1515 г. получил титул барона Рочфорда. В 1513 г. был отправлен в составе посольства в Нидерланды с сэром Эдвардом Понингсом. 10 июня 1525 г. Томас Болейн получает звание пэра. С 1521 по 1525 г. занимает должность лордказначея королевского Block J. S. Factional Politics and the English Reformation 1520–1540. Woodbridge, 1993 .

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

двора. С 8 декабря 1529 г. получил титул графа Уилтшира и Ормонда. В 1530

– 1536 гг. лордхранитель малой печати .

Брак: в 1498 г. Томас Болейн вступил в брак с Элизабет Говард .

Говарды носили титул графов Норфолка и относились к числу самых влиятельных семейств Англии4 .

3.Анна Болейн, маркиза Пемброк (около 1507–1536 гг.). Анна была дочерью Томаса Болейн и его жены леди Элизабет Говард, дочери Томаса Говарда, 2-го герцога Норфолка .

Образование: получив хорошее домашнее образование, она отправилась за границу5. Сначала Анна побывала фрейлиной при дворе Габсбургов в Брабанте, потом при дворе Маргариты Австрийской. В то время двор Маргариты считался центром воспитания будущих принцесс .

Карьера: в 1526 г. Анна стала фрейлиной королевы Екатерины. 1 сентября 1532 г., уже находясь в отношениях с королем, Анна Болейн получила от Генриха VIII титул маркизы Пемброк и вместе с ним земли, доход от которых составлял 1000 фунтов в год. Анна Болейн стала первой женщиной-пэром в истории, ранее этого наследуемого титула удостаивались только мужчины .

Брак: брак Генриха VIII Тюдора и Анны Болейн был заключен 25 января 1533 г. в день святого Павла, если опираться на записи епископа Томаса Кранмера о коронации в его письме архидиакону Хокинсу в июне 1533 г.6 Есть и вторая версия данного события, записанная летописцем Эдвардом Холлом под датой 14 ноября 1532 г.: «Король, после того как вернулся из Кале, тайно сочетался браком с леди Анной Болейн в день Scarisbrick J. J. The Reformation and the English People. Oxford, 1984 .

Benger E., Fabyan G. Memoirs of the Life of Anne Boleyn, Queen of HenryVIII. New York, 1822. [Электронный ресурс].

URL:

https://archive.org/stream/memoirslifeanne00conggoog/memoirslifeanne00conggoog_djvu.txt (дата обращения 29.08.2015) .

Cox J.E. Miscellaneous writings and letters of Thomas Cranmer. Cambridge, 1846. P. 246 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 33 святого Эркенволда. Брак был настолько окружен тайной, что о нем мало кто знал, пока после Пасхи не объявили о беременности»7 .

Такая путаница, вызванная тайной женитьбой, объясняется двумя важными обстоятельствами. Первое заключается в том, что формально Генрих был еще женат на Екатерине Арагонской, их брак был аннулирован только 23 мая 1533 г. Вторая причина была связана с беременностью Анны .

Т. Кранмер в своем письме пишет следующее: «А теперь, сэр, можете ли вы представить, что коронация состоялась раньше брака? Выходит, она была замужем задолго до последнего дня Святого Павла, так что ее положение стало очевидно по причине ее беременности»8 .

Проведя данный анализ, можно сказать, что представители данной фракции состояли в основном в родственных отношениях и являлись представителями кланов Болейн и Говардов, связанных между собой .

Клановость обеспечивала фракции наличие близких интересов и поддержку .

С другой стороны, в случае неудачи в опалу могли попасть многие члены семьи. Это негативно сказывалось на положении всей фракции. Главной задачей политической группы было достижение расположения короля и лоббирование, таким образом, собственных интересов .

Консервативная фракция, поддерживающая первую жену Екатерину и ее дочь Марию, сложилась позже, как противовес деятельности фракции Болейн, и стала активно маневрировать только к 1530 г., когда бракоразводный процесс уже обсуждали на государственном уровне .

Представителями этой группы были Екатерина Арагонская, ее дочь Мария Тюдор, имперский посол Эсташ Шапюи и Чарльз Брендон .

Hall's chronicle: containing the history of England, during the reign of Henry the Fourth, and the succeeding monarchs, to the end of the reign of Henry the Eighth, in which are particularly described the manners and customs of those periods. London, 1809 P. 794. [Электронный ресурс]. URL: https://archive.org/details/hallschronicleco00hall (дата обращения 29.09.2014) .

Starkey D. Six Wives: The Queens of Henry VIII. New York: Harper Perennial. 2004. P .

246249 .

РАЗДЕЛ I. ПЕРСОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ

В ближайшей исторической перспективе успеха достигла фракция

Болейн, что связано с влиянием ряда факторов:

1) Планомерная деятельность самой фракции для достижения своих целей. Об этом свидетельствует первоначальное выдвижение сестры Анны – Марии Болейн – в фаворитки короля в 1520 г .

2) Несмотря на все политические таланты родственников Анны Болейн, именно она являлась исходной точкой формирования фракции .

Поскольку именно от ее близости к королю зависела как она, так и ее окружение. Поэтому главной причиной возникновения данной фракции можно считать личную привязанность Генриха к Анне. Джордж Кавендиш, входивший в близкое окружение Томаса Вулси, сообщает нам, что «когда Король впервые увидел Анну, он растворился в улыбке. Король, конечно, сказать «был слаб» на красавиц, таких как Элизабет Блаунт, но Анна была души»9 .

блеском живой Также автор сообщает по поводу их взаимоотношений: «Король влюбился после возращения Анны из Франции .

И он сделал все, чтобы ее приблизить ко двору – сделать фрейлиной Екатерины было для короля серьёзным жестом». В 1526 г. Анна стала фрейлиной Екатерины10 .

3) Личный магнетизм Анны. После семилетнего пребывания за границей, в 1521 г. она вернулась в Англию, произведя хорошее впечатление на окружающих. В связи с отправлением Анны в Англию, Маргарита Австрийская, в письме Томасу Болейну выразила благодарность за такую фрейлину, написав: «Я нахожу ее настолько яркой и приятной молодой особой, что я должна быть больше обязана вам, чем вы мне». Анна при Cavendish D. The Life and Death of Cardinal Wolsey. London, 1641 .

Block J. S. Factional Politics and the English Reformation 1520–1540. Woodbridge, 1993 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 35 английском дворе была будто француженкой: остроумной и элегантной, чем непременно выделялась в обществе других дам11 .

4) Поддержка со стороны высших должностных лиц. Так, лордканцлер Т. Вулси к 1527 г. стал поддерживать близкое окружение Анны из-за интереса Генриха к ней .

5) Личные взаимоотношения, сложившиеся в семье Генриха и Екатерины к 1530 г. предопределили падение фракции Арагонских .

Основной политической и личной обязанностью Екатерины было рождение наследников мужского пола, поскольку это являлось важным условием для сохранения безопасности страны за счет сильной династии. У Генриха VIII, помимо отсутствия сыновей, так же не оставалось и родных братьев .

Таким образом, в правление Генриха VIII существующие группы в результате политического противостояния эволюционировали во фракции .

Устойчивость этих фракций базировалась на семейно-родовых отношениях .

Round J.H. The early life of Anne Boleyn: a critical essay. London, 1886. P. 19 [Электронный ресурс]. URL: https://archive.org/details/cu31924027960594 (дата обращения 29.09.2014) .

–  –  –

СУЩЕСТВОВАЛИ ЛИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ В РАННЕМ

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ?

Сегодня в исторической науке нет чёткого определения, кого можно считать интеллектуалом; также отсутствует конкретная оценка их роли в обществе. Для каждого исторического периода характерно было наделение интеллектуала чертами сообразно исторической эпохе. Не становятся исключениями случаи, когда речь заходит о средневековых интеллектуалах .

Так в эпоху раннего средневековья интеллектуалом преимущественно мог считаться монах-книжник, для более позднего времени – это уже первые учёные-теоретики, которые по большей части связаны с университетской средой, о чём, например, пишет Жак Ле Гофф1. В эпоху Ренессанса роль интеллектуала, вдобавок ко всему, могла быть уже более связана с жизнью при дворе в кругах знати. Стоит также принять во внимание тот факт, что для уже вышеупомянутых Жака Ле Гоффа или Аллена Де Либера2, несмотря на их разногласия в понимании термина, интеллектуал являлся порождением университета, его продолжением. Тогда как, например, в работах Татьяны Кущ3 интеллектуал предстаёт в образе человека, впитывающего знания, в какой-то мере передающего их, но не создающего чего-то нового. Это можно объяснять, как разной средой, в которой находились описываемые интеллектуалы, так и разным временем их существования. Отдельным стоит Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. СПб.: Издат. дом СПбГУ, 2003. 160 с .

Де Либера А. Средневековое мышление / Пер. с франц. О. В. Головой, А. М. Руткевича .

М.: Праксис, 2004. 368 с .

Кущ Т.В. Роль интеллектуалов в придворном мире Поздней Византии // Известия Уральского государственного университета. [Сер.2] Гуманитарные науки. Екатеринбург, 2009. № 4(66). С.238–245 .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

вопрос, могли ли интеллектуалы формироваться в группы соответственно своим занятиям, положению в обществе и так далее? То есть важно понять, насколько они осознавали своё положение в обществе и могли ли чувствовать себя объединёнными одной целью с другими .

Подходя к рассмотрению такой категории населения, как интеллектуалы, исследователь неизменно сталкивается с такими трудностями, как:

1) установление сущности понятия «интеллектуал». Главной задачей в связи с этим становится определение, какой род занятий должен практиковать интеллектуал, его образ жизни, особенности мыслительного процесса, какого конечного результата стремился достичь интеллектуал;

2) выявление особенных черт умственного, духовного, общественного развития у конкретной исторической личности или группы людей;

3) понимание целей, которыми были движимы интеллектуалы, на что наиболее полно были направлены их изыскания .

Есть трудности теоретического соотношения понятий «интеллектуал»

и «интеллигент»4 .

В данном исследовании делается попытка осмысления, насколько раннесредневековых философов, богословов, людей умственного труда, так или иначе вырабатывавших способы познания мира, можно называть интеллектуалами? Имеет ли смысл называть их предшественниками тех, кто знаменовал собой век университетов?

Обратимся к словарю Брокгауза и Ефрона: «Интеллектуализм в общем смысле так может называться всякое воззрение, признающее (как в психологии, так и в метафизике) первенствующее значение за умом (интеллектом)»5. Вряд ли стоит сомневаться в том, что интеллектуалы Пальшин А.А. Теоретические проблемы соотношения понятий «Образованное сословие», «Интеллигенция», «Интеллектуалы» // Теория и практика общественного развития. 2012. №2. С.2830 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: Т. 13 (25). 1894. С. 258 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 39 любой, в том числе и средневековой, эпохи, посвящая себя какому-либо делу (будь то написание богословских трактатов, или участие в создании университетов, отделённых от церковного влияния, и свободное преподавание в них), не руководствовались этим принципом .

Обратимся к сочинениям Августина Блаженного.

В одном из сочинений6 находим такие слова:

«Из этих двух принципов (глубины и тишины, прим. автора П.М.), их сочетания возникают в другом месте, они дают начало слову и жизни… Слово и жизнь ведут людей и церковь»;

«Нравы имеют столько власти над умами людей…, когда мы видим, что не только великие ученые, но даже невежественные массы мужчин и женщин считают и провозглашают, что внутри нации столь многочисленны и разнообразны, что мы должны поклоняться Богу (и никто не приходит к Богу интеллектом/разумом)»

Обобщив два вышеприведённых высказывания, можно сделать вывод, что для Августина интеллект восходит к основам мироздания, его применение и использование это способ познания бога, возможность прийти к нему, а значит и соединиться с миром, его законами .

В трудах Альберта Великого7 читаем:

«… знание того, что они когда-либо соединяли и интеллектуальное, и божественное, насколько это посильно, не может быть таковым, ибо Oeuvres compltes. Tome 25 / de saint Augustin ; traduitesenfranaiset annotes par MM .

Pronne, Vincent,... calle, Charpentier, H. Barreau,renfermant le textelatin et les notes de l'dition des Bndictins: Gallica: Plusieurs millions de documents porte de main .

ресурс] .

[Электронный URL:

(Дата http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6543185w.r=augustin%20intellect?rk=21459;2 обращения 07.09.2016) .

Opera omnia, ex editionelugdunensireligiosecastigata.... Volume 5 / auctaque B. Alberti vita ac bibliographiaoperum a PP. Qutif et chardexaratis ; etiamrevisa et locupletatacura ac laboreAugustiBorgnet: Gallica: Plusieurs millions de documents porte de main ресурс] .

[Электронный (Дата URL:http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5653154n.r=intellectivus?rk=21459;2 обращения 07.09.2016) .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

только создатель является носителем интеллекта, но может быть лишь формой возможного интеллектуального/умственного присоединения к Богу» .

Здесь имеет место, пусть не прямая трансляция идей, высказанных ранее Августином, но некая преемственность, общность черт в том, что касается обращения к божественному, к мирозданческим основам, к тому, что познаётся лишь через мыслительные процессы .

Средневековый интеллектуал в нашем понимании это, в первую очередь, человек, ставивший во главу своего существования развитие своих познавательных способностей. Главной его целью было познание законов мира. Учитывая то, что средневековая Европа была пропитана христианскими догматами, то неудивительно, что познание мира интеллектуалом предполагало осуществляться через духовную связь с богом .

В статье «Интеллектуальные субкультуры в Средние века и эпоху Возрождения»8 авторы приходят к выводу, что уже в античном мире складывается достаточно многогранная персонификация автора. Здесь речь идёт о том, что уже тогда начала образовываться развитая инфаструктура духовного производства, а также формируются специфические виды интеллектуального труда, и далее «оформляется авторство интеллектуалов-теологов в лоне авторитета Бога и на базе средневековых школ и университетов в средние века» (выделено авт. П.М.) На данный момент, с одной стороны, учитывая не слишком большое количество исследований касательно данной тематики, а также разные вариации трактовок понятия «интеллектуал» применительно не только к раннему средневековью, разные характеристики, которыми, по мнению того или иного автора, обладал интеллектуал, уверенно говорить о существовании интеллектуалов в раннем средневековье представляется затруднительным .

Е.А. Бондаренко, С.Н. Борисов, В.П. Римский. Интеллектуальные субкультуры в Средние века и эпоху Возрождения // Наука. Искусство. Культура. 2014. №4 С. 178190 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 41 С другой стороны, конечно же, умственное производство в разные эпохи, будь то античность, средневековье или Возрождение, различалось способами трансляции знаний, духовных наработок автора. Различие также проявлялось в роли автора в духовно-культурной организации общества, в его способах познания действительности, в конце-концов, в методах создания интеллектуальных продуктов .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

М.В. Ваккасова Государственный академический университет гуманитарных наук «ФЕОДАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1000 ГОДА» В ИСТОРИОГРАФИИ 3060-Х ГОДОВ XX ВЕКА Вопрос о «феодальной революции» является одним из самых актуальных в историографии. Он напрямую связан с проблемой о движущих силах генезиса феодализма. Данная проблема не решена до сих пор, но имеет огромное научное значение для понимания экономического и социальнополитического развития Западной Европы в Средние века .

В конце XX в. вопрос о «феодальной революции 1000 г.», т.е. резких социально-экономических и политических изменениях в Западной Европе в нач. XI в., которые в итоге привели к складыванию классического феодального строя, стал широко обсуждаться историками. Важно отметить, что именно в западной историографии он был впервые сформулирован и подвергнут детальному изучению, были сделаны первые теоретические обобщения и выводы .

На страницах известных западноевропейских журналов развернулись споры по вопросу перехода к зрелому средневековью и о роли 1000 года в генезисе феодализма. В 1994 и 1996 гг. на страницах солидного научного журнала «Past and Present»1 произошла дискуссия по вопросу о «феодальной революции», в которой приняли участие такие видные медиевисты, как Томас Биссон, Доминик Бартелими, Стефан Уайт, Кристофер Уикхэм и др .

Эта дискуссия стала продолжением спора о «феодальной революции 1000 г.», проходившего в 60-е гг. XX в. Представляется необходимым дать краткий историографический обзор исследований французских медиевистов Past and Present // Oxford University Press №142. 1994; №152. 1996 МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 43 60-х гг. XX в. Мнения современных авторов, в своей основе, восходили к работам видных представителей школы «Анналов» 60-70-х гг. Не будет преувеличением сказать о том, что ученые-"шестидесятники", по сути, открыли новую страницу в изучении этого важнейшего аспекта средневековой истории .

Около 1000 г. произошли серьезные изменения в общественной жизни Западной Европы. Во-первых, произошла нивелировка крестьянских социальностей. Существовавшие ранее многочисленные социальные группы объединяются. Большинство ранее свободных крестьян становятся зависимыми от сеньоров - владельцев замков и вынуждены платить им натуральный оброк, выполнять отработочную ренту. Происходит это вследствие разных причин, в том числе из-за самоотдачи под покровительство феодала с соответствующей потерей крестьянами своих прав на землю, а также из-за захватов феодалами крестьянских наделов .

Исчезают рабы античного типа, распространенные до этого времени. Как следствие процесса социального объединения развивается крупное поместное землевладение .

Во-вторых, в политической жизни также происходят изменения, которые, прежде всего, затронули основы королевской власти она теряет свой публичный характер, т.е. королевские политические регалии и судебноадминистративные управленческие функции королей переходят в руки сеньоров, обладающих иммунитетными правами и управляющих своей округой без какого-либо вмешательства извне. Этот процесс, в целом, завершился к XI в. В результате, возникла сложная социальная структура класса феодалов, состоящая не только из сеньоров и вассалов, но и содержащая в себе подвассалов разных уровней. В-третьих, окончательно оформляется крупное поместье сеньория, утверждается феодальный способ производства .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

М. Блок первым применил термин «революция» к возникновению феодализма и выделил два периода в развитии феодального общества: IXX и XIXIII вв. Переход от первого ко второму был назван им в книге революцией»2 .

«Феодальное общество» «экономической Историк утверждал, что суть этой революции заключалась в появлении торговли на дальние расстояния, а также в оформлении вассальных отношений внутри класса феодалов, т.е. исключительно в надстроечных изменениях .

Основное внимание Марк Блок уделил истории серважа как наиболее существенной, с его точки зрения, формы эксплуатации крестьянства. Он выдвинул и обосновал гипотезу о глубоких различиях не только в правовом статус, но и в генезисе сервов. Смысл эволюционисткой концепции Блока заключается в том, что основополагающим элементом социального строя Западной Европы были фьефно-вассальные связи внутри господствующего класса. Историк считал, что они сложились в ходе длительной и постепенной эволюции, начавшейся в каролингскую эпоху, а также выдвигал тезис о качественном своеобразии форм крестьянской зависимости в IXX вв., XI нач. XIII вв. и в сер. XIII XIV вв. Следует отметить, что Блок одним из первых трактовал сеньорию и феодализм как самостоятельные явления, и даже разграничивал их во времени и пространстве .

Несколько крупнейших французских медиевистов, среди которых был Жорж Дюби, предприняли широкий пересмотр сложившихся представлений о социальной эволюции IXXIV вв. Дюби своими исследованиями3 открыл новый этап в изучении проблемы социально-экономических изменений на рубеже тысячелетий. По сути, Дюби открывает новое направление в разработке проблем развития феодализма, которое позже будет «революционным» .

Блок М. Феодальное общество. М., 2003. С. 7477 .

Duby, G. La fodalit? Une mentalit mdievale / G. Duby // Annales: Economies. Socits .

Sivilisations. P., 1958. S. 12/13, № 4 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 45 По мнению Жоржа Дюби данные изменения носили резкий, быстротечный характер и обуславливались внутренним экономическим развитием западноевропейских государств, которое, в свою очередь, было обусловлено постоянными внешними угрозами военного характера, т.е .

набегами на Западную Европу норманнов, венгров и арабов в VIIX вв. В результате непрекращающейся борьбы усилилась местная военная знать, которая, по сути, была главным защитником населения. Этот же фактор, т.е .

фактор внешней военной опасности, стимулировал создание укрепленных городских поселений. Другим последствием, но уже косвенного характера, было, как считает Дюби, увеличение торгового оборота, необходимого для обеспечения нужд защищающегося населения .

Военная знать с начала X в. из-за отсутствия серьезной внешней опасности направляет силы на подчинение населения своей страны. Поэтому источником власти сеньора, как считает историк, является военнополитическое лидерство феодала4 .

В данном случае отношения между людьми определяются не способом производства, а особенностью формирования новой элиты, это приводит к тому, что она создает благоприятную для себя форму отношений с основной частью населения .

Единомышленник Дюби, другой крупнейший исследователь 60-х гг., Поль Тубер сосредоточил свои усилия на поисках материальных доказательств происходящих резких изменений, и в дополнении к имеющимся письменным источникам, использовал обширный археологический материал .

Тубер пришел к выводу, что власть сеньора в эту «переломную» эпоху обеспечивалось строительством замков5. Таким образом, возникновение замков, это центральный момент в происходящих социально-экономических Duby, G. Op. cit. P. 771774 .

Toubert, P. Les structures du Latium medieval. Tt. 12 / P. Toubert. P. Roma, 1973. P. 37 .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

и политических изменениях. Замок это средство установления экономической и политической власти на принадлежавших феодалу территориях .

Каменные замки, подчеркивает Тубер, строились в XXI вв., в относительно спокойное от внешних угроз время. Поэтому они не были предназначены для отражения нападений, как например замки предшествующего каролингского периода. Об этом говорит их внешний вид и расположение. Они имели одну башню и располагались часто на открытой местности, на искусственных насыпях. Возникали замки, как считает исследователь, в центра крупных сеньорий. Это явление Тубер назвал incastellamento (буквально – «озамкование») .

По мнению Тубера, замок и деревня связаны между собой структурно и составляют единое целое, так как замки являлись ядрами, вокруг которых формировались новые деревенские поселения и группировались старые .

Соответственно, замок реализовывал судебно- политическую власть сеньора по отношению к окрестному населению .

Так как «феодальная революция» должна была привести, по сути, к выходу экономики западноевропейских стран на новый уровень, то предпринимались попытки обосновать низкий уровень экономического развития в Каролингскую эпоху. Активно работал в этом направлении еще один видный французский исследователь Робер Фоссье Опираясь на археологические данные, информацию о динамике урожайности, состоянии агрикультуры, интенсивности торгового обмена и эволюции этих показателей, содержащуюся в письменных источниках, Фоссье делает вывод о том, что Каролингская эпоха не была временем экономического роста6. Крупные поместья, за исключением монастырских, Fossier, R. Enfance de I’Europe. Aspects economiques et sociaux. Tt. 12. P. 1982. P .

292295, 347348 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 47 отсутствовали, а в тех, которые существовали, использовали труд рабов античного типа .

Следовательно, и крестьянство в это время не могло быть подчинено сеньорами. Оно, по мнению Фоссье, проживало слишком разрозненно, не было стабильной сетки деревенских поселений. Более того, не было даже постоянного ареала распахиваемых земель, сама земледельческая система продолжала оставаться переложной. Из всех этих аспектов историк делает вывод о том, что в Западной Европе до рубежа XXI вв. еще не закончился период кочевого скотоводства .

Таким образом, Фоссье старался опровергнуть один из главных постулатов концепции М. Блока, который доказывал преемственность всех феодальных периодов в экономическом и культурном отношении .

Разумеется, для обоснования теории революционных изменений необходимо было установить различия между эпохами до и после 1000 г .

Итак, это были точки зрения на проблему «феодальный революции 1000 г.» крупнейших западноевропейских медиевистов 60-х годов. Но важно также проанализировать отношение советской историографии к этому вопросу .

Советские историки Николай Грацианский7, Александр Неусыхин8, Николай Колесницкий9, Сергей Сказкин10, Юрий Бессмертный11 и др. не выделяли данную проблему как таковую, но констатировали тот факт, что на рубеже XXI вв. проблему как таковую, но констатировали тот факт, что на рубеже XXI вв. произошли значительные изменения в развитии Грацианский Н.П. Бургундская деревня в XXII веках. М.Л., 1935 .

Неусыхин А.И. Судьбы свободного крестьянства в Германии в VIIIXII веках. М., 1964 .

Колесницкий Н.Ф. Исследование по истории феодального государства в Германии (IXпервая половина XII в.). М., 1959 .

Сказкин С.Д. Очерки по истории западноевропейского крестьянства в средние века. М., 1968 .

Бессмертный Ю.Л. «Феодальная революция» XXI вв.? // Вопросы истории. 1984. № 1 .

С. 2229 .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

феодального строя. Исследователи подчеркивали, что феодализм сложился и обрел свои «классические» черты в большинстве стран Западной Европы именно на рубеже тысячелетий .

Также советские ученые в обязательном порядке отмечали нивелировку статуса крестьян и формирование крестьянства в целом как нового класса общества. Крестьяне делились на поземельно и лично зависимых. Основные производители подвергались тяжелой эксплуатации со стороны феодала (не обладали полнотой имущественных прав, выполняли унизительные повинности и вносили платежи и т.д.). Соответственно, другим классом общества были феодалы-землевладельцы .

Касаемо описанной выше концепции «incastellamento», важно отметить, что советские историки в целом не отрицали этот вывод. Они говорили о появлении в Европе на рубеже тысячелетий каменных замков в достаточно большом количестве как центров политической, административной, судебной и военной власти сеньора .

Советские историки-медиевисты отмечали четкое, поступательное развитие феодализма как общественно-экономической формации, выдвигая доводы об изменениях .

Таким образом, в результате исследований 60-х годов XX в. в западноевропейской медиевистике по проблеме «феодальной революции 1000 г.» появились два направления, по-разному рассматривающих становление феодального строя – эволюционное и революционное. Данный вопрос оказался настолько важным, что историки и по сей день уделяют много внимания дискуссиям о революционности или эволюционности (мутационности) общественного развития Западной Европы XXI вв. Кроме того, благодаря этой дискуссии в научный оборот были введены новые источники, применялись качественно новые способы интерпретации источникового материала .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 49

–  –  –

«ЧУДО О НОВГОРОДЦЕ АЛЕКСЕЕ» АРХИЕПИСКОПА МОИСЕЯ:

КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ

Описание прижизненных или посмертных чудес святого важный композиционный элемент жития, т.к. именно дар чудотворения, за редким исключением, являлся основанием для канонизации в Древней Руси1 .

Несмотря на значительную долю вымысла, житийные чудеса также содержат конкретные факты, что обусловлено установкой на достоверность: «чем невероятнее, сверхъестественнее рассказываемое, тем необходимее уверить читателя, что оно было и есть… поэтому в чудесах обозначаются точные даты, называются реальные имена, определенные географические пункты и т.п.»2 Сдвиг в сторону историчности (наиболее ярко эта тенденция реализуется в севернорусских житиях) по сравнению с биографической частью, построение которой гораздо строже определено агиографическим каноном — становится возможным из-за того, что героями чудес выступают не святые, а обычные люди, попадающие в различные несчастья .

Согласно древнерусской рукописной традиции Жития Моисея, архиепископа Новгородского (далее ЖМ), святитель совершил три чуда, которые связаны с жизнью Новгорода и его жителями. В настоящей работе мы обратимся к «Чуду о новгородце Алексее» и попытаемся отделить от агиографических топосов конкретные сведения, прокомментировав их с опорой на современные источники и исследования. Для анализа Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М.: Университетская типография. 1903. С. 4041 .

Дмитриев Л.А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIIIXVII вв. Л.: «Наука». 1973. С. 7 .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

привлекается самый ранний список Сокращенной редакции (по терминологии В.О. Ключевского) ГИМ. Собр. Е.В. Барсова, № 761 (вт. пол .

XVI в.), поскольку в позднейших редакциях и текст жития, и чудеса подвергаются литературно-стилистической обработке (меняются причинноследственные связи, устраняются и добавляются детали и т.п.) .

«Чудо о новгородце Алексее» композиционно распадается на две части: в первой архиепископ спасает от утопления купца, во второй помогает ему преодолеть разбойников (как подчеркивается, уже в другом плавании). В обеих историях, как кажется, отражаются реалии торговых отношений Новгорода с Европой в XV пер. пол. XVI вв. Это касается в первую очередь маршрута, о котором в житии сказано следующее: Мужь еди(н) Велико(г) Новаграда имене(м) Алеи куплю дя, прилучися ему нког(д)а ити в ло(ди)и по рец Нев ко гра(д)у немецкому Выбору [л. 22]3 .

Поездки русских купцов в немецкие земли, прерванные на длительный срок из-за сложных отношений с крестоносцами, возобновляются лишь в XIV в.4 Однако в 1417 г. Ганзейский союз прибегает к экономической блокаде, запрещая торговлю с Новгородом, поэтому «окном в Европу» вместе с Нарвой служит шведский город Выборг о значительном масштабе торговли свидетельствует постановление рата Ревеля в 1418 г .

, обязывающее шведских купцов, покупавших товары в ганзейском Ревеле, клясться, что они не будут проданы новгородским гостям5. Русско-шведская торговля развивается и позднее: «в условиях конфронтации и разрыва отношений с Ганзой (14941514 гг.) Россия восполняла нехватку меди, олова, проволоки, Здесь и далее текст приводится в упрощенной орфографии, выносные буквы вносятся в строку в скобках, номер листа указывается в скобках .

Рагунштейн А.Г. Борьба за право свободного передвижения («чистого пути» в новгородско-ганзейских отношениях XIIXV вв. // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. № 3 (19). 2011. [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/borba-za-pravo-svobodnogo-peredvizheniyachistogo-puti-v-novgorodsko-ganzeyskih-otnosheniyah-xii-xv-vv .

Казакова Н.А. Из истории сношений Новгорода с Ганзой в XV веке // Исторические записки. № 28. 1949. [Электронный ресурс]. URL: http://annales.info/evrope/hanza/iz28.htm .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 51 металлической посуды и некоторых других товаров, которые могли использоваться в военном деле, ввозом через Литву и Выборг»6 вплоть до занятия Нарвы в 1558 г., после которого торговля с Выборгом начинает резко снижаться7 .

Чрезвычайно точно указан единственный водный путь из Новгорода на запад, в Балтийское море он проходил именно по Неве; см., например, в договорной грамоте Новгорода со Швецией о мире 12 августа 1323 г.: Гости гостити бес пакости изъ всеи Нмьцынои земл: из Любка, из Готского берега, и Свискои земл по Нев в Новгородъ, горою и водою; а свямъ всмъ из Выбора города гости не переимати. Такоже и нашему гостю чистъ путь за море8. Любопытная деталь касается течения реки: в ЖМ отмечается, что купец «свержеся с ло(ди)и в рку, и быстрина(ми) рчны(ми) далече него скоро ладию снесе на ни(з) рец» [л. 22]. Исток Невы находится в Ладожском озере, соответственно, корабль, плывущий в Выборг, идет по течению: с востока на запад. Агиограф хорошо представлял водный путь, поскольку при обратном направлении потока ладья не смогла бы быть отнесена вниз по течению, т.к. все время двигалась бы против него .

Во втором эпизоде архиепископ Моисей спасает купца от морских разбойников: Тому (ж) Алею идушу нког(д)а в тои (ж) Выборъ с торго(м) со ин(ми) лодіями и(з)ше(д)ше неме(т)цтіи разбоиницы, разбиваху л(д)[и], Алеи (ж) вид на свое(и) ла(д)и того (ж) стльнаго мужа… донелже прои(де) разбоиники невредимо [л. 22] как видно из цитаты, купец следует не один, а в караване, которые обычно собирались изШумилов М.М. Торговля и таможенное дело в России: становление, основные этапы развития (IXXVII вв.). СПб.: Дмитрий Буланин, 2006. [Электронный ресурс].

URL:

http://www.a-nevsky.ru/library/torgovlya-i-tamozhennoe-delo-v-rossii-stanovlenie-osnovnieetapi-razvitiya-ix-xvii-vv.html .

Новицкий Г.А. Вопросы торговли в русско-шведских отношениях XVI в. //

Скандинавский сборник. № 2. 1957. [Электронный ресурс]. URL:

http://annales.info/rus/small/sksb02_nov.htm .

Грамоты Великого Новгорода и Пскова / Под ред. С.Н. Валка. М.-Л.: Изд. АН СССР,

1949. С. 67 .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

за угрозы нападения. Внимание акцентируется на том, что торговцев грабили (глагол разбивати в этом контексте обозначает не физическое уничтожение кораблей, а присвоение имущества9) немецкие разбойники, т.е. «лица германского происхождения (шведы, датчане и др.)»10. Со второй пол. XIV в .

по замечанию А.Г. Рагунштейна, в Балтийском море значительным образом учащаются разбои из-за появления витальеров, которые будут разбиты лишь в 1432 г.11. Однако и позднее русские купцы встречали затруднения во время плавания к Выборгу (что было одной из причин перевода торговли в Нарву) см., например, в грамоте 1560 г. Густаву I Вазе: А изъ Выбора есмя торгъ и торговыхъ людей свели того для, что наши гости и купцы и всякие торговые люди намъ били челомъ, что имъ въ Выборе отъ твоихъ людей и въ морскомъ проходе береженья нтъ12 .

В качестве благодарности за спасение святитель просит Алексея «сотворить покров», что купец и делает по возвращении в город: И прише(д) в Великіи Новъгра(д), сотвори покровъ, на не(м) же бра(з) стля Моисея вышити повел, и прише(д) в ма(на)стырь велика(г) архангла Михаила, блгодареніе во(з)давъ стлю Бжію Моисею и поло(жи) покро(в) на гроб стго Мо(и)сея [л. 22 об.]. Такие предметы церковной утвари «полагались на раках для того, чтобы к вышитым на них ликам угодников Божиих можно было мощей»13 .

прикладываться вместо самых св. Как отмечает Д.А .

Гребенникова, надгробные покровы с фигурами святых появляются лишь в XV в. (ранний из дошедших до наших дней с образом Сергия Радонежского Словарь русского языка XI-XVII вв. Т. 21. М.: Наука, 1995. С. 139 .

Словарь русского языка XIXVII вв. Т. 11. М.: Наука, 1986. С. 169 .

Рагунштейн А.Г. Указ соч .

Сборник Императорского Русского Исторического Общества. Т. 129. СПб., 1910. С. 72 .

Макарий (митрополит). Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Т. 2. С. 304 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 53 датируется 1422 г.). Облик святителя, упомянутый в ЖМ: вид абие мужа сединою украше(н)на, доволною брадою [л. 22] соотносится с тем, как принято его изображать: см., например, ктиторскую фреску в церкви Успения на Волотовом поле15 или указание в Сводном иконописном подлиннике XVIII в. по списку Г.Д. Филимонова: Иже во святыхъ отецъ нашъ Моисей архiепископъ, Новгородскiй чудотворецъ; подобiемъ русъ, брада аки Іоанна Богослова, на глав клобукъ блый, ризы святительскiя и омофоръ, въ рукахъ Евангелiе; инiи пишутъ подобiемъ сдъ16 .

Упоминание реалий новгородской истории и быта в рассказе о купце Алексее следует объяснять, на наш взгляд, не только тем, что чудо написал человек, связанный с Новгородом, такая конкретика внедряется для убеждения читателей-новгородцев в том, что это происходило рядом с ними (архиепископ Моисей был местночтимым святым17). Совокупность фактов, упомянутых в тексте, позволяет датировать события промежутком от нач .

XV в. до первой пол. XVI в.18 Что интересно, в ведении Новгородского владыки были контроль за торговлей с иностранными купцами и урегулирование спорных дел, о чем свидетельствуют многочисленные источники первой пол. XV в. (см. подробнее в работе О.В. Кузьминой19) в житии эта функция архиепископа приобретает символическое выражение .

Гребенникова Д.А. Лицевое шитье в художественной культуре Древней Руси XIVXVI вв.: автореф. дис… канд. иск. наук. Санкт-Петербургский Гуманитарный Университет профсоюзов, СПб, 2011. С. 18 .

Преображенский А.С. Ктиторские портреты средневековой Руси. XI начало XVI века .

М.: Северный паломник, 2010. С. 206208 .

Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. СПб: Типография М.М. Стасюлевича,

1882. С. 381382 .

Голубинский Е.Е. Указ. соч. С. 145 .

Другое чудо Моисея об архиепископе Сергии согласно исследованию В.О .

Ключевского, датируется концом XV в., поскольку отражает события 14831484 гг. См.:

В.О. Ключевский в книге: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.: Типография Грачева и К, 1871. С. 148149 .

Кузьмина О.В. Республика Святой Софии М.: Вече, 2008. [Электронный ресурс]. URL:

http://statehistory.ru/books/15/Olga-Kuzmina_Respublika-Svyatoy-Sofii .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

Д.В. Андриянова Тюменский государственный университет

ПРОСОПОГРАФИЯ В ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫХ

ИССЛЕДОВАНИЯХ

Тема освоения культурного наследия становится весьма актуальной и значимой в последнее время. Очень важным аспектом при этом является проблема личностного начала в историко-культурных явлениях и процессах .

Данная тенденция ценна вследствие того, что в современном мире нередко за технологической сферой и статистическими данными упускается из вида сам носитель контента – личность. Одновременно намечаются попытки найти новые методы и методики исследования, к примеру, просопография .

Согласно определению, данному известным историком и социологом Л. Стоуном, просопография – это исследование общих характеристик группы действующих в истории лиц, которое касается двух главных проблем: 1) путей осуществления ими политических акций; 2) путей и вариантов социальной мобильности и реализации карьерных устремлений1 .

В более общем смысле просопография (от др.-греч. «лицо, личность» и «пишу») – специальная историческая дисциплина, изучающая биографии исторических лиц, относящихся к определенной эпохе, местности, социальной страте и имеющих общие (политические, социальные или иные) черты .

Термин «просопография» впервые был употреблен Антуаном дю Вердье в труде «Просопография, или Описание знаменитых личностей от сотворения мира с их портретами» (1573 г.). Анализируя эти определения, Stone L. Prosopography // Historical Studies Today. ed. by F. Gilbert and St. Graubard. New York, 1972. P. 107 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 55 нетрудно заметить различия между генеалогией, которая изучает родственные связи между людьми (семейные, родовые, клановые и т. п.), и просопографией, чья предметная область пути и методы социализации групп (страт) людей, не связанных кровными узами, но добившихся сходных результатов на каком-либо поприще .

Просопографию часто относят к социологии и считают междисциплинарным методом, предназначенным для изучения профессиональных элит (в рамках теорий элит). Вместе с тем, представляется, что наиболее близка к истине позиция американского социолога середины XX в. Р. К. Мертона, который рассматривал просопографию как способ соединения исторической науки, истории науки, науковедения и социологии науки2, определяя при этом историю в качестве науки, породившей просопографию и определяющей ее объект, источниковую базу и исследовательский инструментарий .

Особую популярность среди историков просопография получила с конца 1960-х гг., когда в научный оборот стали активно вводиться массовые источники, а инструментарий исследователей пополнился технологией создания баз данных. В рамках сформировавшегося в исторической науке к началу 1990-х гг. нового направления – исторической информатики – под термином «просопография» стал подразумеваться жанр исследований, предполагающий изучение комплексов разнообразных, прежде всего массовых, источников, содержащих биографическую информацию (анкет, служебных формуляров, послужных списков, листов кадрового учета, личных дел и т.п.), с целью создания динамических «коллективных биографий» определенных социальных групп, страт и т. п. при возможности сохранения и изучения биографий отдельных индивидуумов, входивших в эти социальные группы. Тот же Л. Стоун различает два вида просопографии

– «старая» и «новая». «Старая» просопография занималась изучением Merton R. K. Social Theory and Social Structure. New York, 1957 .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

сравнительно немногочисленных социальных элит, в то время как «новая»

(количественная) просопография призвана заниматься изучением гораздо больших выборок, причем изучение должно касаться не только элит, но и «обыкновенных людей»3 .

Во второй половине XX в. просопографические исследования приобрели необычайную популярность и стали весьма востребованы у зарубежных и отечественных историков .

Одним из первых крупных исследований стала трехтомная просопография Поздней Римской империи4 издание, в котором содержатся сведения о лицах, которые жили или якобы жили в Римском мире с 260 по 641 гг. н. э. В связи с некоторой размытостью временных, географических и социальных критериев включения или невключения персон в нее издание подвергалось определенной критике, однако до сих пор является самым крупным исследованием в этой области .

Данную работу было принято продолжить Британской Академией на византийский период, так появилась просопография Византийского мира 5, охватывающая период 10251180 гг. Работа над созданием этой базы продолжается и на настоящий день, за счет привлечения все новых источников и использования различного рода текстов на оригинальных языках. В свободном доступе можно ознакомиться с любой карточкой, содержащей в себе исчерпывающую на данный момент информацию о человеке, жившем на территории Византии .

Stone L. Op. cit .

Jones A.H.M., Martindale J.R., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire:

Volume I A.D. 260395. Cambridge University Press: Cambridge, 1971.; Martindale J. R. The Prosopography of the Later Roman Empire. Cambridge: Cambridge University Press, 1980. Т .

II A.D. 395527; Martindale J.R. The Prosopography of the Later Roman Empire: Volume III .

AD 527641. Cambridge University Press: Cambridge, 1992 .

ресурс] .

Prosopography of Byzantinian World. [Электронный URL:

http://www.pbw.kcl.ac.uk (дата обращения 10.09.2016) МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 57 Просопография англо-саксонской Англии – база данных, позволяющая получить структурированную информацию обо всех известных жителях англо-саксонской Англии с конца VI до XI вв. Это одно из первых просопографических исследований крупного масштаба, предполагающих широкий круг пользователей. Персональная информация строится из следующего набора фактов: имя, образование (если человек был образованным), событие (если лицо принимало участие в конкретном мероприятии, к примеру, в бою), род занятий (к какой профессии принадлежал), должность (если занимал), межличностные связи, личная информация (к примеру, имел рыжие волосы, был праведным человеком и т.д.), собственность (имел ли владение), иное именование (возможно в других источниках имел другое имя/прозвище), статус (в обществе), сделки (если имеются сведения об участии в обмене чего-либо) .

Историография отечественных исследований в области просопографии также весьма значительна7. Среди наиболее известных работ 1970–1980-х гг .

можно назвать исследования группы ученых под руководством В.З .

Дробижева8, А.К. Соколова и Е.И. Пивовара9. В 1990-е гг. в этом жанре работали екатеринбургские исследователи под руководством Т.И. Славко10, группа историков Московского городского архива11, С.А. Жакишева12, Ю.Ю .

The Prosopography of Anglo-Saxon England (PASE). [Электронный ресурс]. URL:

http://www.pase.ac.uk/index.html (дата обращения 10.09.2016) Юмашева Ю.Ю. Историография просопографии // Изв. Урал. гос. ун-та. Гуманитарные науки. 2005. Вып. 10.(№ 39). С. 95–127 .

Дробижев В. З., Пивовар Е. И. Массовые источники по истории советского рабочего класса и интеллигенции и количественные методы анализа // Количественные методы советской и американской историографии. М., 1983; Дробижев В. З. и др. Рабочий класс Советской России в первый год пролетарской диктатуры. М., 1974 .

Полные списки трудов А.К. Соколова. ресурс] .

[Электронный URL:

http://iriran.ru›files/Sokolov_SK_Trudi.doc; Списки трудов Е. И. Пивовара. [Электронный ресурс]. URL: http://rektor.rggu.ru/section_5748/ (дата обращения: 08.09.2016) .

В рамках реализации программы «Региональный банк данных: Россия в XX–XXI в.» .

Тихонов В. И., Тяжельникова В. С., Юшин И. Ф. Лишение избирательных прав в Москве в 1920–1930-е годы. М., 1998 .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

Юмашева и др. В начале XXI в. интерес к просопографии не уменьшился, о чем свидетельствуют работы А.А. Ракова14, Н.В. Стрекаловой, Р.Б .

Кончакова и др .

Современные исследования в области просопографии базируются на результатах математической обработки баз данных, созданных на основе сведений архивных источников. К ним можно отнести и тематические ресурсы, предоставляющие информацию биографического характера, разработанные самими архивистами. Перечисленные ниже базы данных не являются в полном смысле просопографическими, так как их создание не завершилось формированием «коллективных биографий», однако они представляют собой первый и самый необходимый этап просопографических исследований собственно создания базы данных биографических сведений .

Укажем наиболее известные ресурсы: Объединенный банк данных общества «Мемориал»; портал «Победители», представляющий поисковый сервис по спискам ветеранов Великой Отечественной войны и по наградным спискам;

сводная база данных Книг Памяти регионов России, (4,5 млн записей15 о воинах, погибших и пропавших без вести в годы Великой Отечественной войны .

Важнейшим аспектом просопографии является изучение биографии людей в динамике, т.е. анализирующий характеристики, отражающие Жакишева С. А. Моделирование социального портрета репрессированных немцев на основе базы данных «Массовые политические репрессии в 1937–1938 гг.» (по материалам Алма-Атинской области) // История немцев Центральной Азии: материалы междунар .

науч. конф. (Алматы, 9–10 октября 1997 г.). Алматы, 1998. С. 229–235 .

Юмашева Ю.Ю. Краткое описание базы данных «Командармы» // Информационный бюллетень Комиссии по применению математических методов и ЭВМ в исторических исследованиях при Отделении истории АН СССР. 1991. № 2 (август) .

Раков А.А. О социальном портрете раскулаченных крестьян Южного Урала (1930–1934 гг.): экономические и демографические аспекты анализа базы данных // Историкоэкономические исследования. 2007. Т. 8. № 1. С. 93–126 .

Объединенный банк данных общества «Мемориал». [Электронный ресурс] .

URL:http://www.obd-memorial.ru/; Победители: портал. URL: www.pobediteli.ru; Сводная база данных Книг Памяти регионов России. [Электронный ресурс].

URL:

http://ipc.antat.ru/docs/all.asp. (дата обращения: 07.09.2016) .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 59 изменение объектов изучения во времени, поэтому структура просопографического исследования выглядит примерно так: а) установление принадлежности объектов исследования к политическим или профессиональным группам; б) наличие в данных исследованиях «динамических характеристик» (динамические характеристики – ряд взаимосвязанных аспектов биографий изучаемых лиц, в соответствии с которыми просматривается и отслеживается в развитии во времени жизненный путь и судьба, как отдельной исследуемой личности, так и всего социума в целом от рождения до конца жизненного или творческого, научного или иного пути); в) оформление результатов изучения не в виде статичного «образа», «портрета», характеризующего данную группу людей в конкретный момент времени, а «коллективной биографии», позволяющей проследить изменения, проходящие в жизни изучаемой группы на протяжении определенного периода .

Нельзя обойти вниманием также такой важнейший компонент каждого научного исследования, как систематизация полученных данных. Для облегчения исследования, а также придания ему структурного характера научной работы учитываются следующие показатели: временной промежуток жизни и деятельности изучаемой личности/коллектива лиц;

место рождения; социальное происхождение; образование, в том числе название учебного заведения и год его окончания; социальный статус;

научная и общественная деятельность; членство в различных обществах и организациях; государственная служба. Стоит специально выделить благотворительную деятельность (меценатство). Значительное внимание уделяется установлению причин начала активной деятельности индивида (продолжение семейной традиции, собственное увлечение, служебная необходимость и т.п.), а также учету таких плохо формализуемых сведений, как межличностные связи, играющие значительную (а иногда – определяющую) роль в жизни и деятельности людей .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

Просопографический анализ это трудоемкий, но достаточно благодатный для понимания неявных, незадекларированных в источниках причин, обуславливающих те или иные формы социального поведения .

Профессор Киево-Могилевской академии Н.Н. Яковенко16 предупреждает о двух «ловушках» просопографии: во-первых, историк самостоятельно создает исследуемою микрогруппу, тем самым возникает опасность включить в нее «лишних» людей; во-вторых, источники не рассказывают с одинаковой долей о каждом члене микрогруппы, поэтому возникает вопрос, правомерно ли при небольшой выборке, распространять полученные данные на целую группу .

Однако, историческая наука нуждается в биографии как источнике для анализа и оценок исторических событий и процессов, ибо предмет истории – деятельность людей. Даже наиболее массовые катаклизмы вроде социальных революций или, допустим, промышленного переворота в Англии, нельзя глубоко исследовать без учета личностного, биографического материала, касающегося деятельности конкретных людей. Следовательно, в современных условиях развития науки просопография является одним из наиболее перспективных направлений изучения исторического процесса .

–  –  –

ВИЗАНТОЛОГИЯ В ТУРЦИИ: ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ

В этой работе рассматривается состояние византиноведческих исследований в Турции. Данная тема практически не изучена в российской историографии .

Византология в Турции зародилась вместе со становлением современной Турецкой Республики, т.е. намного позднее, чем в Европе, в которой научные исследования истории Византии начались еще в XVII в. Во Франции, Италии, Германии, России и Америке история изучения данной проблематики насчитывает не одно столетие. На этом фоне византиноведение и, в частности, история Стамбула (бывшего Константинополя), города, на протяжении столетий служившего Византии столицей, в Турции началось относительно поздно. Главной причиной этому были политические предубеждения. Турки завоевали столицу Византии, однако не сумели изучить ее историю в достаточном объеме. При этом, изучение Византии во многом сопряжено с изучением тюркского мира .

Византийские произведения предоставляют нам ценную информацию об истории тюрков. Сведения, содержащиеся в византийских источниках, повествуют об их истории, начиная с V в. Долгое время Византия вела упорную борьбу с тюркскими племенами. Византийско-турецкие отношения восходят к голубым туркам, и даже гуннам .

Византийская империя на протяжении своей истории копила сведения о гуннах, савирах, аварах, булгарах, печенегах, половцах, хазарах, огузах, сельджуках и османах .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

Византиноведческие штудии в Турции начались с перевода и издания византийских источников, содержащих информацию о тюрках .

Среди них первое место занимают сочинения историка и писателя V в .

Приска Панийского, который был отправлен во дворец Аттилы в качестве посла. В своем произведении он дает сведения о гуннах .

В 448 г. Максимину было поручено возглавить византийское посольство к вождю гуннов Аттиле, в составе которого находился и Приск .

Целью посольства, по словам Приска, было заключение договора о мире и дружбе, а также подтверждение прежних договоров о ярмарках, выплатах и перебежчиках. Одновременно, у посольства была и другая цель. Евнух Хрисафий, «соблазнив ромейскими богатствами» гунна Эдекона, приближенного Аттилы, уговорил его умертвить своего вождя, однако тот, как следует из сочинения Прииска, возможно из трусости или из верности своему вождю раскрыл этот план1 .

Уникальными являются сведения Приска о стране гуннов, об их обычаях, языке, культуре и образе жизни. Историк много пишет о гуннской иерархии, об отношениях с покоренными племенами, а также сравнивает гуннское и византийское общество. Это сравнение ярче всего выражается в разговоре Приска с пленённым греком, который был одет в богатое скифское одеяние и предпочёл варварский образ жизни греческому2. Сочинения Приска можно сравнить с данными других источников о гуннах, таких, как Аммиан Марцеллин, Евнапий, Олимпиодор, Зосима, Филосторгий, Созомен, Феодорит Кирский, Иордан, Иоанн Лид, Захария .

Другим важным источником выступает «Стратегикон» («Strategikon»), приписываемый императору Маврикию, содержащий сведения об аварах и других тюркских племенах .

Trel T. Ammianus Marcellinus, Priscus ve Iordanes’de Atilla ve Hun Tasvirleri, Hacettepe niversitesi Turkiyat Aratrmalar Dergisi, 2015, gz (23). S. 232 .

Ahmetbeyolu A. Atilla’nn Saraynda Bir Roma’l: Grek Seyyah Priscus’a Gre Avrupa Hunlar, Yeditepe Yaynlar, stanbul, 2014. S. 78 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 63 «Стратегикон Маврикия» условное название византийского военного трактата кон. VI нач. VII вв., считающегося самым значительным памятником византийской военной науки. Среди многочисленных точек зрения на авторство данного произведения наиболее распространённой является признание если не непосредственного авторства императора Маврикия, то его инициативы в создании, редактировании и санкционировании «Стратегикона» в качестве официального руководства византийской армии3. Этот обширный труд, включающий изложение как стратегических, так и тактических сведений, содержал значительное количество военных нововведений, отражавших изменения в военной и общественной жизни Византийской империи, произошедших к рубежу VIVII вв.4 Дополнительные сведения о тюрках, в частности, об аварах, предоставляет «Житие» Димитрия Солунского является ценной для изучения истории славян, но также содержит и сведения об аварах. Поскольку древнейшие мартирологи связывают мученическую кончину Димитрия с городом Сирмием (современная Сремска-Митровица в Сербии), тогдашней столицей римской провинции Нижняя Паннония, то существует гипотеза о сербском происхождении культа святого Димитрия. Изначально днём его памяти было 9 апреля, а 26 октября является памятью перенесения его мощей из Сирмия в Салоники. По мнению исследователей, мощи Димитрия могли быть перенесены в Салоники либо после захвата города Аттилой в 441 г., либо аварами в 582 г. (последнее предположение было оспорено Denns G.T. Maurice’s Strategikon: Handbook of Byzantine Military Strategy, Philedelphia,

1984. P. 9899 .

Batav. Bizans mparatorluu Tarihi: Son Devir (12611461), Trk Kltrn Aratrma Enstits, Ankara,1989. S. 13 .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

археологами, производившими раскопки в солунской базилике Святого Димитрия)5 .

Для эпохи сельджукских завоеваний первостепенное значение имеет «История» Иоанна Киннама XII в. О его жизни известно немного и лишь из его произведений. Он родился вскоре после смерти императора Иоанна Комнина (в 1143 г.), а его предки, вероятно, были выходцами из Италии. С ранних лет он принимал участие во всех военных походах императора Мануила. Возможно, он принимал участие в битве с сельджуками при Мириокефале в 1176 г., закончившейся жестоким поражением византийской армии6. Иоанн в молодом возрасте стал секретарем императорской канцелярии, участвовал в походах против тюрков в Анатолии, а его «История» является важным источником в изучении истории тюрков Анатолии .

Расширяет представления о сельджуках «История» Никиты Хониата кон. XII нач. XIII вв. В своем произведении он описывал войны, а также политические и экономические отношения между византийцами и сельджуками7 .

Никита Хониат родился приблизительно в 1155 г. в малоазийском городе Хоны. Он был выходцем из знатной семьи и довольно рано вместе со своим старшим братом Михаилом оказался в Константинополе, где получил блестящее по меркам того времени образование и начал постепенное продвижение по лестнице государственной службы. В начале 1180-х годов стал императорским секретарем при Алексее II Комнине. В этой же должности позже участвовал в задунайских походах Исаака II Ангела .

Особое место занимает «Алексиада» Анны Комниной, дочери императора Алексея Комнина. «Алексиада» является одним из наиболее Delilba M. The Classical Tradition, Byzantine and Modern Greek Studies in Turkey and Future Prospects, Trk Tarih Kurumu, stanbul, 1989. S. 262 .

Delilba M. Trk Tarihinin Bizans Kaynaklar, Cogitos, Say: 12, stanbul, 1996. S. 348 .

Pachymeres G. Bizansl Gzyle Trkler, (переводчик: lcan Bihter Barlas), lgi kltr sanat yaynclk, stanbul, 2009. S. 17 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 65 известных источников по истории Византии времен Крестовых походов .

Помимо этого, данное сочинение предоставляет подробные сведения о сельджуках Анатолии. В возрасте 14 лет Анна вышла замуж за кесаря Никифора Вриенния8. По некоторым данным, после смерти отца она принимала участие в заговоре с целью смещения своего брата Иоанна. В 1137 г. после смерти мужа удалилась в монастырь9 .

Расширяет представления о тюрках «Хронография» Михаила Пселла, повествующая о столетней истории Византии (9761077 гг.)10 .

Сын бедных родителей, в возрасте десяти лет он поступил в школу, где обучался грамматике и схедографии; а в 16 лет перешёл к высшему образованию и изучал риторику, философию и юриспруденцию. В 1037 г .

поступил на службу в феме Месопотамия, где получил место судьи. До пострижения в монахи носил имя Константин. При Михаиле V Пселл был асикритом (чиновником императорской канцелярии). В это время он ревностно занимался науками, особенно философией, изучал Аристотеля, Платона и Прокла .

Для палеологовской эпохи видную роль играет «История Рима»

Никифора Григоры, содержащая богатые сведения о тюрках и тюрковизантийских отношениях в XIIIXIV вв .

В раннем возрасте он поселился в Константинополе, где о его репутации как ученого стало известно Андронику II, которым он и был назначен хартофилаксом (хранителем архивов). В 1326 г. Григора предложил определённые изменения в календаре, от введения которых император отказался из-за страха волнений. Около двух сотен лет спустя реформы были осуществлены Григорием XIII практически на тех же условиях11 .

Umar B.Anna Komnena: Alexiad: Malazgirt’in Sonras, nklap Kitabevi, stanbul, 1996. S. 51 .

Delilba M. Trk Tarihinin Bizans Kaynaklar... S. 340 .

Ibid .

Kl.nemli bir Bizans Kronii ve Osmanl Tarihine Katklar, Tarih Dergisi, Say 55 (2012 / 1), stanbul, 2013. S. 44 .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

Может быть названа еще «Византийская история» Дуки, описывающая последний этап существования Византии. Она описывает завоевание византийского государства османами, особенно захват Константинополя. О самом же Дуке известно немного .

Дополнением может служить «История» Лаоника Халкокондила. Он повествует о захвате турками Афин в 1458 г. Вместе с тем Лаоник рассматривает вопросы возвышения турков среди других племен, что стало предпосылкой основания Османской империи12 .

Существуют и другие византийские источники, содержащие сведения о тюрках, среди которых можно выделить «последнего византийского историка» Георгия Сфрандзи, поздневизантийского историка, теолога и философа Михаила Критовула, а также философа, историка, писателя и церковного деятеля Георгия Пахимера .

Византология в Европе берет начало в XVXVI вв., когда возрос интерес к греческому языку. Освоение языка сподвигло ученых на изучение истории .

Как отмечал Григорий Острогорский в своей работе «Geschichte des byzantinischen Staates», продвижение турок до центральных стран Европы пробудило желание европейцев изучить и понять православный мир и историю Византии, сожженной турками13 .

В таких странах, как Россия, Америка, Англия, Германия, Австрия, Италия и во многих Балканских странах уже давно созданы центры исследования Византии. В Турции только недавно был открыт подобный исследовательский центр .

В нач. XVI в., гуманисты начали изучать историю Византии .

Иеронимом Вольфом были опубликованы Зонара, Никита Хониат и некоторые византийские хроники. Византология также развивалась во Delilba M. Trk Tarihinin Bizans Kaynaklar... S. 344 .

Ostrogorsky, George, Bizans Devleti Tarihi, (переводчик Fikret Iltan), Trk Tarih Kurumu Basm, Ankara, 2011. S. 35 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 67 Франции XVII в. Особенно важны труды Шарля Дю Канж (Du Cange) (16101688 гг.) сохраняющие весомость и по сей день .

В XIX в. Карл Крумбахер основал школу византологии в Германии, и сегодня «Byzantinische Zeitschrift» сохраняет позиции одного из самых важных журналов по изучению Византии14 .

В России особую роль в этой области сыграли Никодим Кондаков и Александр Васильев .

Первый турецкий историк, Фуат Кёпрюлю, использовавший византийские источники, по происхождению был казанским татарином. Он закончил аспирантуру и докторантуру в Гамбурге (Германия) в 1933 г., написал ряд немаловажных произведений, связанных с историей образования Османской империи, используя византийские источники. Среди его учеников и последователей стоит отметить таких турецких историков, как Халиль Иналджик, Осман Туран, Акдес Нимет Курат .

Византология в Турции зародилась поздно и развивалась медленно по двум причинам. Во-первых, чтение оригинального текста составляло трудность, немногие историки владели греческим языком. Во-вторых, мешали идеологические причины. Наиболее важной частью истории современных турок считался период Османской империи. Истории Византии не отводилось должного внимания .

В Турции научные труды в области византологии стали публиковаться после провозглашения республики .

Мустафа Кемаль Ататюрк совершил ряд реформ в сфере образования .

В 1933 г. был основан Стамбульский университет. В том же году в Анкаре был заложен фундамент Университета Анкары. В 1936 г. в там был открыт факультет филологии. Первыми преподавателями классической филологии стали известные всему миру ученые, происходившие из Германии и Delilba M. The Classical Tradition, Byzantine and Modern Greek Studies in Turkey and Future Prospects... S. 261 .

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

бежавшие в 30-е гг. в Турцию. Джордж Рохде основал богатую библиотеку и начал преподавать латинский и греческий языки. Все выпуски университетского журнала в Анкаре в 1940 г. были посвящены исследованиям античного и византийского мира. Это является свидетельством внимания к истории Византии. Под руководством Ундера Роде (Under Rohde) сформировалось новое поколение историков, среди которых особое место занимают Азра Эрхат, Самим Синаноглу, Суат Синаноглу15 .

В Стамбуле кафедра классической филологии была основана в 19431944 гг. Первыми преподавателями этой кафедры стали профессора Оксфордского университета Рональд Саим и Оливер Джеймс, и профессор Кембриджского университета Эвард Беан. Их деятельность продолжили турецкие ученые Зеки Перек, Зафер Ташлыклыоглу, Мюзеххер Эрим16 .

В этот период важность изучения Византии отразилась в трудах таких авторов, как Якуп Кадри Караосманоглк и Нуруллах Атач .

В 1940-х годах министр образования Турции Хасан Али Юджел, известный писатель и мыслитель, который создал сельские институты в Турции, предпринял реформу образования. Он создал министерское бюро переводов, благодаря которому на турецкий язык были переведены произведения классических греческих, римских и византийских авторов .

На сегодняшний день университет Богазичи проводит важные исследования в области Византийской истории. В последнее время там изучается социальная жизнь и экономика Византии, отношение византийского народа к победам турок-османов .

Delilba M. The Classical Tradition, Byzantine and Modern Greek Studies in Turkey and Future Prospects... S. 263264 .

Necipolu N. Trkiye’de Bizans Tarihiliinin Dn, Bugn ve Sorunlar Toplumsal Tarih Dergisi, stanbul, 2010. S. 36 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 69 Одной из главных особенностей турецкой византологии является использование османских источников. В них есть важные сведения, связанные с историей Византии, которые не доступны их западным коллегам .

В целом турецкая византология получает развитие в последнее время .

В Стамбуле и Анкаре создаются Центры изучения Византии, издаются книги по византинологической тематике .

Практически во всех университетских учебных планах подготовки историков есть курсы истории Византии. В ведущих университетах открываются программы магистратуры и аспирантуры по византологии. В некоторых университетах развивается византийская археология .

Только сейчас начинает осознаваться проблема защиты исторического наследия Византии, значимость византийских памятников, городов. История Византии стала признаваться неотъемлемой частью истории турецкого народа, истории Анатолии .

РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

–  –  –

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИМАГОЛОГИЯ: ОБРАЗЫ ВЛАСТИ В

ИСТОРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ

Политическая или, по-другому, потестарная имагология, как направление исторических исследований занимается изучением образов власти. В различных отраслях гуманитарного знания существуют исследования, посвященные изучению восприятия образов того или иного субъекта, события, общности. В этой связи можно говорить о том, что имагология представляет собой не отдельную дисциплину или науку, а является междисциплинарной областью исследований .

Само понятие «потестарная имагология» в отечественной исторической науке первым начал активно использовать Михаил Бойцов в рамках научноисследовательского проекта «Образы власти в Средние века и Новое время в Западной Европе и России», которым он руководил в Институте всеобщей истории РАН .

По словам Бойцова, в исторических исследованиях такого плана в центре внимания оказывается коммуникативный аспект власти. Под коммуникативным аспектом подразумевается такое общение, в ходе которого подтверждается или оспаривается легитимность существующего порядка, обозначаются желательные или, напротив, нежелательные альтернативы ему, выражаются ожидания и опасения разных групп: как правящей элиты, так и подвластного большинства1 .

Бойцов М.А. Что такое потестарная имагология? // Власть и образ. Очерки потестарной имагологии / Под ред. М.А. Бойцова и Ф.Б. Успенского. СПб., 2010. С. 537 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 71 В ходе изучения политической имагологии исследователи сталкиваются со множеством аспектов, составляющих в итоге цельные образы символов власти. Образы правителей складываются из различных компонентов, включающих в себя как изображения, особенности поведения, жесты, мимику, церемонии, ритуалы, символику, предметы культуры и быта, музыку, так и монументальные сооружения, и градостроительство. Поэтому, в ходе изучения потестарной имагологии, необходимо рассматривать как узкоспециализированные работы, посвященные властным образам, отраженным в различных объектах духовной и материальной культуры разных обществ, так и общие труды, изучающие образы власти в целом .

Одним из исследований, посвященных образам власти, является работа Марка Блока «Короли-чудотворцы», в которой собраны представления о сверхъестественном характере королевской власти, распространенные в основном во Франции и Англии. Предметом монографии, является средневековый обряд, в ходе которого английские и французские короли лечили больных золотухой «возложением рук»2 .

Эрнст Канторович исследовал обряды средневекового культа государей на примере литургических аккламаций. Исследование посвящено «политической теологии» Средневековья. Историк поднимает вопрос, при помощи каких аргументов королевская власть объясняла свое господство, и как эволюция представлений о власти связана с эволюцией средневекового общества3 .

Гендерную проблему властных образов поднимает Ольга Тогоева. В статье «Virgo/Virago: Женщина у власти на средневековом Западе» автор исследует понятие женщины – «virago», образ для легитимации власти Блок М. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и Англии. М., 1998 .

Канторович Э.Х. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии / Пер. с англ. М.А. Бойцова и А.Ю. Серегиной. М.: Изд-во Института Гайдара, 2013. 336 с .

РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИОСОФИЯ

женщин в патриархальном обществе, который был востребован в средневековой историографии. В статье показывается, как, со времен раннего Средневековья, при вторжении в мужскую область – мир власти, женщины символически «превращались» в мужчину4 .

Образ правителей неотделим от символов власти, это показано в статье Ольги Мареевой «Генезис венца как регалии власти». В статье рассмотрена русская и, отчасти, западная традиция происхождения венца как символа власти. Автор разобрал основные типы византийских парадных головных уборов, проследил их хронологию и иерархию, а также провел анализ формы головных уборов русских и византийских правителей. В работе отмечено откуда берет начало форма европейской короны и определяется приоритет венца в системе символики государственной власти5 .

Проблематика политической имагологии входит в сферу интересов многих исследователей. В рамках метода поднимаются вопросы, касающиеся символизма при жизни и после смерти правителей, а также всего, что их окружало .

Тогоева О.И. Virgo/Virago: Женщина у власти на средневековом Западе // Власть и образ .

Очерки потестарной имагологии. / Отв. ред. М.А. Бойцов и Ф.Б. Успенский. М., 2010. С .

256274 .

Мареева О. В. Генезис венца как регалии власти // Священное тело короля: ритуалы и мифология власти / Отв. ред. Н. А. Хачатурян. М., 2006. С. 419429 .

–  –  –

ОБРАЗ ОЛАВА СВЯТОГО В СКАЛЬДИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ

Среди источников, содержащих сведения о конунге Олаве Харальдссоне, наиболее самобытными и вследствие этого, интересными, являются скальдические стихи. Произведения скандинавских стихотворцев известны благодаря своей особой форме, когда фразы в строфе переплетены между собой так, что при чтении начало одного предложения можно обнаружить в середине предыдущего, и использованию сложных метафоркеннингов, связанных с языческими верованиями скандинавов. Вся структура скальдического стихосложения представляет большие сложности для чтения и интерпретации, особенно когда речь заходит об использовании скальдических поэм в качестве исторического источника. Тем не менее, именно скальдические стихи признаются исследователями одними из наиболее достоверных источников, относящихся к средневековому периоду истории Скандинавских стран1. В частности, Михаил Стеблин-Каменский в своем труде, посвященном средневековой скандинавской литературной традиции, отмечает, что «…несмотря на шаблонность изображения и условность деталей, всякая скальдическая хвалебная песнь это сухой и точный перечень индивидуальных событий, в принципе определимых хронологически и географически. Никакого сознательного вымысла в них См., например, Гуревич А.Я. Избранные труды. Норвежское общество / А.Я. Гуревич .

М.: Традиция, 2009. С. 168169; Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. Тексты, перевод, комментарий / Т.Н. Джаксон. М.: Рус. Фонд Содействия Образю и Науке, 2012. С. 230;

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 75 нет…» Несомненно, что определенная доля вымысла в произведениях скальдов присутствует, однако, когда речь идет о событиях внутренней и внешней политики многочисленных военных походах, борьбе групп властвующей знати с конунгом, как это было в случае с Олавом Харальдссоном, здесь в достоверности описываемого сомневаться не приходится .

Будучи плодом именно языческой культуры, произведения скальдов подверглись трансформации с приходом и утверждением христианской системы ценностей у скандинавского населения. Прежде всего, эти процессы затронули властвующую верхушку ту прослойку, для которой и о которой сочинялось большинство скальдических стихотворений. В творчестве скальдов переход Скандинавии к новой религии отразился по-разному, в зависимости от собственного мировоззрения поэта и его отношения к христианству. Среди скальдов нашлись и противники, и ярые приверженцы христианской веры, однако в соответствии с требованиями времени намечается постепенное изменение формы скальдического стихосложения .

То есть, фактически во время правления Олава Харальдссона, признанного впоследствии святым, происходит постепенное оформление новых традиций скальдического стихосложения, венцом которого стала так называемая католическая драпа, являвшаяся «…одновременно… и христианской, и скальдической…»3. Традиции эти выразились в постепенном упрощении строфы в скальдической поэме, введении новых кеннингов, не связанных с языческой системой верований и появлении новых сюжетов библейские темы и истории о европейских святых. Таким образом, даже в стихах скальдов об Олаве можно проследить, как изменялась сама суть скальдического стихосложения .

Стеблин-Каменский М.И. Древнескандинавская литература. / М.И. Стеблин-Каменский .

М.: Высшая школа, 1979. С. 75 .

Гуревич Е.А., Матюшина И.Г. Поэзия скальдов / Под ред. Е.М. Мелетинского. М.: РГГУ,

2000. С. 624 .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Скальдическая традиция о Святом Олаве довольно богата. Наибольшее число стихов было создано его придворным скальдом, Сигватом Тордарсоном. В память об Олаве, уже после его гибели в битве при Стиклестаде, Сигват создает «Поминальную драпу», где он рассказывает о военных походах Олава, его пребывании на Руси, а также описывает некоторые чудеса, происходившие после смерти конунга. Сигват был не единственным скальдом, в творчестве которого нашли отражение события, связанные с именем конунга Олава Харальдссона. Также выделяется «Песнь о тиши на море» Торарина Славослова, посвященная датскому конунгу Свейну, и «Крестовая драпа» Торда Сэрексона, отдельные висы были сочинены Оттаром Черным. Пожалуй, особняком стоит еще одно это произведение сочиненная исландским священником Эйнаром Скуласоном поэма «Солнечный луч» (11521153 гг.). Именно ее можно считать одним из ярких образцов католической драпы, посвященной конкретному святому, причем поэт не говорит о деяниях конунга при жизни .

«…Главное внимание Эйнар уделяет чудесам, которые начали происходить после смерти Олава Святого…»4. Таким образом, среди имеющихся скальдических произведений можно выделить целую группу стихов, созданных скальдами-современниками Олава, и отдельно стоящую поэму «Солнечный луч» Эйнара Скуласона. При этом различие между ними будет заключаться не только во времени создания, но и в содержании: в поэмах современников Олав представляется не только как святой, но и как правитель, Эйнара же интересуют исключительно агиографические мотивы .

В настоящем исследовании объектом изучения станут отрывки из скальдических поэм, в большом количестве содержащиеся в «Саге об Олаве Святом» Снорри Стурлусона. Это стихи, сочиненные современниками Олава – Оттаром Черным, придворным скальдом Сигватом, а также Гуревич Е.А., Матюшина И.Г. Указ. соч. С. 634 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 77 значительный по объему отрывок из «Песни о тиши на море» Торарина

Славослова. Тематически все они могут быть разделены на несколько групп:

о его викингских походах до того, как он стал конунгом;

о его деятельности на норвежском престоле;

о событиях, последовавших за битвой при Стиклестаде .

По содержанию эти отрывки сочетаются с прозаическим текстом саги .

Фактически, Снорри, вводя в свой текст скальдические висы, как бы подкрепляет его правдивость .

Итак, первыми в Саге об Олаве Святом появляются висы, сочиненные Оттаром Черным. И, так как примерно первая треть текста посвящается викингским походам молодого Олава, Оттар рассказывает о том, что он отправляется в Данию и Швецию. Висы Оттара еще довольно сложны для восприятия и по структуре, и по содержанию. Стихотворный рассказ о набегах отряда Олава на Данию и Швецию насыщен кеннингами. Для обозначения корабля поэт использует следующие: «волк долин лебединых», «вёсельные доски Хляби»; а также «липы битвы» для щита и «усладитель дятла сечь» для воина. Висы, принадлежащие авторству Сигвата Тордарсона, кажутся более лаконичными по форме. Он также использует кеннинги, но в гораздо меньшем количестве, а некоторые строфы и вовсе обходятся без них .

Текст саги, повествующий о походах Олава на финнов, в Данию, на Готланд, в Эйсюслу, сопровождаются стихами, сочиненными Сигватом.

Они довольно просты по форме и достаточно лаконично описывают происходившие события:

«И в походе трудном Третью он при встрече С финнами, сын княжий, Дал битву в Хердаларе .

Там их струги Эгир Снял со скал прибрежных,

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

И страна за бортом Балагард лежала»5 .

В этой строфе Сигват использует единственный кеннинг – имя морского йотуна Эгира для обозначения моря. В целом, можно отметить, что количество таких отсылок к древнескандинавской мифологии и у Сигвата, и у Оттара, примерно одинаково.

Снорри, рассказывая о службе Олава с дружиной в Англии, цитирует стихи Оттара Черного следующего содержания:

«Орешник пороши Стрел, мосты разрушив Лундуна, владенья Вы отвоевали .

Потрудились в битве Славно тарчи, старой – Рос шум Грима – стали В прах стирались жала»6 .

Здесь, помимо особого обозначения воина словосочетанием «орешник пороши стрел» скальд использует выражение «шум Грима», являющееся кеннингом битвы, при этом Грим – одно из имен верховного бога скандинавского языческого пантеона Одина. Следуя логике Инны Матюшиной и Арона Гуревича, можно предположить, что мировоззрение Оттара, в чьих стихах отсылки к язычеству выглядят более яркими, еще не вполне освободилось от прежней религиозной традиции, определявшей сущность скальдического стихосложения. В творчестве Сигвата, который входил в ближайшее окружение Олава Харальдссона, такая тенденция Стурлусон С. Круг Земной / Пер. с древнеисл. М.И. Стеблин-Каменского, О.А .

Смирницкой, Ю.К. Кузьменко, А.Я. Гуревича / Под ред. М.И. Стеблин-Каменского. М.:

Наука, 1980. С. 170 .

Стурлусон С. Указ. соч. С. 172 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 79 прослеживается в меньшей степени. При сравнении строф этих авторов складывается впечатление, что стихи, принадлежащие Сигвату, более нейтральны. В частности, он использует такой кеннинг, как «гром Гёндуль»

для обозначения битвы, где Гёндуль – имя валькирии. Но, какой бы ни была форма стихов, все они посвящены прославлению воинской доблести Олава Харальдссона, и в этом смысле не выходят за рамки всей предшествующей скальдической традиции, основным выражением которой была драпа – хвалебная песнь .

Интересно сравнить рассказы двух поэтов о сражении в местечке

Хрингмарахейд (битва при Рингмире7):

–  –  –

Таким образом, на материале Саги об Олаве Святом, входящей в компиляцию королевских саг «Круг Земной», прослеживается постепенная трансформация скальдического стихосложения в сторону его упрощения и Стурлусон С. Указ. соч. С. 374 .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

изменения в соответствии с укореняющимся христианским миропониманием .

Сюжет скальдического стиха проходит путь от традиционной драпы, воспевающей викингскую доблесть своих героев, к поэмам с агиографическими мотивами, где главными героями выступают конунгихристиане. Соответственно, в таком изменении формы прослеживается, и эволюция идеалов скандинавского, прежде всего исландского и норвежского общества. Читая скальдические поэмы, мы можем наблюдать постепенный переход от восхищения воинской доблестью к восхвалению святого. Однако, принимая во внимание, что в центре нашего исследования оказывается фигура Святого Олава Харальдссона, нужно отметить следующее. Олав, прежде всего в поэме Сигвата Тордарсона, выступает фактически как идеальный правитель. Ему присущи все качества, так ценимые в норвежском обществе – храбрость, доблесть в бою, мудрость и твердость. Он добр к друзьям и беспощаден к врагам. В то же время, в условиях христианизации страны, а также внешней угрозы в лице датских правителей, стремящихся завладеть норвежским престолом, общество нуждается в новом символе, в качестве которого и выступает фигура Святого Олава. Он становится не только первым исконно скандинавским, норвежским святым, но и выступает небесным заступником норвежского народа. Поэтому, можно предположить, что именно по этой причине в произведениях скальдов о нем, наряду с рассказами о доблести появляются и мотивы праведности, и даже набожности .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 83

–  –  –

ОБРАЗ ПРОПОВЕДНИКА В АБЕРДИНСКОМ БЕСТИАРИИ

Бестиарий невозможно анализировать вне культуры и времени, в которые он создавался и использовался. Контекст дает нам ключ к пониманию тех или иных зашифрованных сообщений, находящихся в его тексте. Посредством аллегорий и сравнений через образы животных авторы бестиариев пытались объяснить основные христианские догмы .

Иносказательность и простота позволяла донести нужную информацию до масс .

В бестиарии нашли свое отражение многие явления повседневной жизни того времени. Так, в тексте мы обнаруживаем антисемитские настроения, отношение средневекового общества к женщинам, любви, сексу .

Если обратить внимание на функции данного источника, то возможны иные подходы к его изучению.

Так, бестиарии использовались в качестве:

учебного пособия для подрастающего поколения христиан;

–  –  –

В данной работе мы проанализируем некоторые сюжеты из «Абердинского бестиария», которые косвенно свидетельствуют о том, что бестиарии использовались в проповедях и даже были своеобразным сборником наставлений для проповедников. Использовался не целый бестиарий, а лишь извлеченные из него сюжеты, которые могли послужить в качестве exempla .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Проповедь была одним из главнейших и наиболее эффективных средств формирования общественного мнения. Она представляла собой одновременно и орудие воздействия на поведение людей и свидетельство установок, складывающихся в обществе, настроений определенной социальной среды1. Одним из источников для проповеди считается бестиарий .

В данном случае нас будут интересовать такие единицы текста как проповедь и проповедник .

Для анализа была взята рукопись «Абердинского бестиария» XIII в., которая хранится в библиотеке Абердинского университета в Шотландии .

Этот бестиарий один из 6 уникальных в своем роде, который включает сцены Творения из «Шестоднева» Амвросия, тогда как остальные начинают повествование с называния Адамом животных .

Текст бестиария был написан на латинском языке, затем в рамках проекта он был оцифрован и снабжен английским переводом. Текст «Абердинского бестиария» выстроен в соответствии с классификацией животных у Исидора Севильского, XII книга «О животных»

(«Этимологий»)2. Также в нем имеются ссылки на Гая Юлия Солина, древнеримского писателя III века, и его труд «Собрания достойных памяти вещей»3 .

Анализируя текст бестиария, необходимо было обнаружить ссылку или упоминание о проповеди или проповеднике. Так, в тексте можно выделить четыре сюжета, подходящие под заданную цель: fol.13v, 14v, 19v, 20r20v. Эти главы посвящены оленям, дикому козлу, собаке и сама проповедь. Вставка проповеди для данного источника скорее аномалия, Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII). М. Искусство, 1989. С.184 .

Из «Этимологий» Исидора Севильского / Вступ. ст., пер. и публ. Е.М. Леменевой // Одиссей. 1998: Личность и общество: проблемы самоидентификации. М., 1999 .

Солин Гай Юлий. Собрание достойных упоминания вещей. [Электронный ресурс]. URL:

http://ancientrome.ru/antlitr/solin/crm_f.htm (дата обращения 26.04.2016) .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 85 нежели норма. С какой целью автор рукописи включил ее в текст, неизвестно .

Особое внимание привлекает то, что текст представляет собой не набор перечисленных историй, а в нем мы можем увидеть самого автора. Он часто предается размышлениям, что такое плохо, а что хорошо. Возможно, в порыве этих рассуждений появился кусочек проповеди в тексте .

Первый сюжет, который выбран для анализа, посвящен оленям. В тексте упоминания о проповеднике нет, но появляются члены святой Церкви, под которыми мы можем также понимать и проповедников .

Представлена классическая структура главы, которая начинается с этимологии слова олень, а далее следуют некоторые его характеристики, природы. В самом конце рассказа дается морализаторская трактовка, из которой следует то, что члены святой Церкви по менталитету схожи с оленями. Они меняют мир, родину на любовь к небесной родине, служат примером для всех остальных, поддерживают друг друга. Основываясь на данном описании невозможно однозначно говорить о том, что речь идет о проповедниках .

В главе о диком козле употребляется непосредственно слово «проповедник». Уже без этимологии дается характеристика некоторым свойствам этого животного, а затем следует трактовка данных качеств .

Суммируя изложенное в главе, следует, что хорошие проповедники пасутся на законе Божьем, черпают вдохновение в хороших трудах, «…они выбирают хорошие сочинения из плохих глазами сердца»4. Таким образом, нам предлагают некоторые черты, которыми должен обладать хороший проповедник .

Еще один сюжет, где упоминаются проповедники это глава о собаке .

Помимо характеристик собаки, описываются различные истории, ресурс] .

The Aberdeen Bestiary Project [Электронный URL:

https://www.abdn.ac.uk/bestiary/ (дата обращения 26.09.16) .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

иллюстрирующие ее верность и пользу для человека. Автор текста также не скупится на различные исторические факты в качестве доказательств собачей верности .

Переходя к морализаторской части, то в бестиарии говорится, что проповедники как собаки способны с помощью наставлений и праведных путей избежать ловушек, созданных дьяволом .

Проводя параллель с целебными свойствами языка собаки, автор говорит о том, что «…Как язык собаки, облизывая раны, лечит их, так раны грешников обнажаются на исповеди, очищаются (исцеляться) с помощью священника (проповедника)»5 .

Далее по тексту следует любопытное замечание автора, что человек, который изучает мудрость и поставлен над другими, должен избегать пьянства и обжорства во всех отношениях. Такое поведение самый быстрый путь к дьяволу .

Проповедь, которая следует после истории о собаке, этот прием не свойственен жанру бестиариев. Проповедь содержит аллегории, метафоры и посвящена посредничеству между грешником и Богом. По общей логике повествования подобный ход автора не удивляет, а наоборот кажется закономерным, так как по ходу описания животных он часто предается размышлениям .

Таким образом, на основе одного источника довольно сложно сформировать определенный образ проповедника, выделить какие-то хорошие или плохие его качества. Проповедник и его добрые дела пример для всех остальных .

Он тот, кто среди множества сочинений и информации содержащейся в них выбирает правильное, доброе, истинное, анализирует и транслирует это остальным. Но упоминание об пьянстве и обжорстве может служить примером пороков, которыми возможно страдала проповедники или паства .

The Aberdeen Bestiary Project… МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 87 Бестиарий может служить хорошим источником по изучению тех или иных аспектов повседневной жизни людей средневековья, показать то какими пороками и добродетелями обладали или должны обладать паства и члены Церкви .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Л.С. Иванова Тюменский государственный университет

МУЧЕНИЧЕСТВО ФРАНЦИСКАНЦЕВ НА ВОСТОКЕ: К

ИНТЕРПРЕТАЦИИ ИКОНОГРАФИЧЕСКОГО СЮЖЕТА

АМБРОДЖО ЛОРЕНЦЕТТИ

Тема францисканского ордена остается востребованной в исторической науке и по сей день. Возросший интерес к изучению Золотой Орды и проблемам межкультурного общения, установления контактов между Европой и Азией показал, что деятельность ордена, начиная с его основания в 1209–1210 г.1 и до 1340-х гг., оказала заметное влияние на Восток. На протяжении долгих лет францисканцы совершали свои «миссии», проповеди, устанавливали свои «центры» (викарии) с целью распространения христианства среди самых отдаленных народов. Не всегда эти миссии проходили удачно. Как подобные события воспринимались людьми того времени и насколько они нашли отражение в сознании и культуре, составляет одну из задач нашего изыскания .

В современном мире много уделяется внимания проблеме «востокзапад» не только в географическом, но и в культурном плане. Людей XIII– XIV вв. восточная культура также привлекала и интересовала. Восприятие «чужого» в средневековых текстах представляет особую актуальность. Еще более усиливает остроту этой проблемы использование не только письменных, но и визуальных источников .

Речь пойдет о фреске Амброджо Лоренцетти «Мученичество францисканцев». В историографии высказываются разные мнения о месте Тогда Франциск вместе со своими братьями отправился к папе Иннокентию III для утверждения устава ордена .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 89 драматичного события, времени создания фрески, соответствия ее персонажей реалиям того времени .

Существует несколько версий по поводу того, где и когда произошла казнь францисканцев. Первая из них «марокканская», сторонниками которой являются Мария Прокопп и Борис Виппер. Согласно данной версии, казнь произошла в 1277 г. (однако исследователи обычно датируют это событие 1220 г.), тогда в Марокко погибли пятеро францисканцев, или 1227 г., когда в Сеуте были казнены семеро францисканских монахов2. Время создания фрески относится к 1324–1327 гг., когда братья Лоренцетти (Пьетро и Амброджо) работали в сиенском францисканском монастыре3. Причины казни и источники, в которых бы это событие нашло отражение, не указываются исследователями .

Иная интерпретация событий происходящего представлена в «индийской» версии. В ряде письменных источников 20–30-х гг. XIV в .

рассказывается о мученической смерти, принятой четырьмя монахамифранцисканцами в 1321 г. в городе Тана, находившемся в Индии. Среди них выделяются письмо доминиканца Журдена де Северак (глава францисканской миссии, сопровождал миноритов до Таны, по пути их следования в Китай), донесение франисканца Бартоломео из Тебриза (1322 г.) и произведение францисканца Одорико да Порденоне «О чудесах света»4 .

Сторонниками данного подхода являются такие исследователи, как Джордж Эджелл5 и Марк Крамаровский, ведущий научный сотрудник Эрмитажа6 .

Мыц В.Л. Художественный образ хана Узбека на фреске Амброджо Лоренцетти «Мученичество францисканцев» // Золотоордынская цивилизация. Казань, 2013. № 4. С .

133 .

Прокопп М. Итальянская живопись XIV века. Будапешт: Корвина, 1988. С. 27; Виппер Б.Р. Итальянский Ренессанс XIIIXVI века. Т. 1. М.: Искусство, 1977. С. 74 .

Порденоне Одорико. О чудесах света (De mirabilibus mundi) // Средневековые исторические источники Востока и Запада. Thietmar, 2004. С.5–11, VIII.1–25, С. 20, XXI,1 .

Edgell G.H. Le martyre du frre Pierre de Sienne et de ses compagnons de Tana, fresque de Ambrogio Lorenzetti. Gazette des beaux-arts. Courrier europeene de l’art et de la curiosite. Paris,

1929. Р. 307311 .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Поводом для казни (следуя объяснению М.Г. Крамаровского) послужило сообщение местного кади (исламского судьи) главе города (мелику) об участии четырех францисканцев в публичном «споре о вере». В Тане четверо монахов, остановившись в христианском квартале, в доме местного несторианина, поневоле становятся свидетелями ссоры между хозяином дома и его женой. Приглашенные в качестве свидетелей францисканцы были нарочно втянуты в дискуссию о Христе и Пророке Мухаммаде, где монахи превозносили своего бога. Кадий воспринял это как оскорбление и убедил главу города казнить всех четверых7. Датой создания фрески Джордж Эджелл называет 1331 г., а Марк Крамаровский 13241327 гг .

В последние годы высказывается концепция, согласно которой основой сюжета на фреске во францисканском храме в Сиене являются трагические события, произошедшие в 1339 г. в столице Чагатайского улуса – Алмалыке .

Данную версию развивают такие исследователи, как Сара Морин Бёрк8 и Роксана Празняк из Орегонского университета9. Каждая из них предлагает свою дату: 1343 г. (С.М. Берк) и 1342 г. (Р. Празняк). По «алмалыкской»

версии, погибло шесть францисканцев. Источниковой базой для развития данной концепции является краткое свидетельство в «Хронике флорентийца Джованни Мариньоли…» – минорита и главы миссии (1338–1353 гг.), направленной папой Бенедиктом XII в Китай10, и сообщение Иоанна Витодурани 1343 г.11 Крамаровский М.Г. Человек средневековой улицы. Золотая Орда. Византия. Италия. – СПб.: Евразия, 2012. С.282291 .

Крамаровский М.Г. Указ. соч. С. 284 .

Burce S. Maureen. The «Martyrdom of the Franciscans» by Ambrogio Lorenzetti // Zeitschrift fr Kunstgeschichte, 65: H.4. 2002. Р. 460492 .

Prazniak R. Siena on the Silk Roads: Ambrogio Lorenzetti and the Mongol Global Century, 1250–1350 // Journal of World History. 2010. Vol. 21. N 2. P. 186 .

Хроника флорентийца Джованни Мариньоли, епископа Базиньянского // После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в страны Трех Индий/ Пер. с лат. и староитал .

яз., вступ. ст. и примеч. Я.М. Света. М., 1968. С. 10 .

Burce S. Op. cit. Р. 480481 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 91 Представителем «золотоордынской» версии казни монахов в столице Улуса-Джучи является Виктор Мыц, старший научный сотрудник Эрмитажа .

Он предложил включать в сюжет фрески два события из истории миссионерской деятельности ордена на Востоке: гибель нищенствующих проповедников Петра из Сиены, Якоба из Падуи и Фомы Толентинского, принявших мученическую смерть в индийском городе Тана (1321 г.), а также трех христиан-католиков (миноритов), казненных в Сарае в 1339 г. В качестве источников исследователь использует послания от 17 августа 1340 г. папы римского Бенедикта XII хану Узбеку, его сыну Динибеку и жене Тайдуле. Предположительно, причиной казни францисканцев послужило их обвинение в покушении на хана Узбека (причем несправедливое), когда был подожжен дворец Алтунташ12. Рассматривая весь исторический контекст второй четверти XIV в., В.Л. Мыцу удается из 23 персонажей определить 14 .

Этому поспособствовало удивительное стечение обстоятельств: приезд в Сарай русских князей, противоборство внутри самой Орды и назревающий заговор против хана. Исследователь считает, что Амброджо закончил свою работу над фреской в 1341 г .

В принципе, все эти концепции делятся на два типа: либо казнь произошла на территории Средней Азии, либо за ее пределами. Определить точно, какая именно из мученических казней изображена на фреске довольно сложно. Если избрать такой критерий, как соответствие числа казненных монахов, изображенных на фреске, то подойдет только «алмалыкская»

версия. Обратим внимание на фреску. Наш интерес состоит не только в установлении исторического события фрески, но и ее изобразительные свойства .

В первую очередь, хотелось бы остановиться на трех персонажах, которые выделяются среди других «восточными» (монголоидными) чертами .

Первый из них (центр фрески) будет именоваться нами, как правитель, Мыц В.Л. Указ. соч. С. 150151, 171172 .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

поскольку он наделен сразу несколькими властными регалиями, указывающими на его главенство в социальной иерархии среди других, представленных на фреске фигур. Во-первых, он единственный, кто восседает на троне; во-вторых, в его руках находится золотой скипетр (жезл) .

Кроме того, фигура правителя, несмотря на то, что он находится в глубине фрески, не уменьшена, а вполне сопоставима с персонажами первого и второго плана, даже кажется немного большой. На голове у него белая остроконечная шапка с конусовидным верхом (выбор белого цвета как символа верховной власти не случаен) и поднятыми вверх полями, лишенная каких-либо дополнительных украшений, соответствующих высокому рангу ее обладателя13. Также персонаж одет в чрезмерно просторный халат, нижняя часть тела укрыта белым покрывалом, обут в остроносые туфли на босую ногу. Среди действующих лиц первого уровня, на котором находится сам правитель, выделяются еще два, на головах которых одеты остроконечные белые шапки с широкими полями краснокирпичного цвета, загнутыми вверх, и увенчанные перьями .

Если мы еще раз взглянем на фреску, то ее первый план как будто разделен на две группы (таким «разделителем» будет правитель). Можно предположить, что такое деление не случайно и, скорее всего, Амброджо представил нам сторонников и противников казни (слева от правителя изображены те, кто выступал за казнь монахов, справа размещаются те, кто не хотел такого трагического исхода дел). Это можно определить по тем эмоциям и художественным средствам, которые использовал в своем произведении художник: голова правителя обращена к группе слева, только выражение его лица приняло жалкий, печальный и измученный вид, когда справа мы замечаем среди персонажей такие настроения как возмущение, недоумение, сожаление и грусть .

Мыц В.Л. Указ. соч. С. 152. Сам автор основывается на исследовании З.В. Доде. В данном случае мы не беремся утверждать, что на фреске изображен хан Узбек, а называем персонажа нейтральным термином «правитель» .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 93 Непонятным остается вопрос об использовании Лоренцетти двух палачей на фреске. Уместно привести объяснение такого обстоятельства у В.Л. Мыца. По его мнению, художнику «не хватило изобразительных средств, чтобы рассказать о двух разновременных событиях. Поэтому Амброджо Лоренцетти, используя категории пространства, делит изображение на две части: в правой он представляет то, что было вначале, а в левой – то, что происходило позднее»14. Отрицательный характер героев ярко и довольно удачно передан с помощью мимики, различия в цветах (их контраст). И, самое главное: почему 6 казненных монахов, а если быть точным, то трое обезглавленных и трое готовящихся принять смерть?

Изображение же казненных монахов совсем лишается каких-то индивидуальных черт, что довольно нетипично для всей фрески, ведь мастер наделяет каждого героя персональными чертами и эмоциями. Это связанно, по всей видимости, с тем, что имена убитых неизвестны .

Нам же кажется, что на фреске сиенского мастера имеет место сплетение двух сюжетов, характеров: индийского и золотоордынского. К первому относится сама экзотичность обстановки, а ко второму – детали костюма, причесок. Скорее всего, за основу взят сюжет казни в индийском городе Тана, но подавляющее присутствие тюркских элементов позволяет сказать, что Амброджо в большей степени располагал информацией о золотоордынских народах .

–  –  –

ОБРАЗ МИРА В КАТАЛАНСКОМ АТЛАСЕ 1375 ГОДА

В истории средневековой западноевропейской цивилизации морская карта-портолан занимает особое место. Прежде всего, портолан представлял собой важнейшую часть навигационного инструментария, фиксируя и отображая реальные знания мореходов, оперативно реагируя на появление новой информации. Именно средневековый портолан, как наиболее реалистичная форма картографической документации своего времени, подготовил техническую базу для открытия Нового Света .

Средневековый портолан был точнейшим документом своего времени, свидетельством об общем характере и конкретном содержании бытовавших тогда в Европе географических, исторических и иных знаний .

Детальное изучение такого источника, как «Каталанский атлас»

поможет уточнению многих исторических явлений, таких, как связи между европейской и азиатской цивилизациями, представления людей того времени о территориях, находящихся за пределами средиземноморья, а также об уровне развития картографии в XIV в .

Начиная с наскальных рисунков, карт древнего Вавилона, и по сегодняшний день, люди создавали, создают и используют карты для облегчения определения своего местоположения и продолжения своего пути по миру .

История карт началась с двумерных чертежей. В области картографии, технологии постоянно совершенствовались в целях удовлетворения потребностей новых поколений картографов и пользователей карт .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 95 Первые карты были сделаны вручную с помощью кистей и пергамента и, следовательно, были разнообразны по качеству, а также ограниченными в распространении. Появление компаса, типографии, телескопа, секстанта, квадранта и нониуса позволили создавать более точные карты и дали возможность делать точные репродукции .

В период Средневековья в Европе изменилось восприятие мира и его картографическая репрезентация. Теперь, карты нужны были не только для определения своего местоположения, но и для других целей .

Крестовые походы и путешествия привели к нарастающему интересу к нехристианскому миру. С одной стороны, нехристианский мир был потенциальной ареной для миссии Церкви, с другой – привлекал своими богатствами и возможностью наладить торговлю с Востоком. Данные перемены нашли свое отражение и в картографии. В контексте такого изменения мировосприятия и должен рассматриваться Каталанский атлас1 .

Одной из самых известных школ картографии того времени является – Каталанская школа. Каталанская карта представляет собой «mappa mundi», выстроенную вокруг навигационной карты. При создании своих карт каталанцы отталкивались, в первую очередь, от конкретных сведений о хорошо известном им Средиземноморье, по мере удаления от этого региона к точной информации добавляются фантастические элементы, характерные для монастырской картографии .

Таким образом, типичная каталанская карта включала в себя земли не только уже открытые, но и предполагаемые .

Каталанские карты отражали состояние знаний о мире на момент их изготовления, поражая не только своей красотой и мастерством исполнения, но и большим блоком информации, которая была необходима купцам и морякам, ученым и просто любознательным людям .

Новоселова В.И. Культурный глобализм Средневековья: Крескес Абраам, создатель Каталонского атласа // Искусство и культура. 2015. №4 (20). С. 8995 .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

В отличие от итальянских мастеров, которые помещали на своих навигационных картах Средиземноморский бассейн и Западную Европу, каталанцы изображали территорию от Северной Европы, Скандинавии, до Китая, и их карты можно квалифицировать как «карты мира» .

Что касается Каталанского стиля: реки изображались на всем своем протяжении, иногда впадающими (или вытекающими) в озера; горные цепи, покрытые лесами, окрашенными в зеленый цвет, имели определенную форму. Святыни христианства отмечались на карте стилизованным изображением церкви, важнейшие города рисовали в проекции сверху (с высоты птичьего полета) в виде замка, окрашенного в красный цвет .

Внутренние моря изображены вертикальными, волнистыми линиями, названия морей помещались в цветных картушах. Над шатрами правителей и городами реют флаги, по которым можно идентифицировать правящую династию. Языком карт был латинский, позднее – каталанский2 .

Одним из самых ярких представителей каталанской школы является Авраам Крескес, составивший тот самый знаменитый Каталанский атлас 1375 г .

Атлас содержит различные пласты информации и при этом является попыткой представить целостное отображение мира, давая энциклопедическую совокупность европейских знаний о мире в конце XIV в .

В «Каталанский атлас» входят карты, которые содержат, кроме чисто географических, культурные и экономические сведения о государствах, городах, морях, дорогах и реках крупнейших континентов Европы, Азии и Африки .

Каталанский атлас состоит из 8 панелей, и охватывает территории от восточных границ Атлантического океана до Китая. Атлас первоначально состоял из шести листов пергамента, которые впоследствии были разрезаны Фоменко И.К. Образ мира на старинных портоланах. Причерноморье. Конец XIIIXVII в.: М.: Издательство «Индрик», 2011 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 97 пополам и натянуты на деревянные щиты. В первых листах трактуются вопросы космографии, астрономии и астрологии (в частности, отмечается сферическая форма Земли). Также приведены практические советы мореплавателям .

Четыре последних листа атласа представляют собой развёрнутую карту-портолан3 .

Некоторые регионы, такие, как Черное море, Азовское и Крым прорисованы почти идеально точно, а вот северо-запад Британские острова, Балтика, Скандинавия крайне грубо и недостоверно. Но, в общем и целом, территория Европы нанесена на карту очень близко к действительности .

Крескес включил в карту все, что было тогда известно об Азии, основываясь на повествованиях Марко Поло, данных арабской географической литературы .

Также, в Каталанском атласе на одной из панелей можно встретить красно-синюю надпись ROSSIA (правый край фрагмента). Левее надписи изображены горы, подписанные: munt lussom de rossia. У нижнего края фрагмента нанесены: Тверь – tifer, Ростов rostao. Обозначение «Sebur» т.е .

– Сибирь, также, впервые встречается именно в этом атласе .

В отличие от многих других средневековых европейских карт Каталанский атлас не изображает Иерусалим в центре мира. Нехристианские земли не отображаются как монолитная часть мира варваров. Автор показал торговые пути, месторождения сырья и ресурсов, многочисленные династии Средиземноморья .

Некоторые элементы карты свидетельствуют о том, что дата создания её отнюдь не 1375 г. Многие скептики, указывают на то, что причерноморский регион изображен на карте почти идеально точно. И такое отображение соответствует периоду, как минимум, 100 лет позднее. Также, Каталанский атлас на сайте Национальной библиотеки Франции. [Электронный ресурс] .

URL: http://expositions.bnf.fr/ciel/catalan/index.htm (дата обращения 29.08.2016) .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

майоркский исследователь Габриэль Лабрес, утверждает, что «mappa mundi»

предназначалась в подарок королю Франции Карлу VI в 1381 г., что, опять же, не соответствует привычной дате .

Особенности Каталанской школы картографии заключаются в том, что ее представители позиционировали свои карты как карты Мира. Они охватывали территорию от Запада Европы до Китая на востоке, от севера Африки на юге до Скандинавии и северной Сибири. Карты данной школы характеризовались излишней декоративностью, детализацией и включали элементы, отражающие историю и культуру данной местности. Каталанская школа картографии отличалась достоверным для своего времени изображением территорий .

Каталанский атлас, как наиболее яркий образец «mappae mundi»

представляет большую значимость для современной науки, так как дает представление об уровне развития знаний о мире в XIV в. Точность изображения некоторых территорий, достаточно удаленных от Средиземного моря, косвенно свидетельствует о тесных связях между народами .

Декоративные элементы, рисунки бытовых сцен, движущихся караванов, фортификационных сооружений, портреты правителей и образцы народного фольклора (легенды) делают Каталанский атлас чем-то вроде компендия знаний о народах мира .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 99

–  –  –

Визуальные образы влияют на восприятие информации не меньше, чем прочитанный текст. При анализе того или иного визуального объекта нужно рассмотреть набор коммуникационных средств. Жесты, цвета, геральдика, архитектура, различные объекты и движения порой заключали больше информации, чем письменные записи .

В символическом обмене, который мы можем наблюдать в изображении, большую роль играет художник, невольно привносящий в обмен знаками тень своего сознания. Визуальный язык довольно сложно интерпретировать, известно много примеров и устойчивости, и вариативности изображаемого .

По мнению Мишеля Пастуро, изучение символики цвета ставит перед исследователем ряд методологических проблем. Ученый относит цвет к области восприятия и говорит, что нельзя переносить современные классификации и обобщения в анализ средневековых изображений, в частности, цвета, который представляет собой сложный культурный конструкт1 .

Исследователи древнерусской миниатюры выделяют несколько функций цвета. Ольга Подобедова указывала, что «при помощи цвета решались композиционные задачи, больше того, язык цвета позволял миниатюристу акцентировать и довести до зрителя смысл изображаемого, Пастуро М. Символическая история европейского средневековья / Пер. с фр. Е .

Решетниковой. СПб.: Александрия, 2012. С. 124 .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

придать ему определенное эмоциональное звучание». Александр Амосов классифицировал функции цвета в миниатюре таким образом: «…оживление рисунка посредством создания игры ярких цветовых пятен в рамках суховатой графической композиции; разделение эпизодов миниатюры в ее пространстве и разнесение отдельных действующих лиц в рамках одного или нескольких эпизодов; пояснение иллюстрируемого текста и графической композиции средствами цветовой символики»2 .

В своих исследованиях российские ученые анализируют технику живописи, композицию, описывают цветовую гамму, однако, символика цвета почти не исследуется .

Обращаясь к миниатюрам древнерусской традиции, нужно отметить, что палеографические оценки позволяют сделать вывод о том, что древнерусские рукописи переписывали и иллюстрировали разные люди, хотя обыденный кодекс зачастую мог украшаться самим писцом3. Для текстовых миниатюр использовались примитивные краски, а для выходных мастерами могло использоваться и золото .

Древнерусская же иллюстрация конструирует образ библейского общества. Изображения всех его элементов строго с текстом. Акцент делался на главных действующих лицах: царей, святых и т.д .

Исследовательница Наталья Юферева утверждает, что цвет того или иного объекта в миниатюре не всегда соответствовал реальности. По ее мнению, художник, создавая миниатюру, руководствовался самим смыслом текста и «некоторыми внутренними закономерностями», что доказывает редкое упоминание цвета в текстах4 .

Юферева Н.Э. Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология / Н .

Э. Юферева. Православ. Свято-Тихон. гуманитар. ун-т. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2013. С. 32 .

Столярова Л.В., Каштанов С.М. Книга в Древней Руси (XIXVI вв.) / Л.В. Столярова, С.М. Каштанов. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2010. С. 139 .

Юферева Н.Э. Указ. соч. С. 32 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 101 Ученые также обращают внимание на то, что различные цвета могли называться по-разному, и, например, синим могли называть темные оттенки, а зеленым светлые, яркие. Для средневекового человека точное определение цветов было не так важно, как символы и характеристики, которые они передают5 .

Создавая миниатюры, мастера четко следовали тексту, пытаясь не отступать от него. Но в нарративах не упоминаются названия цветов и какиелибо цветовые описания, за редким исключением (например, белый цвет)6 .

Белый цвет символизирует чистоту, невинность, священность, небеса .

Белый цвет является маркером божественного. Данный цвет также использовался для обозначения возраста человека, в частности, для изображения старцев .

Например, на миниатюре «Хроники Георгия Амартола» император Константин Великий и папа Сильвестр беседуют с иудеями7, и у всех персонажей, кроме императора, белые волосы и бороды, т.е. они — седовласые старцы .

К примеру, на миниатюре Киевской псалтыри летящий ангел жезлом «низвергает души грешников» в Ад, который олицетворяет мужская фигура с взъерошенными волосами и уродливыми чертами лица. Светло-зеленые и голубые одеяния ангела контрастируют с блеклостью фигур грешников и темной набедренной повязкой человека, олицетворяющего Преисподней8 .

Противоположностью белого и светлых цветов является, конечно, черный (темный) цвет. Черным, темно-серым и темно-коричневым цветами, в первую очередь, закрашивался ад, дьявол, нечистая сила. Черный цвет нес Смысловые особенности цвета в иконе «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева .

[Электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavie.ru/43579.html (дата обращения 28.08.2016) .

Юферева Н.Э. Указ. соч. С. 63 .

Хроника Георгия Амартола. Троицкий (Тверской) сп. 1. кон. XIII нач. XIV в. (РГБ:

МДА. Ф. 304. № 100). Л.213 об .

Киевская Псалтирь 1397 г. (РНБ. ОЛДП. F.6). Л. 11. об .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

негативный смысл, являлся порой символом смерти и мора9. На миниатюре «Сошествие в ад»10 Киевской псалтыри вход в ад представляет собой черную пещеру, а ад персонифицирован Дьяволом, лежащим в ее глубине. Дьявол также изображен в темных тонах, и в контрасте с ним художником был изображен Иисус в ярких красных одеяниях. В итоге можно сказать, что в древнерусских миниатюрах черный (темный) цвета имеют отрицательную семантику .

Одним из самых распространенных цветов в древнерусских миниатюрах является красный. Этот яркий цвет обычно использовали для образования контраста с другими цветами и установки акцента на какой-либо объект на иллюстрации. Так, на миниатюре Киевской псалтыри «Давид, исповедующийся Христу»11, где царь Давид, облаченный в красные одежды, внимает Христу, облаченному в свою очередь в светлые .

Выходная миниатюра Сийского Евангелия «Поклонение волхвов»12 показывает нам трех волхвов, имеющих хотя бы один элемент одежды красного цвета (волхв Валтасар накинул ярко-красный плащ), Богородица с Христом, напротив, облачены в светлые одежды .

Две миниатюры из «Хроники Георгия Амартола» «Самсон избивает филистимлян ослиной челюстью», «Самсон срывает ворота Газа и уносит их на вершину горы»13 показывают главного героя на переднем плане, облаченного в красные одежды. Самсон выделяется среди всех участников действия яркой одеждой .

В рассматриваемых миниатюрах древнерусских рукописей XIV в .

миниатюристы выделяют красным цветом персонажей, которые являются главными в действии, либо имеющих высокое положение в мирской Юферева Н.Э. Указ. соч. С. 50 .

Киевская Псалтирь… Л.8 .

Киевская Псалтирь… Л. 10 .

Сийское Евангелие. 1340 г. (ГРМ БАН. Собр. археогр. ком. 189). Л.1 об .

Хроника Георгия Амартола… Л. 74 об. Л. 75 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 103 иерархии, например, цари, князья. Также красный цвет мог отображать эмоции героев, например, радость14 .

В древнерусской книжной миниатюре золото также использовалось, и предпочтение отдавалось главной выходной миниатюре, которая являлась изобразительным заглавием манускрипта15. Художники помещали золото на кресты, нимбы, купола церквей, небеса, т.е. все сакральные объекты .

Например, нимб, копье, латы святого Федора Стратилата, который изображен на выходной миниатюре Федоровского Евангелия16, окрашены золотом, как и нимб псалмопевца Асафа на миниатюре Псалтыри Грозного17 .

Цвет в древнерусской миниатюре выполняет несколько важнейших функций:

постановка разных акцентов;

участие в композиционных решениях;

выражение эмоций персонажей;

создание ярких «пятен» на фоне простой графики;

передача определенного символа;

наделение персонажей какими-либо качествами .

Смысловая нагрузка передается посредством цветов в определенных случаях, поэтому надо рассматривать цвета в конкретных контекстах и анализировать их семантику в рамках этого случая .

Древнерусские художники пытались с помощью цвета расставить в миниатюрах акценты, наделить отрицательными или положительными качествами героев, а также указать социальное положение человека в обществе .

Юферева Н.Э. Указ. соч. С. 5556 .

Там же. С. 62 .

Федоровское Евангелие. Пер. тр. XIV в. (Ярославский историко-архитектурный музейзаповедник. № 15718). Л.1 об .

Псалтирь Грозного. Вт. пол. XIV в. (РГБ. Ф. 304. Троицк. III, 7). III, 7 .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Таким образом, несмотря на то, что в текстах почти не упоминаются цвета, в миниатюрах они были очень важны для передачи разнообразной информации. Набор цветовой гаммы зависел от многих факторов: от доступности и стоимости материалов, от масштаба заказа, от традиции использования цветов, но самое главное, он зависел от выбора миниатюриста .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 105

–  –  –

ОБРАЗЫ ВЛАСТИ И РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ

В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ: МОДЕЛИ ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫХ И

ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРАКТИК

Понятие «практик» (политико-институциональных, дипломатических, церемониальных и т.д.) представляет собой особый ракурс анализа человеческой активности в сфере политики и дипломатии. Войдя в научный оборот сравнительно недавно, понятие «практик» и целый ряд близких ему понятий активно используются учёными в гуманитаристике, и разрабатываются определённые модели и их типы .

Практики осуществляются с использованием особых «инструментов»

(особого или специального инструментария, например – дипломатического инструментария). В процессе своей профессиональной деятельности политик или дипломат использует различные инструменты и подручные средства для достижения своих политико-дипломатических целей .

В подручном мире вещи, атрибуты, знаки, символы, фразы повседневного языка выступают как инструменты, а человек – как умелый пользователь, обладающий соответствующим знанием или навыками, без которых ни один вид практической деятельности не был бы возможен1 .

Анализ практик даёт возможность исследователю понять образный, метафорический, интеллектуальный и, конечно, телесный, поведенческий, предметный инструментарий исторической эпохи или современности .

Исследование политико-институциональных, дипломатических и церемониальных практик предполагает процедуры описания, поскольку вне Волков В.В., Хархордин О.В. Теория практик. СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2008. С. 72 .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

конкретной реальности поступков, слов, атрибутов и вещей, анализ практик невозможен .

Практики составляют условие любой целенаправленной деятельности и институционализируют, конституируют и воспроизводят идентичности или «раскрывают основные способы социального существования, возможные в данной культуре и в данный момент истории»2 .

Одной из важных тем современных гуманитарных исследований является тема репрезентация власти, в контексте которой исследуются, анализируются взаимоотношения и институциональные взаимосвязи политической, дипломатической и социокультурной сфер деятельности человека в социуме западноевропейского Средневековья и раннего Нового времени через символическую деятельность и символические практики .

Репрезентация, по словам Карло Гинзбурга – это «инструмент опосредованного познания, который позволяет увидеть отсутствующий предмет путём его замены «изображением», способным воскресить предмет в памяти или «описать» его таким, каков он «есть»»3 .

Изучение репрезентации власти связано с анализом образов власти – совокупности представлений об источнике власти, обязанностях правителя, взаимоотношениях правителя и подданных, выраженных, как правило, в артефактах культуры, а также сами способы трансляции актуальных политических идей посредством художественного языка .

Формы власти в политике, культуре и обществе многообразны, от прямого принуждения и насилия до внешнего свободного выбора в различных жизненных ситуациях, в основе которого лежат скрытые властные стратегии манипулирования. Власть является частью культурно-духовных Блохина Е.А. Символическая деятельность и символические практики: концептуальный аппарат изучения репрезентации власти // Современные научные исследования и инновации. 2011. № 4; Волков В.В., Хархордин О.В. Указ. соч. С. 22 .

Гинзбург К. Репрезентация: слово, идея, вещь / пер. с фр. Г. Галкиной // Новое литературное обозрение. 1998. № 33. С. 5 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 107 структур общественного целого и, соответственно, детерминирована исторически и связана с различными видами практик той или иной эпохи .

Власть нельзя рассматривать вне контекста её практик. А отношение к власти формируется во многом на основе её репрезентаций, которые рассеяны по всему культурному пространству и представляют собой социокультурные образы власти .

В программных, мировоззренческих, идеологических, теоретических и других официальных документах различных политико-дипломатических фокус-групп или организаций сформулированы различные представления о власти, за которыми стоят политико-мировоззренческие различия. Однако в неформальном дискурсе дипломатов и политиков эти различия менее существенны, как на уровне повседневных, политико-институциональных, дипломатических и церемониальных практик (борьба за власть, разграничение власти, укрепление власти и проч.), основанных в большей степени на обыденном понимании власти, чем на мировоззренческих и идеологических схемах. Восприятие власти и придаваемые этому понятию субъективные значения, материализуются в её предметных символах .

Идеология государственной власти и отождествление её в менталитете западноевропейского средневекового общества существовали не как система рационализированных предписаний и формулировок, а как совокупность автообразов, символики, ритуалов и церемоний, раскрывающих характер и предназначение власти государя эпохи Средневековья и раннего Нового времени. Таким образом властный образ государя институционализировался через политическую систему символов власти, церемоний власти и институтов власти .

В эпоху Средневековья осуществлялась репрезентация верховной власти в различных символических образах, взаимодействовала через данные образы с практикой государственного управления, иными словами, как «эпос» власти сочетался с её рутиной. Феномен публичной политики играет

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

важную роль в общественной жизни любого общества, в т.ч. и общества средневекового. Являясь формой репрезентации власти, она осуществляет себя через публичность: реализуется на широком социальном пространстве, вовлекая в общественные процессы социальные группы различного уровня и степени общности в качестве своих субъектов и объектов .

Основные цели публичной политики Средневековья – легитимация власти и консолидация людей на основе их самоидентификации как единого христианского мира – осуществлять посредством уникального опыта в области публичной политики .

Понятие «политико-дипломатическая картина мира» для обозначения существующей в индивидуальном сознании человека подвижной системы связанных образов и представлений о власти, политике, дипломатии и политико-дипломатической системе, её структуре, механизмах и конфигурации в окружающей действительности .

В сфере внешних сношений таким средством реализации внешней политики является – дипломатия. На рубеже Средневековья и раннего Нового времени (XVIXVIII вв.) существовала особая модель межгосударственных отношений, теоретическое обоснование и разработка дипломатического инструментария которой во многом принадлежит Никколо Макиавелли (14691527)4 .

Приёмы и методы дипломатии Средневековья и раннего Нового времени – это весьма сложный дипломатический инструментарий, который нацелен на выполнение внешнеполитических задач государства5 .

Barbiche B. Les institutions de la monarchie franaise l’poque moderne. XVI-e – XVIII-e sicle. Paris: Presses Universitaires de France, 2012. 369 р.; Циватый В.Г. Дипломатический инструментарий Никколо Макиавелли и институты европейской дипломатии раннего Нового времени (ХVIХVIІІ вв.) // Перечитывая Макиавелли. Идеи и политическая практика через века и страны: Сборник научных статей / Под ред. М.А. Юсима. М.: ИВИ РАН, 2013. С. 271285 .

Кальер Ф., де. О способах ведения переговоров с государями: Перевод первого французского издания 1716 г. М.: Б.и., 2000. 208 с .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 109 Теоретики и практики дипломатии Средневековья и раннего Нового времени, в своём большинстве, были уверены в том, что политика и дипломатия – это искусство, которое не зависит от морали и религии, когда речь идёт о средствах, а не о целях. Дипломат и политик обязан осознано или неосознанно удерживать функционально-властную универсальность в целостности посредством профессиональной компетентности6. В работах современников исследуемого периода мы можем проследить зачатки классификации инструментов внешней политики государства7 .

Для периода Средневековья и раннего Нового времени важными составляющими политико-дипломатического дискурса стали следующие позиции: личная харизма как неотъемлемая составляющая образа и властности (власти) правителя-государя; государь не был автономной символической фигурой, рассматривался обязательно в контексте «политикодипломатического мира» и «политико-дипломатической среды»; главной функцией государя было, скорее, ведение военных действий, а затем уже административное управление и политико-дипломатическая деятельность;

морально-этические и политико-дипломатические качества формировали образ-символ сильного государя через такие качества как мудрость, милосердие, порядочность и богоизбранность. В эту политикодипломатический ракурс прекрасно вписываются государи-правители средневековой Европы, как например, Карл VIII или Людовик XII, Фердинанд Арагонский или Изабелла Кастильская и этот перечень можно продолжать по всему социокультурному пространству европейского Средневековья и раннего Нового времени. Историко-культурный контекст Le Goff J. Les mentalits: une histoire ambiguё / Ed. J. Le Goff, P. Nora // Faire de l’histoire.III. Paris, 1974. P. 76-94. Lecointe J. L’Ideal et la Diffrence: La perception de la personnalit littraire la Renaissance. Genve: Libr. Droz, 1993. 396 p .

Black J. A History of Diplomacy. Reaktion Books, 2010. 312 p .

РАЗДЕЛ III. ИМАГОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

создавал соответствующую репрезентацию власти в политикодипломатическом мире8 .

Таким образом, контент-анализ оценочных суждений участников различных социальных фокус-групп европейского средневекового общества позволяет сформулировать вывод о том, что в политико-дипломатической картине мира разных социальных групп присутствуют общие черты .

Дифференцирующими факторами выступают возраст, социальное положение, статусность, информированность, степень вовлеченности в политико-институциональные, дипломатические и церемониальные практики, профессиональная социализация и профессиональная деятельность .

Анализ эмпирических данных показал, что в политикодипломатической картине мира разных социальных групп представлен целый ряд совпадающих образов власти – центрального элемента политической картины мира. При этом однозначно можно констатировать, что самый распространённый способ презентации образа власти Средневекового социума – символы .

Степень вовлеченности в общественно-политические и политикодипломатические практики существенно меняет представления о политике и дипломатии, а также – и первоначальные поведенческие установки. При этом нужно всегда помнить, что движущей силой, определяющей институциональные изменения политических, дипломатических и церемониальных практик, был и остаётся – в рамках перспективного видения тенденций развития общественных отношений – человек мыслящий и человек действующий .

Циватый В.Г. Дипломатия европейских государств и институты дипломатии раннего Нового времени (XVI-XVIII вв.): социокультурный и теоретико-методологический аспекты // Кубанские исторические чтения: Сборник научных статей. Краснодар, 2015. С .

814; Циватый В.Г. Коллекции и искусство Франции и Нидерландов в эпоху Ренессанса:

внешнеполитическое, дипломатическое и компаративное измерения // Кубанские исторические чтения: Сборник научных статей. Краснодар, 2016. С. 916 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 111 В средневековой Европе происходит доминирование «личностных»

образов власти в ущерб традиционным и институциональным характеристикам, что во многом и предопределило особенности формирования политико-дипломатических систем и моделей дипломатии европейских государств на рубеже Средневековья и раннего Нового времени .

Ключевая проблема политико-дипломатической эволюции европейского средневекового общества связана несомненно с особенностями тех институциональных изменений в политико-дипломатической системе, которые в состоянии повлиять на политическую культуру общества и ренессансной личности в сторону их рационализации. В итоге можно констатировать, что новый методологический подход и полученные результаты исследования, стимулируют постановку новых исследовательских проблем, теснейшим образом связанных с эволюцией образов власти и власти образов .

–  –  –

РИМСКИЕ И БРИТТСКИЕ ГРАЖДАНСКИЕ ПОСЕЛЕНИЯ В

СИСТЕМЕ ВАЛА АДРИАНА

В историографии существует довольно большой объём научных работ, посвящённых исследованию Вала Адриана, так как раскопки здесь ведутся ещё с XIX в. Многообразие исследований, позволяет осветить такие особенности, как инфраструктура, быт, сакральная культура, особенности логистики Вала и многое другое. Также, существует множество работ, освещающих особенности римских и бриттских поселений в Римской Британии1. Но при всём этом обилии исследований ощущается дефицит работ, рассматривающих особенности данных поселений с точки зрения их социального, экономического и религиозного взаимодействия .

Чем же были римские и бриттские поселения именно в области 117 км стены, пересекавшей самую узкую часть Британии? Как они взаимодействовали между собой? Имелись ли какие-либо различия между поселениями, находившимися к югу и северу от лимеса? Дабы найти ответы на эти и некоторые другие вопросы, мы и предпримем это небольшое исследование .

Человек, как установили археологи, проник на земли современных Британских островов еще в период верхнего палеолита2 .

Важной вехой в истории Британских островов явилось заселение их кельтами. Первое переселение кельтских племен произошло, как считают некоторые исследователи, около 1000 г. до н. э., основная же масса их Richards M. Hadrian's Wall Path / pub. by Cicerone Press Limited, 2015, P. 1015 .

Todd M. A Companion to Roman Britain / pub. by J. Wiley & Sons, 2008, P. 1216 .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

прибыла лишь в 600300 гг. до н. э., преимущественно из прибрежных областей современных Бельгии и Франции1 .

Кельтские племена, обосновавшиеся на Британских островах, умели обрабатывать железо, однако длительное время после их прихода там преобладала еще обработка цветных металлов, и Геродот, впервые упоминающий об этих островах, называет их Оловянными. Кельты занимались преимущественно земледелием с применением плуга, а во внутренних районах острова скотоводством. Оживленная торговля привела к появлению денег в виде золотых монет и железных брусков. Основу социальной структуры кельтов составлял патриархальный род, получивший впоследствии в Шотландии название «клан»2 .

В связи с развитием производства и обмена внутри кельтского общества началась социальная дифференциация, выделилась родовая знать и неимущие. Важную роль в кельтском обществе играли жрецы друиды, исполнявшие не только жреческие, но и судебные функции3 .

В гористой зоне (Уэльс, северо-запад Англии), разбитой на военные округа, как правило, не было романизированных гражданских поселений, однако некоторые из находившихся здесь военных лагерей, постепенно обрастая поселениями купцов и ремесленников, дали начало городам;

название таких городов обычно сохраняет в окончании слово «честер» или «кастер» (от латинского castra лагерь): Честер, Глочестер, Манчестер, Ланкастер и др4 .

Римское владычество продолжалось почти 400 лет, но романизация Британии была значительно слабее, чем, например, Галлии. Латинский язык употреблялся в администрации и в армии; его перенял верхний слой Todd M. Op. cit. P. 2229 .

Ibid. P. 3035 .

Ibid. P. 3640 .

Ibid. P. 6074 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 115 общества и, возможно, горожан, однако в сельской местности он был распространен слабо .

Характерной особенностью Вала Адриана являлась сеть крепостей, расположенных вдоль всей стены, а также частично выдвинутых вперёд для контроля подходов. Службу в этих крепостях несли вспомогательные войска, прибывавшие сюда со всех провинций Римской империи. Постепенно рядом с крепостями начали появляться небольшие поселения vici, где селились, получившие гражданство ветераны1. В силу того, что эти поселения находились на самом севере провинции, развитие их не позволяет называть их в полной мере римским городом, как расположенные южнее Йорк, Лондиниум и Колчестер. Как и любой другой населённый пункт, эти поселения постепенно приобретали вид Рима в миниатюре. В центре строился форум, базилика, рынок, дренажные каналы и термы. Улицы приобретали характерную римскую «прямоту». В силу близости к стене и крепости, города, входившие в систему Вала, как правило, не обладали стенами. Следует отметить, что расположенные вдоль стены дороги, способствовали развитию обмена товарами с местным населением и быстрого снабжения с юга. Местное население активно приобщалось к римской жизни, в первую очередь это касалось местной аристократии, лидерам которой давались полномочия управления кельтскими поселениями2. Более того, исследование надписей на надгробиях, алтарях и нумизматические данные, указывают на интеграцию в религиозной, экономической и социальной сферах3. Как мы можем видеть, с постройкой стены и сети укреплений, начался процесс активного взаимодействия двух культур – кельтской и римской. Римские поселения, выстроенные рядом с Southern P. Hadrian's Wall: Everyday Life on a Roman Frontier / pub. by Amberley Publishing, Gloucestershire, 2016, P. 305309 .

Ibid. P. 311 .

Wilmott T. Hadrian's Wall: Archaeological research by English Heritage 1976-2000 / pub. by English Heritage, 2013, P. 387395 .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

крепостями, существенно влияли не только на ветеранов, которые имели возможность селится рядом со своими сослуживцами, эти селения служили ещё пропагандой римского образа жизни, они не могли не оказать влияния на всё близлежащее население. К тому же, стена, по сути разделила весь остров на две части, что не могло не сказаться на жизни местного кельтского населения Поговорим о бриттских поселениях к югу от стены. Кельтская аристократия, как наиболее богатая часть бриттов, в первое время устремлялась в построенные римлянами поселения, так как этому активно способствовала местная римская администрация, представленная, как правило, командующим местным гарнизоном4. Однако спустя некоторое время знатные кельты переселялись обратно в сельскую местность, строя себе загородные виллы, которые пришли на смену кельтским круглым домам5. Постепенно, стали появляться и алтари, посвящённые Марсу, Юпитеру, Митре и местным божествам6. Но даже при таком активном взаимодействии римской и кельтской культур, многие бритты плохо знали латинский язык, но это характерно почти для всех провинций Рима. Местное население, желавшее получить римское, гражданство шло на службу во вспомогательные войска. Благодаря активной торговле, толчок которой дали появление римских поселений, крепостей и дорог, развивалось гончарное дело, земледелие, металлообработка. На территории кельтских жилищ, раскопанных к югу от Вала Адриана, было найдено множество римской посуды, украшений, монет и керамики, что говорит о постепенном вытеснении кельтских продуктов производства и замещении их римскими7 .

Судя по постепенному росту числа селений вдоль дорог и увеличению размера поселений возле крепостей, начиная с середины II в. н.э., можно Southern P. Op. cit. P. 312 .

Ibid, P. 328 .

Wilmott T. Op. cit. P. 406 .

Ibid. P. 72128 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 117 предположить также и численный рост населения. Подводя итог всему вышесказанному, можно сказать, что с приходом римлян и постройкой ими системы вала, кельтские племена к югу от вала активно интегрировались в римский мир, становясь частью Pax Romana .

Что же касается отдалённых селений к северу, то следует отметить, что интеграция здесь проходила очень медленно и по сути своей большинство местного населения, особенно жившего вдали от дорог и крепостей, сохраняла весьма архаичный образ жизни первобытной общины. Кельтские жилища имели форму круглого жилища, строились из камня или из деревянных столбов, соединённых обмазкой, крыша была канонической и покрывалась, тростником. Селения состояли из 23 таких домов, расположенных на возвышенности, окружённых рвом и деревянным или каменным частоколом. Кельты занимались скотоводством, земледелием, выращивая пшеницу, овёс, ячмень, бобы и т.п. Самыми распространёнными домашними животными были овцы и коровы. Распространенно было гончарное производство, которое в отдельных местах, даже при обилии римских изделий, сохранило свою уникальность. Культы отправлялись в пещерах, водоёмах или лесах. Сравнивая развитие северных и южных относительно вала племён, нельзя не заметить то различие в развитии, которое явственно свидетельствует о том самом разделении Британии на Римскую, то есть, цивилизованную, и варварскую – дикую. Британские археологи, занимаясь раскопками кельтских поселений к северу от стены, заметили тенденцию к сокращению их численности в период, примерно соответствующий времени постройки вала (середина II в.)9. Одним из объяснений данного факта может служить уход местных племён на север, или их уничтожение. Однако хорошо известна политика римлян насильно переселять подконтрольные племена варваров, как превентивная мера против Ibid. P. 137197 .

Wilmott T. Op. cit. P.17 .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

восстаний. К тому же, экономическое благополучие и гарантия безопасности к югу от стены, скорее всего, привлекала многих жителей севера, к тому же некоторые союзы племён и общин, были разделены стеной, что свидетельствует о возможной заинтересованности воссоединения .

Выдвинутые вперёд форпосты римлян, были оснащены сигнальными огнями, дабы вовремя сообщать о приближении возможного противника, это может означать заинтересованность римлян в безопасности Вала и наличии контактов с племенами к северу11. Сокращение численности населения путём его переселения и наличие выдвинутых форпостов, которые контролируют оставшиеся племена – это главные инструменты воздействия римлян к северу от Адрианова Вала .

Таким образом, даже отделённые от территории империи стеной населявшие ближайшие северные территории Вала Адриана племена, так же как и южные хотя и в гораздо меньшей степени, находились под контролем империи. Здесь мало что подверглось изменениям в характере устройства домов, способах ведения хозяйства, традициях и особенностях отправления религиозных культов, однако наличие римских монет, некоторого количества римской керамики, украшений и алтарей, свидетельствует о тесных контактах с римлянами12 .

–  –  –

ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ВОЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

ЯПОНИИ (VIIIX ВЕКА) В Японии система рицурё1, как известно, была заимствована из систем соседних китайских империй Суй и Тан и внедрена в ходе реформ Тайка (VII–VIII вв.). Японский вариант «правовой системы» предусматривал наличие центрального управленческого аппарата государства, в основе которого было два управления и восемь министерств, а также существование чёткого административно-территориального деления страны на провинции (куни), уезды (кори) и сёла (сато). Но отличительной особенностью системы стала военная организация, которая многие десятилетия являлась основой вооруженных сил Японии .

Военный устав государства рицурё изначально также был позаимствован у китайской армии, но уже в начале VIII в. произошли видоизменения в соответствии с местными традициями. Поскольку регулярной армии в Японии не имелось, военные силы при необходимости формировали из населения, которое после выполнения боевой задачи возвращалось в свои местные округа2 .

В мирное время корпус солдат подчинялся кокуси («провинциал», «провинциальный чиновник», – название должности главы провинции и его провинциального правительства), в то время как в период военных действий «Система уголовного и гражданского права» .

Трикоз Е.Н. Кодекс «Тайхо Ёро рицурё» (VIII в.) – памятник права средневековой Японии. [Электронный ресурс]. URL: http://web-local.rudn.ru/webдата обращения local/prep/rj/files.php?f=prep_d9a586e3c017f3dd3702a78cf8585db6 04.09.2016) .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

командирами становились гундзи («уездный глава», глава уезда провинции и его уездного правительства)3. Широкомасштабное применение военной силы проводилось офицерским составом. В случае чрезвычайных ситуаций могли быть задействованы так называемые «сеито» («ученик», «взрослый мужчина» – люди, мобилизованные из населения ближайших территорий) .

Их присутствие играло важную роль в системе рицурё, силы сеито использовались для поддержания спокойствия и порядка в стране4 .

Структуру корпуса солдат регулировали нормативные акты, в том числе положения кодекса «Тайхо Ёро рицурё» (первая редакция – «Тайхо», 701г.; вторая редакция – «Ёро», 718 г.) Первый указ кодекса содержит сведения о 19-ти рангах, затрагивающих представителей всех должностей, разделённых на «благородные» и «неблагородные» ранги, («высокие» и «низкие» посты). Указ определял новую структуру чиновничества в средневековой Японии. Все государственные служащие делились на две основные группы: военные (букан) и гражданские (бункан) чиновники5 .

XVII указ кодекса посвящен вооруженным силам («военный колпак Рё») и состоит из 76 статей, которые регламентируют и описывают военноадминистративную структуру корпуса солдат, фиксируют функции служащих (статьи 4, 6, 7, 9, 10 11, 22, 26, 64, 6676), регулируют количество солдат и офицеров в каждом территориальном отряде (статьи 1, 2, 5, 13, 49), прописывают поощрения и наказание для солдат (статьи 23, 25, 3035, 63) и устанавливают отличительные черты военного права Японии в целом .

Служба в столичных войсках длилась один год, в пограничных – три года. Мобилизованные люди, которые умели ездить на лошади или стрелять из лука, попадали на службу в кавалерию, остальные в пехоту. При этом призыв (кэнтэн) осуществлялся из населения близлежащих территорий, Мукаи Тацухико. К вопросам разоружения вооружения периода Нара // Историческая мастерская № 71, Иокогама: Рекихакку, 1995. С. 32 .

Там же. С. 47 .

Трикоз Е.Н. Указ. соч .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 121 мобилизации принадлежал каждый третий здоровый мужчина в возрасте от 21 до 60 лет. Из солдат могли составлять отряды тай (50 воинов) и го (5 воинов). Каждые десять воинов формировались в икра («транспортный десяток»), к которому приставляли 6 вьючных лошадей. Солдатам выдавался провиант: мешок риса и соли, флягу для воды6, а также солдаты корпуса были вооружены луком и стрелами (50 шт. на каждого солдата), мечом .

Имели в снаряжении колчан для стрел, ножны, шлифовальный круг, запасную тетиву (2шт), обмундирование. Следует отметить, что броня не входила в оснащение корпуса (из-за высокой стоимости). На каждые 50 человек предоставлялось огниво, трут и ручная пила. Каждые 10 человек имели в своем распоряжении сельскохозяйственные орудия и посуду для приготовления пищи7. При несении караульной службе солдаты могли иметь только личное оружие, все остальное хранилось в складском помещении. Из каждой полусотни солдат выбирали двух работников склада, которые следили за доброкачественностью провизии и снаряжения (если на складе что-то негодно к применению, то заменяли новым). При переходе войска каждый солдат должен сам нести своё снаряжение8 .

Если военачальник идёт в поход, то он должен брать с собой царский меч, который потом возвращается государю. При отправке более 10000 солдат в поход, один командующий (сёгун), два его заместителя (фукусёгун), два инспектора (гунгэн), четыре старших штаб-секретаря (гунсо) и четыре младших штаб-секретаря (рокудзи) находились в составе штаба. При численности 5000 человек достаточно было одного заместителя и инспектора, а также двух младших штаб-секретарей. При армии в 3 тысячи два старших штаб-секретаря было достаточно для помощи командующему .

Свод законов Тайхорё 702718. Ч.2., законы XVIXXX // вступительная статья и перевод с древнеяпонского К. А. Попова. М.: «Наука», 1985. С. 1516 .

Kunio Yamauchi. Creating ritsurё case: the nation's system ritsurё // Research on ancient Japan Vol. 2. Tokyo: Yusedo, 1973. Р. 184185 .

Свод законов Тайхорё… С. 1617 .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

На каждые сводные из разных округов три армии назначался один командующий – дайсёгун. Командир территориального отряда (гундан тайки) мог руководить тысячей солдат, а его помощник (сёки) должен помогать ему в руководстве. Также существовали отряды в 200, 100 и 50 человек, соответственно под командованием двухсотника (кови), сотника (рёсуй) и полусотника (тайсё). При этом должна соблюдаться иерархия, каждый командир руководил только своим подразделением, не вмешиваясь в руководство других9 .

В случае военных действий, при необходимости, командующий походом сам мог принимать решения о наказаниях солдат и приводить их в исполнение (включая смертную казнь), а также награждать и поощрять солдат (статус наград определялся специальным государственным указом) .

Если во время похода у солдата любого ранга заболели родственники, солдат имел право вернуться домой, уведомив об этом командира10 .

На границах территорий располагались специальные сигнальные полки, которые в случае нападения разбойников призывали солдат на границу. Для начальников сигнальных полков существовали специальные предписания по числу костров и относительно дыма в зависимости от времени суток, количества разбойников и степени угрозы. Во время военных действий умершего или убитого солдата, за исключением командующего и заместителя командующего, должны были быть преданы сожжению (в случае смерти командующего и заместителя, командующего их тела возвращают родственникам)11 .

В каждом корпусе солдат надлежало иметь два барабана, две большие флейты, две малые флейты12. Игрой на этих музыкальных инструментах Свод законов Тайхорё… С.15 .

Там же. С. 27 Там же. С. 26 .

Там же. С. 2636 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 123 обучали каждого из солдат, чтобы в случае совместного боя солдаты могли обмениваться сигналами13 .

При характеристике военной организации Японии VIII в. стоит учесть, что в различных регионах страны военные силы сосредотачивались поразному. Так, например, страны северо-востока Японии (Муцу-Дэвский регион), граничившие с эмиси («креветковые варвары», «волосатые люди»), характеризовались более укрепленной военной силой, по сравнению с другими регионами. Корпус солдат в этом округе имел военные учреждения, которые вели широкомасштабную подготовку среди населения. В военное время корпус мог проводить мобилизацию населения и насчитывать 2 млн .

человек (основа – силы «сеито»), несколько командующих, каждый из которых имел два помощника и соответствующий офицерский состав для армии свыше 10000 человек. Однако, большая часть солдат была мобилизована из гражданского населения, и уступала в военной подготовке14 .

В 773 г. началась Тридцативосьмилетняя война («38 лет разногласий Чжань»). В 801 г. Саканоуэ-но Тамурамаро, сэйи-тайсёгун («великий воевода, карающий варваров», временная военная должность, на которую император избирал главнокомандующего армией для борьбы с эмиси) области, получил от императора меч сэтто (особый меч, который японский император вручал поставленному во главе армии полководцу в подтверждение его полномочий) и начал готовить новое наступление против эмиси (в корпус солдат входило 40000 человек). Когда противник был разгромлен, Тамурамаро возвратил меч сэтто императору. Однако вскоре император Камму начал новый поход против эмиси. В 811 г. был объявлен мир с эмиси15. В 826 г. система корпуса солдат была отменена, за Geshem Igarashi. The nature of military missions within ritsurё. Tokyo: University of Meiji,

2013. Р. 13 .

Ibid. Р. 13 .

Takashi Kameda. Sakanoue no Tamuramaro. Tokyo: Jinbutsu Oraisha, 1967. P. 143 .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

исключением северо-восточной границы, где силы корпуса поддерживали порядок на границе. На всей остальной территории воинские подразделения стали формироваться по жребию из сыновей знатных родов16 .

Таким образом, военной организацией Японии VIII в. являлся корпус солдат, просуществовавший до 826 г. (на северо-восточной границе до конца X в.). Отличительной особенностью корпуса являлся его региональный характер формирования, но при назначении столичных командующих в случае военных действий. Такая система способствовала установлению взаимоотношений военных с местной гражданской администрацией и населением .

–  –  –

ГРАЖДАНСКАЯ ОБЩИНА В НОРВЕГИИ IXXIII ВЕКА

Проблематика гражданской общины одним из первых была поднята французским историком Нюмой Фюстелем де Куланжем в работе «Древний город»1. Город рассматривается как четырехступенчатое объединение, в основе которого лежит древняя религия, состоящая из культа предков и культа огня. Однако большая часть рассуждений Н.Д. Фюстеля де Куланжа относительно формирования социальной структуры древнего города оказывается в сфере дописьменного существования города – до «архаической революции» VIIIVI вв. до н.э. в Элладе и формирования римской республики в конце VIV вв. до н.э .

Определенная рецепция концепта «гражданская община» произошла в советском востоковедении в 60-х гг. и связана с исследованиями древневосточных обществ Игоря Дьяконова и Владимира Якобсона. Как и для большинства советских разработок, она следует социальноэкономическому детерминизму. Методологическую завершенность она обрела на рубеже XXXXI вв.2 Гражданская община возникает из соседской общины поздней первобытности – коллектива семей, объединенных территориальнохозяйственным признаком. Гражданская община представляется Куланж Ф. де. Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима / Пер. Л.А .

Игоревского. М., 2010. 416 c .

Дьяконов И.М., Якобсон В.А. Гражданское общество древности // ВДИ. Вып. 1, 1998 .

С.22–29; История Востока в 6 т. Т. 1. Восток в древности / Под ред. В.Я. Якобсона М.,

2002. С. 35 .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

востоковедам сравнительно небольшим территориальным объединением собственников земли, обладавших правом участия в политической власти .

Данная группа землевладельцев и земледельцев противостоит различным группам неполноправных – младшим членам домашних общин, свободным переселенцам, клиентам, рабам, труд которых они эксплуатируют .

Следует отметить, что концепция «школы И.М. Дьяконова»

подверглась критике за относительно свободную трактовку понятий «гражданство» и «община»3. Хотя, представляется, что критик смешивает современное и историческое понимание гражданства .

*** Применительно к истории Норвегии существование иерархии общин, обладавших значительной автаркией, фиксирует Арон Гуревич4 .

Используя памятники законодательства и саги (прежде всего «Круг Земной») историк приходит к выводу, что элементарную единицу норвежского общества представляла домашняя община (большая семья) .

Глава этой общины представлял её во внешнем мире, в соседской общине .

Эти соседские общины составляли более крупные объединения – херады (округа), фюльки и лаги (область действия местного права). Главы больших семей являлись полноправными членами общин более высоких уровней .

Создание единого государства в Норвегии в IXXIII вв., можно рассматривать как четвертый уровень иерархии .

В сословии полноправных свободных исследователь выделяет родовую и служилую знать, защищенную более высоким вергельдом. На протяжении XI пер. пол. XIII вв. происходит слияние этих групп знати5 .

Евсеенко Т.П. К вопросу о «гражданской общине» в Древнем мире // Античная древность и Средние века. Вып. 34: материалы XI Международных научных Сюзюмовских чтений (Екатеринбург, 2628 марта 2003 г.). Екатеринбург, 2003. С. 922 .

Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее Средневековье // Избранные труды .

Норвежское общество М., 2009. С. 201203 .

Там же, С. 304305 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 127 Параллельно с этим процессом происходит усиление эксплуатации полноправных общинников со стороны государства, в лице короля6. В результате происходит трансформация свободы норвежских бондов – те, кто смог сохранить прежнее полноправие, вошли в элитарную прослойку хольдов7 .

Идея Гуревича не была новой. Во многом исследования социальноэкономической истории Норвегии являются адаптацией к скандинавскому материалу концепции дофеодального общества Александра Неусыхина8 .

На основании многослойности варварских Правд Неусыхин приходит к выводу о постепенном характере перехода от германской первобытности к феодализму. На первом этапе (до образования «варварских королевств») основной единицей германских племен является непривилегированный общинник. В целом племя представлено двумя сословиями – полноправных свободных (среди которых размером вергельда выделяется дружинная и родовая знать) и неполноправных. Полноправность германского общинника основывалась на владении им землей и выполнении общественно-значимых функций (участие в суде и законотворчестве, защита общины). С образованием «варварских королевств» происходит закрепощение простых общинников и формирование раннефеодального общества. Этот процесс был ускорен разрушением системы прав-обязанностей общинников, прежде всего, возможностью свободного отчуждения земли9 .

Гуревич А.Я. Указ. соч. С. 277281 .

Там же. С. 281282 .

Неусыхин А. И. Общественный строй древних германцев [репринт изд. 1921] М., 2001;

Он же. Возникновение зависимого крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе в VIVIII вв. М., 1956; Он же. Дофеодальный период как переходная стадия развития от родоплеменного строя к раннефеодальному (на материале истории Западной Европы раннего Средневековья) // Вопросы истории, № 1, 1967. С. 75–88 .

Земляков М.В. А.И. Неусыхин и его концепция переходного периода: восприятие и интерпретации // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: Серия 2: История. История Русской Православной Церкви, №. 56, 2014. С .

119120 .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Еще ранее к подобным выводам о германском обществе пришел Дмитрий Петрушевский10. Представляется вероятным, что через Неусыхина и Петрушевского на идеи Гуревича оказала влияния концепция древнего гражданского общества Фюстеля де Куланжа .

Исследования Джесси Байок исландской истории «эпохи народовластия» также дают схожую картину. Существование хреппа – территориальных общин полноправных домохозяев – практически сводила на нет возможность появления институтов исполнительной власти11. А существование местных предводителей – годи – позволяло решать споры между членами общины. Зачастую общинные конфликты приводили к конфликту между годи, поскольку институт годара не был территориальным12 .

Какие же следы гражданской общины можно обнаружить в истории Норвегии IXXIII вв.?

О существовании иерархии самоуправляющихся общин, описанных Ароном Гуревичем уже говорилось выше. Внутри этих общин, сложно обнаружить деятельность должностных лиц, наподобие античных магистратов. Однако устанавливается наличие лиц, которые, обладая повышенным авторитетом, выполняли посреднические и контролирующие функции. Этих лиц можно отнести к родовой знати .

Политическая самостоятельность норвежских общин подтверждается существованием независимых правовых областей – лагов. В Норвегии было четыре правовых области: Фростатинг (в Трандхейме), Гулатинг (в Вестланне), Боргартинг (области вокруг Осло-фьорда) и Эйдсиватинг (Упплёнд). В этих областях существовали собственные законы, которые (вероятно, при участии королевской власти) были записаны в XI в. С Петрушевский Д. М. Очерки из истории средневекового общества и государства М.,

1913. С. 372373 .

Байок Дж. Л. Исландия эпохи викингов/ Перев. И. Свердлова. М., 2012. С. 218219 .

Там же, С. 120125 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 129 созданием единого законодательства в XIII в. – Ландслова Магнуса Исправителя Законов – в каждой области был принят свой вариант «Закона страны»13 .

Норвежский альменнинг представлял собой общинную неподеленную собственность. Однако в записях судебников проводилась идея, что собственником альменнинга является король14.

Положение Нюмы Фюстеля де Куланжа о характере царской власти снимает кажущееся противоречие:

если король (конунг) являлся главой общины, то он обладал преимущественным правом распоряжения общинными землями, но от лица общины .

В отношении религий территориальных общин Норвегии сделать однозначный вывод крайне сложно. С одной стороны исследования Жоржа Дюмезиля15, Мирче Элиаде16 и Елеазара Мелетинского17, а также обзоры скандинавской мифологии18 дают основание говорить о некой общей системе религиозных верований во всем скандинавском регионе. С другой стороны, вариативность сюжетов эддической традиции19, позволяет предположить вариативность культов; систематизация же произошла в христианскую эпоху .

Панкратова М.В. «Законы Гулатинга» в редакции Магнуса Исправителя Законов .

[Электронный ресурс]. URL: http://norse.ulver.com/src/other/landslov/about.html (дата обращения: 20.08.2016) .

Гуревич А.Я. Указ. соч. С. 215–217; Анохин Г.И. Глава 3 . Семейная и соседская общины в Средневековой Норвегии // Анохин Г.И. Общинные традиции норвежского крестьянства. [Электронный ресурс]. URL: http://ulfdalir.ru/literature/2593/2597 (дата обращения: 15.09.2016) .

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев / Пер. с фр. Т.В. Цивьян. М., 1986. С .

137152 .

Элиаде М. История веры и религиозных идей в 3 т. Т. 2: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М., 2002. С. 132145 .

Мелетинский Е.М. Скандинавская мифология как система // Труды по знаковым системам. Вып. 7. Тарту, 1975. С. 3851 .

Гербер Х. Мифы Северной Европы / Пер. с англ. Г.Г. Петровой. М., 2008; Петрухин В.Я .

Мифы древней Скандинавии. М., 2010 .

Долженков А.А. Конунг и дружина в Норвегии до начала XII в. [Выпуск. раб. на соиск .

степени магистра]. Екатеринбург, 2015. С. 11 .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Описание завоевания Норвегии Харальдом Прекрасноволосым и упоминание многих конунгов в различных областях Норвегии, существование топонимов со вторым корнем – rki20 (в значении «держава», родственно кельтскому – rix (правитель) и римскому rex (царь)21 – дает основание считать, что ещё в германском железном веке в Норвегии существовали потестарные территориальные общности .

*** В целом можно говорить о том, что в раннесредневековой Норвегии, существовали самодостаточные, политически независимые (вплоть до XI в.) территориальные общины. Их основой были полноправные землевладельцы, имевшие право голосовать на тингах и носивших оружие, выбиравших конунга .

Представляется, что использование понятия «гражданская община»

открывает возможность сравнения социального и политического строя раннесредневекового норвежского общества с обществами Древнего мира .

Может так же встречаться вариант – ryki. Примеры фюльков: Раумарики (Raumarki), Рингарики (Ringaryke), Ранрики (Ranrki) – см. Фюльки в Норвегии // Мельникова Е. А .

Древнескандинавские географические сочинения. М, 1986. С. 167169 .

Altnordisches etymologisches Wrterbuch / Von J. de Vries / 2. verbess. aufl. Leiden, 2000 .

S. 446 .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 131 А.А. Богданова Тюменский государственный университет

К ВОПРОСУ О СВЯЗЯХ МЕЖДУ ПРОИЗВЕДЕНИЯМИ В ЖАНРЕ

«IM(M)RAMA»: НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ ПО ПОВОДУ «ПЛАВАНИЯ МАЙЛЬ-ДУЙНА» И «ПЛАВАНИЯ УА КОРРА»

Проблема выявления связей между историями о плаваниях героев в «Иной мир» поднималась, в большей или меньшей степени, еще со второй половины XIX в. Так, В. Стоукс1 при публикации своих переводов «Плавания Майль-Дуйна»2 и «Плавании Уа Корра» во введении отмечал возможные сюжетные заимствования и упрощения, как между этими историями, так и между ними и текстами других жанров и происхождения3 .

В частности, он указывал, что «Плавание Уа Корра» сконструировано позднее, чем «Плавание Майль-Дуйна», так как сюжеты первого явно заимствованы из последнего и это ясно видно в § 44, 47, 48, 49, 50, 51, 624 .

Это замечание было одним из аргументов В. Стоукса о датировке создания «Плавания Уа Корра» XI в. Что же касается «Плавания Майль-Дуйна», то исследователь нашел в нем немало оригинальных деталей и художественного вкуса и, по его собственному мнению, он может только предполагать возможные источники, из которых некоторые детали были взяты автором (и, тем не менее, существенно изменены и дополнены им же). Среди них Имена собственные, их транслитерация на русский язык даны по указателям Бондаренко Г.В.: Бондаренко Г.В. Мифология пространства Древней Ирландии. М.: Языки славянской культуры, 2003. 416 c .

Здесь мы сохраняем то русскую транслитерацию названия истории, которое обозначено у А.А. Смирнова. См.: Плавание Майль-Дуйна / Пер. и вст. статья А.А. Смирнова // Исландские саги. Ирландский эпос. Художественная литература, 1973. С. 710735 .

Stokes, W. The Voyage of Mael Duin. Paris: Revue Celtique, 1888. Vol. 9. P. 447495 .

Некоторые заимствования или, по крайней мере, схожие элементы были замечены нами также в § 52 и 54 .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

названы «Одиссея» Гомера, «Правдивая история» Лукиана Самосатского, «Индика» Мегасфена5 (из возможных античных источников); сюжет о женщине и клубке нитей встречается в «Плавании Брана»6, персонаж по имени Брикне (Bricсne) встречается также в Уладском цикле или Цикле о Конхобаре и Кухулине, «Плавание Св. Брендана» и прочие параллели из ирландской средневековой литературы также были задействованы .

Мы так подробно остановились на работах В. Стоукса, так как он не внимание7 только одним из первых обратил на указанную нами проблематику, но и впервые подготовил критическое издание обоих текстов в оригинале с параллельным переводом; в электронных проектах и базах данных по ирландской средневековой литературе до сих пор указываются его работы. В последующем критическом издании «Imrama» под редакцией Антона Ван Хамеля только подтвержден факт сюжетной преемственности между обеими историями8. Главный упор был сделан на источниковедческие и лингвистические характеристики каждой истории, а не на интересующий нас вопрос их связей и общих черт .

На основе вышесказанного можно отметить, что изучение связей (как их наличие, так и отсутствие) между историями в жанре «Im(m)rama»

необходимо для:

Исследователи также отмечают и связи «Im(m)rama» с Энейдой, см.: Thrall W.F.: Vergil's Aeneid and the Irish Imrama / Modern Philology. 1917. Vol. XV. P. 6590 .

Это же и касается сюжета об острове хохочущих людей, который появляется в «Плавании Брана», развивается в «Плавании Майль-Дуйна» и представлен лишь частично в «Плавании Уа Корра» .

Также стоит учитывать работы, на которые тот же В. Стоукс и последующие исследователи (P.W. Joyce) часто ссылаются, а именно: O'Curry Eu. Lectures on the manuscript materials of ancient Irish history. Dublin, 1878; O'Curry Eu. Manners and Customs of the Ancient Irish. London, 1873. Vol. 1–3. В них также содержатся отрывки оригинальных текстов и их перевод, дано общее описание историй, жанров и собраний рукописных источников по состоянию на вторую половину века .

Immrama / A.G. Van Hamel. (Ed.). Dublin: School of Celtic Studies (Reprint. Dundalgan Press, Co. Louth), 2004. 155 p .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 133

1. Определения возможных источников, о которых составитель (или составители) истории были осведомлены и некоторые детали (сюжеты, образы и проч.) из которых могли использовать;

2. Прослеживания эволюции жанра «Im(m)rama»: какие сюжеты сохранялись, а какие нет; какие образы прослеживаются во всех четырех произведениях (зачастую они типичны не только для «Im(m)rama», но и для ирландской литературной и фольклорной традиций в целом); есть ли различия или общие места в конструкции, языке, содержании историй;

3. Установления датировки составления/фиксации историй;

установления информации об авторе-составителе или писце9;

4. Прослеживания взаимодействия языческих и христианских традиций. Произведения «Im(m)rama» удивительный синтез христианских и языческих элементов, которые внедряются, развиваются или, напротив, исчезают внутри самого жанра и которые оказывают влияние на другие отрасли ирландского творчества (например, агиографию). Это хорошо видно на примере предыстории плавания – «вводной части», где рассказывается о рождении и воспитании героя, его поступках до плавания, его решении отправиться в путь и т. д. В «Плавании Брана» герой пускается в путь по зову некой женщины «из неведомых стран»10; в «Плавании Майль-Дуйна» МайльДуйн, сын аббатисы, и его товарищи отправляются, чтобы отомстить убийцам отца героя, но Бог удерживает их от кровопролития, показывает им чудесные острова; в «Плавании Уа Корра» герои были рождены с помощью Дьявола и сделали много злодеяний (убийство священников и разрушение «половины церквей Коннахта»), во искупление своей вины они отправляются Так, заимствования из «Плавания Майль-Дуйна» могут свидетельствовать об осведомленности составителя «Плавания Уи Корра» в уже существовавших до того момента ирландских сказаниях, легендах и ранних версий других «Плаваний». См. также отмеченные выше соображения В. Стоукса по этому поводу .

Этот сюжет довольно типичен для мифологических ирландских и валлийских саг, например, «Исчезновение Конлы Прекрасного» .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

в паломничество по морю, что уже в духе ирландского христианских «peregrinatio» и «navigatio»11 .

*** Теперь рассмотрим примеры таких связей непосредственно в «Плавании Майль-Дуйна» и «Плавании Уа Корра» (два произведения из четырех «Im(m)rama»). Стоит отметить, что главная задача данной статьи – не констатировать факт наличия каких-либо связующих элементов в этих двух историях (как уже было показано ранее, исследователи уже давно пришли к таким выводам), а показать, каким образом представлены или отсутствуют эти связующие элементы и проиллюстрировать примерами .

«Плавание Майль-Дуйна» отрывочно сохранилось в древнейшем манускрипте «Книга Бурой Коровы» (ирл. «Lebor na hUidre»; что является еще одним аргументом в пользу того, что данное «Плавание…» было записано раньше, чем «Плавание Уа Корра»12); наиболее полно оно представлено в «Желтой Книге Лекана» (ирл. «Yellow Book of Lecan») и в манускрипте Харлеана 5280 (MS Harleian 5280) вместе с поэтической адаптацией. «Плавание Уа Корра» имеется в четырех рукописях, древнейшая из которых – «Книга из Фермоя» (ирл. «Book of Fermoy»); остальные три (MSS 23 M50, 23 C19, 23 N15) переписаны в XVIII–XIX вв., которые, однако ж, сохранили некоторые архаичные формы и выражения .

Данное явление развития христианских и языческих мотивов отлично описано у Т. А .

Михайловой (с учетом «Плавания Снедгуса и Маг Риаглы», которое мы, к сожалению, опустили, хотя данное произведение также включено в «Im(m)rama»): Михайлова Т.А .

«Острова за морем», или Тема плаваний в Иной мир в ирландской традиции /

Представления о смерти и локализация иного мира у древних кельтов и германцев. М.:

Языки славянской культуры, 2002. С. 164–167 .

О неких Уа Корра и семи их спутниках упомянуто в литании, записанной в Лейнстерской книге (ирл. «Lebor na Nuachongbla»); также «Плавание Уа Корра» указано в списке историй, который записан в том же источнике. Но и А.Г. Ван Хамель, и В .

Стоукс утверждают, что нет никаких доказательств, что эти упоминания касаются именно той истории, которая сохранилась в поздних манускриптах. Более того, в дошедших версиях указано шесть спутников помимо Уа Корра (всего их девять), а не семь, на что также указали выше отмеченные исследователи .

МЕДИЕВИСТИКА: НОВЫЕ ИМЕНА 135 Оба текста опубликованы, как уже было сказано ранее, В. Стоуксом с сохранением именно тех лексических, грамматических и орфографических форм (по большей части), которые представлены в манускриптах. В издании Антона Ван Хамеля «Imrama» представлены реконструированные редактором тексты с заменой позднейших и модернизированных форм на ранние и более древние там, где это возможно и позволительно с точки зрения анализа языкового содержания текстов13. Мы упоминаем только эти два издания, так как далее материал представлен именно на их основе14 .

Используя сюжетно-компративный метод, можно выделить, что в обеих историях имеются сюжеты, имеющие только общую конструирующую основу; много элементов пропущено или добавлено .

Яркий пример – сюжет об острове плачущих людей, где герои встречают остров («inis, insi»15) полный плачущих и стонущих людей («lan do dainbh oc duda ocus oc toirsi»; «sochaide mr di dainib indi… ni chumsantais di chui»; примечательно, что существительное «duine», которое встречается здесь в падежной форме «dainib», означает не только «человек», сколько «человекоподобное существо», что подчеркивает необычность и непохожий облик путешественников и обитателей Иного мира). Один из путников идет на остров, затем, околдованный, начинает делать то же, что и островитяне, то есть плакать и стонать («teit fer dibsom…gabuidh-sein for cai ocus toirrsi amar cach»; «al-luid side cusna dini… gabais coi leo»; обратите внимание на схожие формы глагола «делать, начинать» «gabuid», «gabais»). Наконец, товарищи Несмотря на замены и правки, все оригинальные формы из различных манускриптов указаны в глоссарии. См.: Immrama / A.G. Van Hamel. P. 120143 .

Помимо указанных исследований вышло отдельное издание «Плавания Майль-Дуйна» в 1970 г.: Oskamp H.P.A. The Voyage of Mel Din. A study in early Irish voyage literature

followed by an edition of Immram Curaig Mele Din from the YBL in TCD. Groningen:

Wolters-Noordhoff, 1970 .

Здесь и далее слова в скобках приведены из текста оригинала на древнеирландском и среднеирландском языках, преимущественно на втором; курсивом выделены цитаты из «Плавания Майль-Дуйна». Текст взят и сверен из изданий: Stokes W. The Voyage of Mael Duin. Paris: Revue Celtique, 1888. Vol. 9. P. 485–487; Stokes W. The Voyage of the Hui Corra .

Paris: Revue Celtique, 1893. Vol. 14. P. 40–43; Immrama / A.G. Van Hamel. (Ed.). 155 p .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

в лодке покидают его («nos-facbuit annsin he»; «tancatar iarom cohellam») .

Примечательно, что сюжет из «Плавания Майль-Дуйна» более расширен помимо описанной нами выше основы диалогами героев, описаниями, дополнительными действиями. Так, сначала отправляется по жребию на остров молочный брат Майль-Дуйна, затем двое его товарищей; затем еще четверо путников, воспользовавшись советом Майль-Дуйна прикрыть рты и носы, не вдыхать воздуха той земли и смотреть только на околдованных товарищей, возвращают силой всех, кроме молочного брата. В «Плавании Уа Корра» сюжет следует точно так же, как построено нами в основе, примитивно и не изобилуя деталями. В этом плане справедливо замечание, что некоторые заимствованные сюжеты «Плавания Уа Корра»

сымитированы .

Отметим также, что «Im(m)rama» значительно изменяются не только по сюжетному составу, но и по своей конструкции. Ниже приведена таблица, показывающая последовательность некоторых сюжетов, по крайней мере, имеющих общую сюжетную основу или отдельные элементы .

–  –  –

Согласно таблице, у историй, имевших определенные общие сюжетные узлы, варьируется последовательность этих сюжетов; часть из них вовсе изъята или утеряна .

Конечно, указанные выше виды связей (сюжетные линии с более или менее полно скопированными элементами; структурные связи и различия) могут быть дополнены; помимо «Плавания Майль-Дуйна» и «Плавания Уа Корра» есть еще два произведения в жанре «Im(m)rama», которые могут быть исследованы (и уже исследуются) в подобном ключе .

РАЗДЕЛ IV. ВАРИАТИВНАЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

В.Е. Бикерский Тюменский государственный университет

ЯПОНСКОЕ ПИРАТСТВО В КОНТЕКСТЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

СТРАН ВОСТОЧНОЙ АЗИИ XIVXVI ВЕКА

Пиратство в Японии существовало довольно долгое время. Очередная активизация деятельности пиратов началась в XIV в. Этому способствовала сложная внутриполитическая обстановка. В правящем клане Асикага периодически вспыхивали конфликты, которые приводили к междоусобным войнам. Соответственно, в результате подобных конфликтов появлялась прослойка самураев – ронинов (самураи без хозяина), которым необходимо было где-то зарабатывать деньги. Не найдя себе нового хозяина, они вступали в ряды пиратов .

Центральные власти Японии неоднократно пытались покончить с пиратством, но продолжавшаяся война между даймё и разрыв торговых отношений с Китаем долгое время не позволяли это сделать. Более того, часть даймё начинает оказывать поддержку пиратству .

Закончилось господство пиратов уже после того, как большая часть Японии была объединена под властью Тоётоми Хидэёси. В 1588 г. началась «охота за мечами», которая должна была нанести серьезный урон пиратам1 .

Но, тем не менее, пиратство не было полностью уничтожено, уже в 1592 г. с

Указ о сборе мечей. [Электронный ресурс]. URL:



Pages:   || 2 |



Похожие работы:

«Роберт Луис Стивенсон. Остров сокровищ * ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. СТАРЫЙ ПИРАТ * 1. СТАРЫЙ МОРСКОЙ ВОЛК В ТРАКТИРЕ АДМИРАЛ БЕНБОУ Сквайр [дворянский титул в Англии] Трелони, доктор Ливси и другие джентльмены попросили меня написать...»

«УДК 37.015.31:7.01-057.874 СТАТКЕВИЧ Елена Васильевна ФОРМИРОВАНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ У УЧАЩИХСЯ СТАРШИХ КЛАССОВ Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Ю. Н. Шевченко ИСТОРИЯ АНТИЧНОСТИ Планы семинарских и практических занятий Учебно-методическое...»

«Кабанова Надсада Ивановна Рукописное наследие С. В. Смоленского. Проблемы и задачи целостного анализа. Специальность 17. 00.02 музыкальное искусство Автореферат диссертации на соискание ученой степени; кандидата искусствовед...»

«Рахимов Равиль Галимович, Зарипова Гузалия Камиловна БАШКИРСКАЯ АНСАМБЛЕВАЯ ГЕТЕРОФОНИЯ В статье, анализирующей башкирские народные песни и инструментальные наигрыши, рассматриваются примеры из работ, посвящённых одному из проя...»

«Академическое религиоведение между теологией и "научным атеизмом": пути Восточной Европы АКАДЕМИЧЕСКОЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ МЕЖДУ ТЕОЛОГИЕЙ И "НАУЧНЫМ АТЕИЗМОМ": ПУТИ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ * Рец. на книгу: Studying Religions with the Iron Curtain Closed and Opened. The Academic Study of Religion in Eastern Europe / T. Bubik, H. Homann...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ ЯЗЫКОЗНАНИЯ ВОПРОСЫ ЯЗЫКОЗНАНИЯ ЖУРНАЛ ОСНОВАН В 1952 ГОДУ ВЫХОДИТ 6 РАЗ В ГОД МАРТ—АПРЕЛЬ И З Д А Т Е Л Ь С Т В О "НАУКА" М О С К В А —1970 СОДЕРЖАНИЕ К СТОЛЕТИЮ СО ДНЯ Р...»

«А. Г. Кравецкий Лингвистические и текстологические стандарты синодальных типографий П ереписка чиновников синодальных типографий является важнейшим источником для описания истории языка и текста церковнославянских книг XVIII — начала XX века. Эта переписка отражает рефлексию справщиков по поводу текстологичес...»

«БАКУН Мария Ивановна Трактовка жанров духовной музыки в творчестве Франсиса Пуленка Специальность 17.00.02 музыкальное искусство Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения г4 2Ш ОГ К Санкт-Петербург Работа вьшолнена на кафедре истории зарубежной музыки ФГОУ ВПО "Санкт-Петербургская государственная...»

«А. ЛЖ.ТОЙНБИ Арнольд Тойнби Постижение истории Введение Относительность исторического мышления В каждую эпоху и в любом обществе изучение и по­ знание истории, как и всякая иная социальная деятель­ ность, подчиняю...»

«Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви.2011. Вып. 6 (43). С. 58–69 К ИСТОРИИ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКОВЬЮ И КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ПАТРИАРХИЕЙ В 1920–1924 ГГ. А. А. КОСТРЮКОВ В статье говорится о взаимоотношениях зарубежного церковного управления c Константинопольской Патриархией. До 1923 г. эти о...»

«Михаил Петрович Грязнов (1902–1984) RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES INSTITUTE FOR THE HISTORY OF MATERIAL CULTURE CULTURES OF THE STEPPE ZONE OF EURASIA AND THEIR INTERACTION WITH ANCIENT CIVILIZATIONS Materials of the International conference dedicated to the 110th birth anniversary of the outstanding Russian...»

«АВДОНИН ВЛАДИМИР ПАВЛОВИЧ НЕОПЛАТОНИЗМ ВО ФРАНЦУЗСКОЙ ПОЭЗИИ СЕРЕДИНЫ 1540-Х – НАЧАЛА 1550-Х ГГ. (М. Сев, Ж. Дю Белле, П. де Тиар) Специальность 10.01.03 – литература народов стран зарубежья (европейская и американская ли...»

«Г.Ф. Онуфриенко Балы России: от Петра I до наших дней Ил. 1. Петровская ассамблея (хранение – Российский государственный архив древних актов). Праздник музыки и танцев, именуемый "балом", – явление в России относительн...»

«Серия История. Политология. Экономика. Информатика. 185 НАУЧНЫ Е В ЕДО М О С ТИ 2012. №1 (120). Выпуск 21 УДК 329.032.3 +958 КРАХ ПОЛИТИКИ КОМИНТЕРНА С ЦЕЛЬЮ СОЗДАНИЯ "БУХАРСКОГО ПЛАЦДАРМА" (1920 1921) Имея важное геополитическое положение, Бухара представляла собой важное связующее звено между Евро­ пой и странами Восто...»

«ЧАСТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "МОРДОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ" ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ И ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ДИСЦИПЛИН УТВЕРЖДЕНО на Научно-методическом совете протокол №1 от 29 августа 2017 г. Председатель Л.А. Коханец Методические указания для...»

«1 ИССЛЕДОВАНИЕ ТЕРМОЛЮМИНЕСЦЕНЦИИ В МИНЕРАЛАХ, ПРЕТЕРПЕВШИХ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНУЮ УДАРНУЮ НАГРУЗКУ Ивлиев А.И., Бадюков Д.Д., Кашкаров Л.Л., Куюнко Н.С. Институт геохимии и аналитической химии им. В.И. Вернадского РАН, г. Москва ugechem@geochem.home.chg.ru Вестник Отделения наук о...»

«МЕНЬШИКОВА ТАТЬЯНА СЕРГЕЕВНА Х У Д О Ж Е С Т В Е Н Н О Е Т В О Р Ч Е С Т В О A.C. С У В О Р И Н А В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОЦЕССА В Т О Р О Й П О Л О В И Н Ы XIX Н А Ч А Л А X X ВЕКА Специальность: 10.01.01 русская литература АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук 2 О СЕНМ Москва-201...»

«•rientalia et Classica Ш Russian State University for the Humanities Drientalia et Classica Papers of the Institute of Oriental and Classical Studies Issue XXXIX History and Culture of Traditional Japan 4 Moscow Российский государственный гуманитарный университет Drientalia et C...»

«Си Чжан КИТАЙСКОЕ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ В статье рассмотрено общее состояние образования по религиоведческим дисциплинам в Китае в конце XX начале XXI века, кратко проанал...»

«ИОРДАНСКИЙ Н.М. КОЕ-ЧТО ИЗ ПЕРЕЖИТОГО В Государственной Думе. 1907 г. // Отечественная история. 1998. №1. По приезде в Петербург я поселился в отеле Монрспо на ул. Жуковского. С первых же дней нас охватила нерадостная атмосфера. С первых же дней стали говорить, что вторая Дума проживет еще меньше време...»

«АТРИДОВ, ДОМ. ОСНОВАНИЕ Дом Атридов также именуется Домом Пелопидов. Последовательно обладали следующими титулами: лорды Танталосские, графы Туэстейские, графы Араманлийские, графы Халкедонийские, сиридар-графы Хоосак-Норнские, что в сис...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.