WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

Pages:     | 1 | 2 ||

«МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (УНИВЕРСИТЕТ) МИД РОССИИ Лингвострановедение: методы анализа, технологии обучения Тринадцатый межвузовский семинар по лингвострановедению (Москва, 16-17 ...»

-- [ Страница 3 ] --

Так, топор с символическим изображением солнца и грома, всаженный в дверной косяк, был непреодолимым препятствием для нежелательных духов, стремящихся проникнуть в человеческое жилище. Другой символ Перуна – «громовый знак», похожий на колесо с шестью спицами. Его изображение часто воспроизводилось на щитах славянских дружинников. В народе топор также называли «громной силой», а камни, найденные возле дерева, в которое ударила молния, считались остатками топорища, которым нанес удар бог грома .

Топор был главным и незаменимым орудием в Великой Руси: с его помощью наши предки подчиняли себе окружающее пространство, и прежде всего лес и поле (вырубка засечной черты – границы). По утверждению Дж.Х.Биллингтона, «топор был так же важен для жизни северного мужика, как мачете для обитателя тропических джунглей» [2,с.57]. Это было универсальное орудие: его использовали и для рубки леса, и для строительства дома, причем без гвоздей, и для искусной резьбы по дереву .

Об этом свидетельствуют многочисленные поговорки на тему топора: «С топором весь свет пройдешь», «Топор всему делу голова», «С топора не богатеют, а горбатеют», «Нашего горя и топоры не секут» и др. В известной русской сказке солдат даже умудрился сварить кашу из топора .

Топор наряду с другими острыми железными предметами (ножом, серпом, косой и др.) служил оберегом и отгонным средством против нечистой силы и болезней. У восточных славян топор клали под ноги скотине при первом выгоне на пастбище, чтобы уберечь ее от порчи и хищников. Для этой же цели на русском Севере пастух обходил стадо с топором;

в Полесье топор клали под порог, чтобы вампир не смог проникнуть в дом; на Украине и у западных славян под постель роженице и под колыбель новорожденному наряду с другими железными предметами клали топор, чтобы оградить их от порчи и злых духов. Чтобы уберечь живых от влияния смерти, топор клали под лавку, где лежал покойник, или на лавку после выноса тела. На Русском Севере считали, что водяной не сможет повредить человеку, если тот вслух упомянет о топоре и других острых предметах. Топор использовали, чтобы остановить град, символически «рассечь» градовую тучу .

Топор как предмет, сделанный из железа, использовался в магической практике для сообщения человеку и скотине силы и здоровья. В Западной Украине, ложась спать под Новый год, около постели клали топор, а утром вставали на него, чтобы ноги были здоровыми и крепкими. Топор также клали под ноги для быстрого заживления ран. В народных верованиях топор ассоциировался с мужским началом: если супруги желали иметь мальчика, они в изголовье кровати клали топор, а если девочку – серп. У восточных славян было принято пуповину новорожденному отрезать на топоре. Согласно полесским аграрным обычаям, перед началом пахоты нужно было воткнуть в землю топор, чтобы получить хороший урожай. Археологические раскопки свидетельствуют, что нередко топоры использовали в качестве денег и хоронили их вместе с владельцами [1] .

В качестве оружия топоры использовались в ближнем бою, чтобы отбиваться от волков, сражаться на равных с закованными в железо тевтонскими рыцарями и монгольской конницей. Первая русская регулярная пехота XVI-XVII вв. – стрельцы – была вооружена топорами и несла их во время торжественных процессий. Русские дипломаты допетровского времени в качестве церемониального оружия имели также «топорики». А.С. Пушкин говорил о дипломатии Петра Великого: «Россия вошла в Европу, как спущенный корабль,- при стуке топора и громе пушек» .





Как во многих странах Западной Европы, топор служил еще и орудием казни. В XVII-XVIII вв. русские монархи усмиряли бунты крестьян и горожан, подвергая мятежников публичному четвертованию на Лобном месте, поочередно отрубая руки, ноги и голову (отсюда выражение: «рубить лбы») .

К XIX веку использование топора в качестве оружия стало анахронизмом, но топор остался символом бунта. Умеренные либералы (Герцен, Огарев, Чичерин Б. и др.) уже в 60-е годы обвиняли радикальную интеллигенцию (Н. Добролюбова, Н. Чернышевского и др.) в «привычке хвататься за топор» и призывах к русскому народу «точить топор». К концу 60-х гг. Нечаевым было организовано тайное «общество топора», члены которого стали первыми в России политическими террористами. Образ топора как орудия «преступления по совести» является доминантой в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Особое значение в сцене убийства выполняет авторское уточнение. Орудие приговора рассудочной справедливости направлено острием в сторону исполнителя теории — Раскольникова, — что может быть прочитано аллегорией духовного самоубийства персонажа. Семантика фамилии героя также развивает тему деструктивного состояния мира, ориентированного на категоризм требований, воплощающихся в разрушении. В системе предметных знаков романа образ топора становится метафорой драматического выбора, того бытийного предела, за которым начинается преступление, а на уровне символических знаков произведения проводится мысль о противобожественности, бесчеловечности содеянного Раскольниковым .

Эмблема медведя (тотемного животного в древнерусской мифологии) с секирой/топором встречается в гербах многих русских городов: Ярославля, Малоярославца, Петровска, Данилова, Мышкина, Галича, Тобольска и др .

Если сегодня топор как орудие социального выживания и идеологической борьбы стал анахронизмом, то другой символ существования русских – икона – является непременным атрибутом многих наших современников .

Русские иконы составляют один из самых содержательных, самых красноречивых и ярких, но и самых трудных для восприятия и понимания символов Древней Руси. Чтобы понять сущность древних русских икон, недостаточно знать их сюжет. Надо не только разглядеть и понять их образную и изобразительную символику, но и почувствовать исходящее от них духовное излучение .

Иконы нельзя отнести к произведениям живописи в обычном смысле слова. Это не картины. Картины в линиях и красках повествуют о людях и событиях реальной действительности. И даже если сюжет почерпнут из мифологии или Библии, то он переведен на язык земных образов. Иконы представляют (не изображают, а именно представляют) иной мир, в котором нет обычного пространства, нет событий. Икона – от греч – enkov – образ, восходящий к Первообразу. Для древнего верующего человека Бог – несомненная реальность при всей ее непостижимости и недоступности, реальность неизмеримо более важная и непреложная, чем быстротечная собственная земная жизнь. Реальность вездесущая, незримо стоящая за каждым событием, незримый свидетель и судья, от чьего взора невозможно укрыться никогда и нигде. Таким образом икона вызывала в человеке онтологическое чувство реального присутствия Божия .

Другой мир на иконах представляется при помощи выкристаллизовавшихся на протяжении многих веков особых изобразительных средств. Прежде всего многих поражает аскетизм русской иконы: изображенные на иконах лики Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и святых могут показаться безжизненными, телесно истонченными. По этому поводу Е. Трубецкой в «Умозрении в красках» пишет: «Это – резко выраженное отрицание того самого биологизма, который возводит насыщение плоти в высшую и безусловную заповедь. Ведь именно этой заповедью оправдывается не только грубо-утилитарное и жестокое отношение к низшей твари, но и право каждого данного народа на кровавую расправу с другими народами, препятствующими его насыщению. Изможденные лики святых на иконах противополагают этому кровавому царству самодовлеющей и сытой плоти … новую норму жизненных отношений. Это – то царство, которого плоть и кровь не наследуют» [6, с.349]. Изображение на иконах соответствует определенным канонам: положение туловища святого, его рук и сложения пальцев, символические детали в одежде, головной убор, положение младенца Иисуса на руках у Богородицы. Меняться может только цветовая гамма. При этом цвет на иконах выполняет особую функцию – функцию символического языка, который выражает не соотношения цветов предметов и их взаимовлияние в помещении или на открытом воздухе, но свечение предметов и человеческих лиц, озаренных светом, источник которого вне нашего физического мира. Золотые штрихи на иконах олицетворяют этот неземной свет, а золотой фон символизирует пространство «не от мира сего». Теней на иконах нет, в царствии Божием все пронизано светом. Само пространство тоже таинственно: это пространство событий потусторонних – невидимых и неощущаемых, о которых люди узнают только в результате откровения. Из «того» мира в этот вливается Божественная воля и Божественная благодать. Из него в мир земной могут прийти посланники, вестники-ангелы, может явиться какой-либо святой, и даже сама Богородица [4, с.5] .

Главная функция иконы – молитвенная. Икона может вызывать в человеке эстетическое чувство прекрасного, но главное, к чему она призвана, - пробуждать в предстоящем духовную потребность молиться, припадать к Богу в покаянии, искать утешение в скорбях. Истинная икона вдохновляет человека молиться Богу в уверенности, что Он рядом, Он слышит молитву, Он готов прийти на помощь и исполнить прошение .

Икона сопровождала русского человека всю его жизнь, начиная с его появления на свет. При трудных родах женщину клали под иконы, в доме зажигали все лампады и свечи перед иконами (вспомним роды маленькой княгини, жены Андрея Болконского, в «Войне и мире» Л.Толстого). Близкие молились перед иконами Богоматери, святой АнастасииУзорешительницы, Ангела Хранителя и других особо почитаемых святых о благополучном появлении на свет младенца и здравии матери .

Наречение имени новому члену семьи отмечалось написанием так называемой «мерной» - по росту новорожденного – иконы, на которой изображался тезоименитый святой покровитель младенца. В XIX веке в Архангельском соборе и Вознесенском монастыре Московского Кремля еще хранились такие мерные образа русских царевичей и царевен .

Иконой благословляли на брак, причем несколько раз: при сговоре после успешного сватания, перед венчанием и во время свадьбы на второй день. Роспись приданого невесты начиналась с подробного перечисления и описания икон, которые родители давали за дочерью .

В XIX в. перед кончиной глава семьи благословлял своих чад иконами (см. И. Шмелев «Лето Господне»). Если в семье кто-либо заболевал, его клали под образа на лавку в красном (святом) углу, где обычно стояли семейные и/или родовые иконы. Туда же могли перенести обмытого и облеченного в саван умирающего, чтобы облегчить ему переход в Царствие Небесное. В.Даль в своем знаменитом словаре приводит выражение «лежать под иконами», что значит – умирать. Если умирающий выздоравливал, о нем говорили: «Из-под святых встал».Образок, чаще всего медный, клали с усопшим в гроб, и на перекрестии могильного креста также крепили икону, а под ней – лампаду .

Обычно иконы в доме стояли в «красном» углу, которое считали окном в Царство Божие, где пребывают Господь, Матерь Божия и святые, а киот с иконами называли «божницей». Когда гость входил в дом, то прежде всего искал взглядом красный угол, крестился на иконы и лишь затем пришедший здоровался с присутствующими. Доброго желанного гостя приглашали сесть «под святые», то есть в красный угол под иконы. Таким образом икона становилась посредником между гостем и хозяином. Предложив гостю присесть в другом месте, а не в красном углу, хозяин косвенно, но совершенно ясно выражал свое отношение к пришедшему. В красном углу молились перед трапезой и благодарили Господа за хлеб насущный после еды. В комнате, где стояли иконы, не полагалось сидеть в головном уборе, выпивать, кричать, свистеть, ссориться. Когда в доме все же начинался непристойный шум и гам, говорили: «Хоть святых вон выноси», что означало: лучше вынести иконы на улицу, чем делать их свидетелями безобразий человеческих. Красный угол был показателем достатка в доме. По письму икон и богатству окладов в божнице можно было судить о состоятельности хозяев, их набожности .

Красный угол с иконами и лампадой был не только в частных домах, но и в официальных учреждениях, в больницах, в магазинах, лавках, ресторанах и тюрьмах (Л. Толстой «Воскресенье», Ф.Достоевский «Записки из мертвого дома»). В народе за долгие века иконопочитания сложились пословицы и поговорки об иконах. «Молись иконе да будь в покое»,говорят перед началом всякого дела. «Я хоть образ со стены сыму»,- говорит человек, выражая готовность приложиться к иконе для подтверждения своего обещания сделать чтолибо. И ныне существует выражение «подымать икону»: в случае какой-либо беды (эпидемии, засухи и т.п.), когда не помогали молитвы, поднимали икону, выносили из храма и совершали крестный ход с молебнами.

Народная примета:

икона упадет – к покойнику [3,сс.25-28] .

Л.А. Успенский в исследовании «Богословие иконы Православной Церкви» [7, с.308] пишет: «Икона нигде не имела такого распространения и не играла такой роли, как в России… Икона органически входила в жизнь народа, сопутствуя всем событиям его жизни; весь его быт, в частности земледельческий календарь, располагался вокруг праздников и дней памяти святых, что естественно отражалось и на почитании тех или иных икон и на их распространении» .

При пожарах, а они были нередки в Древней Руси, в первую очередь спасали от огня, выносили из храма или дома икону, а в новоселье в избу сначала вносили икону .

Важность икон для русской культуры переоценить трудно. «Каждая икона напоминала человеку о постоянном божественном участии в человеческих делах. Истина, которую она несла, непосредственно воспринималась даже теми, кто не был способен читать или размышлять. Икона не давала пищу для ума, а свидетельствовала перед людьми, которых иначе поглотила бы пучина бедствий и отчаяния, о незыблемости божественной власти в истории и над ней»,- писал Дж. Биллингтон [2, с.65] .

Роль иконы, и прежде всего чудотворной иконы, в истории России, русской церкви, русского искусства и литературы неоценима. Прославленные чудотворные иконы, как об этом свидетельствуют многочисленные сказания о них, особенно часто помогают человеку в духовной и в повседневной жизни. Они как бы сопереживают с человеком всю трагедию его отпадения от Бога и выражают свое участие в делах человеческих ясно видимыми чудесными знамениями. В литературе описано много чудес, совершаемых чудотворными иконами. Иконы излучают нетварный свет, испускают благоухание, они мироточат, плачут, темнеют (не от времени, а в предчувствии бед и скорбей) и источают кровь;

иконы обновляются, светлея до неузнаваемости (в предчувствии наступления новых времен); иконы являются людям в видении или тонком сне, переносятся по воздуху – часто за тысячи километров в другие страны; иконы плавают по морю, стоят в воздухе, но так, что их невозможно стронуть с места; иконы не горят в огне, а погребенные под обломками обрушившегося храма, остаются целы и невредимы; иконы сами являют себя из-под земли, из воды, на корнях, в ветвях дерева или в его дупле .

По свидетельствам очевидцев и летописцев, иконы останавливали распространение эпидемий чумы, холеры и других страшных заразных болезней, исцеляли людей от неизлечимых недугов. Иконы наполняют радостью души людей благочестивых, но и наказывают за нераскаянные грехи .

Иногда святые сходят со своей иконы и так подают помощь, иконы разговаривают с молящимися, предупреждают об опасности, помогают избежать ее, соединяют друг с другом любящих людей, что не раз воспето в русской поэзии (см .

стих. Ф. Глинки «Погоня») .

В течение долгих веков, как это записано в летописях, сказаниях, житиях святых, иконы не раз спасали страну от порабощения, защищали города от нашествия врагов, от нападения соседей и междоусобиц, предупреждали о грозящей опасности монастыри, крепости и села; иконы спасали от гибели государственных деятелей, церковных иерархов и простых людей; иконы многократно указывали место для основания храмов, монастырей, городов. Так, икона Владимирской Божьей Матери, привезенная из Константинополя в Киев, а затем перенесенная Андреем Боголюбским во Владимир, в 1395 году во время осады Москвы войском Тамерлана стала символом национального объединения в борьбе с врагом. Название иконы Божией Матери «Казанская» возникло в связи с народным преданием о том, что своей победой над татарами и взятием Казани Иван Грозный был обязан ее чудотворной силе. Победа над поляками в «смутное время» в начале XVII в. также приписывалось ее заступничеству .

Знаменитые русские святыни – Владимирскую, Смоленскую, Феодоровскую, Донскую, Иверскую иконы Божьей Матери – полководцы брали с собой в военные походы, накануне сражений служили перед ними молебны, а после битвы возносили благодарственные молитвы, приписывая победу не своей силе и воинской доблести, а заступничеству и покровительству иконы Богородицы. Полковые иконы на древнерусских стягах были вышиты золотым шитьем. Многие воинские походы и битвы русских великих князей и царей понимались не столько как защита Отечества от внешнего врага, а как защита христианства, Православия. Такой стягикона, вышиваемый царицами или монахинями, наглядно являл главную цель похода или сражения, он объединял людей, прежде всего, в любви к Богу. Отношение русского народа к иконе, непоколебимая вера в её чудодейственную силу дали основание Е. Трубецкому в очерке «Россия в ее иконе» заявить: «Икона – явление той самой благодатной силы, которая некогда спасла Россию» [6,с.437] .

В начале ХХ в. произошло важнейшее событие – «открытие иконы». «Черные доски» (почерневшие и потемневшие от скорби иконы в период с 1914 по 1919 годы) были очищены и современности открылась вся глубина, красота и «странность» русской иконы. В деле осмысления этого открытия ключевую роль сыграла русская философия. Первой ласточкой этого дела стал классический труд о русской иконе Евгения Трубецкого – «Три очерка о русской иконе», включающий «Умозрение в красках», «Два мира в древнерусской иконописи» и «Россия в ее иконе». Впервые после иконоборческих споров и фактически полного забвения смысла иконы в Новое время икона подверглась философской интерпретации. Центральное положение в очерках занимает «Умозрение в красках»: автор предлагает рассматривать икону не как картинку или иллюстрацию, а как смысл. В начале ХХ века, в связи с появлением «звериного образа», вызванного первой мировой войной, Трубецкой пишет: «Если в самом деле вся жизнь природы и вся история человечества завершаются этим апофеозом злого начала, то где же тот смысл жизни, ради которого мы живем и ради которого стоит жить?

…Тот ужас войны, который мы теперь воспринимаем так остро, для них (иконописцев – А.П.) был злом хроническим .

Об «образе зверином» в их времена напоминали бесчисленные орды, терзавшие Русь. Звериное царство и тогда приступало к народам все с тем же вековечным искушением: «все сие дам тебе, егда поклонишися мне». Все древнерусское религиозное искусство зародилось в борьбе с этим искушением. В ответ на него древнерусские иконописцы с поразительной ясностью и силой воплотили в образах и красках то, что наполняло их душу, – видение иной жизненной правды и иного смысла мира» [6, с.342] .

В 1922 году началось массовое обновление икон: почерневшие от горя иконы светлели, как бы предвещая скорый конец наказания Божия. Однако очень скоро «эпидемия обновления икон» [3,с.404] стала жестоко пресекаться властями: обновленные иконы отбирались у владельцев и уничтожались; священники, служившие молебны перед новоявленными чудотворными иконами, арестовывались, преследованиям подвергались все, кто имел к этому какое-либо отношение. Неудивительно, что многие верующие прятали старинные иконы, доставшиеся от предков или спасенные после разрушения (закрытия) храмов, церквей. Об этом очень волнующе написал уже в 60-е годы XX в. Владимир Солоухин в очерке «Черные доски». Именно благодаря таким энтузиастам-собирателям икон началось возрождение русской иконы [5]. Безоглядное, трепетное почитание икон русскими объясняется непоколебимой верой в их чудодейственную силу, что стало сюжетом произведений многих русских писателей: Гоголя, Лескова, Бунина, Льва Толстого, Достоевского, Ремизова, Горького. Открытие «черных досок» в XX в. стало важным, знаковым событием в возрождении иконы не только для русской культуры, но и для русских людей, вернувшихся к православной вере на рубеже веков .

Список литературы

1. Берегова О. Символы славян. Изд-во: Диля, 2013 – 432 с .

2. Биллингтон Джеймс.Х. Икона и топор. Опыт истолкования русской культуры. Изд-во «Рудомино», М.: 2001 – 880 с .

3. Лепахин В. Икона в русской художественной литературе. Издво «Отчий дом», М.: 2002 - 736 с .

4. Райгородский Л.Д. Беседы о русских иконах. «Глаголъ», СанктПетербург, 1996 – 123 с .

5. Солоухин В.А. Черные доски // Письма из Русского музея. Издво «Молодая гвардия», 1990. – СС. 91-227 .

6. Трубецкой Е.Н. Избранные произведения. Серия «Выдающиеся мыслители». Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998.- 512 с .

7. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989 .

Об авторе:

перевозникова Алевтина Кузьминична – канд.филол.наук, доцент, доцент кафедры русского языка для иностранных учащихся МГИМО-Университет. Научная специализация – лингвокультурология, язык дипломатии. E-mail: aperevoznik@yandex.ru .

NATIONAL SYMBOLS IN RUSSIAN CULTURE

–  –  –

MGIMO University of the Ministry of Foreign Affairs of Russia, 76, Vernadskogo Prospect, Moscow, 119454, Russia .

Abstract: The article is devoted to national symbols in Russian culture – the axe and the icon, which play an important role in the Russian people life. The axe was used as a tool for homebuilding, as a battle- and ceremonial weapon, as a guard against evils, as a symbol of political protest against autocratic authorities (secret “axe society”) and in the Russian literature. Today the axe as an instrument of social surviving and political straggle became anachronism unlike the icon as a sacred symbol has been being the permanent attribute of the Russian people existing. The article demonstrates examples that the icon accompanied Russians all the life, from birth to death, played the important role in the key moments not only person, but in the life of the state. Particular attention is given to miraculous escape with the icons. Many Russian classic writers, as Gogol, Bunin, Leo Tolstoy, Dostoyevsky, Leskov, Remizov, Gorkiy and others, described unconditional revere the icons by Russians and motivated this phenomenon with the unshakable faith in wonder-working effect. “Black planks” discovery in XX century promoted to renascence of the icons in Russian culture .

Key words: nation-cultural symbol, axe as a weapon, political straggle instrument, icon as a sacred symbol, miraculous icon .

References

1. Beregova O. Symvoli slavyan [Slavonic symbols]. S-Peterburg, Dilya, 2011 // Profilib.comkniga .

2. James H. Billington. The Icon and the Axe. Publishing House “Rudomino”, Moskva, 2001. – 880 p .

3. Lepahin V. Icona v russkoy hudoshestvennoy literature [The icon in Russian fiction]. “Otchiy dom’, M.:2002

4. Raygorodsky L.V. Besedi o russkih ikonah [Talks about the Russian icons]. Sankt-Peterburg ‘Glagol’, 1996 .

5. Solouhin V. A. “Chorniye doski” [“Black planks” // Letters from Russian Museum. Molodaya gvardiya, 1990 .

6. Trubetskoy E.N. Izbrannye proizvedeniya [Selected works] .

Rostov-na-Donu ‘Fenix’, 1998 .

7. Uspenskiy L.A. Bogosloviye ikony pravoslavnoy Tserkvi [Theology of the Orthodox Church icon]. Paris, 1989 .

About the author:

Alevtina K. Perevoznikova – Candidate of Science (Linguistics), Associate Professor of Russian for Foreigners Department MGIMO .

Lingvoculturology, teaching Russian as a foreign language, crosscultural communication. E-mail: aperevoznik@yandex.ru .

***

ПАМЯТЬ О РОССИИ В ПАМЯТНИКАХ

ЕВРОПЫ

–  –  –

Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД России, 119454, Москва, пр .

Вернадского, 76 .

В статье рассматриваются различные исторические памятники русским в Европе. Делается попытка доказать уважительное отношение к России .

Ключевые слова: памятники русским в Германии, Бельгии, Нидерландах, литература, искусство, история, лингвистика, русские монархи, образ России .

Отношение к России за рубежом никогда не было однозначным. Это и представления о нашей стране, как о могущественной державе, которая стремится захватить огромные территории, это и устойчивые стереотипы о русских, как о слабых, недалеких и даже пьющих людях. Рассмотрим различные лингвострановедческие реалии, посвященные русским в Европе Одним из самых ярких примеров является мост Александра III в Париже. Строительство моста началось в 1896 году по приказу Николая II и продолжалось 4 года. А назван так был мост в честь его отца - императора Александра Ш. Этот мост был возведен в честь франко-русского союза и является прямым свидетельством дружеских отношений России и Франции. С 1975 года мост охраняется государством и является памятником истории и архитектуры .

Наши соотечественники жили и творили в немецком городе Баден-Бадене, курорте на реке Оос. Ф.М. Достоевский много раз посещал эти места и увековечил казино в романе «Игрок». Полина Виардо поселилась на этом курорте в 1863 году, вслед за ней приехал туда И.С. Тургенев. На месте, где бывал Тургенев, теперь знаменитая «тургеневская скамейка»

и сохранился Дом Тургенева [6, c. 86] .

Немецкая газета «Баденблатт» писала, что летом русские играют в Бадене важную роль: «им надо отдать должное:

большинство из них отличают изящные манеры и благородный характер. Ни одна нация не может сравниться с ними касательно вежливости, хорошего вкуса, элегантности и либеральных взглядов. Видя и слыша их, отбрасываешь привычные предрассудки. Нам хотят представить этот народ варварами, ставшими такими под гнетом тиранов. Баден реабилитирует русских и поет славу царю России» [11. c. 196] .

М. Твен в книге «Пешком по Европе» отметил, что в БаденБадене лучше всех относятся к людям из России [12, c. 127] .

Формированию такого имиджа русских способствовали выдающиеся писатели – Тургенев, Гоголь, Вяземский, Достоевский, Толстой, Гончаров [10]. В 1827 году Баден-Баден приезжал Жуковский, в 1836 году туда впервые приехал Гоголь. Бывал он здесь и позже, читал своим друзьям главы из «Мертвых душ», в местной газете «Europa» опубликовал повесть «Тарас Бульба» .

Тютчев провел 22 года своей жизни в Германии – с 1822 по 1837 гг., а в Мюнхене он жил потом до 1844 года как частное лицо. В декабре 2003 года в Мюнхене был установлен памятник Тютчеву рядом с памятной доской его мюнхенскому другу Генриху Гейне в центре города в саду, который раньше назывался «Финансовый», а теперь – «Сад поэтов»

[6, c. 63] .

Русская церковь Преображения Христа – это знаменитый символ Баден-Бадена. Церковь была построена по инициативе внучки Николая I Марии Максимильяновны архитектором Иваном Васильевичем Штромом [6, с. 86] .

Одним из ярчайших примеров памяти и уважения России в Германии является открытие литературного салона «Музей Чехова» в 1998 году и памятника Чехову в 1908 году. Летом 1904 году в Баденвейлер переехал А.П.Чехов на водный курорт, с целью излечиться от туберкулеза. К сожалению, лечение не дало нужного результата, и в том же году он умер на 44 году жизни. В Баденвейлере каждый год вспоминают день смерти Чехова, люди несут цветы к его памятнику, читают отрывки из его произведений, отдавая дань уважения великому русскому писателю [6, с. 87] .

Столица Гессена Франкфурт – на – Майне славится красотой своих земель, чистым воздухом и своими курортами .

Во Франкфурте-Цайле был построен «Hotel der Russe», о котором Гоголь, после своего визита в 1841 году, писал как о «Париже Германии», а А.Н. Островский сравнивал город с «прекрасным зрелым юношей, достойным всяческих похвал». Недалеко от столицы расположен Марбург, в котором в 1527 году графом Филиппом Великодушным был построен Марбургский университет, где учился М.В. Ломоносов .

Сохранился учебный план Ломоносова: «9-10 – экспериментальная физика, 10-11 – черчение, 11-12-теоретические физика, обед из селедки и пива, 15-16 –метафизика, 16-17 – логика» [6, с. 108]. Во время отдыха Ломоносов переводил французские оды Франсуа Фенелона, в 1738 трактат «О превращении твердого тела в жидкое» и «Физическую диссертацию о различии смешанных тел» на латинском языке, в 1739 написал знаменитое произведение «Письмо о правилах российского стихотворства» .

Закончив обучение, Ломоносов должен был ехать к профессору Генкелю в Фрейберг. В Марбурге остается невеста, дочь его квартирной хозяйки Элизабет Кристина Цильх. До сих пор сохранился мостик над Ланом, с которого девушка пыталась покончить с собой, подумав об утрате возлюбленного. Однако им суждено было венчаться в 1740 году, запись в церковной книге Марбургской реформированной церкви сохранилась. У них будет дочь Катарина Элизабет и сын Йоханнес, рождения и смерти которого Ломоносов не увидит, так как вынужден срочно уехать в Петербург из-за своих долгов. Но у них родятся и новые дети, брак будет освящен православной церковью, а Элизабет станет Екатериной Андреевной. 25.02.1746 появится «Решение Канцелярии академии наук о выдаче М.В. Ломоносову жалования, недоданного за время его обучения в Германии». На здании Марбургского университета сохранилась мемориальная доска с немецким и русским текстом Ломоносова: «Везде исследуйте всечасно, Что есть велико и прекрасно, Чего еще не видел свет» [6, с .

112-113] .

Первые русские тексты, о Южных Нидерландах относятся к концу XVII в., когда здесь побывало Великое Посольство царя Петра. Большинство россиян – дипломатов или «студентов», – направляемых в Бельгию, отправлял сам царь .

Один современный им немецкий автор с большой похвалой отзывался о тех россиянах, которые оставили о себе за границей хорошую память: «Есть несколько русских, которые во время своих путешествий, благодаря своей учтивости и усвоенному благонравию вызвали у некоторых немцев любовь и уважение, а также своим примером заставили думать, что русский всё-таки может стать честным и благовоспитанным человеком и что, следовательно, царь сможет сделать своих подданных истинными людьми» [1, с. 9] .

Посещение Нидерландов было важнейшим пунктом программ обоих больших зарубежных путешествий Петра I .

Но, если в первый раз в 1697-98 этот визит был его главной целью и давней мечтой, то в 1716-17 страна стала для царя «домом», куда он вернулся после долгих лет разлуки. Петр прошёл по своим стопам, встречаясь со старыми друзьями, посетил свой домик в Заандаме, Ост-Индскую верфь и другие, впервые увиденные много лет назад достопримечательности .

В 1697-98 молодой Петр проявлял интерес прежде всего к кораблестроению, мореплаванию, военно-прикладным наукам. В 1716-17 он находится в Голландии уже как строитель Петербурга, повелитель, стремящийся укрепить престиж своей вышедшей на европейскую арену страны. В первом случае преобладали эмоции, во втором - профессиональный интерес [3] .

Интересна история домика Петра I в Заандаме. Когда Петр прибыл в Заандам, он поселился на улице Кримп, в доме случайно им встреченного знакомого - когда-то работавшего в Москве кузнеца Геррита Киста. Для спутников была нанята пристройка на расположенной неподалёку улице Винкенстрат («Каменная камера»). Кримпенбург («сжатый, тесный канал»), где поселился Петр один из самых бедных районов Заандама. По улочке проходил узкий канал, вдоль него тянулась земляная набережная с тропинкой, на которую выходили деревянные дома её обитателей. К главному дому обычно примыкали пристройки. В такой пристройке, состоявшей из двух небольших комнат и «светёлки» под крышей, и поселился Петр. «Заандам» в переводе означает «дамба на Заане» .

Во многих двух-трёхэтажных домах на дамбе располагались герберги (кабачки и кофейни). Их очень любил посещать Пётр, особенно кофейню «Три лебедя». В другом гербере рядом он распил кружку пива с маляром по случаю покупки у того лодки. Петр был восхищён голландскими мельницами и впоследствии широко применял их при строительстве Петербурга. В Заандаме и его окрестностях около 50 верфей, канатные и парусные фабрики, кузницы, якорные и компасные мастерские. Тут жило множество мастеров, некоторые из них в разные годы работали в Москве. Один из самых богатых заандамских купцов Корнелис Михильс Кальф и его сын Николас стали большими друзьями Петра [4] .

Петр пробыл в Заандаме неделю. Устроился на работу на верфи Лайнаса Рогге, неподалёку от его жилища, в Форзаане .

В Заандаме Петр не только работал, он осматривал фабрики, мастерские, склады, мельницы. Например, бумажную мельницу Корнелиса Кальфа, где собственноручно изготовил лист бумаги. Посетил ещё лесопильную, крупяную и табачную фабрики. В постройке одной из них даже принял участие. Долгое время она называлась «Великий князь», в Заансе Схансе, где ныне большой музей на открытом воздухе .

Мельница сгорела в 1928, а на её месте во второй половине 19 века была построена другая мельница, названная «Царь Петр» [3] .

Корнелис Кальф Петру специально показал процедуру перетаскивания кораблей через Овертом - узкую улочку в западной оконечности дамбы. С помощью сложной системы блоков, воротов и канатов, корабль втягивали на дамбу, а затем спускали в Форзаан. Петр написал в Россию письмо с подробным изложением технологии для перетаскивания судов Переславской флотилии .

Петр навещал в Заандаме членов семей работавших в Москве мастеров. Наиболее часто он бывал в доме Корнелиса Михильса Кальфа на улице Земанспад. В доме купца Мейнерта Блума одна из комнат долго называлась комнатой царя .

В меннонитской церкви царь выслушал проповедь и сказал своему священнику, что такими краткими и ёмкими должны быть церковные службы и в России. Здание церкви, построенной в 1687, сохранилось до сих пор .

Во время своего второго визита в Голландию, Петр вновь встретился с кузнецом Герритом Кистом, навестил свой старый домик на Кримпе и комнаты, в которых жил 19 лет назад. Характерная черта царя - пристрастие к маленьким, иногда просто тесным помещениям и скромным, «демократическим» дворцам. Дом хозяина ныне утрачен, канал засыпан, исторический облик улицы искажён. Но пристройка, в которой жил Петр бережно сохраняется. Много известных людей в последствии принимало участие в судьбе знаменитой пристройки и помогли ей уцелеть – и граф Орлов, и голландский издатель Мааскамп, и Александр I, и его сестра Анна Павловна, Александр III, Николай II заботились о пристройке [2] .

Памятник «Царь-плотник» в Заандаме на площади Дамплейн - копия памятника, установленного в 1910 перед Петербургским Адмиралтейством, подаренная год спустя Заандаму по повелению Николая II. (Он же приказал поставить над домиком Петра предохранительный каменный павильон) .

От этого памятника к дому-музею ведут керамические «следы царя» (это шутливое произведение искусства появилось в 1996). А между музеем и железной дорогой расположен «русский квартал» с улицами Петра и его супруги, Меншикова, Куракина и Головкина, Пушкина, Чехова, Толстого и А. Языкова, первого, издавшего книгу о пребывании Петра в Голландии. Улицу Царя Петра продолжает Николас страт, названная в честь Николая II. Небольшая площадь с детской площадкой - имени академика Сахарова [5] .

25 августа 1697 царь, спасаясь от докучавшего ему любопытства заандамских жителей, отправился в Амстердам .

Причалил у старого городского гербера - дома для приезжих, стоявшего прямо над водой на линии свайных заграждений .

Двухэтажное деревянное здание 1613 г. служило для ночлега путников, прибывших в город морем после подъёма стражей подъёмного моста. В Амстердаме первые дни Петр жил в лучшей в городе гостинице «Херен-Ложемент», отведённой для Великого посольства, въехавшего 26 августа, на набережной канала Гринбургвал (1647). Здесь в гостинице Кловенирбургсдулен 29 августа был дан праздничный пир и фейерверк в честь русского посольства. Позже здесь переселились второй и третий послы А.Головин и П.Б.Возницын, а также будущий глава Петербургской канцелярии. В 1882 на месте старой гостиницы возведена новая «Новый Дулен» .

Остались лишь старые ворота с надписью «Дом для гостей»

[5] .

27 августа послам и их спутникам показывали амстердамские достопримечательности. Петр посетил Дом ратуши самое большое правительственное здание Европы. Петр был восхищён колокольным звоном - национальным искусством в Голландии. На Петропавловской церкви, соборе и на церкви Исаакия Далматского он установил голландские куранты .

В Петербурге работали часовой мастер и «игральной музыки» мастера .

Биржа по образцу голландской была учреждена в Петербурге (но та, что видел Пётр, не сохранилась - разрушена в 1836). После посещения ратуши Петр с посольством осматривали городские благотворительные и исправительные общественные учреждения, дома для престарелых мужчин и женщин, построенную в 1861 Дьяконскую женскую богадельню на 900 человек, Вдовий дом в квартале Йордан, городской дом для сирот реформатского вероисповедания (на 600 человек, сейчас - Исторический музей города Амстердама). В 1701 в Москве была произведена перепись церковных богаделен, располагавшихся в ветхих избах, и предписано построить новые .

После этого 27 августа посольство пригласили в театр на набережной Кейзерграхт. В 1772 здание сгорело, сохранились лишь входные мраморные ворота. Первый общедоступный театр в Петербурге был устроен царевной Натальей Алексеевной около её усадьбы, в большом пустом доме в 1714 .

Большую помощь Великому посольству оказывал бургомистр Амстердама, учёный и путешественник, автор книги «Северная и Восточная Татария» Николас Витсен. Он стал личным другом Петра, был главным посредником в переговорах посольства со Штатами, сопровождал царя в поездках .

29 августа правление Ост-Индской компании решило вопрос о принятии «знатной особы, проживающей инкогнито» на работу на её верфи. Утром 30 августа, Петр, забрав в Заандаме свои плотницкие инструменты, прибыл на ОстИндскую верфь, закрытую для посторонних. Царь поселился в доме «канатного мастера» на все 4 месяца. Для работы с царём было отобрано 10 лучших волонтёров, в т. ч. Меншиков. Уже несколько лет спустя Ост-Индская верфь стала для русских Петровским мемориалом. Приехав в 1716, Петр побывал на верфях Ост-Индской компании и соседнего Адмиралтейства ещё несколько раз. Встречался со старыми знакомыми, с вдовой мастера Поля, а на прощание сделал модель яхты и подарил её мастеру Яну Иелиссону ван Ренену. В 19 веке в восточной части Остенбургерграхт построен жилой район с улицей Царя Петра .

17 сентября Петр и Русское посольство посетили амстердамский медицинский и ботанический сад в восточной части города (прообраз Аптекарского сада в Петербурге). Хранят память о Петре: дом Николаса Витсена на Херенграхт, российского резидента в Голландии Христофора Бранта, где царь поселился в 1716, и Брант дал великолепный обед. От Бранта Пётр переехал в дом русского агента Осипа Соловьева, с 1707 ответственного за торговлю русскими товарами в Амстердаме. В августе 1717 за финансовые злоупотребления он был лично арестован Петром и отправлен в Петербург. Его дом на Херенграхт сохранился, но перестроен в 1770 .

Через 20 лет после первого визита в Европу Пётр устроил фейерверк в Брюсселе и купался в целебных водах в Спа. Находясь в Гааге, царь решил посетить нового короля Франции Людовика XV. По дороге в Версаль, он проехал через ряд городов нынешней Бельгии. Не каждый день там встречали государя всея Руси, так что память об этой поездке сохранилась и в документах городского самоуправления, и в сочинениях историков-краеведов. В 1890 бельгийский историк Л.-П. Гашар воссоздал эти события, основываясь на сообщениях современных Петру местных газет .

Доехав с женой Екатериной I до Роттердама, почти до границы тогдашних Австрийских Нидерландов, Пётр оставил её в Голландии .

Из Роттердама через Флиссинген он приплыл по реке Схелде (Шельда) в Антверпен. 11 апреля 1717 яхта Петра пришвартовалась у городской цитадели. Из-за большого скопления народа на пристани царь предпочёл подождать с высадкой до семи часов вечера, дабы сойти на берег незамеченным. На берегу его приветствовали официальные представители австрийских властей в Южных Нидерландах герцог Гольштейнский и князь фон Турн-унд-Таксис. Они проводили его в аббатство святого Михаила (ни цитадель, ни аббатство не сохранились). На следующий день он посетил церковь кармелиток, биржу и частное собрание картин, а также церковь и библиотеку иезуитов. 13 апреля он осмотрел цитадель и взобрался на башню собора. Готический собор Антверпенской Богоматери - самый большой в Бельгии .

Высота его единственной башни-колокольни 123 м. В Антверпене в наши дни существует Петру I .

В тот же день, 13 апреля, после обеда русские гости на той же голландской яхте отправились в Брюссель. За километр от города его жители столпились вдоль Виллебрукского канала, чтобы поскорее увидеть царя. Пётр предпочёл остановиться в доме, где жил после отречения Карл V. Этот дом располагался в герцогском парке, который, возможно, послужил прообразом Летнего сада в Петербурге. Ужинал Пётр с фельдмаршалом графом де Мерод-Вестерло. Из мемуаров графа: Пётр будто бы сказал о Людовике XIV: «Это был великий государь, он получил воспитание, подобающее его величию, и родился властителем просвещённого народа. Я же вырос в невежестве, не получил воспитания и принял свой народ тёмным. Но из медведей, какими они были, я сделал людей» [4, с. 21] .

16 апреля городской муниципалитет устроил в честь Петра праздник в парке герцогов Брабантских. Был много съедено и ещё больше выпито, причём Пётр следил, чтобы все осушали свой стакан до дна. Кто-то из царской свиты запрыгнул в самую середину восьмиугольного фонтана. Царь попытался повторить этот подвиг, но только вымок, что, впрочем, лишь прибавило веселья. В память об этом событии городские власти позднее украсили фонтан латинской надписью:

«Пётр Алексеевич, царь и великий князь Московский, сидя на краю этого источника, воду его облагородил возлиянием вина, в третьем часу пополудни 16 апреля 1717 года» (царь вылил остатки вина в фонтан). После недавней реставрации надпись исчезла. Неподалёку, в глубоком овраге, находится бюст Петра, созданный по заказу князя Демидовым в 1845 г. Его можно увидеть и сегодня, спустившись в овраг в той части Брюссельского парка, которая находится напротив Королевского дворца. [8, c. 182-183] У памятника стоят таблички с текстом «Воздвигнут в честь Петра Великого в память о его пребывании в Брюсселе в 1717 году» на французском и фламандском языках .

17 апреля, после обеда с герцогом Гольштейнским царь осматривал во дворце князей фон Турн-унд-Таксис собрание картин, миниатюр, предметов из агата, янтаря, слоновой кости, эмали. Всё в том же герцогском парке он сам помогал устроить фейерверк в свою честь. Князь фон Турн-ундТаксис предупреждал власти Гента: «Царь ездит с места на место, чтобы осмотреть здесь то, что здесь есть. Он слышал от своих людей, где ему надо побывать, он очень переменчив и мало заботится о приличиях, может отобедать в полчаса, пьет немного, но ко всему проявляет интерес. Он говорит по-немецки на голландский манер, по-латыни и немного пофранцузски» [7] .

18 апреля 1717 Петр прибыл из Брюсселя в Гент, затем по каналу двинулись в Остенде. В этом тогда ещё скромном рыбацком городке на берегу Северного моря царь провёл почти двое суток, осматривая остатки шлюзов СлейкенсСас, позволявших морским судам доходить по каналу до Брюгге .

Пётр решил заехать на воды в Спа. 27 июня царь и свита в 40 человек добрались до Спа, где провели почти месяц - до 24 июля. Каждое утро Пётр ездил к источнику Геронстэр, в 1,5 км от Спа. Совершал далёкие прогулки по живописным окрестностям курорта, посещал фермы, испытывал разные крестьянские орудия, заглядывал в конюшни. Позднее, из Амстердама, он прислал в Спа памятную доску из чёрного мрамора с гербом России и латинской надписью, выражавшей восхищение гостеприимным курортом .

Он называет уже себя «Русским императором»- титулом, которым его увенчают российские сенаторы в 1721 г. после заключения Ништадского мира со Швецией Один из старейших целебных источников в центре Спа носит имя Петра (Pouhon Pierre-le-Grand). В 1816, когда Виллем Оранский, наследный принц королевы Нидерландов, женился на сестре Александра I, великой княгине Анне Павловне, голландская королевская семья решила воздвигнуть над источником Петра Великого новый павильон. В 1880 он был заменён нынешним восьмиугольным павильоном с небольшим куполом. Там и можно увидеть ту саму мраморную доску, присланную из Амстердама Петром, а также его бюст, изготовленный князем Демидовым .

Приведём отрывок из путевого дневника, составленного секретарём Н. Демидова: «жители Спа вменяют себе в честь, что они видели у себя такого Великого Государя». Пётр, находясь в Спа, построил там на свои средства большой павильон, где курортники могли пить целебную воду даже в сырую, дождливую погоду. В настоящее время павильон Петра 1 находится в очень хорошем состоянии в городе Спа, каждый желающий может посетить бесплатно павильон, увидеть памятник Петру 1, ванну, в которой он купался, попробовать лечебной воды из источника .

Путешествия россиян в Нидерланды были прерваны изза событий Французской революции и наполеоновских войн .

Император Александр I трижды торопливо проехал через будущую Бельгию. Самым важным было его первое посещение этого края в июне 1814 г. 28 и 29 июня 1814 царя и его свиту торжественно встречали по пути из Франции в Голландию в приморском Остенде, Брюгге, Генте и Антверпене. Даже для городской элиты победитель Наполеона был желанным гостем .

Бургомистры приветствовали Александра как освободителя Европы. В древнем Брюгге звучала надежда, что отмена наполеоновских законов восстановит старинный, ещё средневековый партикуляризм фламандских городов с их местными обычаями и привилегиями. «Я сражался за счастье народов», - отвечал он городским властям. Толпы людей кричали по-французски «Да здравствует Александр!

Да здравствует император России!» Символической, давшей надежду на полное примирение оказалась встреча Александра при выезде из Гента с 4 тысячами французских солдат, возвращавшихся из Германии на родину. Бывшие противники приветствовали друг друга с большой учтивостью .

Подобно Петру, Александр проявлял огромный интерес ко всему, что видел: к шлюзам близ приморского Остенде, к верфям и докам Антверпена, а также к фламандской живописи и мастерским художников. По сообщениям газет, «этот сиятельный путешественник» был одет просто и приветствовал толпившихся вокруг него горожан «весьма грациозно». В городах, которые он проезжал, царил настоящий праздник .

Так же торжественно встречали в Брюсселе в ноябре 1818 императрицу-мать Марию Фёдоровну, гостившую тогда у своей дочери Анны Павловны, принцессы Оранской, невестки голландского короля .

Из-за Крымской войны путешествия русских на Запад стали почти невозможными. Без труда посетить Бельгию могли лишь те, кого война застала уже за границей. Михаила Глинку объявление войны между Францией и Россией вынудило в начале апреля 1854 г. покинуть Париж и заехать на несколько дней в Брюссель. Глинка сдружился со всем музыкальными знаменитостями Брюсселя. У одного бельгийца он провёл вечер с «известными виртуозами: виолончелистом Адриане-Франсуа Серве и скрипачом Юбером Леонаром». Перед отъездом из Брюсселя Глинка оставил жившему там немецкому композитору и критику Бертольду Дамке партитуру своей «Камаринской» с разрешением издать её. Вскоре эту шутливую мелодию с восторгом слушал в своём дворце король бельгийцев, а летом её исполняли на водах в Спа .

Антон Рубинштейн во время войны, находясь в июле 1854 вместе с Ференцем Листом на юбилее Нидерландского музыкального общества в Роттердаме, заехал на обратном пути в Бельгию. На престижном курорте Остенде в списках постояльцев местных отелей летом 1858 были герой обороны Севастополя, военный инженер, граф Эдуард Тотлебен, математик Чебышев, публицист-славянофил Иван Аксаков и другие высшие чиновники и военные, Золотым временем «Русского Остенде» были именно летние сезоны 1857-59 гг., когда там подолгу гостили сестра Александра II великая княгиня Мария Николаевна и особенно их тётка, вдовствующая великая княгиня Елена Павловна, каждая со своей большой свитой [9] .

В 1856 году начался новый приток россиян в Бельгию, который расширил музыкальные контакты между Россией и Бельгией... Общение уже не ограничивалось встречами между музыкантами обеих стран и игрой на домашнем фортепиано в честь Даргомыжского, Глинки или Рубинштейна .

Началась эпоха гастролей российских солистов, в Брюсселе и Антверпене их буквально носили на руках. Польский скрипач Генрик Венявский и его брат-пианист Юзеф, долго жившие в России и принадлежавшие тогда к русскому музыкальному миру, впервые познакомили бельгийцев со своим исполнением Мендельсона, Бетховена и собственными сочинениями .

21 августа 1858 в концертном зале остендского Казино аплодировали петербургской певице Дарье Леоновой, солистке императорской оперы. Её сильное, выразительное контральто, высоко ценил её учитель Глинка. Ярким событием в истории музыкальных связей Бельгии и России стал большой конкурс сочинений для гитары, устроенный в 1856 в Брюсселе гитаристом Николаем Макаровым. Он прожил в столице несколько месяцев, давал концерты игры на гитаре, брал уроки гармонии у композитора Дамке и перезнакомился не со всеми бельгийскими музыкантами .

В заключении хочется подвести итог: уважительное и бережное отношение к памятникам России свидетельствует о соответствующем отношении к стране, ее истории, искусству, музыке .

Список литературы

1. Вагеманс, Э. Пётр Великий в Бельгии - СПб: Гиперион, 2007

2. Ван де Вейер Д., Вендел Х. «Домик царя Петра» Иллюстрированный путеводитель http://zaansmuseum.nl

3. Горбатенко С. Б. Новый Амстердам. Санкт-Петербург и архитектурные образы Нидерландов - СПб: печатный двор, 2003 .

4. Дриссен Й. Царь Пётр и его голландские друзья. СПб:

Образование-культура, 1996 .

5. Карпов Г.М. Великое посольство и первое заграничное путешествие Петра I. 1697-98 гг. Калининград, 1997 .

6. Лехтман В.Ф. «Мюнхен - детище Виттельсбахов и творческий центр для русских» - Челябинск: Полиграф-Мастер, 2012 - 558 с .

7. Поляков В. Пётр Великий на минеральных водах в Спа // Возрождение (Париж), 1955. С. 5-21 .

8. Ронин В.К. В центре Брюсселя. Историко-культурный путеводитель. Антверпен, 2013 .

9. Ронин В.К. Между войной и реформами. Русские в Бельгии .

1814-1861 // Страна Синей птицы: Русские в Бельгии М., Наука 1995 .

10. Русские в Германии. Справочник – Диалог, 2008 - 216 с .

11. Соболева И.А. «Принцессы, немецкие судьбы, русские» М., Питер. 2008г .

12. Твен М. М., Худ. Лит. Собр. Соч в 12 тт. Т. 5 .

Об авторе:

Липатова Ольга Валерьевна – кандидат психологических наук, старший преподаватель МГИМО. Email: oly-lipatova@yandex.ru .

–  –  –

MGIMO University of the Ministry of Foreign Affairs of Russia, 76, Vernadskogo Prospect, Moscow, 119454, Russia .

Abstract: The article considers socio-cultural relationships between Russian and the French peoples, Belgium, Germans in the historical perspective in the 16-21 centuries. The author gives different examples of European monuments in honor of our Russian monarchs or writers or musicians. Some famous people, who lived abroad, are still respected and well-known there. The numerous museums, churches, monuments and other linguistic-cultural things are still well-kept and of vital importance .

Key words: linguistic-cultural monuments, relations between Russia and The Netherlands, Germany, France, the image of Russia, positive attitude .

References

1. Vagemans, E. Petr Velikii v Bel'gii - SPb: Giperion, 2007

2. Van de Veier D., Vendel Kh. «Domik tsaria Petra» Illiustrirovannyi putevoditel' http://zaansmuseum.nl

3. Gorbatenko S. B. Novyi Amsterdam. Sankt-Peterburg i arkhitekturnye obrazy Niderlandov - SPb: pechatnyi dvor, 2003 .

4. Drissen I. Tsar' Petr i ego gollandskie druz'ia. SPb: Obrazovaniekul'tura, 1996 .

5. Karpov G.M. Velikoe posol'stvo i pervoe zagranichnoe puteshestvie Petra I. 1697-98 gg. Kaliningrad, 1997 .

6. Lekhtman V.F. «Miunkhen - detishche Vittel'sbakhov i tvorcheskii tsentr dlia russkikh» - Cheliabinsk: Poligraf-Master, 2012 - 558 s .

7. Poliakov V. Petr Velikii na mineral'nykh vodakh v Spa // Vozrozhdenie (Parizh), 1955. S. 5-21 .

8. Ronin V.K. V tsentre Briusselia. Istoriko-kul'turnyi putevoditel' .

Antverpen, 2013 .

9. Ronin V.K. Mezhdu voinoi i reformami. Russkie v Bel'gii. 1814Strana Sinei ptitsy: Russkie v Bel'gii M., Nauka 1995 .

10. Russkie v Germanii. Spravochnik – Dialog, 2008 - 216 s .

11. Soboleva I.A. «Printsessy nemetskie sud'by russkie» M., - Piter .

2008g .

12. Tven M. M., Khud. Lit. Sobr. Soch v 12 tt. T. 5 .

About the author:

Lipatova Olga Valerjevna – PhD in Psychology, Senior Lecturer, Moscow State Institute of International Relations (University) .

Email: oly-lipatova@yandex.ru .

–  –  –

Лингвострановедение:

методы анализа, технология обучения Тринадцатый межвузовский семинар по лингвострановедению (Москва, 16-17 июня 2015 г.)

–  –  –

Часть II Лингвострановедческие реалии как хранители исторической памяти народов Согласно Федеральному закону РФ от 29.12.2010 года №436-ФЗ данная продукция маркировке не подлежит

–  –  –

Издательство «МГИМО-Университет»

119454, Москва, пр. Вернадского, 76 Отпечатано в отделе оперативной полиграфии и множительной техники МГИМО МИД России

Pages:     | 1 | 2 ||



Похожие работы:

«Программа вступительного испытания по предмету "Искусствоведение" для поступающих на основную образовательную программу магистратуры "Искусствоведение (история искусств)" направления 50.04.03 "История искусств" Форма проведения вступительного испытания: конкурс док...»

«Татарникова Анна Ивановна ПРОТИВОХОЛЕРНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ В ТОМСКОЙ ГУБЕРНИИ ВО ВРЕМЯ ЭПИДЕМИИ 1892 Г. В XIX в. Россия пережила восемь холерных эпидемий, из которых самой тяжелой по своим последствиям, количеству человеческих жертв стала эпидемия 1892 г., затронувшая в том числе и Западную...»

«Александр Бушков Россия, которой не было 4. Блеск и кровь гвардейского столетия Историческое отступление: "новое войско" Этот период в истории России – 1725–1825 годы – с полным на то правом заслуживает наименования Гвардейское Столетие. Потому что как раз от гвардии в те годы зависело мн...»

«Евреи в России: критический обзор по А. И. Солженицыну и И. Р. Шафаревичу О. Б. Шейнин oscar.sheynin@googlemail.com 1. Вступление Жизнь евреев в России подробно описал А. Солженицын в своей книге Двести лет вместе (М., 2001 – 2002), котор...»

«ТЮЛЬКУЧУРА-БАТЫР И ЕГО СОРАТНИКИ Из толщи народа, будто великаны – алпы из гор, выросли новые вожди: Тюлькучура, Мандар и Бепеня. А. В . Иванов. Вилы Социальное происхождение Тюлькучуры Тюлькучура Алдагулов (Аллагулов) был одним из вождей башкирского восстания 1735-1740...»

«IV. ИСТОРИЧЕСКАЯ АНТОЛОГИЯ В. Н. Барышников СОВЕТСКИЕ ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ И РАЗВЕДЫВАТЕЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ О СКРЫТОМ ФИНСКО-ГЕРМАНСКОМ ВОЕННОМ СОТРУДНИЧЕСТВЕ В 1940 Г. После окончания "зимней войны" в отношениях между Финляндией и СССР не проявлялось особого "доверия". Объективно, поражение в войне могло провоц...»

«Бастион Персональные данные Версия 1.7.4 Бастион Персональные данные 1 Оглавление 1 Список принятых сокращений и обозначений 2 Нормативное обеспечение 3 Классификация информационных систем персональных данных 3.1 Общие данные 3.2 Категории персональных данных 3.3 Объем обрабатываемых персональных д...»

«Комитет образования и науки Администрации города Нягани ТРЕБОВАНИЯ по проведению школьного этапа всероссийской олимпиады школьников по истории на территории города Нягани в 2015-2016 учебном году Нягань Введение Требования к проведению школьного этапа...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.