WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«Крикунова Елизавета Александровна Гуманистический проект воспитания человека в трудах Эриха Фромма ...»

На правах рукописи

Крикунова Елизавета Александровна

Гуманистический проект воспитания человека

в трудах Эриха Фромма

13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

Москва – 2017

Работа выполнена в федеральном государственном бюджетном научном

учреждении «Институт стратегии развития образования

Российской академии образования»

Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент РАО Лукацкий Михаил Абрамович

Официальные оппоненты: Корнетов Григорий Борисович доктор педагогических наук, профессор, ГБОУ ВО Московской области «Академия социального управления», заведующий кафедрой педагогики Губман Борис Львович доктор философских наук, профессор, ФГБОУ ВО «Тверской государственный университет», заведующий кафедрой философии и теории культуры

Ведущая организация: ФГБОУ ВО «Рязанский государственный университет им. С.А. Есенина»

Защита состоится 23 ноября 2017 г.

в 11:00 часов на заседании диссертационного совета Д 008.013.02 на базе федерального государственного бюджетного научного учреждения «Институт стратегии развития образования Российской академии образования» по адресу:

105062, г. Москва, ул. Макаренко, д.5/16 .

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке и на сайте федерального государственного бюджетного научного учреждения «Институт стратегии развития образования Российской академии образования», адрес сайт: http://instrao.ru .

Автореферат диссертации разослан «___»___________2017 г .

Ученый секретарь диссертационного совета Долгая Оксана Игоревна

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования Человек – главное действующее лицо исторического процесса, все изменения в культурной, социальной и хозяйственной жизни инициируются и осуществляются им. Человек проецирует себя на все то, что его окружает, он вносит человеческое измерение во все, с чем сталкивается в своем бытии. Ландшафт общественной жизни, ее своеобразие и содержание, – не что иное, как производные человеческих деяний. Сценарии и событийные ряды настоящего и будущего совместного бытия людей определяются тем, каков человек. Это всегда отчетливо понималось, и потому проблема воспитания человека никогда не становилась второстепенной для гуманитарных наук. В настоящее время, охватившее кризисом практически все стороны жизни людей, сделавшее конфликтным их бытие в политической, культурной, экономической, нравственной и других сферах, проблема воспитания человека стала приобретать такие очертания, которые не были ей присущи раннее .

Сегодня именно в решении этой проблемы видится спасение человечества от той неминуемой гибели, к которой оно само приближает себя, презрев этические законы своего существования. То, что такой финал истории вполне возможен и вероятен в полной мере продемонстрировало XX столетие, в контексте которого человечество стало свидетелем многочисленных революций, беспрецедентных по своей жестокости двух мировых войн, ужасов тоталитарных режимов, беспощадной эксплуатации одних людей другими .

Эрих Фромм (1900-1980) – выдающийся мыслитель, сроки жизни которого практически совпали с началом и завершением XX века, был одним из тех, кто вскрыл причины все сильнее охватывающего людей нравственного неблагополучия и описал пути, позволяющие людям нравственно возвыситься и тем самым сохранить себя и свою цивилизацию. К сожалению, гуманистический проект воспитания человека, предложенный Э. Фроммом, продолжает оставаться мало изученным педагогической наукой .





Следует отметить, что разработка Э. Фроммом гуманистического проекта воспитания человека, пришлась на время, когда проблема приобщения людей к нравственным ценностям, способным отодвинуть человечество от края пропасти самоуничтожения, стала остро осознаваться как у нас, так и за рубежом. На Западе проблематика воспитания с середины прошлого столетия начала выделяться в специальную область знаний (преимущественно философских). В философии воспитания там постепенно сложились четыре подхода: консервативный (утилитаристский), сциентистско-технократический, рационалистический (часто именуемый гуманистическим) и иррационалистический. В СССР разработка оригинальных концепций воспитания осуществлялась в основном в лоне педагогической науки: их идейной основой выступал марксизм .

Э. Фромм был хорошо знаком со всеми этими разработками. Следы их анализа без труда обнаруживаются во многих произведениях мыслителя .

Его педагогические рассуждения вполне оправдано рассматривать, в частности, и как отклик на них. Вместе с тем, вполне очевидно, что построения Э. Фромма, касающиеся воспитания человека, не могут быть отнесены ни к одному из названных выше подходов, они не укладываются в них, хотя и имеют с ними ряд общих черт .

Что же собой в теоретическом отношении представляют те разработки в области философии воспитания, которые критически осмысливает Э. Фромм, отвергая одни теоретические посылы, содержащиеся в них, и соглашаясь с другими .

Представители консервативного (утилитаристского) подхода (Дж. Дьюи, Т. Браммельд, Э. Келли, А. Комбс, С. Хук и др.) исходят из того, что нравственные качества человека укоренены в его природе, а его индивидуальный опыт жизни или стимулирует, или тормозит их проявление. И потому основную задачу воспитания представители консервативного подхода видят в создании таких жизненных условий, в которых прирожденные человеку нравственные качества беспрепятственно выражались бы в его бытии. Человек, систематически приобретающий опыт поведения в таких условиях, со временем, полагают представители консервативного подхода, становится умеющим выстраивать линии своего личного и профессионального бытия в соответствии со своей нравственной сущностью .

Диаметрально иное понимание феномена воспитания предлагается сциентистско-технократическим подходом (Б. Скиннер, Е. Моррис, М. Блэк, В. Петтерн и др.). Суть основного тезиса, выдвигаемого ими, сводится к утверждению: человек – это существо обучаемое, нормы и регламенты поведения он должен освоить в ходе выверенно в технологическом отношении выстроенного образовательного процесса .

Эффективность процесса воспитания ставится ими в прямую зависимость от того, насколько качественно он технологически и инструментально обеспечен. Управление и контроль, методика «подкрепления»

желательного поведения, научно обоснованная система поощрений и наказаний – вот что должно отличать по-настоящему ведущую к цели воспитательную работу .

Рационалистический подход (П. Хёрст, Дж. Вильсон, Л. Кольберг, Р.С. Питерс, А. Харрис, М. Уорнок и др.) исходит из того, что человека делает человеком его разум (интеллект). Воспитанным его делает нравственное мышление, а не какая-то туманная природа человека и дисциплинарная муштра. Процесс воспитания человека должен быть сосредоточен на развитии человеческого Я, фундамент которого рациональное мышление. Только помогая человеку отточить его интеллектуальные способности, можно приблизить его к решению задачи достижения моральной зрелости, настаивают представители рационалистического подхода .

Иррационалистический подход (О.Ф. Больнов, Дж. Кнеллер, Э. Брейзах, У. Баррет и др.) базируется на утверждении неповторимости и уникальности, единичности и конкретности каждого человека, к которому, именно потому что он такой, неприложимы общие схемы нравственного формирования. Делу нравственного формирования человека, тотального и унифицированного по своей сути, в сфере образования должен быть положен конец. Создание условий для раскрытия в человеке его индивидуального потенциала, в том числе и нравственного, – вот на что должно быть обращено внимание сферы образования. Оказание помощи человеку в саморазвитии и самовоспитании – и есть то, чем должна заниматься, отвечающая духу времени, система образования, утверждают представители этого подхода .

Разрабатываемые отечественные концепции воспитания, базирующиеся на теоретических установках марксизма, оппозиционны зарубежным. В рамках этих концепций воспитание трактуется как целенаправленный процесс развития личности человека путем управления теми обстоятельствами, в которых человек осуществляет деятельность .

Э. Фромма не устраивает узость теоретических границ этих подходов .

В каждом из этих подходов, несомненно, есть зерно истины, полагает Э. Фромм. Так рассуждения представителей консервативного подхода, утверждает он, верны в той части, в которой ведется речь о нравственной составляющей природы человека. А размышления представителей сциентистско-технократического подхода – в отношении того, что процесс приобщения человека к нравственным нормам и регламентам должен быть последовательным, этапным восхождением от одних этических положений к другим. Рационалистический подход, по мысли Э. Фромма, оправданно делает ставку на развитие нравственного мышления (этического разумения) человека, без которого он не может ни при каких обстоятельствах стать ответственным за себя и других людей существом .

Но правы и представители иррационалистического подхода, утверждает Э. Фромм, когда заявляют об уникальности каждого человека и необходимости создания условий для его нравственного самораскрытия. С отечественными разработками в области воспитания человека Э. Фромма – представителя Франкфуртской школы социальных исследований сближают его симпатии к марксизму .

Однако, наличие в этих теоретических конструкциях ряда правильных, с точки зрения Э. Фромма, установок, не отменяет их односторонности. Преодоление этой односторонности нашло отражение в величественном гуманистическом проекте воспитания человека, созданного Э. Фроммом. Его проект воспитания – это масштабная теоретическая конструкция, предлагающая синтетическое видение того, какой должна быть просветительская деятельность, охватывающая всех людей и приобщающая их к императивам гуманистической этики. В современной научно-педагогической литературе отсутствует обстоятельное аналитическое рассмотрение теоретического проекта нравственного просвещения людей, предложенного Э. Фроммом .

Нивелированию этого пробела и посвящено настоящее исследование .

Степень разработанности темы. В отечественной и западной литературе творчеству Э. Фромма посвящено значительное количество работ. Однако тема «Гуманистический проект воспитания человека в трудах Э. Фромма» остается практически нераскрытой .

В зарубежных работах, посвященных критическому рассмотрению идей Э. Фромма (Р. Функ, Дж. Шаар, Д. Хаусдорф и др.), осуществлен аналитический разбор его социально-философских, культурологических, социологических и психоаналитических взглядов .

В обширной отечественной научной литературе Э. Фромм преимущественно представлен как социальный мыслитель, как представитель гуманистического психоанализа, как фрейдомарксист, неофрейдист и критик устоев современного общества (В.И. Добреньков, П.С. Гуревич, Б.Ф. Сикорский, Э.М. Телятникова, Г.А. Титаренко, И.В. Егорова, К.А. Шварцман, Ф.Х. Сабиров, В.М. Лейбин, A.M. Руткевич, JI.H. Верчёнов, С.В. Кузнецова и др.). В плеяде перечисленных выше отечественных ученых, изучавших труды Э. Фромма и предложивших оригинальные интерпретации его идей, особое место занимает П.С. Гуревич, благодаря усилиям которого были изданы на русском языке практически все работы Э. Фромма .

Представителями отечественной педагогической науки труды Э. Фромма, имеющие колоссальное значение для этой области знания, по существу так рассмотрены и не были. Исключение составляют работы Б.Л. Вульфсона, в которых сопоставлены психоаналитические концепции воспитания Э. Фромма и З. Фрейда. Несомненной заслугой Б.Л. Вульфсона является и то, что именно он начал знакомить широкую педагогическую общественность с гуманистическими построениями Э. Фромма. Он выступил в качестве составителя сборника работ Э. Фромма, адресованного работникам сферы образования, и комментатора идей социального мыслителя1 .

Объектом данного диссертационного исследования является научное и публицистическое наследие Э. Фромма, предметом – гуманистический проект воспитания, содержащийся в трудах выдающегося философа, социального психолога, представителя Франкфуртской школы .

Гипотеза диссертации состоит в том, что философскопедагогическое, критико-аналитическое и историко-педагогическое изучение трудов Э. Фромма позволит: 1) выявить теоретические основания его педагогических воззрений; 2) реконструировать систему его взглядов на воспитание человека; 3) продемонстрировать актуальность звучания педагогических идей Э. Фромма для современной педагогической науки .

Цель и задачи исследования. Основной целью диссертационной работы является реконструкция гуманистического проекта воспитания человека, имплицитно содержащегося в трудах Э. Фромма, теоретическое осмысление этого проекта, его анализ и интерпретация .

Фромм: [сб. тр.] / Э. Фромм; сост. и авт. предисл. Б.Л. Вульфсон. – М.: Изд. Дом Шалвы Амонашвили: МПГУ, 2000. – 224 с. – (Антология гуманной педагогики) .

Достижение поставленной цели предполагает решение ряда взаимосвязанных задач, состоящих в выявлении и критическом рассмотрении:

1) взглядов Э. Фромма на человека как на творца и творение культуры;

2) понимания Э. Фроммом педагогических возможностей укрепления в человеке жизнетворческого начала;

3) трактовки Э. Фроммом педагогических возможностей усмирения в человеке агрессивного и разрушительного начала, коренящегося в его биологической природе;

4) обоснования Э. Фроммом положения, согласно которому педагогическое влияние – единственно оправданный инструмент приобщения человека к нравственным ценностям;

5) разработанной Э. Фроммом концепции оказания педагогической помощи человеку в самоосуществлении и самореализации;

6) социально-педагогических идей Э. Фромма, касающихся роли педагогической деятельности в становлении «здорового общества»;

7) места философско-педагогических воззрений Э. Фромма в пространстве современных теорий воспитания .

Источниками написания данной диссертации послужили социальнофилософские, социально-психологические, публицистические труды Э. Фромма, созданные им в разное время, и являющиеся основополагающими для понимания педагогических воззрений мыслителя, его взглядов на философию воспитания. Помимо этого, в источниковую базу исследования вошли критические работы современников Э. Фромма, посвященные рассмотрению его мировоззренческих, антропологических, культурологических, социологических и психологических представлений .

Эти работы дают возможность с разных сторон обозревать оригинальную философию воспитания Э. Фромма .

Теоретические и методологические основы исследования. Выбор теоретических и методологических основ исследования определяется поисковой направленностью работы, характером цели и спецификой задач, решаемых на каждом из этапов осуществления исследования, необходимостью использования широкого арсенала средств теоретического изучения научного и публицистического наследия Э. Фромма .

В диссертации применено сочетание проблемно-тематического и аналитического рассмотрения материалов, которые позволяют выявить и охарактеризовать философско-педагогические воззрения Э. Фромма, его взгляды на философию воспитания. В процессе исследования также находят применение методы историко-педагогического, сравнительнопедагогического и герменевтического анализа, позволяющие деконструировать базовые положения философии воспитания Э. Фромма, а также осуществить встречное реконструктивное движение к выявлению лежащей в ее основании позитивной проблематики .

Научная новизна исследования выражается в следующем:

1) в работе выявлены философско-педагогические воззрения Э. Фромма и дана их интерпретация; 2) взгляды мыслителя на образование раскрыты во взаимосвязи с его мировоззренческой позицией;

3) философия воспитания Э. Фромма представлена на фоне идейной полемики мыслителя с отечественной и зарубежной философскопедагогической мыслью; 4) реконструирована содержащаяся в творчестве мыслителя концепция взаимосвязи философии воспитания и просветительской деятельности, элементы которой рассмотрены в их диалектических взаимосвязях; 5) исследованы онтологические, антропологические, аксиологические, культурологические, методологические основания философско-педагогических взглядов Э. Фромма; 6) проанализированы социально-этические аспекты философии воспитания Э. Фромма; 7) выявлен актуальный для развития современного образования творческий потенциал философскопедагогических воззрений Э. Фромма .

Научно-практическая значимость исследования. Данные диссертационного исследования и опубликованные на его основе материалы могут быть использованы при подготовке лекционных курсов и семинаров по проблемам, связанным с историей педагогической мысли, философией образования и философией воспитания .

Материалы исследования могут быть использованы при разработке концепций, программ, проектов воспитания подрастающего поколения .

Обоснованность и достоверность результатов и выводов диссертации определяется тем, что ее принципиальные положения соответствуют требованиям философско-педагогического, историкопедагогического, сравнительно-педагогического анализа. Теоретические результаты и выводы исследования получены методами, адекватными его цели и задачам. Они подтверждаются анализом, систематизацией и обобщением теоретического материала, заключенного в широком круге источников по избранной проблеме .

Основные положения, выносимые на защиту:

Идейным стержнем гуманистического проекта этического 1 .

просвещения людей, выдвинутого Э. Фроммом в научных и публицистических произведениях, выступает положение о свободе воли человека как об онтологической основе его нравственного возвышения .

Нравственное становление человека, по убеждению 2 .

Э. Фромма, – это процесс осознанного приятия им гуманистических этических ценностей и выбор жизненной стратегии, позволяющей ему быть в гармонии с собой, другими людьми и окружающим миром .

Действенную помощь человеку в приобщении к гуманистическим нравственным ценностям и жизненной стратегии бытия, ведущей его по пути обретения себя и выстраивания с другими людьми, не умаляющих его и их нравственное достоинство взаимоотношений, должна оказывать сфера образования. В контексте оказания такой помощи, полагал Э. Фромм, сфера образования должна учитывать то, что собой являют реальные педагогические возможности укрепления в человеке присущего ему от природы позитивного жизнетворческого начала .

Человек – сложное и во многом загадочное существо, считал 3 .

Э. Фромм. В нем одновременно пребывает и жизнетворческое начало и начало агрессивное, навязывающее ему разрушительные, деструктивные способы поведения. Человеческая агрессивность имеет биологические корни, она позволяет индивиду удовлетворять свои витальные потребности, состоящие в самосохранении и продолжении рода. Но человеческая агрессивность может выходить и за пределы биологической целесообразности, приобретая злокачественные разрушительные и деструктивные характеристики. Э. Фромм констатирует, что так происходит тогда, когда ослабевают нравственные скрепы культуры .

Сфера образования не должна ставить перед собой невыполнимой задачи сведения на нет тех форм агрессивности, которые биологически заданы человеку. Сфера образования должна, считает Э. Фромм, стать непреодолимым барьером для разрушительных и деструктивных тенденций, стремительно набирающих силу в современной культуре, теряющей свое нравственное измерение .

Человеческой цивилизацией взят курс на покорение природы и 4 .

взятие под полный контроль материи, обоснованно утверждает Э. Фромм .

В пылу достижения этой цели человек перестал быть предметом внимания .

Его жизнь, потребности и интересы стали трактоваться как ничто в сравнении с перспективами господства над природой и управления материей. Невозможно отрицать, что люди в ходе победоносного развития материальной культуры приобрели множество удобств, но сложившаяся бездушная цивилизация принесла человечеству и неисчислимое количество бед. Человек неминуемо должен быть возвращен себе. Он должен стать главным ориентиром развития культуры. Без участия сферы образования в таком, колоссальном по своей сложности деле, не обойтись .

Именно сфере образования, настаивает Э. Фромм, и предстоит взять на себя ответственность за реализацию широкомасштабной просветительской деятельности, способствующей вовлечению людей в процесс замены изжившего формата культуры на новый человекосообразный формат .

Базовая задача образовательной деятельности – оказание 5 .

содействия человеку в выборе нравственных ориентиров бытия, в определении вектора самоосуществления и самореализации. В своих трудах Э. Фромм доказывает, что просветительская работа, нацеленная на оказание такого содействия, должна быть выверенной в композиционном и содержательном отношениях. Она должна быть этапной и последовательной. Гуманистичекий проект воспитания человека, представленный в трудах Э. Фромма, содержит детальное описание того, какой должна быть такая просветительская деятельность .

Современное общество, по мнению мыслителя, – больн .

6 .

Э. Фромм согласен с тем, что все возрастающее производство товаров и услуг и неуемное их потребление стало главной характеристикой существования этого общества. Ценность человека в этом обществе определяется тем, сколько он потребляет. Человек – есть то, чем он владеет, что может назвать своим и чем может воспользоваться для удовлетворения своей ставшей патологической потребительской страсти .

Больное общество делает людей больными, наделяя их с помощью системы образования непродуктивными социальными характерами .

Э. Фромм детально описывает эти непродуктивные ориентации социального характера и то, как происходит их формирование. В качестве альтернативы непродуктивным ориентациям социального характера Э. Фромм выдвигает модель продуктивной ориентации характера, которая должна стать эталонной для деятельности системы образования, реализующего этико-оздоровительную миссию, нормализующую жизнь общества и наполняющую нравственным здоровьем каждого его члена .

Гуманистический проект воспитания человека, разработанный 7 .

Э. Фроммом, – это научный отклик на сложившуюся в современном мире неблагополучную ситуацию, характеризующуюся углублением кризисных явлений и нарастанием конфликтности во всех областях жизни людей .

Своими научными трудами Э. Фромм внес весомый вклад в философию воспитания, оценить который по достоинству еще предстоит педагогической науке .

Апробация научных результатов. Результаты диссертационного исследования нашли отражение в монографии, 5 научных статьях .

Автор диссертации принял участие в 2 международных, 5 всероссийских научно-практических конференциях .

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы .

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении диссертационной работы раскрывается актуальность исследования, определяется его объект и предмет, формулируются гипотеза, цель и задачи исследования, его теоретические и методологические основы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, положения, выносимые на защиту. Во введении охарактеризованы достоверность и обоснованность результатов, полученных в ходе исследования, и описано то, как осуществлялась их апробация .

Глава I диссертации «Философско-педагогические воззрения Э. Фромма» посвящена рассмотрению антропологических, философских, культурологических, социологических, психологических, теоретикопедагогических взглядов мыслителя на сущность образовательной деятельности .

Содержание первого параграфа первой главы «Свобода волеизъявления человека – онтологическая основа его нравственного возвышения» .

В параграфе отмечается, что Э. Фромм придерживался теоретического представления, согласно которому человек – это уникальное существо, природа которого носит изменчивый, а не фиксированный характер. Человек утратил жесткую связь с природным миром, он перестал быть заложником инстинктивных побуждений своей телесной натуры, он стал строителем особого мира – мира культуры, в котором господствуют преимущественно символические законы, и лишь частично законы природы. Жизнь человека, протекающая в этом символическом мире, превращает его в предельно своеобразное создание .

Он творец и творение культуры, но, вместе с тем, он и существо пуповиной связанное с природой. Человек продолжает оставаться несвободным в области биологической жизни, но, вместе с тем, является свободным в жизни культурной. Бытие в культуре обнажает в человеке острейшую потребность в других людях, в общении с ними. Без взаимодействия с ними человек теряет себя, смысл своего бытия и испытывает практически непереносимое чувство одиночества. Давление этого тягостного чувства на человека столь велико, что он становится готовым для устранения этого невыносимого эмоционального состояния отрешиться от своей свободы. Именно этим и объясняется распространенность в современном мире культуры поведенческих практик «бегства от свободы». Эти негативные практики не спасают человека от чувства одиночества и осознания бессмысленности жизни. Но это не означает, что невозможны иные поведенческие сценария культурного бытия. Э. Фромм доказывает, что обретенная человеком в контексте культурной жизни свобода может выступить онтологическим фундаментом налаживания нравственного взаимодействия людей друг с другом. Выстраивание нравственных отношений – это путь от одиночества к обретению полноты жизни. Человек должен быть обучен правилам движения по этому пути. Вот в чем и состоит, по Э. Фромму, главная задача педагогического труда .

Содержание второго параграфа первой главы «Педагогические возможности укрепления в человеке присущего ему от природы позитивного жизнетворческого начала». Э. Фромм констатирует, что человек не может не реагировать своим поведением на постоянно обновляющийся рисунок внешних культурных обстоятельств, в которых ему приходится пребывать. Свойственны ли человеку типовые ответы на стимулы, исходящие из внешнего для него культурного мира? Есть ли в человеке предрасположенность покоряться велению других, или, наоборот, он склонен подчинять себе подобных? «Человек – волк или овца?», задается вопросом Э. Фромм. Глубоко изучив эту проблему, Э. Фромм приходит к выводу: человек и то, и другое, он, объединяющий в себе характеристики и волка, и овцы, способен поступать и разрушительно, то есть вразрез с желаниями других людей, и солидарно, согласовано с их интересами. В этом убеждают, и исторические свидетельства, и многочисленные жизненные события. Разум человека помогает ему увидеть в себе эти качества, а свободная воля сделать выбор в пользу одного или другого формата действий. Голос того же разума настойчиво убеждает человека в том, что борьба с другими людьми отчуждает его от них, делает одиноким и ощущающим себя потерявшим узы связи с миром .

Но и полное подчинение себя велениям других людей также не может сделать жизнь человека гармоничной, так как в этом случае он теряет самого себя. Устранение глубинной противоречивости человеческого существования Э. Фромм видит только в одном: слушать себя и поступать в согласии со своим нравственным Я, не подчиняя себе других людей и не подчиняясь им. Такую жизненную стратегию организации индивидуальной жизни Э. Фромм называет стратегией «быть». Другую же стратегию организации жизни, ориентированную на обретение власти над другими людьми или на передачу себя в пользование им, стратегию, нацеленную на безмерное накопление собственности, обеспечивающую материальную независимость от других, Э. Фромм называет стратегией «иметь». Система образования должна оказывать человеку действенную помощь в формировании навыков жизни в соответствии со стратегией «быть». В трудах социального мыслителя содержатся концептуальные наброски того, как должна выстраиваться работа системы образования, приобщающей людей всех возрастов к жизни по формуле «быть» .

Содержание третьего параграфа первой главы «Пределы педагогического усмирения в человеке агрессивного и разрушительного начала, коренящегося в его биологической природе». В своих произведениях Э. Фромм предпринимает попытку разобраться в том, насколько успешной может быть деятельность системы образования, поставившей перед собой цель – привить людям навыки «быть», ведения образа жизни, не умаляющего их нравственного достоинства. Истоки человеческой агрессивности своими корнями уходят в его биологическую природу. На биологическом уровне агрессивность человека – это то его качество, которое дает возможность решать вопросы, связанные с самосохранением и продолжением рода. Наивно полагать, что просветительской деятельностью можно свести на нет влияние этого качества на жизнь индивида. Но есть другой вид агрессивного поведения человека, стимулированный культурными факторами, а не заботой о самосохранении и продолжении рода. Культура – творение человека, она не может быть идеальной, так как не идеален ее создатель. Невозможно отрицать, что у ряда людей есть патологические желания мучить и истязать себе подобных для получения удовольствия, а отнюдь не для удовлетворения своих биологических потребностей (садистские и мазохистские наклонности). К сожалению, некоторые формы такого патологического (агрессивного, разрушительного характера) поддерживаются культурой. С этими злокачественными формами агрессивного и разрушительного поведения вполне можно справиться с помощью отлаженной деятельности системы образования, считает Э. Фромм .

Глава II диссертации «Человек как предмет воспитания в трудах Э. Фромма» посвящена рассмотрению и критическому анализу построений социального мыслителя, касающихся использования педагогического инструментария в деле нравственного просвещения людей; оказания им педагогической помощи в вопросах нравственного самостроительства; и реализации педагогических инициатив, направленных на нравственное оздоровление общества .

Содержание первого параграфа второй главы «Педагогическое влияние – единственно оправданный инструмент приобщения человека к вечным ценностям». Одним из пороков современной культуры является, по убеждению Э. Фромма, неспособность увидеть себя сквозь призму нравственных ценностей. Грандиозные успехи в деле покорения природы и овладения материей сделали культуру близорукой, видящей только все укрепляющуюся власть над природным миром и все более впечатляющие победы над веществом, но не замечающей того, что каждый шаг так ориентированной культуры вселяет в людей все больший страх и чувство бессилия перед бездушным «техно-миром», не обращающим на них никакого внимания. Техно-миру нужны люди способные углублять господство над природой и материй и люди, потребляющие товары и услуги. Нужны люди, действующие согласно действующим в этом мире предписаниям, а отнюдь не разумные и нравственные. Стать же разумным и нравственным человеку, живущему в условиях техно-мира и постоянно сталкивающемуся с его требованиями, чрезвычайно сложно. Он нуждается в такой помощи. Оказание такой помощи – дело сугубо педагогическое. В сознании человека звучат два голоса: один из них – голос авторитарной совести, другой – гуманистической. Первый голос требует от человека послушания, громко заявляет, что он должен исправно выполнять то, что диктуется признанными в культуре авторитетами; другой – тихий и спокойный голос, предлагает человеку действовать сообразно нравственным нормам, регламентам, императивам. Научить человека слышать раздающийся в его сознании голос гуманистической совести и действовать сообразно предписаниям нравственности, и есть та воспитательная работа, которая позволит человеку стать самим собой, личностью, утверждает Э. Фромм .

Содержание второго параграфа второй главы «Педагогическая помощь человеку в самоосуществлении и самореализации». В трудах Э. Фромма содержится описание и обоснование того, как с помощью педагогического воздействия людям должна быть оказана помощь в нравственном обретении себя. Нравственный подъем – это восхождение от одного уровня понимания нравственных проблем к другому, более высокому. Как нельзя сразу оказаться на вершине горы, не совершив подъема на нее, так и нельзя не прилагая усилий сразу стать носителем выверенных нравственных представлений. Э. Фромм – приверженец идей гуманистической этики, полагает, что просветительская работа, направленная на ознакомление людей с самым важным для них знанием о том, что есть собственно человеческое бытие, должна быть стадиальной .

Человек только тогда приобщится к искусству жизни и станет умеющим находить релевантные своим способностям, задаткам и нравственным силам пути самоосуществления и самореализации, когда последовательно разберется в том, что такое истинная забота о себе, противоположная эгоистическим намерениям; что значит следовать императивам совести, гарантирующей сохранность «Я» и неизменность своей уникальности и неповторимости; что такое истинные радость и счастье, в их отличии от удовольствий, как телесных, так и патопсихологических. И наконец, человек должен стать носителем рациональной веры, позволяющей ему полагаться на свой разум и свой жизненный опыт в жизненных ситуациях, требующих принятия нравственного решения. Э. Фромм дает развернутую характеристику тому, что может стать помехой системе образования в ходе осуществления ею просветительской миссии. Серьезную угрозу реализации просветительского проекта представляет укоренившаяся в современном образовании доктрина «без усилий», согласно которой обучение – это удовольствие, интересная игра, но не деятельность, требующая от обучающихся серьезных усилий .

Содержание третьего параграфа второй главы «Становление «здорового общества» – базовая цель педагогическая деятельности» .

Современное общество, – больн, оно подталкивает человека к ведению бессмысленной жизни, погружает его в экзистенциальный вакуум и в атмосферу прагматических отношений с людьми. Оно делает человека искателем путей накопления капиталов и получения доступа к рычагам властного манипулирования другими. Общество наделяет человека патологической ориентацией характера. Таких негативных ориентаций характера, которые навязываются человеку обществом, Э. Фромм насчитывает четыре: рецептивная, эксплуататорская, накопительская и рыночная. Э. Фромм отмечает, что сфера образования вносит свой вклад в формирование человека по искривленному в нравственном отношении стандарту. Социальный мыслитель разъясняет, каким образом система образования может перестать быть участником процесса формирования патологических ориентаций характера людей, и обосновывает, как она может взяться за предельно актуальное и значимое дело содействия людям в приобретении ими позитивной ориентации характера, что несомненно будет способствовать оздоровлению современного общества .

В Заключении диссертации подведены итоги, проделанной исследовательской работы, и сформулированы выводы, касающиеся сущности гуманистического проекта воспитания человека, содержащегося в трудах Э. Фромма .

Эрих Фромм внес существенный вклад в развитие 1 .

гуманитарных наук: в социальную философию, в культурологию, в социологию, психологию и ряд других. Весомым является его вклад и в педагогическую науку. Его взгляды на то, какой должна быть педагогическая деятельность, ведущая человека к вершинам самоактуализации и гармонизации социальных отношений, приобщающая его к императивам нравственного бытия, намного опередили время, и их значимость для сферы образования продолжает возрастать .

Педагогические воззрения Э. Фромма пронизаны верой в колоссальные возможности просветительской работы, в ее силу, преображающую жизнь человека; в ее способность переустроить мир на нравственных основаниях .

Педагогические размышления Э. Фромма нашли отражение во всех его трудах. Они концептуально и логично взаимосвязаны друг с другом, их теоретическое единство – отличительный признак масштабного, педагогического по своей сути, проекта Э. Фромма .

Э. Фромм на протяжении всей своей творческой жизни твердо 2 .

придерживался позиции, согласно которой все рассуждения о человеке, о его прошлом, настоящем и будущем, лишь тогда носят серьезный и обоснованный характер, когда они базируются на научных данных о природе этого продолжающего во многом оставаться загадкой существа (культурологических, социологических, психологических, биологических, социально-философских и др.). Включена в природу человека способность к свободному волеизъявлению или нет? Без ответа на этот вопрос, полагает Э. Фромм, все попытки понять, кто есть человек и как следует ему обустраивать свою жизнь, обречены на неуспех. Природу человека нельзя трактовать как неизменную данность, присущую ему с момента рождения. История жизни людей, перипетии их политического и экономического бытия, зигзаги социального движения и калейдоскопичность культурного строительства, окрашивающие путь устроения людьми пространства своего обитания, – несомненное доказательство подвижности природы главного актора всех этих процессов

– человека. Он (человек) – носитель развивающейся природы, он – существо постоянно рождающееся, изменяющее свой собственно человеческий лик. Он не является ни биологическим заложником, ни заложником той или иной культурной ситуации, хотя, конечно, зависит и от них. Человек не осужден навсегда быть тем, кого из него некогда сформировали внешние обстоятельства. У человека есть то, что позволяет ему вырваться из оков несвободы. Разум – инструмент символического проникновения в суть явлений, позволяет ему осмысленно видеть себя и другого, понимать все с ним происходящее, формулировать жизненные цели и находить способы их достижения. Этот инструмент дает человеку – существу, утратившему в ходе эволюции многие свои инстинкты и оказавшемуся вследствие этого в биологическом капкане, шанс принципиально иначе, чем другие животные, устраивать свое бытие. Разум открывает человеку и то, что осознание им себя, понимание того, что ты это ты, а другие это другие, является неустранимой причиной его ощущения одиночества. Разум делает человека загадкой для самого себя, существом, чья жизнь становиться поиском ее разгадки. Человеческая история и история человеческой культуры – это не что иное, как поиск этой разгадки. Без наличия в человеке свободы воли такой поиск был бы категорически невозможен, аргументированно утверждает Э. Фромм .

Разум направляет человека на познание того, как в нравственном отношении ему следует выстраивать совместную жизнь с другими людьми, а свобода воли, дарованная человеку процессом его выхождения за пределы исключительно природно-биологического существования, дает ему возможность устанавливать соответствующий своему пониманию нравственный порядок социального бытия. Свобода волеизъявления человека – есть та его онтологическая основа, благодаря которой он может возвыситься над миром явлений, полностью обусловленных действием на них неумолимых детерминирующих сил. Наличие в человеке свободы воли – базовая предпосылка и для серьезного разговора о воспитании человека нравственно мыслящего и нравственно поступающего, утверждает Э. Фромм .

Разум открывает человеку истину о том, что он свободен. Но 3 .

насколько, и как далеко он может пройти по пути нравственного самосовершенствования? Развернутые ответы на эти вопросы содержатся в ряде оригинальных трудов Э. Фромма. Для того чтобы получить внятные ответы на эти вопросы, необходимо сначала, отмечает мыслитель, основательно разобраться в том, что собой представляет человеческая природа, образованная двумя началами: жизнетворческим и деструктивным (по терминологии Э. Фромма). Антропологические концепции, представляющие человека как послушного исполнителя воли более сильных, чем он других людей, и концепции, поясняющие, что человек – это хищник, всеми силами старающийся подчинить своей воле более слабых, чем он, Э. Фроммом отвергаются. «Человек – не овца, и – не волк», утверждает мыслитель. Правдивый взгляд на человека состоит в том, что «человек одновременно и волк, и овца». И эта раздвоенность человека находит свое отображение, по мысли Э. Фромма, в непрекращающейся на протяжении многих веков дискуссии о том, добр по своей сути человек и способен ли он к нравственному росту, или он патологически зол и неисправимо порочен. Невозможно сомневаться в том, говорит Э. Фромм, что в человеке есть то, что порой вынуждает его поступать по отношению к другим людям агрессивно и вести себя разрушительно. Действовать зло, если это интерпретировать на языке этики. Но невозможно сомневаться и в том, что во внутреннем мире звучит твердый голос совести, требующий оказывать помощь людям, нуждающимся в ней, и проявлять заботу о них, что на языке этики означает делать добро. По мысли Э. Фромма, человек в состоянии минимизировать влияние на свою жизнь деструктивного (злого) начала, коренящегося в его натуре, и максимизировать влияние на свое бытие жизнетворческого (доброго) начала, также укорененного в его природе .

Надежным средством решения этой задачи Э. Фромм объявляет просветительскую деятельность, которая должна вестись с учетом тех культурных реалий, в которых пребывает человек .

Настоящее время, объявившее высшими ценностями власть и собственность и направившее людей на ложный путь достижения господства над другими и на умножение своих доходов, сделало человека существом, потерявшим свое Я, отчужденным от других и остро ощущающим свою изгнанность из природы. Человек должен быть обучен жить по-другому. Рецепт спасения Э. Фромм видит только в этом .

Человеку нужно показать всю бедственность его положения и оснастить его знаниями о том, как строить свою жизнь так, чтобы «быть», а не отрекаться от себя во имя призрачного «иметь». Жизненная стратегия «быть» в ходе просветительской работы должна быть представлена человеку с разных сторон, ему должно быть показано то, к чему в его жизни может привести следование этой стратегии. Э. Фромм демонстрирует выигрышность этой стратегии отнюдь не только на теоретическом уровне; приводимые им примеры, взятые из реальной жизни, касаются самых разных сторон человеческого существования .

Тщательно и обстоятельно описывает Э. Фромм как проявляет себя стратегия «быть» в мышлении и поведении человека верующего, любящего, решающего производственные задачи, читающего, вступающего в коммуникации с другими людьми, критически осмысливающего то, с чем пришлось ему столкнуться в жизни. Описывает он и то, как негативно проявляет себя в жизни людей концепция «иметь», которая в отличие от концепции «быть», наполняющей существование человека смыслом и уважением к самому себе, отбирает у него самого себя и вселяет в него чувство страха и бессилия перед миром, перемалывающим судьбы людей, втянутых в погоню за властью и собственностью .

Просветительская работа, ориентированная на приобщение каждого к стратегии «бытия», и есть то бесконечно важное дело, которое позволяет, по глубокому убеждению Э. Фромма, надежно укреплять в человеке присущее ему от природы позитивное жизнетворческое начало .

В человеческой натуре помимо жизнетворческого начала есть 4 .

и начало разрушительное, деструктивное. Какими же средствами можно минимизировать его негативное влияние на жизнь человека, задается вопросом Э. Фромм. Мыслитель анализирует труды инстинктивистов, полагавших, что импульсы, обусловливающие агрессивное и деструктивное поведение человека, исходят из его животной природы .

Критически прочитывает Э. Фромм труды представителей теории среды и необихевиористов, которые доказывают, что агрессивная и деструктивная стилистика человеческого поведения формируется в основном под влиянием на него социальной среды .

В поле его внимания оказались и работы тех ученых-антропологов, которые занимают промежуточную позицию в этом вопросе. Детально ознакомившись с трудами, посвященными рассмотрению феномена человеческой агрессивности, Э. Фромм, придерживавшийся теоретического видения, согласно которому специфика человеческой жизни определяется двойственностью его положения в мире (одновременной принадлежности естественному миру природу и искусственному миру культуру), приходит к выводу о том, что есть две формы агрессивного поведения людей, существенно отличающиеся друг от друга. Одна – биологически адаптивная форма агрессивности, а другая – биологически неадаптивная форма агрессивности. Биологически адаптивная форма агрессивности – это такой формат поведения человека, который обеспечивает ему самосохранение в природной среде и устранение угроз продолжению рода. Такая форма агрессивности биологически обусловлена, она вложена в человека в ходе его эволюционного становления. Характеризуя ее, Э. Фромм говорит, что она носит доброкачественный характер. Прикладывать усилия для того, чтобы «исправить» биологию человека, устранить из нее то, что дает индивиду возможность удовлетворять свои витальные интересы, дело, по мысли Э. Фромма, бесполезное и бесперспективное. А вот другой форме агрессивности – биологически неадаптивной, должна быть объявлена война. Биологически неадаптивная агрессивность – это такая форма проявления разрушительного, деструктивного поведения человека, которое встречается в культуре с ослабленной иммунной системой, не справляющейся с функцией купирования безнравственных поступков людей, получающих удовольствие от истязаний и издевательств над другими. Такие злокачественные проявления культуры (по терминологии Э. Фромма) могут быть изжиты, но лишь тогда и только тогда, когда будет приведена в порядок иммунная система культуры. Главенствующую роль в налаживании функционирования иммунной системы культуры, обеспечивающей защиту общества от болезней, вызванных утратой людьми нравственных регламентов жизни, Э. Фромм отводит сфере образования. Он убежден, что просветительская работа, приобщающая всех без исключения к основоположениям гуманистической этики, – и есть спасительное противоядие от безнравственности, которая охватила как исполинский спрут своими щупальцами тело современной культуры .

Серьезный изъян современной культуры Э. Фромм видит в 5 .

том, что она держит себя в плену идеи покорения природы, взятия ее под свой контроль и использования для удовлетворения все возрастающих желаний людей. Победы над материей, одержанные человечеством, опьянили культуру и исказили видение ею действительных нужд людей .

Человек оказался забытым, а его интересы и потребности, связанные с самораскрытием, осмысленным ведением жизни, выстраиванием гармоничных взаимоотношений с другими людьми, объявлены малозначимыми. Следствие такой потери человека культурой – нарастающее неприятие людьми навязываемого им образа жизни, который уводит их от себя, от других, от природы, и превращает в стоящих на конвейере обезличенных работников, обслуживающих нужды гигантского производства. Человек должен быть отвоеван у культуры, для которой он – придаток машины, ему должно быть возвращено достоинство, он должен получить возможность стать тем, кем он может стать в соответствии со своими способностями и задатками, иначе совсем скоро можно будет всерьез возвестить о «смерти человека» как существа, наделенного разумом, способного любить и осмысленно действовать в мире. Что же может содействовать спасению человека от гибельной ситуации, в которой он пребывает? Только его разум, другого средства нет, утверждает Э. Фромм. Разуму по силам развенчать умаляющие человека концепции жизнеустройства, доказать несостоятельность этического релятивизма и обосновать необходимость соблюдения людьми норм, регламентов и императивов гуманистической этики. Разум человека должен показать ему всю тлетворность авторитарной этики, которая пронизала собой все пространство современной культуры, и которая объявляет послушание авторитету главной добродетелью, а непослушание ему – пороком .

Э. Фромм убежден в том, что только воцарение в культуре гуманистической этики, рассматривающей нравственное благополучие человека как высшую ценность, может кардинально изменить ту сложившуюся нездоровую ситуацию, заложником которой стал современный человек. Без целенаправленной деятельности института образования, взявшегося за дело укрепления в человеке силы разума и его нравственных сил, эта задача решена быть не может. Сегодня человек – предмет формовки, а основной метод, используемый для этого, – метод заливки смеси, состоящей из идеологической информации и данных разных наук, в готовые формы, изготовленные по требованию культуры, нуждающейся в людях, преследующих цели достижения властного положения в обществе и накопления собственности.

Деятельность института образования неминуемо должна быть переориентирована:

результатом переориентации должно быть искоренение метода формовки и замена его методом гуманистического воспитания, видящего человека как становящуюся личность, содействующего ему в раскрытии его потенциалов, укореняющего его в нравственном понимании жизни .

Человек не на словах, а на деле должен стать предметом гуманистического воспитания, только в этом видел Э. Фромм залог исчерпания охватившей современную культуру беды – бегства людей от своей свободы .

Оказание помощи людям, стремящимся выстроить жизнь в 6 .

соответствии с требованиями своего разума и совести – исконная задача сферы образования. Как же должна быть организована такая помощь, цель которой оказание содействия человеку в самоосуществлении и самореализации? По мысли Э. Фромма, такая деятельность должна быть алгоритмически выстроенной, а ее идейным фундаментом должны выступать положения гуманистической этики. Первый содержательный этап такой работы – разоблачение домыслов о человеческом бытии, не основанных на доводах разума, и демонстрация пагубности ложных представлений о сущности человеческой жизни. В ходе просветительской деятельности до сознания человека должно быть донесено, что его желание стать личностью, реализовать свои потенциалы и самоактуализироваться, не имеют ничего общего с эгоизмом, обыкновенно толкуемом как любовь к себе, как невнимание к потребностям других и отстраненность от них. Э. Фромм говорит о такой трактовке как об ошибочной, и предлагает знакомить людей с диаметрально противоположной по смыслу трактовкой эгоизма. Эгоизм – это та побудительная сила, которая выдвигает человеку требование: «Будь самим собой», что означает, научись видеть в себе свое нравственное Я и проявляй заботу о нем, умножай свои нравственные силы и становись ведущим нравственный образ жизни, уважай в себе свои устремления к Добру и не считай собой то, что подталкивает тебя к совершению безнравственных поступков. Только такая любовь к себе и есть позитивный эгоизм, в отличие от негативного эгоизма, направляющего человека по пути предвзятого понимая того, кто он есть. Следующий шаг просветительской работы, полагает Э. Фромм, должен быть связан с разъяснением того, что такое человеческая совесть. Люди в ходе просветительской работы должны осознать, что в сознании каждого человека раздается, и голос авторитарной совести, и голос совести гуманистической. Нужно выучиться эти голоса различать. Авторитарная совесть – это голос интериоризированного внешнего авторитета, команды которого сводятся к требованию поступать так, как велит он. Выполнение предписания сулит человеку награду, невыполнение – наказание. Страх оказаться не в милости – главный побудительный мотив, регулирующий поведение человека чутко прислушивающегося к голосу авторитарной совести. Гуманистическая совесть – это не внешний контролер, перекочевавший во внутренний мир человека, и изнутри следящий за тем правильно или нет, он себя ведет. Гуманистическая совесть – это голос истинного Я человека, подсказывающий ему, что следует делать для достижения цели обретения себя и чего не следует делать во имя сохранения гармонии со своей нравственной сущностью .

Голос гуманистической совести – это гарант целостности человеческой личности, не перекладывающей ответственности за совершенные деяния на другого человека. Только лишь после того, как человек разобрался в том, что есть настоящая забота о себе и научился слышать голос своей гуманистической совести, просветительская работа может делать следующий шаг. Суть этого шага в разъяснении того, что представляют собой истинные радость и счастье человека. Э. Фромм обстоятельно показывает, что радость и счастье не сводимы к получаемым человеком удовольствиям (к физиологическим, и тем более мазохистским, садистским и иным, испытываемым людьми с различными психическими отклонениями) .

Счастье и радость – это спутники человека, ставшего на путь раскрытия своего Я, – это те его переживания, которые сигнализируют, сообщают ему, что он продвинулся в деле самоосуществления и самоактуализации. К знаниям о нравственных нормах заботы о себе, о своеобразии голоса гуманистической совести, о радостях и счастье человеческой жизни, в контексте просветительской работы должна быть добавлена еще одна важная составляющая, без обладания которой люди не смогут продвинуться в овладении искусством бытия. Человек должен стать носителем рациональной веры, той веры, которая позволяет понимать окружающий его мир, других людей и самого себя, опираясь на свой разум и свой жизненный опыт, а не на разум внешних авторитетов и их жизненный опыт. Э. Фромм утверждает, что только таким образом выстроенная просветительская работа может снабдить людей самым главным для них знанием: как достигать цели самоосуществления и самореализации .

Изучение особенностей жизни современного общества убедило 7 .

Э. Фромма в том, что оно больн. Производство различных товаров и услуг приобрело в этом обществе статус абсолютной ценности, в сравнении с которой ценность конкретной человеческой жизни, – ничто, величина, которой можно смело пренебрегать, когда идет речь о настоящем и будущем этого общества, демонстрирующего чудеса хозяйствования. Болезнь общества, в частности, заключается в том, оно превращает человека, остро испытывающего потребности в самоактуализации и самореализации, в существо, потребляющее все производимое в обществе (Homo consumens), но не имеющее ответа на вопрос: зачем он отказывается от себя, от возможности раскрытия своих способностей и задатков, становясь придатком индустрии. Каким же образом общество добивается такого перерождения человека? Способ прост: нужно умело формировать социальный характер человека, пользуясь для этого услугами сферы образования. Э. Фромм детально описывает те патологические (непродуктивные) формы социальной ориентации характера, которые складываются у людей в контексте влияния на них установок общества потребления. Таких непродуктивных форм ориентации характера Э. Фромм насчитывает четыре: рецептивная, эксплуататорская, накопительская и рыночная. Э. Фромм характеризует каждую из них и, в противовес им, рисует портрет человека, имеющего продуктивную ориентацию характера. С этого портрета на мир смотрит душевно здоровый человек, наделенный способностью «продуктивно мыслить» и «продуктивно любить», и умеющий, опираясь на эти способности, вносить гармонию в свое бытие и жизнь общества. Э. Фромм настоятельно предлагает сфере образование нацелить свою деятельность на привлечение внимания людей к этической проблематике, к вопросам, касающимся смыла их бытия и возможностей самореализации в этом мире, к теме гуманизации жизни общества. А эталоном успешности просветительской деятельности предлагает считать достижение результата, свидетельствующего о том, что люди, оказавшиеся в информационном пространстве сферы образования, приобретают черты, присущие продуктивной ориентации характера. По глубокому убеждению Э. Фромма, только так функционирующая сфера образования сможет переломить сложившуюся в обществе нездоровую ситуацию. Вера Э. Фромма в то, что выверенная в этическом отношении просветительская работа способна изменить лик общества, оздоровить его, сделать его местом бытия человека не отчужденного от своей сущности и знающего смысл своего существования, пронизывает все произведения великого мыслителя XX столетия. Есть все основания считать, что его научное наследие – это гимн гуманистическому воспитанию человека и грандиозный по своей значимости проект нравственного просвещения людей, остающийся, к сожалению, пока еще малоизученным .

Содержание диссертации нашло отражение в следующих публикациях автора:

Монография Лукацкий М.А.. Крикунова Е.А. Культура и образование в трудах Льва Толстого и Эриха Фромма – мыслителей, изменивших наше понимание мира: монография / М.А. Лукацкий, Е.А. Крикунова.

– Москва:

МАКС Пресс, 2018. – 184 c .

Статьи в журналах, включенных в перечень периодических изданий, рекомендованных ВАК РФ

1. Крикунова, Е.А. (Остренкова Е.А.) «Азбука» и «Русские книги для чтения» Л.Н.Толстого в начальной школе: путь к освоению художественного языка писателя // Русский язык XIX века: динамика языковых процессов (ACTA LINGUISTICA PETROPOLITANA .

Труды Института лингвистический исследований РАН, 2008 г., Том IV, часть 3). – СПб.: Наука, 2008. – 0,2 п.л .

2. Крикунова, Е.А. (Остренкова Е.А.) «Азбука» и «Русские книги для чтения» в начальной школе: первые встречи с языком Л.Н.Толстого // Известия Российской академии образования. – 2015. – №3 (35) – 0,35 п.л .

3. Крикунова, Е.А. Эрих Фромм о педагогическом влиянии как об единственно оправданном инструменте приобщения человека к нравственным ценностям // Новое в психолого-педагогических исследования. – 2017. – №3 (47) – 0,55 п.л .

4. Крикунова, Е.А. Э. Фромм о свободе воли человека как об основе его нравственного возвышения // Известия Российской академии образования. – 2017. – №3 (43) – 0,6 п.л .

5. Крикунова, Е.А. Эрих Фромм о педагогических возможностях нравственного оздоровления общества // Психолого-педагогический




Похожие работы:

«ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ДИСЦИПЛИНЫ В СОВРЕМЕННОМ НАУЧНОМ ЗНАНИИ МАТЕРИАЛЫ XXIX МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Москва, 13–15 апреля 2017 года РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИСТОРИКО-АРХИВНЫЙ ИНСТИТУТ ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТ...»

«Российская академия наук ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ ВОСТОЧНАЯ ЕВРОПА В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ XXX Юбилейные Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР Владимира Терентьевича Пашуто Москва, 17-20 а...»

«Искусство сериала Как стать успешным автором на TV Памела Дуглас Перевод с английского Москва Купить книгу на сайте kniga.biz.ua УДК 791.43/45:82-2 ББК 85.382.93 Д80 Переводчик Марина Клеветенко Редактор Юлия Быстрова Дуглас П. Искусство сериала: Как стать успешным автором на TV / Памела Д80 Дуглас ; Пер. с англ. — М.: Альпина...»

«ПРОГРАММА – МИНИМУМ вступительного экзамена по профилю 07.00.09 – "Историография, источниковедение и методы исторического исследования" Введение Настоящая программа кандидатского минимума пр...»

«Е.Р. Ярская-Смирнова РУССКОСТЬ КАК ДИАГНОЗ М. Фуко с воодушевлением, но и некоторым опасением говорил о большой значимости соединения этнологии и психоанализа, ибо "причину их глубинного родства и симметрии не следует искать в стремлении их обоих проникнуть в глубочайшую...»

«Из истории российского парламентаризма Газета "Новое время", 1 марта 1906 года: "Вся мыслящая Россия видит спасение государства в созыве Думы. От всех бед спасти должна Дума. Все старые грехи она должна раскрыть, все новые пути к свободе она должна ра...»

«Philosophy of Religion: Философия религии: Analytic Researches аналитические исследования 2017, vol. 1, no. 1, pp. 7–29 2017. Т. 1. № 1. С. 7–29 УДК 130.3 ПОНЯТИЯ И КАТЕГОРИИ В.К. Шохин Определения мистического: первый опыт экспозиции Владимир Кириллович Шохин – доктор философских на...»







 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.