WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

Pages:     | 1 | 2 ||

«Российская Международная академия туризма. Псковский филиал Шестые ПсКОВсКИе РеГИОНАЛЬНые КРАеВеДЧесКИе ЧтеНИЯ Книга I Печоры 9—11 октября 2015 года Псков — Москва ББК 63.3 ...»

-- [ Страница 3 ] --

–  –  –

Узнав о судьбе своих родных, Владимир не остался в родных местах. Сначала работал в Даугавпилсском районе, потом — до конца своих дней жил и работал в городке Прейли (районный центр в восточной Латвии). На его попечении оказались и некогда весьма состоятельные родители, лишившиеся не только своей недвижимости, но и потерявшие большую часть своих детей. Похоронены они на кладбище в Прейли. Владимир вторично женился и имел от этого брака двух дочерей: Татьяну и Наталью. Умер в Прейли в 1972 году. В 1982 году его вторая супруга Татьяна Владимировна Трофимова добилась его посмертной реабилитации [44] .

Александр Трофимов (1901–1942) ограничился средним образованием — Псковским реальным училищем. Служил у Юденича .

Занимался сельским хозяйством и, видимо, претендовал на роль продолжателя «трофимовского дела». Женат не был. С 1933 по 1934 год состоял в организации айзсаргов, откуда ушёл добровольно [45]. Александр Трофимов был арестован 13 марта 1941 года .

И так же, как и его брат Владимир, после начала войны был этапирован в Красноярский край в тюрьму г. Енисейска. На допросах он отрицал, что был членом созданной братом Сергеем партии «Русское крестьянское объединение», но признался, что связи поддерживал. Когда в 1931 году в Эмилово из Праги приезжал эмиссар и просил Александра Трофимова помочь в переброске литературы в СССР путем применения воздушных баллонов, то последний, согласно его показаниям, отказался это делать. Однако решение Особого совещания в отношении Александра Трофимова было суровым — расстрелять и 13 марта 1942 года приговор был приведён в исполнение [46] .

Борис Трофимов (1903–?) успел послужить в армии Юденича. Работал в хозяйстве родителей. С 1931 по 1933 год учился в Бельгии, в сельскохозяйственном институте, где получил специальность агронома. Вёл хозяйство на хуторе Каршилово, принадлежавшем родителям. В 1941 году отказался от своей доли в хозяйстве и стал работать агрономом. В 1944 году Борис Трофимов с женой Надеждой Ивановной и детьми Юрием, Милицей, Иваном и Верой эвакуировался на Запад. Вместе с ним покинули Эмилово и его родители, но на чужбину не уехали. Известно, что Юрий жил в США и в 1971 и 1973 годах навещал свою двоюродную сестру Гусеву-Трофимову Лидию СергеНекоторые факты из жизни русского населения бывшего Яунлатгальского уезда.. .

евну в Риге [47]. Сведений о дальнейшей судьбе Б.И. Трофимова и его потомков на данный момент не имеется .

Были ещё два сына, о которых сведения более чем скудные .

Иван Трофимов (вероятно, самый старший сын) работал врачом в Пензенской губернии (как и его дядя Владимир Кириллович), где умер от брюшного тифа в 1928 или 1929 году .

Константин Трофимов [48] — известно, что воевал в царской армии и армии Юденича. Умер в 1923 или 1924 году в Эмилове .

В семье Трофимовых были две дочери: Нина (1905–2001; в замужестве Шигина) [49] — с 1924 года и до своей кончины жила в Риге, где окончила гимназию и Русские университетские курсы; Наталья (в замужестве Игнатьева) работала учительницей в Аугшпилсской волости. Её муж был соседом по усадьбе с Трофимовыми. В 1944 году Игнатьевы эвакуировались на Запад [50] .

Итак, печальный итог: в семье было 6 сыновей и 2 дочери. Два сына умерли в зрелом возрасте, другие два были расстреляны органами НКВД, один был репрессирован органами НКВД, но сумел выжить. Жена одного из сыновей с внуком расстреляна нацистами .

Один сын с семьёй и одна дочь с семьёй эвакуировались на Запад .





Рядом с престарелыми родителями остался только сын Владимир, дочь Нина и внучка-сирота Лидия .

Не менее трагично сложилась и судьба младшего брата Ивана Кирилловича — Владимира .

В 1889 году Владимир Кириллович Трофимов окончил Псковскую классическую гимназию, а в 1899 году медицинский факультет Юрьевского (Тартуского) университета. С ноября 1899 по май 1900 года проходил практику в Санкт-Петербурге. Во время учёбы и в первые годы самостоятельной практики совершенствовал свои познания в анатомии у профессора П.Ф. Лесгафта. С 1900 по 1902 год В.К. Трофимов работал ассистентом при Юрьевской (Тартуской) университетской клинике. С 1 апреля 1902 года по 1 ноября 1904 работал хирургом в Льговской земской больнице в Курской губернии. В качества врача-хирурга работал в полевых лазаретах во время русско-японской войны .

По возвращении с фронта практиковал в Петербурге, специализировался в области оперативной хирургии. С мая 1905 по май 1913 года В.К. Трофимов руководил хирургическим отделением в Пензенской губернской земской больнице. В 1909 году защитил докторскую дис

–  –  –

Сергей Трофимов — студент Юрьевского С.И. Трофимов — референт по русским университета. Из фондов Эстонского делам. 1934 год национального архива сертацию. С 1912 по ноябрь 1918 года был главным врачом и хирургом в Пензенской больнице Красного Креста. Одновременно был директором школы сестёр милосердия. После занятия города большевиками отказался от должности главврача. До июля 1923 года, то есть до возвращения в Латвию, работал хирургом в Пензе. С 1924 по 1931 год В.К. Трофимов преподавал в Латвийском университете курс оперативной хирургии. В 1931 году (с 2 июня по 5 декабря) занимал пост министра без портфеля в правительстве К. Улманиса. Он был единственным русским министром в довоенной Латвии [51] .

О дальнейшей деятельности В.К. Трофимова фактов сохранилось немного. Он жил и работал в родовом имении Эмилово. Во время Второй мировой войны оказывал посильную медицинскую помощь советским военнопленным. Инициировал обращения к немецким оккупационным властям о допуске русского языка в самоуправлениях, где русские составляли большинство, и об открытии русских школ, закрытых в годы диктатуры К. Ульманиса. По его инициативе в Абренской (Пыталовской) сельскохозяйственной школе было введено преподавание русского языка. Весной 1942 года В.К. Трофимов познакомился — 296 — Некоторые факты из жизни русского населения бывшего Яунлатгальского уезда.. .

с председателем «Русского комитета» Абренского уезда — Лебедевым .

Этот комитет был создан при содействии оккупационных властей, якобы, для оказания помощи русскому населению и проведения среди него культурно-просветительной работы. Подобные «комитеты» были созданы во всех уездах Латвии с центром в Риге. В.К. Трофимов, осознав, что представляет «Комитет», в начале 1943 года вышел из его состава, но это не спасло его от репрессий. В начале октября 1944 года В.К. Трофимов был арестован и после допросов умер в тюрьме 10 декабря 1944 года, согласно официальному диагнозу «от тяжёлой формы склероза всех кровяных сосудов». Однако, судя по протоколу судебного заседания, скорее всего, имело место тяжёлое психическое расстройство ввиду психологического и физического воздействия в ходе следствия [52] .

Несколько слов о его семье. В.К. Трофимов женился 30 апреля 1916 года на вдове Евдокии Андреевне Сергеевой (ур. Андреевой), принадлежавшей к крестьянскому сословию [53]. У супруги от первого брака было двое детей: Кира, родилась 27 июня 1910 года, и Алексей, родившийся 16 марта 1912 года. В 1928 году Трофимовы адоптировали сына Владимира, родившегося 6 июня 1922 года .

Из имеющихся архивных сведений: сын Алексей в 1940 году был арестован органами НКВД, Кира окончила Латвийский университет, а в 1944 году эвакуировалась на Запад. Приёмный сын Владимир был призван в Латышский легион [54] .

Семья Трофимовых оказалась забытой не только в Латвии, но и на своей родине в Пыталовском районе Псковской области РФ. И это не единственная семья, след которой затерялся в переломные моменты истории .

Примечания и источники

1. Ceturt tautas skaitana Latvij 1935. gad. Sastdjis V. Salntis un rediejis M. Skujenieks. IV d. Tautba (Четвёртая перепись населения в Латвии в 1935 году …) — Rga: Valsts Statistisk prvalde, 1936., 286–288. lpp .

2. См.: Заварина А.А. Русское население восточной Латвии во второй половине xIx — начале ХХ века. Рига: Зинатне, 1986. С. 9–45.; Arnolds Podmazovs. Vecticba Latvij. (Арнольд Подмазов. Старообрядчество в Латвии). Rga: LU Filozofijas un socioloijas institts, 2001. 4–69. lpp .

— 297 — Т. Д. Фейгмане

3. Ceturt tautas skaitana Latvij…, 292. lpp .

4. История Латвии. xx век. Дайна Блейере, Илгвар Бутулис, Антонийс Зунда, Айварс Странга, Инесис Фелдманис. Рига: Jumava, 2005, 132 .

lpp.; Aivars Stranga. Latvijas-Padomju Krievijas miera lgums 1920. gada

11. august (Айварс Странга. Мирный договор между Латвией и Советской Россией). Rga: Fonds Latvijas Vsture, 2000. 258. lpp .

5. Ceturt tautas skaitana Latvij…, 316. lpp .

6. Там же, 318. lpp .

7. Там же, 315. lpp .

8. Сахаров С.П. Православные церкви в Латгалии. — Рига, 1939. С. 41– 42; Кровью убелённые. Мученики и исповедники северо-запада России (1940–1955). Авт. Сергей Фомин, о. Андрей Голиков. — Москва: 1999. С. 117–118 .

9. Сахаров С.П. Православные церкви в Латгалии…, с. 12–16 .

10. Шервинский Владимир Максимович (1894–1975) — архитектор, синодальный архитектор, член Экзаршего управлени Псковской Православной миссии в годы Второй мировой войны. С 1945 по 1951 год был старостой Рижского кафедрального Христорождественского собора. С 1951 по 1955 год репрессирован за участие в Псковской миссии. После освобождения работал архитектором в Риге, как в области гражданского строительства, так и продолжал службу в должности синодального архитектора. — Подробнее см.: Воспоминания архитектора В.М. Шервинского // Православие в Латвии. Сб. статей под ред. А.В. Гаврилина. Выпуск 7. — Рига: Филокалия, 2008, с. 112– 134; Воспоминания архитектора В.М. Шервинского. // Православие в

Латвии. Исторические очерки. Сб. ст. под ред. А.В. Гаврилина. Рига:

Филокалия, № 8, 2010. С. 69–114; Православие в Балтии, №10. Научно-аналитический журнал. — Рига, 2013. С. 123–157; Воспоминания архитектора В.М. Шервинского. // Православие в Балтии. Научноаналитический журнал. Рига, 2014, № 2(11). С. 113–144; Воспоминания архитектора В.М. Шервинского. // Православие в Балтии. Научно-аналитический журнал. Рига, 2015, № 3(12). С. 127–206 .

11. Архиепископ Иоанн (Поммер) (1876–1934). Родом из семьи православных латышей. Окончил Рижскую Духовную семинарию и Духовную академию в Киеве. Служил в разных городах России .

С 1921 г. глава Латвийской Православной Церкви. Трижды был избран депутатом Латвийского Сейма (парламента). Злодейски убит — 298 — Некоторые факты из жизни русского населения бывшего Яунлатгальского уезда.. .

неизвестными 12 октября 1934 года. В 2001 году причислен к лику святых священномучеников. Подробнее см. Житие святого священномученика Иоанна архиепископа Рижского. — Рига, 2008. 34 с .

Сахаров С.П. Православные церкви в Латгалии…, с. 21–24 .

12 .

13. Там же, с. 44–45 .

14. Там же, с. 47–50 .

15. Там же, с. 54–55 .

16. Русский ежегодник на 1940 год. Под ред. С.А. Коренева, И.Н. Заволоко, Н.А. Вологина, Н.И. Антипова. — Издание Рижского русского общества. — Рига, 1939, с. 110 .

17. Латвийский государственный исторический архив (далее — ЛГИА), ф.1632, оп.1, д. 20848 .

18. Latvijas statistisk gada grmata. 1931.(Латвийский статистический ежегодник. 1931) — Rga, 1932., 44. lpp.; Latvijas statistisk gada grmata. 1935. (Латвийский статистический ежегодник. 1935). — Rga, 1936., 42. lpp.; Valdbas Vstnesis (Правительственный Вестник), 1936., 3. august; ЛГИА, ф. 1632, оп. 1, д. 20848 .

19. ЛГИА, ф. 2125, оп. 1, д. 45, лл. 67, 114; С. Цоя. К истории русского образования в межвоенной Латвии (20–30-е годы ХХ в.) — Альманах .

Русский мир и Латвия: Смена времён. xxxVI. Рига, 2014. Стр. 84– 89; Т. Фейгмане. Русские в довоенной Латвии. — Рига: Балтийский русский институт, с. 299 .

20. Краткая биография И.Д. Фридриха http://www.russkije.lv/ru/lib/read/ ivan-fridrich.html?source=persons#

21. Некоторые статьи И.Д. Фридриха в латвийской прессе: Латгальские частушки. — Слово, 1926, № 203; Песни и сказки Латгалии. — Слово, 1926, № 224; Песня о партизане 1812 года в Латгалии (Запись Ив. Фридриха). — Слово, 1926, № 231; «Стих о бедном Лазаре» в Латгалии. Запись И. Фридриха. — Слово, 1926, № 238; Приграничные частушки. Из материалов И.Д. Фридриха. — Слово, 1926, № 341;

Как мужик уберёг клад. — Слово, 1927, № 571 и др .

22. Фольклор русских крестьян Яунлатгальского уезда. Книга первая .

Собран И.Д. Фридрихом. Изд. И. Фридриха, 1936. — 528 с .

23. Русский фольклор в Латвии. Песни, обряды и детский фольклор .

Сост. И.Д. Фридрих. — Рига, 1972 .

24. Русский фольклор в Латвии: Сказки. Сост. И.Д. Фридрих. — Рига, 1980. — 374 с .

— 299 — Т. Д. Фейгмане

25. См.: Фридриховские чтения. Сборник посвящён памяти Юрия Ивановича Абызова.- Рига: Центр русистки Латвийского университета, 2007. — 144 с .

26. Тихоницкий Елпидифор Михайлович (1875–1942). Родом из Вятской губернии, из семьи священника. Его отец в 1918 г. был расстрелян большевиками (в 2003 году причислен к лику священномучеников). Окончил Казанскую Духовную академию. Учительствовал в Вятской губернии. В 1914 г. был переведён в Псков, где ему довелось пережить революцию, мировую и гражданскую войны. С 1920 года жил и работал в Латвии. С 1925 по 1928 год — депутат Латвийского Сейма. Основатель и бессменный руководитель Рижского русского культурно-просветительного общества, инициатор и организатор

Дней русской культуры в Латвии. Арестован органами НКД 14 октября 1940 г. Умер в лагере 21 мая 1942 года. Подробнее о нём см.:

Т. Фейгмане. Служение Елпидифора Михайловича Тихоницкого. — Латвийский православный хронограф. Выпуск 1-й. — Рига, 2015 .

С.110-161, а также http://www.russkije.lv/files/images/text/Hronograf/ Hronograf_2015.pdf

27. ЛГИА, ф. 5691, оп. 1, д. 8, лл. 1–2 .

28. 2-й Русский певческий праздник в Эстонии. Издание Комитета 2-го Всегосударственного слёта русских хоров в Эстонии, 1939. С. 58 .

29. Подробнее см.: А.В. Петриков. Жизнь и творческий путь академика А.А. Никонова. // Россия и Балтия. Выпуск №5. Войны, революции и общество. — Москва: Наука, 2008. С. 358 — 374; Н.А. Цветков .

Военные страницы биографии Александра Никонова — см.: Пятые Псковские региональные краеведческие чтения. Великие Луки. 15– 17 октября 2014 года. Пск. — М., 2015. С. 475–480 .

30. Подробнее см.: Т. Фейгмане. Сергей Иванович Трофимов. — Православие в Балтии. Научно-аналитический журнал, № 10. — Рига,

2013. С. 49–64. Статью можно также найти на сайте «Русские Латвии» http://www.russkije.lv/ru/pub/read/feigmane-trofimov/

31. Согласно Н.И. Шигиной (ур. Трофимовой) И.К. Трофимов, как и его супруга Вера Дмитриевна, скончались в послевоенные годы в Прейли, где жил и работал их сын Владимир. — Латвийский государственный архив (далее — ЛГА), ф. 1986, оп. 2, д. П-5300, л. 66. Однако сведения о смерти И.К. Трофимова (в отличие от его супруги) в архиве Прейльского краевого отделения ЗАГСа не обнаружены .

— 300 — Некоторые факты из жизни русского населения бывшего Яунлатгальского уезда.. .

32. EEA (Эстонский Национальный архив), ф. 402, оп.1, д. 26601, л. 4 .

(документ получен от Е. Пушкарёвой) .

33. EEA (Эстонский Национальный архив), ф. 402, оп. 1, д. 26601, л. 5 .

(документ получен от Е. Пушкарёвой) .

34. ЛГА, ф. 1986, оп. 2, д. П-5300, л. 17 .

35. ЛГИА, ф. 1308, оп. 4, д. 2727, лл. 86, 87 .

36. Там же, д. 2720, лл. 124, 125 .

37. Там же, д. 2726, л.116 .

38. ЛГА, ф. 1986, оп. 2, д. П-5300, л. 105 об .

39. Там же, л.105 .

40. См.: Т. Фейгмане. Сергей Иванович Трофимов…, стр. 49–64. Статью можно также найти на сайте «Русские Латвии» http://www.russkije .

lv/ru/pub/read/feigmane-trofimov/

41. Там же .

42. ЛГА, ф. 1986, оп. 2, д. П-5300, л. 69; Сведения архива Рижского ЗАГСа .

43. Там же .

44. Николай Никулин. Воспоминания о Карсаве. — Резекне, 2011 .

Стр. 160–162 .

45. ЛГА, ф. 1986, оп.2, д. П-5300, лл. 189–190 .

46. Айзсарги (в переводе с латышского — защитники) — военизированная организация, действовавшая в Латвии с 1919 по 1940 год .

47. ЛГА, ф. 1986, оп. 2, д. Р-6729 .

48. В данных Государственного архива Псковской области (далее — ГАПО) имеются сведения о следующих детях Ивана и Веры Трофимовых: Иване, Сергее, Алексее, Александре, Борисе, Нине и Наталии. В данных Латвийского архива вместо Алексея фигурирует имя Константин. Возможно, речь идёт об одном и том же человеке .

49. ЛГА, ф. 1986, оп. 2, д. П-5300, лл. 64–66 .

50. Там же, л. 69–74 .

51. ЛГА, ф. 1986, оп. 2, д. П-5300, лл. 17–19, л. 64–66 .

52. Т. Фейгмане. Русские в довоенной Латвии…, с. 75; http://www .

russkije.lv/ru/lib/read/the-only-russian-minister.html?source=persons

53. Согласно данным ГАПО, В.К. Трофимов первым браком был женат на Анастасии Александровне. В этом браке родилась дочь Татьяна, однако сведения о ней, как и о её матери, в латвийских архивах отсутствуют .

54. ЛГА, ф. 1986, оп.2, д. P-2732, л. 15 .

— 301 — ОРГАН еВАНГеЛИЧесКО-ЛЮтРАНсКОЙ ЦеРКВИ сВЯтОГО ПетРА В ГОРОДе ПеЧОРы А. Н. Качкина (Печоры), краевед О рган евангелическо-лютеранской церкви в Печорах является единственным старым церковным инструментом, сохранившимся в русской провинции. В современной России имеется только 10 органов, уцелевших в катаклизмах первой половины xx века и относящихся к категории исторических. Из них 5 находится в Петербурге, 4 — в Москве и 1 — в Печорах .

Историческая справка Чтобы появился орган в Печорах, должна была появиться церковь, в которой можно было бы установить масштабный духовой инструмент. Чтобы появилась церковь, должна была появиться община, которая бы организовала сбор средств и на постройку храма, и на и изготовление инструмента .

Предтечей этому стала организованная в 1897 году учителем Карлом Пютсеппом лютеранская община в деревне Лазарево. Через 17 лет, в 1904 году, в Печорах освятили здание Эстонской школы и там начали постоянно проводиться богослужения. Число прихожан постепенно росло, пока здание школы не стало тесным для молящихся. Задумались о строительстве храма. Активные деятели начали проводить сбор средств. В скором времени щедрые руки внесли в общей сложности около 400 рублей, но смутные времена превратили капитал в ноль, и идея о строительстве церкви была временно отброшена .

После окончания Первой мировой войны в 1920 году территория Печорского края отошла по договору к Эстонскому государству .

— 302 — Орган евангелическо-лютранской церкви Cвятого Петра в городе Печоры Лютеранская община города в это время значительно выросла и насчитывала порядка 3000 прихожан, что позволило собрать (при частичной финансовой поддержке государства) необходимые средства на строительство новой каменной церкви. Храм из красного кирпича, украшенный башней с высоким шпилем, возвели в 1923–1926 годах по проекту Анатолия Подчекаева и Бориса Крюммера. Торжественное освящение состоялось 19 сентября 1926 года. Полтора года службы проводились в сопровождении фисгармонии .

В журнале 1927 года «Wru praostkonna julu-album» сообщается, что «несмотря на долги, был заказан у братьев Крийса новый орган стоимостью 1000000 марок, который нынешней осенью построен так, что все деревянные части уже готовы и установлены, и с Божьей помощью надеются будущей весной окончательно закончить. Таким образом, возведение церкви св.Петра обошлось примерно в 9000000 марок». Орган, изготовленный братьями Крийза (Kriisa), полностью был готов в 1928 году .

И вот какое совпадение: в 1897 году организуется первая лютеранская община в Печорском крае, а уже в следующем, 1898 году, трое братьев Крийза налаживают выпуск церковных инструментов для храмов Эстонии, создав в Хаанья (район Выру) самую крупную в истории Эстонии органную мастерскую. До настоящего времени сохранилось около 25 органов, построенных этой фирмой .

20-е годы xx века стали временем расцвета мастерской, в которой работало семеро представителей двух поколений семьи Крийза, достигших хорошего профессионального уровня. В Германии на фирме «Лаукхуфф» (Laukhuff) закупались металлические трубы, игровые пульты и различные детали. Сами Крийзы выполняли все столярные и плотницкие работы по изготовлению виндлад, деревянных труб, внутренних конструкций и проспектов (фасадов) органов, производили монтаж и интонировку. При одинаковых условиях изготовления, крийзовские инструменты всё же существенно отличаются друг от друга по звуку и качеству. Кроме того, они попадали в различные акустические условия .

По мнению ряда знатоков крийзовских органов, инструменты в церквях Печор и Рыуге являются лучшими. В обоих случаях церковные залы обладают превосходной акустикой, что ещё больше усиливает общее впечатление, производимое органами .

–  –  –

Печорский инструмент по составу регистров и характеру звучания относится к типу немецких романтических органов и диспонирован на стилистических принципах, свойственных органостроению конца xIx — начала xx века, то есть к моменту его создания уже мог считаться «морально устаревшим». Однако на востоке европейской периферии — в частности, в Прибалтике и Финляндии — этот тип органов сохранялся в работах местных мастеров вплоть до начала 30-х годов. Именно эта черта печорского органа, а не возраст (относительно небольшой), значительно повышает его историческую и музыкальную ценность. Это памятник «чистого стиля» позднего немецкого органного романтизма, один из последних представителей завершившейся художественной эпохи. Его звучание отличает массивность и басовитость (из-за обилия низко звучащих регистров), — 304 — Орган евангелическо-лютранской церкви Cвятого Петра в городе Печоры идеально подходящие для сопровождения пения большого числа людей. В то же время звук органа мягок, а набор регистров предоставляет массу возможностей для выбора тихих звучностей, флейтовых и скрипичных красок. Характерной особенностью крийзовских органов является наличие не часто встречаемого в органостроении сольного лабиального регистра Sonor Clarinette 8’ — возможно, самого красивого из голосов этого инструмента .

В годы Второй мировой войны, когда по всей Прибалтике немецкие оккупационные власти частично изымали в храмах органные трубы как стратегический цветной металл, печорский инструмент не пострадал. Первые и единственные повреждения — к счастью, незначительные — орган получил в 50-е годы. Вероятно, местными подростками, проникшими ночью в церковь, была вскрыта крышка кафедры и выломаны регистровые клавиши Koncertflte 8' и Aeoline 8', утрачено несколько «шайб» с названиями регистров .

В конце 1960-х годов инструмент впервые получил электромотор для нагнетания воздуха в меха. До того его накачивали механически при помощи двух больших ножных приводов, находящихся в отдельном помещении. Данный механизм сохранился в отличном состоянии и действует до сих пор .

Внешний вид органа был испорчен сооружённой в 80-е годы над пультом кабиной — они устанавливались для защиты органиста от холода в зимний период, так как большинство храмов почти не отапливалось. Характерно, что эта «мода» получила распространение преимущественно в Эстонии .

Основные технические характеристики органа Место для инструмента было грамотно рассчитано ещё на этапе проектирования. При строительстве кирхи внутренний башенный объём соединили с церковным залом высокой аркой шириной пролёта в 4,3 метра. Это позволило свободно разместить на 5 метров в глубь башни основную часть органа, в то время как на хорах его корпус выступает только на 133 сантиметра. При относительно небольшом числе регистров (21), 1464 звучащие трубы расположены очень свободно, что является важнейшим фактором для качественного звучания и обслуживания инструмента (практически все трубы легко доступны для настройки) .

–  –  –

Орган храма Святого Петра Клавиатура органа — 306 — Орган евангелическо-лютранской церкви Cвятого Петра в городе Печоры И деревянный корпус органа, и проспект сохраняют изначальную окраску (цвет «слоновой кости» + белый) и никогда не перекрашивались .

Ширина проспекта органа — 4,7 метра, глубина корпуса на хорах — 1,33 метра; высота центрального фронтона, венчающего проспект, около 7 метров. Полуцилиндрический потолок церкви смыкается на один метр выше органа. В башне находится помещение для кальканта (человека, накачивавшего воздух в орган), где расположены две механические педали для нагнетания воздуха в мех .

Внутренний объём органа поделён на два этажа. Внизу расположен органный мех, электромотор для нагнетания воздуха, деревянные воздуховоды и опорные конструкции .

«Потолком» этого яруса служат виндлады (воздушные ящики) .

Подъём на верхний ярус с трубами осуществляется в единственном месте по деревянной приставной лестнице в углу, примыкающему к проспекту (Левая сторона проспекта) .

Всего в органе 1464 звучащих труб и 14 декоративных. Деревянных труб — 381, все остальные из органного металла или цинка .

Трактура инструмента пневматическая .

Кафедра органа (пульт) Кафедра находится в центре инструмента и приподнята на подиум высотой 20 сантиметров, органист сидит лицом к залу, спиной — к органу .

С внутренней стороны, под крышкой, кафедра имеет тёмно-коричневую деревянную облицовку. С правой стороны от мануалов прикреплена металлическая табличка с надписью: «Wennad J.J.T .

Kriisa Haanja, Wru, Eesti»

Над мануалами пульта в один ряд расположены регистровые переключатели. Между ними, по центру панели, расположен циферблат устройства Walze .

Названия регистров нанесены на круглые пластмассовые шайбы разного цвета: белого — для первого мануала, розового — для второго и бирюзового (бледно-зелёного) для педали. Большинство шайб с названиями регистров в настоящее время утрачены .

В нижней части пульта находятся 4 устройства, включаемые ногами. Сама педальная клавиатура органа насчитывает 30 ножных клавиш. Скамья органиста подъёмного устройства не имеет .

— 307 — А. Н. Качкина Современное состояние К началу xxI века в органе отчётливо стали проявляться признаки достаточной изношенности элементов трактуры (главным образом — это износ кожи пневматических мешочков). При этом стоит отметить, что общее состояние органа остаётся достаточно хорошим, а за все годы эксплуатации он не имел ни одного значительного ремонта. Подобная устойчивость в эксплуатации очень сильно выделяет печорский орган среди других крийзовских инструментов .

Интересным фактом является и то, что за 87 лет в храме так и не провели водяного отопления. Частичная протопка церкви в зимнее время осуществлялась с помощью печей, позже — газовым отоплением, что негативно сказалось на органе. В воздухе оставался водяной конденсат, из-за которого начали «костенеть» кожаные мешочки под виндладами (особенно в самом центре органа) .

«Чем наше слово отзовётся...»... Удивительные события начали происходить после моего доклада на заседании Клуба краеведов в декабре 2013 года, в котором, со ссылкой на специалистов, были озвучены необходимые первостепенные ремонтные работы. На сегодняшний день уже пять раз приезжали специалисты для проведения ремонтных работ, в том числе разобрали кабинку органиста. А главное, что инструмент регулярно дышит, так как проводятся благотворительные концерты, в том числе с участием певцов, других музыкальных инструментов и даже Псковского симфонического оркестра .

–  –  –

Н аверное, невозможно точно определить, сколько «схваток боевых» с различными иноземными захватчиками, сколько кровавых междоусобиц происходило на древней Псковской земле за тысячи лет её истории, изученной далеко не в полной мере. Поэтому даже небольшие поселения в нашем пограничном краю, а тем более — крупные города, становились неприступными крепостями, форпостами на Северо-Западе Руси. Оттого и каменные храмы xII– xVII веков во Пскове и Псковской области могли служить не только по своему прямому, высшему, назначению, но и в качестве надёжных укрытий нашим предкам — воинам и мирным жителям, в час угрозы захвата неприятелем их родной земли. Это, конечно, очень субъективно — выбрать из множества больших и малых форпостов Псковской земли лишь два: погост Устье у впадения реки Великой в Псковское озеро и село Мелётово, находящееся на большем расстоянии от Пскова, к востоку от него. Объясню этот выбор очень просто: в Устье я родилась и прожила первые 17 лет жизни, а в Мелётове, в храме Святой Троицы, меня крестили, когда мне ещё не исполнилось и года от роду. Впечатления детства — самые яркие, они продолжают жить в душе человека долгие годы .

–  –  –

Жители деревни Устье на берегу р. Великой. Фото Б.С. Скобельцына. 1962 г .

Память «высвечивает» в моём сознании картины оживлённой стройки рядом с нашим домом в Устье. Работы шли на территории старого кладбища, окаймлённого раскидистыми вязами. Едва научившись ходить, я отправлялась «помогать» строителям, за что они одаривали меня множеством деревянных «кубиков», которые оставались при обработке брусьев, досок. Дерева требовалось много, потому что и строительные «леса», и другие вспомогательные конструкции в конце пятидесятых лет xx века были деревянными. Сначала на стройке трудились лишь мужчины, а потом к ним присоединились женщины-штукатуры во главе со своим бойким бригадиром — Зинаидой Добрецовой .

Люди, которые сразу после Великой Отечественной войны не только строили себе жилища, возрождали предприятия, больницы, школы, но и поднимали из руин прекрасные памятники архитектуры, созданные много веков назад, несомненно — подвижники. Но обычные строители, при всей их добросовестности, старательности, нуждались в руководстве со стороны архитекторов-реставраторов, поэтому ещё до моего рождения, до создания моими родителями семьи, у моей бабушки — Ольги Фёдоровны Ермак (1906–1993) — в доме стали — 310 — Два форпоста Псковской земли — Устье и Мелётово появляться необычные для тех мест гости: интеллигентные бородачи, увешанные несколькими фотоаппаратами каждый. Чаще других приезжал в Устье, иногда и оставался на ночлег, чтобы не прерывать творческий процесс создания проекта реставрации храма Николая Чудотворца с Устья, Борис Степанович Скобельцын (1921–1995) .

Также Ольге Фёдоровне были хорошо знакомы и Всеволод Петрович Смирнов (1922–1996), и Михаил Иванович Семёнов (1929–1996). Знал этих замечательных людей и её младший сын Анатолий — мой отец .

Причём не только знал, но не переставал благодарить за помощь в трудную минуту. До сих пор нам доподлинно не известно (сведения в документах сильно различаются), в конце 1956 года или в первые дни нового, 1957-го, случилась беда: деревянный дом, в котором совсем близко от храма проживали Ольга Фёдоровна и Анатолий, загорелся и сильно пострадал от пожара. Дом был вместительным, на несколько семей, но соседи переехали из него: семья Камориных — в Псков, Лентовские — в рыбзаводской посёлок Щиглицы. Анатолий же, отслужив четыре года в Советской армии (в Москве — в ПВО), вернулся в Устье. Здесь были похоронены дорогие ему люди. Дедушка, Фёдор Степанович Сметанин, заменивший ему и старшему брату рано ушедшего из жизни отца, совсем немного не дождался внука из армии .

Бабушка, Ефимия Степановна Сметанина, которая умерла в мае 1943 года, вскоре после получения письма от фронтового друга её сына Володи, воевавшего с фашистами на подступах к Ленинграду. Друг писал, что Володя на его глазах погиб в разведке ещё в январе... Отсюда фашисты угнали в концлагеря сначала Фёдора Степановича, а затем и Ольгу Фёдоровну с малолетними детьми. Все они лишь чудом выжили, чтобы вернуться на родную землю, на свой берег. Он собирался именно здесь создать свою семью. Мечтал привести молодой хозяйкой в дом Нину Козьякову, которую страстно полюбил. И вдруг дом оказался непригодным для проживания! Выручили Борис Степанович Скобельцын и Михаил Иванович Семёнов — выделили стройматериалы, опытных, добросовестных рабочих. Сруб нового дома, меньшего по размерам, чем прежний, быстро поднялся на части старого фундамента. Покрыли крышу. Но надо было конопатить многочисленные щели, выполнять отделочные работы — этим Анатолий и Ольга Фёдоровна занялись самостоятельно. Ольга Фёдоровна тогда ещё только слышала о том, что её сын выбрал в жёны учительницу Нину Гри

–  –  –

горьевну, которая приехала работать в Устинскую начальную школу в 1956 году. Отдельного жилья ей не предоставили — Нина снимала комнату в одной из деревенских изб рядом со зданием школы. Анатолий привёз на грузовике парты в школу, и тогда впервые увидел там незнакомку — строгую девушку с роскошной русой косой и большими серыми глазами. С тех пор в любую свободную минуту он старался быть рядом с Ниной, досаждая хозяйке избы, где она снимала комнату, частыми визитами к квартирантке. «Скорее бы уж вы сыграли свадьбу!» — говорила хозяйка. 22 февраля 1957 года, в день рождения моего отца (ему исполнилось 25 лет), он представил Ольге Фёдоровне свою избранницу. И Ольга Фёдоровна предложила, не откладывая, сыграть свадьбу уже на следующий день — в День Советской армии и Военно-морского флота, а официально оформить брак уже после этого. Пригласили двоюродную сестру Ольги Фёдоровны, Александру Тимофеевну Горячёву ( в девичестве — Сметанину) с сыновьями и дочерью Алевтиной, добрых соседей — семью Филиных; Анатолий быстро объехал семьи сестёр Нины. Поздравить «молодых» приехали в санях, на лошадях Ольга Строгова с мужем Анатолием и Мария Тихомирова со вторым своим супругом — Иваном Ивановичем Фокиным, привезли «гостинцы» на свадебный стол и скромные подарки .

С тех пор моя мама, Нина Григорьевна Ермак (1933–1998), не покидала дом, построенный с помощью Бориса Степановича Скобельцына и Михаила Ивановича Семёнова, без серьёзных причин — таких, как, например, пребывание на курсах повышения квалификации. Она очень скучала по Устью, если приходилось по необходимости уезжать сравнительно надолго. Михаил Иванович Семёнов, узнав, что Нина Григорьевна родом из села Мелётово, относился к ней особенно тепло, называл «землячкой». Кроме реставрационных работ в Устье он, совместно с Натальей Сергеевной Рахманиной, супругой Всеволода Петровича Смирнова, в 1956 году начал также работы по изучению и реставрации храма Успения Богородицы в Мелётове. Эти работы проходили дольше, чем реставрация храма Николая Чудотворца с Устья, — вплоть до 1968 года .

Хотя расположение и погоста Устье, и погоста Мёлётово — на границе Псковской земли — разница обусловлена тем, в каком направлении каждый из этих форпостов находился по отношению к Пскову .

Первое упоминание о погосте Устье в летописи связано с проездом

–  –  –

Храм Святой Троицы в селе Мелётово. Фото Н.Б. Грошевой (Скобельцыной). 2012 г .

и остановкой в устье реки Великой невесты царя Ивана III Софьи Палеолог в 1473 году. Одно из последующих, в 1616 году — с приходом в Устье шведов, которые «поставили городок у Николы…». Погост Мелётово имел не менее существенное значение для обороны земель наших псковских предков, в том числе и в случае междоусобных военных столкновений. Уместно процитировать здесь строки из книги Елены Николаевны Морозкиной: «Погост Мелётово расположен в 42 километрах к востоку от Пскова, близ древней границы Псковского и Новгородского княжеств. Мелётово было последним станом у псковского рубежа. Здесь проходила дорога на Порхов, Новгород и Москву. В 1342 году, перед окончательным разрывом Пскова и Новгорода, псковичи встречали здесь новгородскую рать и уговаривали её вернуться. В 1477 году князь Ярослав Стрига-Оболенский, рассорившись со псковичами, поехал на Москву. Остановившись в Мелётове, на границе, он грабил Псковскую землю в течение трёх недель. В 1481 году братья Ивана III, Андрей и Борис, хотели привлечь псковичей на свою сторону против Москвы. Когда это не удалось, — 314 — Два форпоста Псковской земли — Устье и Мелётово они «сташа на Мелётове» и отсюда распустили «вои своя» грабить Псковскую землю. В писцовых книгах xVI века описывается «засада Мелётовская», «Губа Мелётовская» [2; с. 91]. По гряде холмов, пересекающей низменную местность, вероятно, и шёл рубеж, отделяющий земли Псковского княжества от земель новгородцев. Церковь Успения Богородицы в селе Мелётово стоит на самом высоком месте этой гряды, господствуя над всей окружающей местностью. Чем не идеальный дозорный пункт? Каменная церковь, как явствует из летописи, была построена в 1462 году по заказу псковского боярина Якова Иоанновича Кротова» .

В нынешнем, 2015 году, — 550 лет потрясающим фрескам церкви Успения Богородицы в Мелётове. Но это — предмет отдельного серьёзного разговора, неиссякаемый источник ценной информации для специалистов-исследователей .

Мелётово удивительно ещё и тем, что рядом с церковью Успения Богородицы здесь находится храм Святой Троицы, построенный в 1913 году на народные деньги. Мой дедушка, Григорий Петрович Козьяков, ветеран Первой мировой войны, участвовал как в сборе средств на строительство этого храма в своём родном селе Мелётово, так и непосредственно в выполнении строительных работ. Позднее, потеряв на этой войне своих боевых друзей, он стал воспринимать храм Святой Троицы как памятник не вернувшимся с полей битвы .

Именно в этом храме я была крещена в августе 1958 года. Службы в нём продолжались вплоть до семидесятых лет xx века. Пока были живы родители мамы, она ежегодно гостила со мной в Мелётове, а потом мы останавливались в деревне Высоцко, в семье моей тёти, Ольги Григорьевны Строговой. Четыре километра от Высоцко до Мелётова мы неторопливо шли с мамой на кладбище, поклониться могилам Григория Петровича и Марии Ивановны Козьяковых. Совершенные формы церкви Успения Богородицы, недалеко от которой находятся могилы моих родных, я «впитывала» открытой детской душой. В храме Святой Троицы мне нравилось забираться на хоры… Глубокое негативное потрясение довелось мне пережить, когда, после долгой разлуки с дорогим мне местом, в 2012 году я вновь оказалась в Мелётове. Ведь моя память сохранила храм Святой Троицы заботливо ухоженным, а теперь он предстал моим глазам заброшенным, с провалившейся крышей .

–  –  –

К большому сожалению, и подвижническая деятельность архитекторов- реставраторов, которые сумели в сравнительно короткий срок не только устранить страшные следы Великой Отечественной войны с наиболее выдающихся памятников архитектуры Пскова и Псков ской области, но и наполнить эти памятники новой жизнью, привлечь к ним внимание как соотечественников, так и зарубежных гостей нашего края, оказалась в xxI веке, по существу, значительно недооценённой. Произнося «правильные» слова о необходимости сохранять культурное наследие наших талантливых предков, теперь даже люди, имеющие достаточный уровень образования и интеллекта для того, чтобы понимать ценность таких памятников, как храм Николая Чудотворца с Устья, безжалостно губят исторический, природный и антропогенный ландшафт, в который органично «вписан» памятник. Позиция «после нас — хоть потоп» всегда была — 316 — Два форпоста Псковской земли — Устье и Мелётово чуждой В.П. Смирнову, Б.С. Скобельцыну, М.И. Семёнову. Но нынче она оказалась вполне приемлемой для местных и приезжих, в том числе — пострадавших от реституции, например, в постсоветской Прибалтике, обладателей материальных средств, вкладываемых ими в «агрессивную» застройку в непосредственной близости от «жемчужин» псковской архитектуры. Надежда, впрочем, ещё жива, прежде всего — на наследников, в том числе — в прямом смысле этого слова, творческих личностей — ярких представителей «золотого века» реставрации Псковской земли .

Вспоминаются «мелочи», из которых и состоит полноценная, не виртуальная, жизнь. Так, мой отец Анатолий Михайлович Ермак (1932–1997) часто рассказывал о первых своих встречах с замечательными архитекторами-реставраторами в Устье в 1957–1960 годах. Когда я появилась на свет, очень похожая на него, отец спешил поделиться своей радостью с окружающими. Завёл разговор и с Борисом Степановичем Скобельцыным, руководившим в то время реставрационными работами в Устье: спросил, есть ли у него дети. Тот ответил: «Да, двое — Наденька и Кирюша». В словах Бориса Степановича сквозила нежность… А вскоре он стал брать своих детей с собой, отправляясь в Устье, открыл для Кирилла и Надежды красоту, уникальность этого исторического места. А они сумели оценить талант своего отца, благодаря которому храм Николая Чудотворца с Устья словно заново родился, освободившись от поздних элементов, искажавших его исходный, цельный, гармоничный образ. И сейчас, спустя много лет, Надежда Борисовна Грошева (Скобельцына) использует все возможности, чтобы спасти воплощённое в камне наследие отца, призывая всех неравнодушных граждан стать на защиту прекрасных образцов зодчества, дошедших до нас через многие века, опалённых огнём многих войн, прошедших по нашей многострадальной Псковской земле. Она бережно хранит духовное завещание своего отца, участника Великой Отечественной войны, Почётного гражданина города Пскова, прекрасного фотохудожника, и, конечно, Зодчего. Столь же благородную жизненную позицию в деле сохранения богатого культурного наследия, пока ещё не совсем утраченного псковичами, занимает и внук Михаила Ивановича Семёнова — Михаил Валерьевич Салеев .

Но, несмотря на разработку коллективом профессионалов — таких, как И.В.Смирнова, И.Б.Голубева и других — и на последующее

–  –  –

Храм Николая Чудотворца с Устья. Фото Б.С. Скобельцына. 1956 г .

Храм Николая Чудотворца с Устья после реставрации .

Фото Б.С. Скобелцына. 60-е годы XX века .

–  –  –

утверждение Псковским Областным Собранием депутатов в июле 2013 года Проекта зон охраны объекта культурного наследия федерального значения «Церковь Николая Чудотворца xVI в.» в д. Устье Псковского района Псковской области, в утверждаемую часть которого вошли границы зон охраны, режимы использования земель и градостроительные регламенты в границах зон охраны памятника, застройка исторической части Устья становится всё более «бесцеремонной». Прекрасная задумка наших талантливых предков, согласно которой церковь Николая Чудотворца с Устья открывается подходящему к ней с востока человеку на спуске под гору, будто бы вырастая из-под земли, стала новой угрозой для художественного, полноценного восприятия памятника. Ведь при стихийной, неконтролируемой застройке этой горы особняками внушительных размеров и повышенной этажности, дроблении некогда цельного пространства вокруг памятника вследствие нагромождения высоких сплошных заборов, храм — замечательное «послание через века» нам от наших мудрых и мастеровитых предков — «потерялся» среди доминирующих над всей местностью новоделов. Такая участь могла постигнуть и церковь Успения Богородицы в селе Мелётово, но большая отдалённость от Пскова, расположение на вершине высокого холма, река Мелётовка, протекающая с востока от храма — всё это создаёт памятнику «защиту» в условиях неоправданного «архитектурного

–  –  –

экстремизма» ряда состоятельных граждан нашей страны. В любом случае, выдающиеся форпосты земли Псковской, некогда служившие обитателям этой земли и как символы духовной чистоты и высоты, и как храмы-крепости при угрозе нападения неприятелей, сами сейчас остро нуждаются в нашей безотлагательной защите .

Литература:

1. Ермак Е.А. Неуёмность. Венок сонетов.// Скобари. Сборник произведений псковских писателей/ Под ред. С.В. Молевой. — Псков, «Отчина», 1995. — С.211–218 .

2. Макеенко Л.Н. Устье — форпост Пскова// Псковская правда, — №4. — 2002 .

3. Морозкина Е.Н. Церковное зодчество древнего Пскова. В двух томах (ред. Т.В.Вересова) — Том I. — М.: Северный паломник, 2007 .

4. Рахманина Н.С., Голубева И.Б., Селивёрстов Ю.А., Смирнов Д.В. Всеволод Смирнов. Архитектор. Художник. Кузнец. — СПб.: Издательский дом «Петрополис», 2012 .

5. Салеев М.В. Дед//Псковский летописец: Краеведческий альманах. — М.: Изд-во Маросейка, 2009, №1. — С.130–142 .

–  –  –

В Псковском крае многих паломников Пушкиногорья притягивает не только Пушкинский Заповедник, но и Святогорская Успенская обитель .

Благодать Божия, которая пребывает на месте сем уже более 450 лет, особо ощутима всеми — и паломниками, и туристами, которые всегда посещают могилу А.С. Пушкина в Святогорском монастыре .

Все, кто бывают в Святых Горах, подспудно замечают своеобразие климата этих мест, какую-то радость, непроходимую и душевную свободу. Историк К.М. Плоткин писал: «Даже на древней Псковской земле немного мест с такой концентрацией «русского духа», как в Святогорах» .

Но Святогорский монастырь не всегда был столь привлекателен для православных паломников, как в наши дни. Бывали и иные времена, когда святая обитель претерпела и немало гонений в разные годы своего существования. Один из этих страшных периодов — советский, с 1922 по 1992 год .

Святогорский Свято-Успенский монастырь был упразднён комиссией по ликвидации монастыря 12 июня 1924 года. Очень подробно было описано имущество монастыря и Успенского собора. Чуть ранее, в 1918 году, монастырь избежал своего закрытия, так как был переименован в артель и закрепил за собой 15 десятин земли, весь инвентарь .

–  –  –

Кроме того, местное население прекрасно понимало, что поборы Советской власти, предъявляемые монахам, идут вовсе не в пользу голодающим, а на войну, и не позволяло властям закрывать Святогорский монастырь, выступая в его защиту .

Монастырская изба-читальня, находившаяся напротив Пятницких монастырских врат, стала библиотекой общего пользования, но из её фонда не были первоначально изъяты книги духовно-нравственного содержания, что вызывало немало притязаний Советов к этой библиотеке. Затем, в 1930-е годы, это здание занял райвоенкомат .

На территории Святогорского монастыря, в церкви святителя Николая Чудотворца, был устроен поселковый дом культуры. В нём часто показывали немое кино. Электричества в посёлке ещё не было, и для демонстрации кинофильмов использовали динамо-машину, которая вырабатывала электричество .

— 322 — История улицы Лесной: Святогорский монастырь в годы гонений на православие В двухэтажном здании келейного корпуса в 1930-е годы разместился Пушкиногорский исполком райсовета и райком ВКК(б). К этому зданию была пристроена деревянная «Аптека» .

В восточной части, на монастырском дворе, в двухэтажных деревянных домах размещались редакция газеты «Пушкинский колхозник» и типография, там же находилась и школа крестьянской молодёжи .

В братском корпусе, уже позднее, стал работать хлебозавод. Западная часть территории монастыря использовалась под склады Пушкиногорского сельпо .

Колокольня Святогорского Успенского монастыря Высота соборной колокольни 37 метров. Строительство колокольни началось ещё в xVIII веке, но завершилось только в 1821 году, при игумене Ионе. … Монастырские колокола находятся на четырехъярусной колокольне Успенского собора с карнизами, крышей и высоким шпилем, увенчанным крестом .

Вход на колокольню расположен с западной стороны, через деревянные двери на железных кованых петлях, подъём осуществляется по трём деревянным лестницам. Один ярус окон колокольни заложен кирпичом. Когда-то там находились башенные часы, от которых остались лишь незначительные следы. Выше, где висят на ушках колокола, колокольня имеет помост к звоннице: вспоможение для её обслуживания .

Колокола бережно хранились директором Пушкинского Заповедника Семёном Степановичем Гейченко и потому не были отправлены в Москву .

Всего колоколов 14, подобранных под тон. Из них с надписями —

8. Самый большой — 151 пуд. Его звон был далеко слышен за приделами Святых Гор, он имеет в составе сплава немалую долю серебра .

Надпись на нём следующего содержания: «В Святогорский монастырь Пречистыя Богоматери честнаго Ея Умиления тщанием тоя обители игумена Иннокентия. Весу в нем 151 пуд 100 фунтов. Лит на заводе московского купца Данилы Тюленева». Предание гласит, что монастырь заказал московскому купцу Тюленеву большой Успенский колокол и во время его отливки случилась неожиданная проверка, и мастерам, утаивающим излишки серебра, пришлось их слить воедино в сплав. Поэтому колокол получил в своём составе немалую долю

–  –  –

серебра, отчего его звучание явилось очень мелодичным и богатым голосом. По другим предположениям, в сплав было добавлено немало монет чистого серебра, пожертвованных монастырю паломниками-богомольцами. Так или иначе, монастырь обрёл красивейший по звучанию колокол, известный в прежние времена на всём Северо-Западе Руси. Этот колокол пострадал в годы Великой Отечественной войны, при взрыве колокольни. Его уцелевшее основание экспонируется у подножья Святой горы при входе в монастырь через Анастасьевские ворота. В народе этот колокол нарекли Горюном .

В войну много колоколов было похищено. Некоторые из них монахиням удалось утаить и спасти от вывоза в Германию. Из прежних сейчас остаются только 4 небольших колокола и 1 большой, разбитый .

Судьба одного, находящегося ныне на Святогорской колокольне, очень примечательна. Это центральный большой колокол. Он попал в Святогоры из Германии. Трофейный этот колокол наглядел прежний хранитель и директор Пушкинского Заповедника Семён Степанович Гейченко на одном военном ленинградском аэродроме, находящимся в посёлке Сиверская. Он там был не нужен и никак не использовался. Передача этого колокола Святогорскому монастырю Пушкинского Заповедника состоялась в конце 1970-х годов. Использовался он только 2 раза в году — на день рождения и день смерти Александра Сергеевича Пушкина, в остальные дни ударять в колокол властями было запрещено. Но и это обстоятельство очень радовало С.С. Гейченко, собирателя русских колоколов, искусствоведа по своему первоначальному образованию, ученика известного архитектора и реставратора К.К. Романова, реконструировавшего в 1930-е годах Пушкинский уголок «Михайловское» .

Самое замечательное в этой истории то, что колокол был отлит в Германии в 1899 году, в год 100-летнего юбилея со дня рождения А.С. Пушкина! Надпись на нём на немецком языке, в переводе она гласит: «Стоять при молитве». До Великой Отечественной войны на Успенском соборе были кресты. Купол и колокольня тогда были окрашены в голубой цвет с золотыми звёздами. Смотрелось очень красиво .

Когда делался опрос пушкиногорских старожилов в 1990-е годах, то одна из жительниц посёлка, Елена Ивановна Иванова, вспоминала, что на территории монастыря в 1930-х годах располагалось зда

–  –  –

ние деревянной школы, в которой она жила с семьёй. В школе было 8 классов. Раньше это здание было келейным корпусом при монастыре, затем сделали его перепланировку, сделали просторные классы, оставив несколько комнат для преподавателей. Там они и жили. Когда наступали немцы — школу кто-то поджёг. Учителя даже не успели забрать свои вещи .

В основном братском корпусе была пекарня (в его левом крыле) .

За монастырским корпусом в хлевах стояли коровы, принадлежащие школе .

У Анастасьевских ворот было ещё 2 здания. В них располагалось издательство с типографией и редакцией. Когда рассказчица (Елена Ивановна Иванова) была маленькой, она ходила с родителями на богослужение в Никольский храм. Там был большой хор. В нём пели Карузина, Анна Шамина, Ольга Бычкова и другие .

До 1939 года сохранялся прекрасный монастырский сад. В нём росли яблони, груши, вишни и сливы. Из яблонь: белый налив, грушовка, розовка,.. Ягодных кустарников не было .

–  –  –

Ярмарка на территории Святогорского монастыря в 1960-е гг .

Петрова Мария Фёдоровна вспоминает: в 1944 году в Успенском соборе был алтарь, слаженный наспех из горбыля. Висели иконы .

В приделах всё было вскопано .

При отступлении фашистские оккупанты взорвали колокольню .

За дорогой напротив монастыря стоял бункер. От него прорыли туннель и заложили бомбы. Благодаря советским сапёрам монастырь не взорвался.. .

В 1949 году организовался Пушкинский музей-заповедник. Мария Фёдоровна работала при Святогорском монастыре смотрителем .

Жила в сторожке с семьёй до 1955 года. Ухаживала за цветами, следила за порядком на всей территории монастыря. Она свидетельствует, что в 1934 году в монастырской гостинице на 1-м этаже располагался ресторан, а на 2-м — райисполком. До войны в Успенском соборе в одном приделе располагалась библиотека, а в другом — солдатские нары. В центре собора был устроен склад, в котором хранили зерно, железо. В Никольской церкви был клуб, в котором демонстрировались немые фильмы .

–  –  –

Церковь св. вмч. Параскевы Пятницы В августе 1940 года на территории монастыря была устроена санитарная чистка деревьев. Вырубили старые деревья, обрезали мёртвые сучья с деревьев. И все же работа была сделана неудовлетворительно, как заключил профессор Шиперович 26 августа 1940 года .

До 1935 года существовал приход Пятницкой церкви, но позднее все служители церкви были арестованы, кресты с куполов сняты .

Всё убранство Успенского собора и Никольского храма было разорено и большею частью уничтожено. При входе в Никольскую церковь разместили табличку: «Районный дом культуры». К тому времени Никольский храм стал окончательно кинотеатром, вплоть до его уничтожения при артиллерийском обстреле .

В центральной части храма св. вмч. Параскевы разместилась сцена и зрительный зал, в правом приделе — библиотека, в левом приделе — отделы кружковой работы, в том числе и струнный оркестр, который насчитывал в своём составе 20 человек. Струнным оркестром руководил Геннадий Цесарский, а духовым оркестром — Степан Петрович Кошелев, начальник пожарной части. Был ещё и физкультурный кружок, драмкружок, хоровая студия, кружок рукоделия .

Директором районного дома культуры был Павел Орлов .

— 330 — История улицы Лесной: Святогорский монастырь в годы гонений на православие После закрытия Святогорского Успенского монастыря у ближайшей с ним церкви Казанской иконы Богородицы появилась община монахинь, прибывшая из закрытой обители под Псковом, — возможно, из Елеазаровского Спасского монастыря. Одна из монахинь, матушка Прасковья с сестрой Александрой, жили в землянке, которую сами ископали с юго-западной стороны от церкви. Следы её можно увидеть и поныне. Матушки жили в ней несколько лет. Службы в Казанской церкви правились ежедневно, горела неугасимая лампада. Монахини жили по монастырскому уставу. Кормились на подаяние христиан-паломников и прихожан. Кто-то жил в домиках-мазанках. Жилища их были покрыты дранкой и щепой. В то время большинство жителей Пушкинских Гор крыли свои крыши соломой, которая часто горела. Кровля на домах матушек казалась людям невиданным изыском, многие завидовали .

В 1933 году Казанская церковь сгорела, но за 4 месяца была восстановлена священником и матушками полностью. В 1937 году тройка УНКВД Калининской области предъявила монахиням обвинение в содержании подпольного монастыря, так как после закрытия Святогорского монастыря многие иконы из него были перенесены для молитвы в Казанскую церковь. У многих сложилось мнение, что община при Казанской церкви — преемник Святогорского монастыря, и в 1937 году, 5 декабря, был арестован священник Казанского храма о. Иоанн Савицкий и приговорён «тройкой» НКВД к 8 годам лагерей — батюшка так и пропал в сталинских лагерях в безызвестности .

Аналогично поступили и с вторым заштатным священником этой церкви, Петром Васильевичем Чистовским. Его «тройка» НКВД приговорила к 10 годам лагерей, несмотря на его преклонный возраст .

Поплатился батюшка за то, что «высказывал пораженческие взгляды о войне в Испании», — собственно, о фашизме и неминуемой войне с Советским государством .

После ареста 2-х священников общину монахинь ликвидировали, а многих матушек подвергли репрессиям .

Отец Михаил Успенский, который был парализован, духовно окормлял многих людей и паломников, к нему приходящих. Давал советы и благословлял всех, кто приходил в Казанский храм .

Только в год 200-летия рождения А.С. Пушкина пересмотрели дела двух священников Казанского храма и они были реабилитированы прокуратурой Псковской области .

–  –  –

В 1992 году, во время передачи Святогорского Успенского монастыря Русской Православной Церкви, сотрудники Музея-заповедника А.С. Пушкина, заручившись большим списком подписей, оставили братский корпус с арочным проёмом в ведении Заповедника. Братии пришлось ютиться в доме наместника монастыря, где не было даже водопровода. Музейщики мотивировали это тем, что за памятником архитектуры xVII века, Успенским собором, и могилой Александра Сергеевича Пушкина необходимо вести наблюдения. Экскурсоводы, как и прежде, проводили экскурсии по монастырю. Игумену Сергию и монахам Святогорского монастыря пришлось обратиться с прошением о передаче Братского корпуса в распоряжение монастыря к главе Администрации Псковской области В.Н. Туманову. Обращение игумена и братии было рассмотрено положительно. Вскоре Государственный музей-заповедник А.С. Пушкина освободил все помещения на территории Святогорского монастыря .

Отношения Святогорского монастыря и Пушкинского музея-заповедника складывались очень сложно. Многие из сотрудников музея — 332 — История улицы Лесной: Святогорский монастырь в годы гонений на православие считали, что монастырь «затормозил выполнение их просветительской деятельности». Но постепенно эти сложные отношения умирились .

Сейчас братия Святогорского монастыря живёт в двухэтажном доме наместника и в новом корпусе, построенном в 2013 году вскоре после пожара прежнего здания. На первом этаже несколько келий для паломников, ризница и хозяйственный блок, на втором — келии монахов .

В Братском корпусе с арочным проёмом и мансардой-фонарём на первом этаже — трапезная и хозяйственный блок; на втором, в мансарде — монастырская библиотека. Для библиотеки часть книг сохранила Казанская церковь и в 1992 году они были переданы монастырю .

Древняя монашеская обитель постепенно возвратилась к жизни!

На улице Лесной Маленькая тенистая улочка посёлка Пушкинские Горы ещё помнит события довоенной поры. До Великой Отечественной войны улицу Лесную называли Тимофеевской, а ранее она называлась Монастырской. Скорее всего, на ней когда-то проживали монастырские дворовые люди. В Клировых ведомостях Святогорского монастыря значится: «В 20 саженях от церкви были восемь дворов служителей монастыря».

Эта улица протянулась между двумя святыми холмами:

Святой Тимофеевой горкой и Святой Синичьей горой, где расположен Успенский монастырь. На Тимофеевой горке стоит часовня во имя Покрова Богородицы и церковь во имя иконы Богородицы «Казанская», построенная в 1765 году на средства помещика Григория Ивановича Коновницына .

На улице Лесной сохранялся до февраля 2014 года дом №18, где проживала матушка Евлампия, игуменья женской монашеской общины. Сейчас дом этот снесён, остался только фундамент. Дугой доммазанка был уничтожен пожаром весной 2013 года .

В конце улицы разместился стадион, который был сооружён ещё до Великой Отечественной войны, в 1936 году. В довоенное и послевоенное время на стадионе располагались две вышки, с которых можно было совершать прыжки с парашютом. На старых фотографиях эти вышки видны .

Святой источник, известный на всю округу, был тщательно засыпан гравием и грунтом, но ложбинка всё равно остаётся и вода весной в этом месте образует небольшую лужицу .

— 333 — Т. Г. Лединина Наш домик-мазанка на ул. Лесной, 9, который принадлежал когда-то священнику о. Александру Балышу, служившему до 2001 года в Казанской церкви, построен в 1939 году. Был покрыт дранкой, позднее — шифером. Он является единственной уцелевшей довоенной постройкой, остальные дома сгорели или снесены и перестроены. Домик мемориальный, в нём жили и матушки в годы войны, поэтому перестраивать его недопустимо, нужна только реставрация, укрепление полов и фундамента, ремонт кровли .

В дальнейшем в этом мемориальном доме будет организован музей улицы Лесной .

Источники:

1. Степанова Т. К истории Святогорского монастыря / газета «Пушкинский край». 1993 г., 9 февраля. — С. 5 .

2. Балыш Александр, иерей. Свято-Казанский храм / газета «Пушкинский край». 1998 г., 11 августа. — С. 4 .

3. Панчишин И., Пузанов А. Разгром «подпольного монастыря» / газета «Новости Пскова». 1999 г., 7 апреля. — С. 7 .

4. «Святогорский монастырь ликвидирован...»: свидетельствуют документы / подборка и публикация Е.М. Канцельсон // журнал «Псков». 2001 г., № 14. — С. 171–177 .

5. Юркив Н. Библиотека — просветительский центр / газета «Пушкинский край». 2005 г., 27 мая (№ 41). — С. 2 .

6. Иванова В. «Мы въезжаем в монастырскую слободу…» / Пушкинский край. 2007 г., 31 июля (№ 61). — С. 2 .

7. Иванова В. «Мы въезжаем в монастырскую слободу…» / Пушкинский край. 2007 г., 3 августа ( №№ 62–63). — С. 8 .

8. Малиновский А. Довоенные Пушкинские горы / Пушкинский край .

2007 г.. 3 августа (№№ 62–63 ). — С. 5 .

9. Иванова В. «Мы въезжаем в монастырскую слободу…» /Пушкинский край. 2007 г., 14 августа (№ 66). — С. 4 .

10. Хмелёва Е. Лесная улица / Пушкинский край. 2013 г., 21 июня (№ 51). — С. 6 .

–  –  –

В сообщении использованы источники документов архивов УВД и Управления государственной противопожарной службы, воспоминания печорских пожарных, материалы периодической печати .

Профессиональная пожарная команда в городе Печоры была сформирована перед самой войной. Из воспоминаний пожарных следует, что ГПК создана в 1940 году, когда Эстония вошла в состав Советского Союза; согласно исследованиям работника пожарно-технической выставки Н.П. Терековой (она ссылается на исследования А. Зубченко) — 1 марта 1941 года. Руководителем был назначен Герберт Матс (прежде начальник Печорского Вольно-пожарного общества, но вскоре он был репрессирован), заместителем начальника — Поляков Николай Иванович, политруком Фёдоров (погиб на фронте). Частично формировалась из добровольцев Печорского Вольно-пожарного общества и состояла из 26 человек, дежурство осуществляли три караула .

Удалось выявить следующие имена: Изборский Валентин Иванович, Изборский Василий Николаевич, Коровников Владимир Викторович, Коровников Николай Петрович, Лабутин Виктор Петрович, братья Тоболкины (Алексей, Пётр, Серафим), Поляков Иван Иванович, Полякова Зинаида Викторовна, Капушева Мария, братья Сурнины, Блинов Василий Иванович, Москвин Николай Алексеевич, Герасимов Матвей Васильевич, Пантепаев, Полеводин, Зеленков, Сергеев и др. На вооружении имелись два автомобиля, три мотопомпы, пять ручных насосов .

–  –  –

С началом войны городская пожарная команда эвакуировалась через Гатчину в Ленинград, оттуда — в Горьковскую область в г. Дзержинск, в Богородск, в посёлок Узень. Эвакуацией руководил Н.И. Поляков .

У некоторых пожарных была бронь, так как надо было выполнять свой профессиональный долг в тылу, некоторые были призваны на фронт в составе Эстонского корпуса, который формировался в городе Чебаркуль Челябинской области .

С августа по декабрь 1944 года Печорская ГПК вновь была сформирована и находилась под началом Управления пожарной охраны Эстонии. 16 января 1945 года был образован Печорский район в составе Псковской области РСФСР .

Печорская городская пожарная команда .

Штатная расстановка личного состава от 18 апреля 1945 г.:

Начальник ГПК Новосельцев Николай Дмитриевич, вновь принят 18/VIII–1944 г .

Зам. начальника по профилактике и службе, вакантная должность

–  –  –

Зам. нач. по полит. части Шкворов Михаил Петрович, вновь принят 20/III–1944 г .

Инструктор по профилактике, вакантная Начальник караула Шаров Семён Миронович, вновь принят 18/VIII–1944 г .

Начальник караула Маркелов Павел Павлович, вновь принят 1/Х–1944 г .

Начальник караула Костин Владимир Иванович, вновь принят 18/VIII–1944 г .

Делопроизводитель Никитин Александр Никитич, вновь принят 1/Ix–1944 г .

Командир отделения Москвин Иван Иванович, вновь принят 18/VIII–1944 г .

Командир отделения Яблонский Василий Иванович, вновь принят 1/Ix–1944 г .

Командир отделения Поляков Сергей Михайлович, вновь принят 1/Ix–1944 г .

Зам. ком-ра отделения Тусин Павел Фёдорович, вновь принят 1/Ix–1944 г .

— 337 — Л. А. Фролова Зам. ком-ра отделения Зарубаева Валентина Алексеевна, вновь принята 1/Ix–1944 г .

Зам. ком-ра отделения Королькова Мария Дмитриевна, вновь принята 1/Ix–1944 г .

Шофёр Хольштейн Карл Андреевич, вновь принят 1/II–1945 г .

Шофёр Москвин Николай Алексеевич, из ОК УНКВД Смолен. области в 1944 г .

Шофёр Погодин Павел Григорьевич, вновь принят 1/Ix–1944 г .

Шофёр, вакантная Шофёр, вакантная Телефонист Орехова Антонина Васильевна, вновь принята 1/x–1944 г .

Телефонис т Сергучева Ольга Васильевна, вновь принята 1/xI–1944 г .

Телефонист Пирисильд Людмила Освольдовна, вновь принята 1/x–1944 г .

Боец Ринусов Иван Степанович, вновь принят 18/VIII–1944 г .

Боец Суетов Олег Сергеевич, вновь принят 1/xI–1944 г .

Боец Егорова Александра Николаевна, вновь принята 1/x–1944 г .

Боец Поляков Иван Иванович, вновь принят 1/Ix–1944 г .

Боец Александров Иван Николаевич, вновь принят 1/Ix–1944 г .

Боец Лисьева Мария Филипповна, вновь принята 1/xII–1944 г .

Боец Коровников Николай Михайлович, вновь принят 1/Ix–1944 г .

Боец Щербакова Мария Васильевна, вновь принята 1/xII–1944 г .

Боец Лепесто Вера Алексеевна, вновь принята 1/xII–1944 г .

Боец Ринусов Николай Степанович, вновь принят 1/x–1944 г .

Боец Далова Анна Дмитриевна, вновь принята 1/II–1945 г .

Боец Тарьян Иван Августович, вновь принят 1/II–1944 г .

Боец Уланов Василий Григорьевич, вновь принят 1/II–1944 г .

В 1959 году штат пожарной команды был следующим:

Начальник пожарной команды — 1 Заместитель начальника — 1 Инспектор по профилактике — 1 Начальники караулов — 3 Помощники командиров отделений — 3 Пожарные — 17

–  –  –

Шофёры — 4 Бухгалтер — 1 На вооружении имелись: автонасос АМО-4 (поступил в 1932 г.), автонасос ПМГ-3, автоцистерна ПМЗ-8 (поступила в мае 1951 г.) .

С 1958 года в Псковской области начали проводить областные соревнования по пожарно-прикладному спорту. Печорская команда часто становилась победительницей. В конце 70-х были сильные спортсмены в состязании по преодолению 100-метровой полосы с препятствиями — Вячеслав Михайлович Гладилин и Решкин В.С., на выдвижной лестнице Бибиков В.П. и Аго Вальтерович Ваакс, в скоростном маневрировании пожарных машин — Малышев С.И .

В 1970 году в ознаменование 100-летия со дня рождения В.И. Ленина работникам Печорской пожарной охраны была вручена медаль «За доблестный труд»: Василию Степановичу Демидову, Николаю Дмитриевичу Кивику, Виктору Петровичу Лабутину, Ивану Яковлевичу Лунёву, Николаю Петровичу Неклюдову .

–  –  –

В те годы проводились социалистические соревнования, и Печорская пожарная часть, например, в 1976 году стала победительницей — ей вручили переходящее Красное Знамя и премию .

В 1978 году было закончено строительство нового Пожарного депо, в 1982 году была создана газодымозащитная служба .

Появлялись династии. Самой многочисленной можно с уверенностью назвать семейный клан Поляковых, фамилии которых звучали ещё в Добровольно-пожарном обществе — первой пожарной организации, возникшей в Печорах в конце ХIХвека. Также Тоболкины, Москвины, Герасимовы и другие .

В начале 90-х годов основным ядром коллектива являлись ветераны А.В. Поляков, А.П. Ленин, М.В. Красовский, В.И. Штенов, И.В. Горский, Е.А. Гаврилов, И.П. Сорокин. Отмечалась добросовестная работа пожарных Э.М. Бойцова, Н.Т. Цветкова. С благодарностью вспоминали ветеранов пожарной службы: Л.И. Кивик и Н.Д. Кивик, А.В. Лескова, В.В. Колбасова, А.И. Бабкина, С.Н. Дементьева, И.Я. Лунёва, И.И. Полякова, С.Д. Дмитриева. В настоящее время служит новое поколение огнеборцев, продолжая добрые традиции своих предшественников, главной задачей которых остаётся, как и прежде, предупреждать и тушить пожары, спасать людей .

— 340 — Из истории Печорской профессиональной пожарной охраны Удалось выявить имена следующих начальников Печорской профессиональной пожарной команды (возможны неточности в датах) .

16.10.1944–1945 — Новосельцев Николай Дмитриевич 25.6.1945–1947 — Павлов Павел Фёдорович, далее переведён в Остров 1947–1948 — Новосельцев Николай Дмитриевич 1948–1949 — Иванов Алексей Петрович 20.1.1949–1950 — Нестеров Георгий Нестерович 1950–16.5.1953 — Семёнов Михаил Семёнович 16.5.1953 — и.о. Прохоров Геннадий Васильевич 18.8.1953–8.7.1961 — Воронин Владимир Михайлович 8.7.1961–1964 — Прохоров Геннадий Васильевич 1964–1965 — ?

1965–14.11.1969 — Давыдов Василий Иванович 1969–1.11.1970 — Павлёнков Михаил Петрович 1970 — и.о. Бабкин Иван Антонович 1970–20.12.1971 — Бурцев Василий Яковлевич (далее переведён в милицию) 20.12.1971–1980 — Бабкин Иван Антонович (с 1.1.1975 он — начальник Печорского отряда профессиональной пожарной охраны) 1980 — Котов Пётр Васильевич 1981–1.8.1983 — Бабкин Иван Антонович 198…–22.5.1986 — Соловьёв Владимир Фёдорович 1986–1988 — Мосенков Андрей Иванович 1988–2000 — Гладилин Вячеслав Михайлович 2000 – по наст. вр. 2015 — Круглов Анатолий Алексеевич В год 70-летия Победы над фашистской Германией следует вспомнить имена ветеранов Великой Отечественной войны .

Бабкин Иван Антонович, родился 6 июня 1923 г. в деревне Крутое Маршанского р-на Тамбовской обл. в семье крестьянина. 18 сентября 1941 года призван в ряды Красной Армии Маршанским РВК, направлен в Инзенские военные лагеря Куйбышевской обл., где проходил военную подготовку по специальности разведчика артиллерийского полка. 15 апреля 1942 года в составе маршевой роты отправлен в г. Елец, зачислен в состав 376 артиллерийского полка резерва Главного командования в качестве разведчика полка. Служил

–  –  –

Печорская городская пожарная команда. 1967, 17 апреля в полку до конца войны, воевал на Калининском фронте, на Орловско-Курской дуге, Прибалтийском фронте. Участвовал в освобождении Риги. Войну закончил в городе Елгава. Под Ригой был ранен осколком в шею. В 1945 году полк передислоцировался в Печоры .

В марте 1947 года демобилизовался и сразу поступил работать в пожарную охрану. В 1953 году окончил годичную пожарную школу в Боровичах Новгородской области. Работал до января 1983 года .

Прошёл путь от рядового до начальника Печорского отряда пожарной охраны. Умер 17 ноября 1997 года .

Награды: орден Красной Звезды, орден Отечественной войны 2 степени, медали «За Победу над Германией», юбилейные, «Ветеран труда» .

Богданов Пётр Петрович родился в 1916 году в Печорах. В 1934 году вступил в Вольное Пожарное общество. Участник тушения крупного пожара в Печорах в мае 1939 года. В 1941 году эвакуировался вместе с семьёй в Куйбышевскую область г. Сызрань. На Урале формировалась Эстонская дивизия (корпус), он вступил в неё и до конца войны находился на фронте. Демобилизовался в 1946 году, — 342 — Из истории Печорской профессиональной пожарной охраны вернулся в Печоры, работал в профессиональной пожарной команде до 1986 года. Умер в 1990 году .

Награды: орден Красной Звезды, медаль «За отвагу», юбилейные .

Дементьев Сергей Никитич родился 16 октября 1924 года в посёлке Дедовичи Псковской области. Семья переехала в Пожеревицы. После школы поступил в ремесленное училище на токаря в Боровичах. Проучился один год — началась война. Поехал к матери в Мшинский р-н Ленинградской области. Там формировался истребительный батальон — вступил в его ряды. В январе 1942 года вступил в 5-ю партизанскую бригаду. В ходе одной операции обморозил ноги .

В марте 1944 года призван в Армию. Дошёл до Берлина. В 1946 году демобилизован (находился в госпитале после тяжёлой контузии) .

Приехал в Псков, работал водителем в отделении связи, в кинофикации. В 1948 году переехал в Печоры. 1951-1978 — работал водителем пожарной машины в Печорской ГПК .

Награды: орден Отечественной войны, медали «За боевые заслуги», «За взятие Варшавы», «За взятие Берлина», «За Победу над Германией», юбилейные. Знак «Отличный пожарный» .

Демидов Василий Степанович родился 12 января 1926 года в деревне Исавицы Можайского р-на Московской обл. В первые дни войны эвакуировался с семьёй в Саратовскую область. 8 августа 1943 года был призван в действующую армию, попал в г. Белов Тульской области в автомобильный батальон 22-го Управления оборонительного строительства, затем — 2-й и 3-й Белорусские фронты .

Участник боев по направлению Витебск-Орша, Смоленск, Кричев, Рославль, Могилёв, Минск, Барановичи, Гродно, Белосток в Польше, Варшава; затем перебросили в Кёнигсберг, где и закончил войну в 1945 году. Затем направлен на учёбу в Москву при Главном Управлении оборонительного строительства на механика. Параллельно закончил учебный комбинат, получил право столичного шофёра-инструктора. В 1947 году учился в учебном комбинате в Риге, служил в 22-м Управлении инженерных работ в г. Советске. Демобилизован в 1950 году. С семьёй приехал в Псков (отца направили восстанавливать завод «Металлист»). 14.2.1951 — 9.7.1953 — служба в органах МГБ. 9.7.1953 — 8.6.1960 — шофёр-милиционер Печорского РОВД .

8.6.1960 — 17.7.1985 — инспектор государственного пожарного надзора Печорского р-на, с 1964 года — начальник ГПН. В 1959 году заЛ. А. Фролова кончил Псковский сельхозтехникум. 1969 — участник Всесоюзного совещания лучших работников пожарной охраны в г. Куйбышеве .

После выхода на пенсию по выслуге лет переехал в Псков. 1.3.1979 — 14.1.1998 — работал инженером по профилактике в Доме Советов .

Умер в июне 2012 года .

Награды: орден Отечественной войны 2 ст., медаль «За Победу над Германией», юбилейные. Знаки «Лучшему работнику пожарной охраны», «Отличник ВДПО», «Отличник гражданской обороны СССР» .

Изборский Валентин Николаевич родился в 1914 году в Печорах. Учился в Печорской школе. Освоил специальность «сапожник» .

В 1932 году вступил в ряды Вольно-пожарного общества. Участник тушения крупного пожара в мае 1939 года в Печорах. В 1941 году поступил на работу в профессиональную пожарную команду, эвакуировался с ней в Горьковскую область, там призван в Эстонский корпус. Воевал в роте миномётчиков, был в паре с Лабутиным Виктором Петровичем (тоже печерянин). Воевал в Прибалтике. После войны работал в пожарной охране. На пенсию вышел в 1974 году, умер в 1990-м .

Награды: орден Отечественной войны, медали «За отвагу», «За Победу над Германией», юбилейные .

Кивик Николай Дмитриевич родился 30 октября 1924 года на хуторе около Вярски в крестьянской семье. До войны проживал по месту рождения, занимался сельским хозяйством, батрачил у зажиточных эстонцев. В 1941-м — эвакуация в Ивановскую обл., затем на Урал в г. Алапаевск. В октябре 1942 года был призван в Красную Армию, направлен на работу на Первоуральский трубный завод (производство оружия для фронта, снарядов для «Катюши»). В 1948 году демобилизован, вернулся в Печоры. 1948-1985 — работал в пожарной охране шофёром .

Награды: медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной войне» .

Колбасов Виктор Викторович родился в 1926 году в г. Печоры. Образование 7 классов. 1934 год — учился в Бутырской школе (4 класса), потом в деревне Малая Пачковка. С началом войны оказался на оккупированной территории. После освобождения Печор в 1944 году был призван в Армию: с 31 августа по 14 октября 1944 — в учебном батальоне г. Тарту, затем Прибалтийский фронт 65-я дивизия в гвардейском артиллерийском полку. Воевал под Валгой, Ригой,

–  –  –

Пожарная династия Поляковых: Иван Иванович, Василий Иванович, Алексей Васильевич, Александр Иванович, Николай Иванович. 1960-е Тукумсом. Через два месяца, 22 декабря 1944 года, был тяжело ранен, пять месяцев находился в госпитале Ленинграда, после отправлен в ОСМБ — в Тарту в караул на продсклад. 1946 — направлен в Отдельный полк связи РЛД, служил в зенитной батарее в качестве дальномерщика. В 1946 году комиссован — вернулся в Печоры. 15 января 1948 года поступил в пожарную охрану, но 28 июля 1949 года уволился. В 1953 г. вновь поступил в Печорскую ГПК, был направлен на учёбу в Ленинградское Пожарно-техническое училище, но по семейным обстоятельствам прервал учёбу. Работал бойцом, командиром отделения, оперативным работником. На пенсию вышел в 1986 году .

Некоторое время работал в пожарной охране и его брат Колбасов Владимир Викторович .

Награды: орден Отечественной войны, медали «За боевые заслуги» (получил за бой под Тукумсом: были почти окружены, отбиваЛ. А. Фролова лись до последнего патрона; когда подошла помощь, в живых оставалось 6 человек), «За Победу над Германией», юбилейные .

Кузьмин Герасим Лукич родился в Печорах. В пожарной охране с 1936 года. Работал в блокадном Ленинграде, после войны — в Пскове, Печорах .

Лабутин Виктор Петрович родился в 1914 году в Печорах. Член КПСС. В 1932 году принят в Вольно-пожарное общество в 3-й отряд Отделения ручных пожарных насосов. Участник художественной самодеятельности. Участник тушения крупного пожара в мае 1939 года .

В 1940 году поступил на службу в профессиональную пожарную команду, в 1941-м вместе с ней выехал в Ленинград, затем в Горький .

1942 — 1945 годы — в составе Эстонского корпуса. Освобождал Великие Луки, Эстонскую ССР. Был ранен. После войны работал в РайЗО военторга. С 1953 до 1974 года — в профессиональной пожарной команде г. Печоры .

Награды: орден Славы 3 степени, медали «За Победу над Германией», юбилейные. Знак «Отличный пожарный» .

Лунёв Иван Яковлевич родился 5 февраля 1910 года в дер. Большие Мильцы близ Старого Изборска. В 17 лет уехал на заработки в Таллинн. В 1938 году вернулся в Печоры, работал в торговле, затем шофёром в Старом Изборске. В 1941 году работал шофёром в МВД — возил начальника. С началом войны был получен приказ ехать в Таллинн, в гавань, грузиться на корабли. Когда вышли из гавани, дали дымовую завесу. У острова Гогланд налетели самолёты, началась бомбёжка, одна бомба (И.Я. досчитал до 36) попала в корабль .

Механик успел перерубить канаты и спустить на воду лодки — выкинули пробковые подушки. Был сентябрь месяц. Подошли спасательные катера, вытащили уцелевших из воды. Далее плыли в Кронштадт и Ленинград. По распределению попал в пожарную команду № 18 на Васильевском острове, шофёром. Участник тушения пожара на Бадаевских складах. Работал до снятия блокады, а затем на пожарных машинах двинулись за фронтом (Печоры, Выру, Вильянди, Тарту, Таллинн). Тарту три раза переходил из рук в руки — сплошные пожары .

Пожарные голодали. В Выру повезло: захватили немецкую кухню с едой. После освобождения Таллинна остался работать там в пожарной охране. В 1945 году вернулся в Печоры, один год работал в МВД водителем, в 1946–1972 годах — в пожарной охране водителем .

–  –  –

Награды: орден Отечественной войны 2 ст., медали «За оборону Ленинграда», «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945», юбилейные, медаль к 100- летию со дня рождения В.И. Ленина, знак «Отличный пожарный» .

Орловский Иван Степанович родился в 1911 году в дер. Захново около Старого Изборска. В 1940 году уехал в Нарву на заработки, работал помощником мастера на Кренгольмской мануфактуре .

23 июля 1941 года призван в Армию. Прошёл с боями от Великих Лук к Нарве, острова Эзель (Сааремаа). 20 марта 1945 года получил ранение, лечился в госпитале Курляндии — для него война закончилась 20 октября 1945 года. Вернулся в Печоры, работал в Кильской шкоЛ. А. Фролова ле-интернате у Старого Изборска. 1951–1971 — Печорская ГПК, боец, командир отделения. Умер в 1993 году .

Награды: медали «За отвагу» (вынес с поля боя с другими бойцами раненого Захарова и убитого лейтенанта Снотинга, его документы и наган), «За боевые заслуги», юбилейные. Знак «Отличный пожарный» .

Поляков Николай Иванович родился в конце ХIХ века в Печорах. Являлся членом Вольно-пожарного общества. Участник тушения крупного пожара в Печорах в мае 1939 года. Затем поступил в профессиональную пожарную команду, был начальником, руководил эвакуацией команды в Ленинград, потом в Горький. После войны работал в Печорской городской пожарной команде. Умер в 1969 году .

Тоболкин Пётр Михайлович родился в 1905 году в Печорах .

В 18 лет вступил в Вольно-пожарное общество. Играл в футбол (вратарь), в оркестре пожарных (на мандолине). В 1941 году эвакуировался с пожарной командой в Горьковскую область, посёлок Узень. Оттуда призван в Армию — был на фронте до 1945 года. Освобождал Кёнигсберг, воевал на Дальнем Востоке в Манчжурии. После войны вернулся в Печоры, работал в профессиональной пожарной команде .

Организовал оркестр и являлся его руководителем. Умер в 1981 году .

Награды: орден Красной Звезды, медали «За взятие Кёнигсберга», «За Победу над Германией», «За Победу над Японией», юбилейные .

–  –  –

П ослевоенное время для евангельских верующих Пскова и Псковской области было далеко не однозначным. Советская власть снова признала деятельность поместной церкви евангельских христиан-баптистов. 1 Как сообщалось в журнале «Вестник Истины»

(№ 3–4 (99–100) за 1987 год), «В 1947 г. в Пскове официально была зарегистрирована община ЕХБ. Верующие с радостью восприняли возможность свободно проводить общения. Однако вскоре обнаружилось, что вся жизнь церкви должна проходить под строгим контролем уполномоченных и ст. пресвитеров ВСЕХБ» [1].2 Таковые, действительно, довольно часто посещали поместные евангельско-баптистские церкви в Пскове и Псковской области.3 1 По данным из личного архива служителя Псковской церкви ЕХБ В.М. Кузьмина, официальная регистрация Псковской церкви ЕХБ произошла 8 июня 1945 года .

2 Помни весь путь твой… // Вестник Истины. 1987. № 3-4 (99-100). С. 38 .

3 См. Братский Вестник. 1953. № 1. С. 35; Братский Вестник. 1957. № 1. С. 74;

Братский Вестник. 1968. № 3. С. 79; Братский Вестник. 1969. № 3. С. 69, 78; Братский Вестник. 1972. № 5. С. 80; Братский Вестник. 1978. № 2. С. 77; Братский Вестник. 1979. № 4. С. 77; Братский Вестник. 1980. № 3. С. 68; Братский Вестник .

1983. № 3. С. 77; Братский Вестник. 1984. № 5. С. 70; Братский Вестник. 1986. № 3 .

С. 69; Братский Вестник. 1987. № 6. С. 60; Орлов М.А. Мой обет Господу // Братский Вестник. 1957. № 6. С. 50; Соколов А.М. 90-летие Псковской Церкви // Братский Вестник. 1977. № 4. С. 80; Савинский С.Н. История евангельских христианбаптистов Украины, России, Белоруссии (1917-1967). СПб. 2001. С. 214 .

— 349 — В. В. Солодовников В 1949 году общине ЕХБ было передано под богослужебные нужды здание эстонской евангелическо-лютеранской церкви на Немецком кладбище [2].4 Тем самым коммунисты заложили «мину замедленного действия» под взаимоотношения евангельских христиан-баптистов и евангелических лютеран, которые рано или поздно поставят вопрос о реституции исторического здания на Немецком кладбище .

Любопытно, что в послевоенный период в бывшей эстонской кирхе собирались на богослужения также христиане веры евангельской (пятидесятники) и христиане-адвентисты седьмого дня.5 Тем не менее, адвентисты всё же, преимущественно, молились по квартирам6, в частности — на квартире М.Т. Осиповой .

Квартирные собрания были следствием гонений, которым подверглись псковские приверженцы адвентизма в 1947 году. Обычно во время богослужения — для конспирации — накрывался стол: якобы для празднования «дня рождения». В таких условиях, например, проводила богослужебные собрания жена репрессированного адвентистского проповедника И.Е. Петухова — Екатерина Августовна, переехавшая в Псков из Новгорода.7 Любопытно, что её «прикрывал» зять — сотрудник прокуратуры, поэтому сама Е.А. Петухова сумела избежать репрессий и заниматься организацией христианских общений .

«В 50-е годы, — пишет С. Григорян, — небольшую по численности (примерно 18 человек), не зарегистрированную, преследуемую, не имеющую постоянного проповедника, церковь активно навещали единоверцы из Прибалтики и Украины. Из Латвии приезжал проповедник Исаак Ламехович Клейманис. Из Эстонии псковских адвентистов опекали братья Кемемяги, А.А. Ауг, Яновский, Виктор Ногиновский. Большую роль в духовном становлении псковской общины сыграла Мария 4 См. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 3. СПб. 2009. С. 181 .

5 См. Там же .

6 Баптистам сразу после окончания войны тоже зачастую приходилось молиться по квартирам и частным домам. Так, например, было в г. Дно, где «богослужения проходили в жилищах братьев А.Ф. Сорокина и Г.И. Иванова» (см. Братский Вестник. 1978. № 2. С. 77). В деревне Луковка Печорского района в 50-е годы баптистская община, состоявшая из эстонцев, собиралась в доме пресвитера С.И. Кейвика (см. Братский Вестник. 1953. № 1. С. 36) .

7 См. Григорян С. Блаженны алчущие и жаждущие правды // Адвентистский Вестник. 2008. № 2. С. 9 .

–  –  –

Ивановна Дурманенко из города Сумы. В 1947 году она приехала в Псков, где служил в армии её сын. Имея образование всего два класса, она поражала знанием Библии. Мария Ивановна была хорошей швеёй, имела много заказов, каждому приходящему к ней — проповедовала .

Впоследствии купила дом на ул. Огородной, где собиралась группа 15–18 человек. Пели тихо — так, чтобы за окном не было слышно. Расходились со слезами — такая была любовь к Богу и друг к другу .

Другая сестра с Украины — Мария Терентьевна Верушкина — тоже оставила о себе добрую память. Она была ревностной сестрой, хорошо знала Библию, с удовольствием проповедовала, предоставляла свою жилую площадь для проведения богослужений».8 С 1958 года в Псковской церкви христиан-адвентистов седьмого дня стал проповедовать Иван Степанович Сергеев. Он же являлся руководящим служителем (групповодом).9 В 50-е годы наиболее сильными евангельско-баптистскими церквами Псковщины были Псковская, насчитывавшая 90 членов10, и Печорская11, насчитывавшая 60 членов.12 Любопытно, что Печорская 8 Там же .

9 См. Там же .

10 См. Братский Вестник. 1957. № 1. С. 74 .

11 Печорская церковь ЕХБ, известная под названием «Филадельфия», была официально зарегистрирована 2 мая 1945 года. Она была исторически преемственной от русской баптистской и эстонской свободно-христианской общин, действовавших в Печорах в период пребывания города в составе независимой Эстонии. Здесь всегда было очень сильное влияние христиан веры евангельской (пятидесятников), что проявлялось и в вероучении, и в богослужебной практике .

Особенную известность получили такие её пасторы, как И. Куль, И.В. Фёдоров, И.А. Боровков, И.С. Кала, А.П. Рятсепп, П.Б. Зуев. С 70-х и по начало 90-х годов церковь существенно пополнилась баптистами из числа российских немцев, которые впоследствии репатриировались на свою историческую родину .

В 1998 году Печорская община перешла из Российского союза евангельских христиан-баптистов (РС ЕХБ) в Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) Российской Федерации, а в 2007 году в Российский объединённый союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (РОСХВЕ). С 1998 года церковь носит официальное название «Благая Весть». С 2003 года она располагает собственным Домом Молитвы (ул. Гагарина, дом № 15). Верующие ведут шефскую работу в доме-интернате для инвалидов и престарелых в деревне Лавры Печорского района .

12 Cм. Там же .

— 351 — В. В. Солодовников церковь ЕХБ наполовину состояла из верующих эстонской национальности.13 Не менее любопытно было и то, что половина членов этой церкви являлась… христианами веры евангельской (пятидесятниками). По оценке М.А. Орлова, посещавшего данную общину в декабре 1956 года, и евангельские христиане-баптисты, и христиане веры евангельской (пятидесятники) «в мире и любви прославляют Господа».14 На рубеже сталинской и хрущёвской эпох известность получили сельские баптистские общины — в деревнях Дуравино, Луковка, Лебеж и Петровск» (Печорского района — прим. авт.).15 Большим авторитетом среди верующих пользовались пресвитеры Д.В. Васильев16, И.В. Фёдоров17, А.И. Русманов18, С.И. Кейвик19, П.Я. Окунев20, И.Н. Сливин21, И.Ф. Вызу22, Ф.А. Куприн [3].23 В конце 50-х годов прошло укрупнение Псковской и Печорской церквей ЕХБ. Так, в 1959 году было «получено заявление от группы верующих Порховского района и г. Порхова о принятии их в Псковскую общину».24 В том же году «к Печорской общине присоединяется Луковская группа, состоящая из братьев и сестёр эстонской национальности. По их просьбе церковный совет Печорской общины дал согласие проводить в молитвенном доме богослужения на их родном языке — за два часа до богослужения на русском языке».25 В 50-70-е годы группы баптистских и пятидесятнических верующих действовали на территории Пыталовского района. Обычно боСм. Братский Вестник. 1953. № 1. С. 36 .

14 Братский Вестник. 1957. № 1. С. 74 .

15 См. Братский Вестник. 1953. № 1. С. 36; Братский Вестник. 1957. № 1. С. 74;

Братский Вестник. 1960. № 3. С. 75 .

16 См. Братский Вестник. 1953. № 1. С. 35; Братский Вестник. 1957. № 1. С. 74 .

17 См. Братский Вестник. 1953. № 1. С. 36 .

18 См. Братский Вестник. 1953. № 1. С. 35; Братский Вестник. 1957. № 1. С. 74;

Братский Вестник. 1960.№ 3. С. 75 .

19 Cм. Братский Вестник. 1953. № 1. С. 36; Братский Вестник. 1957. № 1. С. 74 .

20 См. Там же .

21 См. Братский Вестник. 1957. № 1. С. 74 .

22 См. Там же .

23 См. Братский Вестник. 1959. № 1. С. 7; Братский Вестник. 1960. № 3. С. 75;

Братский Вестник. 1962. № 4. С. 78 .

24 Братский Вестник. 1960. № 3. С. 75 .

25 Там же .

–  –  –

гослужебные собрания у них проводили служители из Ленинграда, а также Латвии и Белоруссии .

Положение евангельских церквей в Пскове и Псковской области осложнилось в 60-е годы.26 Это было связано с антирелигиозной кампанией, развёрнутой советской властью в 1959–1964 годах в масштабах всего СССР.27 Эта кампания, по мнению С.Н. Савинского, привела к тому, что «к концу 1959 года ВСЕХБ находился на грани роспуска».28 В первой половине 60-х спецслужбы спровоцировали раскол внутри евангельско-баптистского движения.29 С.Н. Савинский довольно точно заметил: «Никогда ранее в своей истории… баптисты не переживали таких внутренних потрясений, как в 60-е годы… В эти годы в евангельско-баптистском братстве произошло разделение, размеры и длительность которого оказались непредсказуемыми».30

26 В Печорах гонения на евангельских верующих начались ещё в 50-х годах. Их

объектом стали, прежде всего, пятидесятники. Они отличались активным христианским служением, что настораживало власти. Особенно ревностным служителем был Иван Акимович Боровков (1898-1977 г.г.), который в конце 40-х проповедовал как на Псковщине, так и в Ленинграде. 18 ноября 1950 года он был арестован. Постановлением Особого совещания при министре государственной безопасности СССР от 23 июня 1951 года И.А. Боровкова приговорили к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Его обвинили в антисоветской агитации и пропаганде. Отбыв половину срока, пятидесятнический служитель был освобождён, но реабилитировали его лишь посмертно  31 августа 1989 года. После освобождения — с 1962 по 1975 год  И.А. Боровков нёс пресвитерское служение в Печорской церкви ЕХБ, подчинённой ВСЕХБ. Тем не менее, он продолжал работу в пятидесятническом подполье Ленинграда (см. Никольская Т. Пятидесятники в Санкт-Петербурге // Мирт. 2007. № 1 (56)) .

27 См. Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1917–1967). СПб. 2001. С. 196 .

28 Там же .

29 Данный раскол оформился в 1965 году образованием Совета церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ), альтернативного ВСЕХБ (см. Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1917–1967). СПб. 2001. С. 261). Сторонники СЦ ЕХБ обвиняли приверженцев ВСЕХБ в коллаборационизме с атеистическим советским режимом .

В 2001 году СЦ ЕХБ получил название Международный союз церквей евангельских христиан-баптистов (МСЦ ЕХБ). Дом Молитвы МСЦ ЕХБ в Пскове находится по адресу: Красноармейская набережная, дом № 24-А .

30 Там же, с. 201 .

— 353 — В. В. Солодовников Часть псковских верующих осудила дезинтеграционные процессы в отечественном баптизме, оставаясь на платформе ВСЕХБ.31 Однако это сопровождалось малоприятными эксцессами: как сообщал журнал «Вестник Истины» за 1987 год (№ 3–4), в Псковской церкви ЕХБ «в 1960 г…. были отстранены проповедники С.Т. Голев32 и Шунайлов. Впоследствии они и брат Николаев были осуждены под различными предлогами».33 Данное отстранение произошло… без ведома самих верующих!34 Отстранение от служения С.Т. Голева, равно как и его арест, произошли не без содействия старшего пресвитера по Псковской области М.С. Капустинского.35 «В 1960 г. без согласия церкви был отстранён пресвитер Васильев Д.В. Приём новых членов общины происходил с обязательным согласием уполномоченного36 (списки крещаемых со всеми анкетными данными подавались уполномоченному, и лишь после утверждения желающие принять крещение допускались к испытанию в церкви)».37 Некоторые псковские евангельские христиане-баптисты в этих обстоятельствах не желали поддерживать коллаборационистскую позицию ВСЕХБ, которая — по сути — была малодушно трусливой.38 31 См. Братский Вестник. 1960. № 3. С. 75; Братский Вестник. 1962. № 4. С. 78 .

32 Голев Сергей Терентьевич (1896–1976 г.г.) — известный деятель Евангельского Движения в России. Участник Первой мировой и Гражданской войн (см. Подражайте вере их. М. 2001. С. 26; Савинский С.Н. История евангельских христианбаптистов Украины, России, Белоруссии (1917-1967). СПб. 2001. С. 213) .

За активную проповедническую деятельность подвергался многократным репрессиям в период культа личности Сталина, а также в хрущевско-брежневский период. Член Совета церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ) (см. Подражайте вере их. М. 2001. С. 26; Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1917–1967). СПб. 2001. С. 375) .

33 Помни весь путь твой… // Вестник Истины. 1987. № 3-4 (99–100). С. 38 .

34 См. Там же .

35 См. Братский Вестник. 1945. № 2. С. 42; Братский Вестник. 1946. № 1. С. 55;

Братский Вестник. 1946. № 4. С. 48; Подражайте вере их. М. 2001. С. 31, 32, 34;

Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1917–1967). СПб. 2001. С. 214 .

36 Уполномоченный Совета по делам религиозных культов .

37 Помни весь путь твой… // Вестник Истины. 1987. № 3–4 (99–100). С. 38 .

38 См. Там же, с. 38–39 .

— 354 — Евангельское движение в Пскове и Псковской области конца 40-х—80-х годов.. .

Как сообщал выше упомянутый журнал «Вестник Истины», «в марте 1965 г. группа верующих в количестве 25 человек вышла из зарегистрированной общины (Псковской церкви ЕХБ — Прим. авт.) и состава ВСЕХБ и, присоединяясь к гонимому братству СЦ ЕХБ, начала независимое служение Господу» (По данным из личного архива В.М. Кузьмина, 10 октября 1965 года Псковскую церковь ЕХБ покинули 11 верующих, обратившихся в пятидесятничество — Прим. авт.).39 Разделения в евангельско-баптистских церквах по всей стране сопровождались антибаптистской пропагандистской вакханалией в партийной и советской печати. И Псковщина в этом плане не была исключением .

Печальным и, увы, характерным образчиком подобной пропаганды стала статья Е. Обдумова «Рвите цепи сектантства!», опубликованная газетой «Псковская правда» 13 мая 1962 года (№ 111/11213) .

Публикация состоялась под весьма «показательной» рубрикой — «Говорят бывшие верующие». Автор статьи — 62-летний бригадир полеводов колхоза имени С.М. Кирова Печорского района с 1937 года был членом Печорской церкви ЕХБ. Он сообщил читателям, что перешёл в баптизм из православия, «прельщённый» призывами проповедников к высокой морали и здоровому образу жизни. Однако, как писал Е. Обдумов, пообщавшись с баптистами, он, якобы, «понял, что проповедники… — ханжи и лицемеры… на словах у них одно, а на деле — другое».40 Колхозный бригадир возмущённо заявлял: «Особенно мне не понравилось то, что они нигде не работают, а живут только за счёт проповедей, то есть — за счёт обмана честных людей .

Увидел я, что проповедники секты, усердно пропагандирующие Евангелие, ведут далеко не безупречную жизнь».41 Своё «прозрение» относительно «сектантов» автор статьи увязывал с вхождением Печорского района в состав СССР в 1940 году: именно тогда он осознал, что евангельские христиане-баптисты «отвлекают простых людей от общественной жизни».42 При этом Е. Обдумов не скрывал, что сам также был активным баптистским проповедником .

39 Там же, с. 39 .

40 Обдумов Е. Рвите путы сектантства! // Псковская Правда. 13 мая 1962 г. № 111 (11213). С. 3 .

41 Там же .

42 Там же .

— 355 — В. В. Солодовников В статье экс-проповедник проявляет редкостную осведомлённость о жизни своих бывших единоверцев: «В Печорском районе действуют две секты евангельских христиан-баптистов. Сектанты собираются на проповеди, слушают нелепые рассказы… Некоторые верующие, идя в молитвенный дом, берут с собой детей. Так поступают жена Р. Куприянова, пресвитера Псковской общины, а также М. Кукушкина, жительница Печор. Им и невдомёк, что они калечат души ребят .

Как на это смотрят их знакомые? Может быть, осуждают? Нет, они ведут себя так, словно ничего плохого не происходит».43 Е. Обдумов сообщил читателям «Псковской правды», что в 1962 году печорские баптисты сняли под молитвенные цели дом некоего Владимира Бибро (Вальдемара Бабра — Прим. авт.), который за деньги, вырученные от сдачи помещения, приобрёл автомобиль и мотоцикл.44 Автор статьи итожит свою публикацию призывом: «Смелее рвите путы сектантства, разоблачайте… проповедников, берегите от них своих детей!»45 Любопытно, что газета сообщает о том, что Е. Обдумов несколько раз избирался депутатом Лавровского сельсовета, а в 1961 году принят кандидатом в члены КПСС.46 Не исключено, что такая информация давалась в качестве «соблазна» для «неустойчивых» членов общин ЕХБ .

Невзирая на всю сложность 60-х годов для евангельско-баптистских церквей, тем не менее, в служении последних были позитивные события .

Так, в 1967 году в г. Дно состоялось открытие Дома Молитвы ЕХБ .

В его торжественном освящении принял участие старший пресвитер по Северному краю М.И. Сорокин.47 Заметим, что к концу 60-х существенно вырос авторитет Псковской церкви ЕХБ среди конгрегаций, входящих в ВСЕХБ. Во всяком случае — в пределах советского Северо-Запада. Об этом свидетельствует, в частности, факт проведения на её базе в 1968 году межобластного пресвитерского совещания. Вот что сообщается о нём 43 Там же .

44 См. Там же .

45 Там же .

46 См. Там же .

47 См. Братский Вестник. 1968. № 3. С. 79 .

— 356 — Евангельское движение в Пскове и Псковской области конца 40-х—80-х годов.. .

в № 3 журнала «Братский Вестник» за 1969 год: «В ноябре 1968 года в г. Пскове состоялось межобластное пресвитерское совещание, в работе которого приняли участие старший пресвитер по Северному краю — брат М.И. Сорокин, член Президиума ВСЕХБ — брат С.П. Фадюхин48 и другие работники нашего братства. Совещание заслушало отчёт о духовной деятельности брата М.И. Сорокина. Все участники совещания единодушно одобрили служение брата Сорокина и просили его и в дальнейшем нести служение старшего пресвитера по Северному краю. С сообщением о деятельности ВСЕХБ выступил брат С.П. Фадюхин. После обсуждения докладов М.И. Сорокина и С.П. Фадюхина совещание избрало пресвитерский совет при старшем пресвитере по Северному краю, в состав которого вошли: брат М.И. Сорокин, пресвитер Псковской церкви брат М.Т. Косяков, пресвитер Боровической церкви ЕХБ Новгородской области брат В.Т. Девяткин и пресвитер церкви ЕХБ в городе Сыктывкаре Коми АССР брат Н.А. Антонов».49 Что касается Псковской общины христиан-адвентистов седьмого дня, то в 60-е годы власти отказывали ей в регистрации. Тем не менее, верующие — общим числом около 30 человек — регулярно собирались на богослужения в доме Надежды Катушкиной. 50 По данным журнала «Адвентистский Вестник» (2008, № 2), в 60-е годы в Псковской адвентистской общине трудились служители Г.Я. Ритумс, Н.К. Белевич, Р.М. Орехова, А. Таранюк.51 В 1978 году адвентистским пастором в Пскове стал А.А. Пономарёв.52 В 60-80-е годы в протестантских кругах города и области был широко известен пресвитер Псковской церкви ЕХБ Михаил ТимофееФадюхин (Макаров) Сергей Петрович (1905-1998 г.г.) — известный деятель Евангельского Движения в России. За активную проповедническую деятельность подвергался многократным репрессиям в период культа личности Сталина. Член Президиума ВСЕХБ в 1969-1979 г.г .

49 Братский Вестник. 1969. № 3. С. 78 .

50 См. Григорян С. Блаженны алчущие и жаждущие правды // Адвентистский Вестник. 2008. № 2. С. 10 .

51 См. Там же, с. 9 .

52 См. Там же, с. 10 .

–  –  –

вич Косяков [4].53 В эти же годы — несмотря на объективные трудности — в церквах евангельских христиан-баптистов Псковщины шло рукоположение новых служителей.54 В № 2 журнала «Братский вестник» за 1978 год сообщалось об открытии нового Дома Молитвы ЕХБ в г. Дно (известно, что «в 1967 году верующие получили помещение для проведения богослужений»55 — Прим. авт.). И на сей раз в освящении нового молитвенного, как прежде — в 1967 году, участвовал старший пресвитер по Северному краю М.И. Сорокин. 56 В 1978 году пресвитером церкви в Дно служил Я.В. Васильев, который в 1971 году сменил И.Н. Сливина (пресвитер Дновской церкви ЕХБ в 1968–1971 гг.57 — Прим. авт.) .

53 См. Братский Вестник.1968. № 3. С. 79; Братский Вестник. 1969. № 3. С. 78;

Братский Вестник. 1972. № 5. С. 80; Братский Вестник. 1979. № 4. С. 77; Братский Вестник. 1980. № 3. С. 67; Братский Вестник. 1984. № 5. С. 70; Братский Вестник .

1986. № 3. С. 69; Николаев С.И. Столетие церкви города Пскова // Братский Вестник. 1987. № 5. С. 55; Соколов А.М. 90-летие Псковской Церкви // Братский Вестник. 1977. № 4. С. 79, 80 .

54 См. Братский Вестник. 1979. № 4. С. 77; Братский Вестник. 1984. № 5. С. 70 .

55 Братский Вестник. 1978. № 2. С. 77 .

56 См. Там же .

57 См. Там же .

— 358 — Евангельское движение в Пскове и Псковской области конца 40-х—80-х годов.. .

Интересно, что Дновская община со временем переменила свой Дом Молитвы, и в 1980-м состоялось освящение очередного молитвенного дома, которое проводил старший пресвитер по Северному краю С.И. Николаев.58 13 февраля 1983 года освящён новый Дом Молитвы Печорской церкви ЕХБ.59 «Почти в течение 40 лет церковь не имела своего молитвенного дома, арендуя помещение для своих молитвенных собраний, — сообщалось в № 3 журнала «Братский Вестник» за 1983 год. — И вот, наконец, приобретён новый, светлый и просторный молитвенный дом. Радость народа Божия разделили старший пресвитер по Северному краю — брат С.И. Николаев и член Президиума ВСЕХБ, старший пресвитер по Эстонии — брат Р.П. Вызу. После чтения молитвы Соломона братья-служители совершили молитву освящения… Пресвитерское служение в этой церкви несут братья А.П. Ресет (А.П. Рятсепп — Прим. авт.) и Я.П. Вольф».60 В 1987 году Псковская церковь ЕХБ торжественно отметила свой 100-летний юбилей. На торжественное богослужение по этому случаю прибыли служители из Москвы, Ленинграда, Латвии и Эстонии .

Среди гостей находился заместитель Председателя ВСЕХБ М.Я. Жидков61. С речью об историческом пути евангельских христиан-баптистов Псковщины выступил пресвитер Псковской церкви ЕХБ В.И. Ванчихин.62 В 1988 году была зарегистрирована поместная церковь ЕХБ в Стругах Красных. Через десять лет она обзавелась собственным Домом Молитвы (ул. Промышленная, дом № 20-А) .

В 80-е годы сдвинулся с мёртвой точки вопрос об официальной регистрации Псковской церкви АСД, к чему немалые усилия прилоСм. Братский Вестник. 1980. № 3. С. 68 .

59 См. Братский Вестник. 1983. № 3. С. 77 .

60 Там же .

61 Жидков Михаил Яковлевич (1928-2004 г.г.) — известный деятель Евангельского Движения в России. В 70-е годы был одним из наиболее популярных служителей ВСЕХБ. Богословское образование получил в Великобритании и Канаде. С 1966 г. — член Президиума ВСЕХБ. В 1975 г. был избран вице-президентом Всемирного союза баптистов. В период перестройки занимался служением милосердия .

62 См. Николаев С.И. Столетие церкви города Пскова // Братский Вестник. 1987 .

№ 5. С. 55 .

–  –  –

жил пастор Александр Александрович Пономарёв. «В 1982 г., — писал С. Григорян, — он вместе с братом Дмитрием Фёдоровичем Перовым поехал в Москву к уполномоченному по религиозным культам, и там было дано добро на регистрацию, — церковь АСД г. Пскова стала официально зарегистрированной».63 В 1983 году псковским адвентистам — также в Москве — удалось добиться разрешения на строительство собственного церковного здания.64 Однако «в 1985 г. горисполком передал адвентистам запущенное здание православной церкви Успения в Бутырках65. 21 февраля 1987 года псковские адвентисты провели торжественное посвящение храма».66 Тем не менее, как сообщалось в № 2 журнала «Адвентистский Вестник» за 2008 год, «в начале 90-х годов, после подписания Б.Н. Ельциным указа о возвращении помещений Православной Церкви 63 Григорян С. Блаженны алчущие и жаждущие правды // Адвентистский Вестник. 2008. № 2. С. 10 .

64 См. Там же .

65 Церковь Успения Пресвятой Богородицы в Бутырках (Ольгинская набережная, дом № 47) построена в 1773–1777 г.г. в стиле провинциального барокко. Закрыта в 1938 году и превращена в… зернохранилище. Вновь действовала в период немецко-фашистской оккупации. Окончательно возвращена Русской Православной Церкви в 1993 году .

66 Там же .

–  –  –

(адвентистам г. Пскова — Прим. авт.), пришлось расстаться с храмом и перейти на аренду помещений; в основном, это были разные ДК».67 На рубеже 80-х и 90-х адвентистская община насчитывала около 50 человек, но затем она значительно увеличилась.68 В 1988-1989 годах в Пскове и Псковской области активизировались некоторые группы незарегистрированных пятидесятников, которые в это же время сложились в поместную церковь.69 Резюмируя послевоенную историю Евангельского Движения, предшествовавшую кризису и краху советской тоталитарной системы, следует отметить, что псковские протестанты — зачастую при весьма тяжёлых обстоятельствах — искренне проповедовали Евангельскую истину.70

Примечания:

1. ВСЕХБ — Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов .

Подконтрольное государственной власти церковное объединение на территории СССР. Создано в 1944 году под названием Всесоюзный совет евангельских христиан и баптистов (ВСЕХ и Б), с 1945 года получило название ВСЕХБ. Включало в свой состав также часть христиан веры евангельской (пятидесятников), евангельских христиан в духе апостолов, братских меннонитов, свободных христиан и др. В самом начале 90-х годов ВСЕХБ прекратил свою деятельность вследствие процессов, приведших к распаду СССР .

67 Там же .

68 См. Там же .

69 По сведениям, приведённым в «Атласе современной религиозной жизни России», пастором этой церкви незарегистрированных пятидесятников является Николай Юрьевич Сморыго (см. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 3. СПб. 2009. С. 184). Пик её евангелизационной и благотворительной деятельности приходится на 1990-2000 годы. В 2013 году она насчитывала около 50 членов. Богослужения церкви проходят в арендованных помещениях .

70 По данным из личного архива В.М. Кузьмина, в 40-70-е годы активное проповедническое служение в Псковской церкви ЕХБ несли А.Н. Николаев, М.В. Васильев, И.А. Пунко, П.Г. Кузнецов, М.П. Смирнов, Н.В. Семёнов, Г.Н. Сазонов, В.П. Окунев и Г.В. Гусева. Сам В.М. Кузьмин также проповедовал Слово Божие, начиная с 1955 года .

–  –  –

2. В 1962 году пресвитер Псковской церкви ЕХБ Ф.А. Куприн уточнил, что здание эстонской евангелическо-лютеранской церкви на Немецком кладбище власти передали баптистам «в бесплатное пользование» (см. Братский Вестник. 1962. № 4. С. 78). Любопытно, что А.М. Соколов в статье «90-летие Псковской церкви», опубликованной в № 4 журнала «Братский Вестник» за 1977 год утверждает, что эстонская кирха была передана в пользование приверженцам ВСЕХБ не в 1949, а в 1945 году. Причём, он подчёркивает, что передача произошла «сразу после войны» (см. Соколов А.М. 90-летие Псковской Церкви // Братский Вестник. 1977. № 4. С. 80) .

3. Пресвитер Куприн Фёдор Андреевич — участник Великой Отечественной войны. Награждён медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 г.г.» .

4. В № 3 журнала «Братский Вестник» за 1986 год было опубликовано сообщение о праздновании Псковской церковью ЕХБ 70-летия пресвитера М.Т. Косякова. В публикации, в частности, отмечалось, что Михаил Тимофеевич — инвалид Великой Отечественной войны — является 20 лет пресвитером, а проповедует около 50 лет (см. Братский Вестник. 1986. № 3. С. 69). Фронтовик М.Т. Косяков был награждён орденом Отечественной войны II степени, медалями «20 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.» и «30 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.» .

ОРГКОМИтет ЧтеНИЙ ВЕРЕСОВА Тамара Васильевна — председатель Псковского регионального отделения СКР, член Совета Союза краеведов России СОПОТОВ Дмитрий Геннадьевич – заместитель Главы Администрации Печорского района ИГУМЕН ХРИСАНФ (Липилин), насельник Свято-Успенского монастыря ШУВАЛОВА Вера Александровна – директор Печорской Центральной районной библиотеки ЦЕЛИКОВА Елена Владимировна – главный методист Центральной районной библиотеки КОЗЫРЕВА Ольга Анатольевна — директор Псковского филиала Российской Международной академии туризма

–  –  –

1. АСТРАХАНБИЕВА Ольга Александровна (Псков), ведущий археограф Отдела информации, публикации и научного использования документов ГКУ ПО «Государственный архив Псковской области»:

Деятельность Печорского магистрата Псковской губернии в конце ХVIII столетия .

2. БОЛЬШАКОВА Наталья Валентиновна (Псков), кандидат филологических наук, зав. Научно-образовательной лабораторией региональных филологических исследований ПсковГУ; ПЛОЩУК Галина Ивановна, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник указанной выше Лаборатории; ВОРОБЬЁВА Лина Брониславовна, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник указанной Лаборатории; МИТЧЕНКО Зинаида Васильевна, кандидат филологических наук, научный сотрудник Лаборатории; МУРАТОВА Мая Ильгельдыевна, лаборант-исследователь Лаборатории: Народные сказки Псковского края (к выходу мультимедийного издания) .

3. БУГРОВ Борис Иванович (Изборск), кандидат военных наук, полковник в отставке: Православные святыни Изборска и его окрестностей .

4. ВЕРЕСОВА Тамара Васильевна (Псков — Москва), председатель Псковского регионального отделения СКР, член Совета Союза краеведов России; член Союза писателей и Союза журналистов России: Краеведение — это и наша память, и наша культура .

5. ГУЛИН Андрей Александрович (Великие Луки), старший преподаватель ВЛГАФК: Печоры на грани сословной войны на рубеже ХVIII– ХIХ века .

6. ДЕМЕНТЬЕВ Виталий Сергеевич (Палкино/Псков), аспирант Кафедры географии ПсковГУ (научный руководитель А.Г. Манаков, доктор географических наук, профессор Кафедры географии ПсковГУ):

История заселения и освоения современной территории Палкинского района до ХVIII века .

— 364 —

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

7. ЕРМАК Елена Анатольевна (Псков), доктор педагогических наук, профессор Псковского филиала Российской Международной академии туризма: Два форпоста Псковской земли — Устье и Мелётово .

ЕФИМОВ Алексей Николаевич (Псков), краевед: Слободская волость .

8 .

Из истории населённых мест Печорского края .

9. ЗУБОВА Инна Каримовна (Оренбург), кандидат физико-математических наук, доцент Кафедры математического анализа Оренбургского Государственного университета: В.И. Даль и оренбургское краеведение .

10. ИВАНОВА Алина Аркадьевна (Псков), архивист Отдела методической и научно-справочной работы ГКУ ПО «Государственный архив Псковской области»: Собрание городских уполномоченных: вопросы городской жизни в Печорах в начале ХХ века .

11. ИВАНОВА Надежда Петровна (Санкт-Петербург), кандидат педагогических наук: Книгопечатание и просветительская деятельность Псково-Печерского монастыря Корнилиевского периода .

12. КАЧКИНА Алевтина Николаевна (Печоры), краевед: Орган евангелическо-лютеранской церкви св. Петра в Печорах Псковских .

13. КОНДРАТЕНКО Галина Ивановна (Орёл), краевед: Неосуществлённый проект строительства магистральной железной дороги «Орёл — Дно» (начало ХХ века) .

14. КОНДРАТЕНЯ Александр Владимирович (Опочка), краевед, член ПРО СКР: Опыт описания Покровского некрополя города Опочки .

15. КОСТЮЧУК Лариса Яковлевна (Псков), доктор филологических наук, профессор Кафедры русского языка филологического факультета ПсковГУ: Из истории псковской письменности (на материале памятников книжности Псково-Печерского монастыря) .

16. КРАСОТИНА Елена Викторовна (Псков), старший преподаватель Псковского филиала Российской Международной академии туризма, заведующая Кафедрой управления: Трактирный промысел в Псковской губернии середины ХIХ — начала ХХ века .

17. ЛЕДИНИНА Татьяна Георгиевна (Псков), главный библиограф Областной универсальной научной библиотеки, член ПРО СКР: История улицы Лесной: Святогорский монастырь в годы гонений на православие .

— 365 —

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

18. МЕНЬШОВ Николай Петрович (Москва), кандидат исторических наук, ведущий специалист РГАДА (Российского Государственного архива древних актов): Сведения о дворянском землевладении в Печорском уезде Псковского наместничества, отложившиеся в фонде VI Департамента Правительствующего сената за 1783–1797 годы .

19. МИХАЙЛОВА Любовь Петровна (Петрозаводск), кандидат филологических наук, профессор, руководитель Лаборатории лингвистического краеведения и языковой экологии ПетрГУ: О влиянии иноструктурных языков на формирование лексики псковских говоров .

20. НАМЕСТНИКОВА Татьяна Евгеньевна (Москва), учёный секретарь ЧУК «Культурный центр “Самолва”»: Частное учреждение культуры как форма сохранения исторической памяти (на примере создания Музея истории сражения «Ледовое побоище» в Гдовском районе) .

21. НОВИКОВ Игорь Александрович (Челябинск), кандидат исторических наук, доцент Кафедры отечественной истории ЧПГУ, член Совета СКР: Град Святого Иоанна Златоуста .

22. ПАВЛОВА Татьяна Евгеньевна (село Карамышево Псковского района), Глава Карамышевской волости: Опыт организации Культурнопросветительского историко-краеведческого центра на базе библиотеки села Карамышево .

23. ПОТРЕСОВ Владимир Александрович (Москва), кандидат технических наук, директор ЧУК «Культурный центр “Самолва”», редактор отдела журнала «Наше наследие»: Ледовое побоище: новый взгляд на события войны 1240–1242 годов как задачу исследования операций .

24. ПРИОБРАЖЕНСКИЙ Андрей Владимирович (Петрозаводск), кандидат филологических наук, доцент Кафедры русского языка Петрозаводского Государственного университета; РУТТ Татьяна Евгеньевна, кандидат филологических наук, доцент Кафедры русского яз. ПетрГУ:

Конкурс «Край родной — родное слово» в работе Лаборатории лингвокраеведения и языковой экологии ПетрГУ .

25. ПУУСЕПП Людмила Владимировна (г. Пайде, Эстония), учитель:

Малоизвестные изображения Печерского монастыря в работах Владимира Шумана/Муромца .

26. РАБИНОВИЧ Яков Николаевич (Саратов), кандидат исторических наук, доцент Кафедры истории России и археологии Института исСВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ тории и международных отношений Саратовского Государственного университета: Псково-Печерский монастырь и Изборск в Смутное время (и презентация авторской книги «Малые города Псковской земли в Смутное время») .

27. СИДЯКОВ Юрий Львович (Рига, Латвия), доктор филологии, доцент Отделения русистики и славистики Латвийского университета:

Псково-Печерский монастырь в русской латвийской прессе 1920-х– 1930-х годов .

28. СОЛОДОВНИКОВ Владимир Васильевич (Москва), кандидат исторических наук, профессор Кафедры всеобщей истории Духовной академии Содружества евангельских христиан России: Евангельское движение в Пскове и Псковской области конца 40-х — 80-х годов ХХ века .

29. ТСОПАТАЛО Хелью Пауловна (Печоры), руководитель ансамбля народности СЕТО: Сетомаа — земля сето. Традиции и современность .

30. ТУГАЙ Татьяна Ивановна (Оренбург), кандидат исторических наук, старший научный сотрудник НИИ истории и этнографии Южного Урала Оренбургского Государственного университета: Церковное краеведение в Оренбургском крае в конце ХIХ — начале ХХ века .

31. ФЕЙГМАНЕ Татьяна Дмитриевна (Рига, Латвия), доктор истории, директор Института русского культурного наследия Латвии, научный редактор сайта «Русские Латвии»: Некоторые факты из жизни русского населения бывшего Яунлатгальского уезда в межвоенной Латвии .

32. ФРОЛОВА Любовь Александровна (Псков), ведущий методист Центра противопожарной пропаганды и общественных связей ФГКУ «Третий отряд ФПС по Псковской области», член ПРО СКР: Из истории Печорской профессиональной пожарной охраны. ШУВАЛОВА Вера Александровна (Печоры), директор МБУК «Печорская центральная районная библиотека»: Популяризация культурно-исторического наследия края в работе библиотеки .

ШЕСТЫЕ ПСКОВСКИЕ

РЕГИОНАЛЬНЫЕ

КРАЕВЕДЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ

(Печоры, 9—11 октября 2015 г.)

–  –  –

Сборник подготовлен к печати и издан на средства Тамары Вересовой, председателя Псковского регионального отделения Союза краеведов России, с долевым участием Псковского филиала Российской Международной академии туризма (директор Ольга Козырева) .

Тираж сборника определён подпиской, организованной Надеждой Валк (Тарту, Эстония), участницей VI Псковских международных краеведческих чтений.

Pages:     | 1 | 2 ||

Похожие работы:

«Вычислительная техника: Классификация. Принципы организации История развития средств вычислительной техники. Методы классификации компьютеров. Принципы организации ЭВМ . Архитектура ЭВМ. Принципы фон Неймана. Магистрально-модульный метод построения компьютера. Принцип открытой архит...»

«ДОКЛАДЫ И СООБЩЕНИЯ © 2012 г. С.Г. Карпюк ПЕРСИДСКАЯ РОСКОШЬ В ДЕМОКРАТИЧЕСКИХ АФИНАХ* В статье прослеживается изменение "моды" на роскошь в Афинах V в. до н.э . В течение второй половины V в. до н.э. происходит распространение аристократической приверженности к персидской...»

«Газета На школьной волне ГОУ ЯО Петровской С (К)ОШИ № 8 (8) 1 ноября 2011 г.Сегодня в выпуске: ДЕНЬ МАТЕРИ. 2 – 3 стр. С праздником, дорогие учителя!. 4 6 стр . Осенний букет для учителя!. 7 стр. "Музей истории Петровска". 8 стр. Областная спартаки...»

«Теребилова Екатерина Юрьевна СОЦИОЛОГИЯ СОЗНАНИЯ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ ТИПОВ СОЦИАЛЬНОСТИ Специальность 22.00.01 теория, методология и история социологии АВТОРЕФЕРАТ...»

«"Владимир Филиппов. 10 мифов Древней Руси. Анти-Бушков, анти-Задорнов, анти-Прозоров": Яуза, Эксмо; Москва; 2014 ISBN 978-5-699-70985-4 Аннотация Наша древняя история стала жертвой задорновых и бушковых. Историческая лите...»

«КОЕ-ЧТО И З ИСТОРИИ АТОМНОГО ПРОЕКТА В СССР Б. Д. И оф ф е Институт теоретической и экспериментальной физики, Б. Черемушкинская, 25, 117259, Москва, Россия Б ори с Л азаревич И оф ф е, член-корреспондент РА Н, заведую щ ей лабораторией И Т Э Ф. Уходит время, и вс...»

«, выполненные на различных магоден для вторичного применения. териалах. Поэтому фундаментальным наИз коллекции Центра особого внимаправлением деятельности Национального ния заслуживает датированный Х в. папицентра рукописей...»

«У* ижтимоий звекистонда Фанлар О Бщественные науки вУзвекистане УЗБЕКИСТОН ССР ФАНЛАР АКАДЕМИЯСИ АКАДЕМИЯ НАУК УЗБЕКСКОЙ ССР ЎЗБЕКИСТОНДА ИЖТИМОИЙ ФАНЛАР •Уи саккизиняи Пил натри ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ В УЗБЕКИСТАНЕ Год издания восемнадцатый Редакционная коллегия акад. АН УзССР |И. М. МУМИНОВ| (редактор), акад. АН УзССР Я. Г...»

«Брянская областная научная универсальная библиотека им. Ф.И. Тютчева Отдел краеведческой литературы Государственный архив Брянской области КАЛЕНДАРЬ ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫХ ДАТ ПО БРЯНСКОЙ ОБЛАСТИ на 2006 год Брянск ББК 92.5 К17 Редактор...»

«Усиление незаконной торговли водкой с введением казенной винной монополии в России. Е. В. Пашков УСИЛЕНИЕ НЕЗАКОННОЙ ТОРГОВЛИ ВОДКОЙ С ВВЕДЕНИЕМ КАЗЕННОЙ ВИННОЙ МОНОПОЛИИ В РОССИИ КОНЦА XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА (на примере Курской губернии) Работа представлена кафедрой и...»

«УТВЕРЖДЕНО приказом Службы государственной охраны объектов культурного наследия Калининградской области от 29 марта 2016 года № 80 ОХРАННОЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО СОБСТВЕННИКА ИЛИ ИНОГО ЗАКОННОГО ВЛАДЕЛЬЦА объект...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "ТюмГМА Минздравасоцразвития России" Кафедра детских болезней педиатрического факультета Зав. кафедрой д.м.н. Храмова Е.Б. Учебный ассистент _ _ Схема – алгоритм учебной истории болезни (для студентов педиатрического...»

«Содержание Предисловие Слово о спелеологии Е.Полищук Войди во мрак. Л.Колодяжная Секция спелеологии МГУ до 1967 года М.Зверев О секции спелеологии МГУ В. Благодатских Валентин Алексинский, каким я его помню Л.Кушнер Воспоминания о Валентине Алексинском С.Соколова Пещеры, Алексинский, молодость Е.Полищук Записки...»

«Собрание сочинений в семи томах. Том 1. Разнотык. Михаил Михайлович Зощенко zoschenkomihail.ru Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://zoschenkomihail.ru/ Приятного чтения! Соб...»

«  АРХИВОВЕДЕНИЕ, МУЗЕЕВЕДЕНИЕ, БИБЛИОТЕЧНОЕ ДЕЛО, ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ И ИСТОРИОГРАФИЯ Сопредседатели: Подгайченко Р. В., директор Научной библиотеки (Иркутский государственный университет); Белоус...»

«Scientific Cooperation Center Interactive plus УДК 9 DOI 10.21661/r-118420 С.Л. Данильченко ИСТОРИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ГОСУДАРСТВЕННОЙ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И.В. СТАЛИНА Аннотация: по мнению автора, сегодня возрастает значимость...»

«Звуковой портрет Петербурга в поэзии XIX века Звуковой портрет Петербурга обретает свою особую выразительность, когда мы соотносим его с акустической составляющей образа другой русской столицы Москвы. Идея сопоставления Москвы и Петербурга, возникшая б...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ И ПОЛИТОЛОГИИ Ю.А.ЗУЛЯР ГЕНЕЗИС РУССКОГО САМОДЕРЖАВИЯ И ДИСКУССИЯ О ЕГО ОСОБЕННОСТЯХ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Иркутск · 2006 ГЕНЕЗИС РУССКОГО СА...»

«Муниципальное образование Ленинградский район муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №6 имени 302 Тернопольской Краснознамнной ордена Кутузова стрелковой дивизии станицы Ленинградской муниципального образования Ленинградский район Рабочая програм...»

«ИСТОРИЯ РОССИИ: СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ АБСОЛЮТИЗМ (абсолютная монархия) форма феодального государства с неограниченной монархической властью, опирающейся на закон. Отличается наивысшей степенью централизации. Сложился в начале XVIII в. при Петре I. АВТОНОМИЯ (гр...»

«Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви.2011. Вып. 6 (43). С. 58–69 К ИСТОРИИ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКОВЬЮ И КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ПАТРИАРХИЕЙ В 1920–1924 ГГ. А. А. КОСТРЮКОВ В с...»

«Муниципальное бюджетное учреждение "Южно-Сахалинская централизованная библиотечная система" ЦГБ им О.П. Кузнецова Сектор правовой информации Цикл мероприятий "Избирательная система: что я о ней знаю?" История парламентаризма в России сценарий правового часа Южно-Сахалинск 2016 г. "История парламентари...»

«Кузьмин Андрей Валентинович ТИТУЛОВАННАЯ И НЕТИТУЛОВАННАЯ ЗНАТЬ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ РУСИ ХН1 П Е Р В О Й Ч Е Т В Е Р Т И X V В. (ИСТОРИКО-ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ) С п е ц и а л ь н о с т ь 07.00.09 Историография, источниковедение и методы исторического исследования АВТОРЕФЕРАТ д и с с е р т а ц и и на с о и с к а н и е ученой сте...»

«Академическое религиоведение между теологией и "научным атеизмом": пути Восточной Европы АКАДЕМИЧЕСКОЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ МЕЖДУ ТЕОЛОГИЕЙ И "НАУЧНЫМ АТЕИЗМОМ": ПУТИ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ * Рец. на книгу: Studying Religions with the Iron Curtain Closed and Opened. The Academic Study of Rel...»




















 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.