WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«этот регион, тесно связана с исламом. Здесь многие сотни лет жили мусульмане, работали мечети, существовали деревни, компактно населенные исповедующими ислам башкирами и татарами. Многие ...»

История ислама в Свердловской области3

История и культура Свердловской области или Среднего Урала, как часто называют

этот регион, тесно связана с исламом. Здесь многие сотни лет жили мусульмане, работали

мечети, существовали деревни, компактно населенные исповедующими ислам башкирами

и татарами. Многие мусульмане прославили Екатеринбург и Свердловскую область на

всю страну. Но географическое название региона - Средний Урал - точно отражает

позиции ислама на его территории. Оно именно «среднее»: мусульмане на Среднем Урале есть, но они никогда не являлись большинством. Исламский фактор присутствует, и, конечно же, его учитывают политики и ученые, но он занимает свою определенную нишу и не хочет или не может пока выйти за ее пределы. Свердловская область представляется «средним, серединным» регионом еще и потому, что исторически располагалась между несколькими крупными региональными центрами ислама - Поволжским, ЦентральноАзиатским и Сибирским, которые на протяжении столетий оказывали и продолжают оказывать влияние на развитие ислама на Среднем Урале. Можно сказать, что Свердловская область - это «усредненный портрет» всей нашей страны, в чьей жизни ислам уже больше тысячи лет является чрезвычайно важным, хотя и не всегда и не всеми осознаваемым фактором .

Датировка прихода ислама на территорию региона вызывает затруднения, поскольку в Свердловской области не обнаружено исламских археологических памятников древнее XVI в. Однако, опираясь на археологические находки в Прикамье и Западной Сибири, можно с уверенностью сказать, что знакомство жителей края с исламом состоялось задолго до этой даты .

Известно, что купцы из Волжской Булгарин осуществляли торговлю с финно-угорским населением края с X в. В Прикамье они строили городки и торговые фактории, на территории которых имелись мечети. Проф. А. М. Белавин обнаружил на территории Рождественского археологического комплекса предположительно фундамент каменной мечети, датируемой этим временем. Ф. Баязитова в одной из своих статей отмечает, что территория современного Красноуфимского района Свердловской области посещалась булгарами. В окрестностях Чердыни (Пермский край) находят иранские и арабские серебряные монеты и предметы домонгольского периода, что свидетельствует об интенсивных торговых контактах населения. У восточных стран вызывала интерес прежде всего уральская пушнина, так что торговля в первую очередь способствовала знакомству с исламом населения Урала. Посредством мирной проповеди происходил и малоизученный процесс исламизации угорского населения Среднего Урала .

Более поздним источником проникновения ислама на территорию региона является Западная Сибирь, куда в XIV в., а по последним данным, может быть и на два столетия раньше, его принесли шейхи-миссионеры из Центральной Азии. В XV-XVI вв .

территория современной Свердловской области входила в зону влияния Тюменского и Сибирского ханств. На территории Среднего Урала находилсяЕпанчин-Юрт (ныне г .

Туринск) мурзы Епанзы (Япандзы) - небольшой татарский город, обнесенный деревянным частоколом на правом берегу р. Туры. Именно тут произошла первая серьезная стычка казаков атамана Ермака с татарскими отрядами хана Кучума в 1582 г. По данным краеведов, в этом татарском городе имелась и мечеть. Исламское влияние со стороны Сибири прослеживается в исламизации коренного нетюркского населения. Автор Сибирской летописи 1636 г. Савва Есипов утверждал, что «тотаровя» р. Тура ' За основу раздела взяты следующие материалы: Старостин А.Н. История ислама в Свердловской области http://www.islamrf.ru/news/culture/history/22674; Старостин А.Н. Современное положение ислама в Свердловской области - http://dumrf.ru/dumer/speeches/4323. Публикуется в дополненном виде .





(верхотурские, туринские татары) исповедовали ислам уже в сер. XVII в. - «закон Моаметов держат» .

Территория Среднего Урала вновь подверглась серьезному исламскому влиянию из Поволжскогоцентра после взятия Казани войсками Ивана Грозного. Татары из Среднего Поволжья бежали в малозаселенный Урал. Они селились у башкир на правах припуска, укрепляя ислам среди родственного башкирского народа. Некоторым татарским деревням, стоящим по течению р. Уфы, более 400 лет. Самым древним на сегодня исламским памятником является надмогильный камень на кладбище д. Усть-Бугалыш Красноуфимского района, на котором обозначена дата по хиджре, соответствующая 1515 г .

Источники XVII-XVIII вв. фиксируют наличие мечетей в татарских и башкирских деревнях края. Это столетие стало временем борьбы государства с исламом - жестоко подавлялись башкирские восстания, насильственно крестили пленных башкир, возвратившихся в ислам казнили. Были организованы православные миссионерские экспедиции с целью крещения манси, часть которых исповедовала ислам. В то же время именно к этому периоду относятся первые попытки построения нормальных взаимоотношений с мусульманским населением края. Стабилизировало обстановку учреждение Екатериной II в кон. XVIII в. Оренбургского магометанского духовного собрания, что способствовало развитию ислама во всем Уральском регионе. Особенно интенсивным оно стало после реформ Александра II, когда большое количество крестьян, в т.ч. татар и башкир, страдавших от обезземеливания и отсутствия средств к существованию, устремились в города и горнозаводские поселки, где они формировали мусульманские общины, строили мечети и молельные дома, организовывали благотворительные общества, которые занимались организацией просветительских учреждений и помощью обездоленным единоверцам. В начале XX в. на территории нынешней Свердловской области действовали Екатеринбургское мусульманское благотворительное общество, Красноуфимское и Нижнетагильское мусульманские культурно-экономические и благотворительные общества. Крупными меценатами были купцы Агафуровы, Богатиевы, М. X. Хабибуллин. На протяжении второй половины XIX начала XX вв. количество мечетей в Пермской губернии, куда входила территория современной Свердловской области, увеличилось со 151 в 1856 до 338 в 1922 гг. Большая их часть располагалась в татарских и башкирских деревнях, которые имели устойчивое экономическое положение - так, например, в с. Азигулово перед революцией было 3 мечети. В восточных уездах Пермской губернии, которые по большей части сегодня составляют территорию Свердловской области, также было значительное количество мечетей: в Красноуфимском - 89, в Екатеринбургском - 32, в Верхотурском - 9, в Ирбитском - 4 .

Количество мечетей начало особенно заметно увеличиваться после публикации подписанного Николаем II Именного Высочайшего Указа Правительствующему Сенату «Об укреплении начал веротерпимости» и одноименного Высочайшее утвержденного Положения Комитета министров от 17.04.1905 г. Рост влияния ислама и возвращение к вере предков крещеных татар вызывал серьезное беспокойство у Православной церкви. Поэтому в 1910 г. была учреждена Противомусульманская миссия Екатеринбургской епархии. Но в действительности конец спокойному существованию ислама положили события, последовавшие вслед за 1917 г .

Мусульмане региона приняли активное участие в событиях Гражданской войны под руководством братьев Галиуллы и Самигуллы Касимовых, Сахиб-Гарея Саид-Галиева .

Был создан I мусульманский революционный батальон Урала, сочувствовавший идеям ВКП(б). Но значительное количество мулл и купцов, в т.ч. Агафуровы, ушли вместе с войсками А.В. Колчака на восток. Они словно предчувствовали, что лозунги советской власти о свободе вероисповедания и праве наций на самоопределение окажутся фикцией .

На Среднем Урале начался постепенный процесс уничтожения институтов мусульманских общин: начавшись с создания советской системы образования для мусульман в 1920-е гг., этот процесс завершился массовым закрытием мечетей (из 88 имевшихся на территории области мечетей в послевоенный период легально действовали лишь 2), организацией политических процессов против мусульман вроде потрясающего своим цинизмом "Дела мюридизма на Среднем Урале" 1933 г. и репрессиями против духовных лидеров (из всего мусульманского духовенства Уральской области репрессий удалось избежать лишь 12% имамов, в то время как 44% были расстреляны, остальные - арестованы) .

Несмотря на запущенный процесс уничтожения ислама, ряду общин и мечетей удалось уцелеть и продолжить свою деятельность. Так, мечети д. Новый Бугалыш и г .

Кушва работали легально. В основном же религиозная жизнь протекала в рамках незарегистрированных мусульманских общин, которых, по данным властей на 1959 г., насчитывалось 36 и они объединяли около 5 тыс. чел. Жизнью уральских мусульман руководили неофициальные муллы, функции которых брали на себя "наиболее грамотные, сведущие в религиозных делах верующие", которые "читают молитвы из Корана" и "совершают обряды погребения умерших по религиозным обрядам", - отмечал Уполномоченный Совета по делам религий СНК СССР по Свердловской области. О степени религиозности татаро-башкирского населения региона свидетельствуют данные статистики аппарата Уполномоченного - в 1980-е гг. до 90% захоронений у татаро­ башкирского населения совершалось по исламскому обряду. В то же время верующие родители обучали своих детей лишь основным постулатам веры - есть Бог, его зовут Аллах, перед любым действием нужно говорить "бисмиллях", нельзя есть свинину и пить водку. Большему учить просто боялись, т.к. помнили суровые репрессии, которым подвергались верующие в сталинское время. Тем не менее, и сохранившаяся на бытовом уровне религиозность послужила благоприятной базой для начавшегося в 1980-е гг .

религиозного возрождения. Уже в 1982 г. власти Свердловской области дали добро на официальную регистрацию мусульманской общины г. Свердловска, сумевшую приобрести дом, переделанный под мусаллю. А после провозглашенной М.С. Горбачевым "перестройки" начали легализовываться и сохранившиеся мусульманские общины в селах и городах Свердловской области .

Процессы религиозного и национального возрождения в конце 1980-х - начале 1990х гг. на Среднем Урале шли параллельно. Не случайно созданный в те годы татарский благотворительный фонд «Якташ» занимался одновременно и вопросами развития татарской культуры, и вопросами ислама. Первым официальным руководителем мусульман Свердловской области стал Гумар Абдрахманович Валеев, который в 1988 г .

был назначен председателем Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС), муфтием Талгатом Таджутдином имам-хатыбом молитвенного дома Екатеринбурга. 15 января 1991 г. он был назначен имам-мухтасибом Свердловского мухтасибата с приданием под его юрисдикцию мусульманских объединений Свердловской и Челябинской областей. Также ему было поручено курировать Курганскую область .

В 1991-1992 гг. он практически все время находился в командировках по Курганской, Челябинской и Свердловской областям, по Башкирии. За годы своей работы он помог мусульманам открыть 67 мечетей в этих регионах. Гумар Валеев проводил учредительные собрания мусульманских организаций, помогал оформлять протоколы, готовил уставные документы для регистрации общин, консультировал по вопросам строительства мечетей, читал лекции, проводил маджлисы, участвовал в различных круглых столах. Передвигался на поездах и электричках с рюкзаком за спиной. В рюкзаке

- мусульманские книги для новых мечетей .

В 1992 г. из-за сложной политической обстановки в ДУМЕС в ряде российских регионов произошли кадровые изменения. Новым имам-мухтасибом Свердловского мухтасибата был назначен Сибгатулла Сунагатович Сайдулин. В мае 1994 г .

Свердловский мухтасибат был преобразован в Региональное Духовное управление мусульман Свердловской области (РДУМСО), которое и возглавил Сайдулин, став первым муфтием Свердловской области. На базе молельного дома г. Екатеринбурга при нем была сооружена в 1994 г. первая настоящая мечеть. Он продолжил работу по восстановлению юридического статуса и возрождению религиозной жизни в мусульманских общинах Свердловской области. К 2000 г. в Свердловской области действовало 48 мечетей, молельных домов и помещений. У мусульманской общины были установлены хорошие связи с руководством РПЦ и иудейской общины, проводилась значительная просветительская работа с заключенными, солдатами срочной службы, социально-незащищенными слоями населения. В то же время существенно ухудшились взаимоотношения с представителями бизнес-структур и властями, ранее оказывавших поддержку муфтияту, далеко не все проблемы сельских и городских махаллей решались своевременно, многие руководители местных общин были недовольны авторитарным стилем руководства, что породило внутреннюю оппозицию в муфтияте .

Эти факторы способствовали появлению в Свердловской области альтернативных мусульманских организаций. В конце 1999 г. было официально зарегистрировано Казыятское управление мусульман Свердловской области (КУМСО) юрисдикции ДУМ Азиатской части России, в которое вошли несколько городских общин и большинство общин юго-запада Свердловской области, где находились места компактного проживания татар и башкир. Возглавил КУМСО имам мечети г. Первоцральск Данис Маликович Давлетов. Казыятское управление начало вести активную работу в деле исламского просвещения, строительства мечетей, создания исламских СМИ и социальной работе. В 2004 г. в г. Верхняя Пышма на базе красивейшей в регионе "Медной" мечети им. имама И .

аль-Бухари появилась первая в Свердловской области община юрисдикции ДУМ Европейской части России во главе с имам-хатыбом Айратом Мухаметзяновым. Община проводит большую работу по созданию в г. Верхняя Пышма исламской инфраструктуры, в частности, в 2009-2010 гг. был разработан проект строительства на базе "Медной" мечети среднего мусульманского медресе и халяльного ресторана. В 2011 г. на территории первой мечети г. Верхняя Пышма был организован мусульманский ритуальный комплекс, в котором есть помещение для омовения покойных, а на Горьковском автозаводе был приобретен специальный мусульманский катафалк. В 2011 г .

ГУФСИН по Свердловской области и МРОМ им. Исмагила аль-Бухари заключили Соглашение о сотрудничестве, по которому мусульманской общине было доверено вести духовно-просветительскую работу с осужденными мусульманами. Впоследствии в юрисдикции ДУМЕР было зарегистрировано еще несколько мусульманских общин .

В ноябре 2009 г. в РДУМСО произошли кадровые изменения. Муфтий С.С .

Сайдулин был отправлен в отставку Талгатом Таджутдином, а вместо него муфтием Свердловской области был назначен Равиль Данович Мамлеев. Новый муфтий сосредоточился на работе по решению проблем мусульманских общин, действующих в юрисдикции РДУМСО, просветительской деятельности и реализации социально­ значимых проектов. Не согласившийся со своей отставкой Сибагатулла Сайдулин создал альтернативный муфтият - ДУМ Урала, вошедший в Российскую ассоциацию исламского согласия. Он был образован на базе вновь созданных нескольких мусульманских общин в Свердловской области и одной мусульманской общины в Пермском крае. Муфтият сосредоточился на работе с военнослужащими-мусульманами и социальной работе .

В дальнейшем выделились мусульманские общины, которые не пожелали примыкать ни к одной из имеющихся в регионе организаций и предпочли действовать независимо .

Узнав о готовящихся поправках в Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», согласно которым независимые местные религиозные организации будут существенно ограничены в правах, если не войдут в состав централизованных, ряд независимых мусульманских общин Свердловской области приняли решение создать отдельную централизованную религиозную организацию (ЦРО)

- Мусульманское Духовное Собрание Свердловской области. В качестве координатора ее духовным руководителем стал имам-хатыб мечети г. Березовский Радифулла Рафаилович Гиндуллин. В конце 2014 г. после отъезда в Уфу Р.Д. Мамлеева Радифулла Гиндуллин фарман-указом верховного муфтия ЦДУМ России Талгата Таджуддина был назначен главным имам-ахундом РДУМСО .

В 2013 г. было создано Духовное управление мусульман Свердловской области (Центральный муфтият), которое объединило ряд мусульманских общин на востоке Свердловской области. Его возглавил председатель ММРО "Изге калимат" г .

Екатеринбург Абдуль-Куддусс Ашарин. ДУМСО создало несколько новых молитвенных домов, активно участвует в межконфессиональном диалоге, профилактике экстремизма, социокультурной адаптации мигрантов. В 2015 г. был начат процесс вхождения ДУМСО в состав ДУМ Российской Федерации (возглавляет муфтий Равиль Гайнутдин) .

Таким образом, Свердловская область, пожалуй, является регионом-рекордсменом, ведь здесь действуют мусульманские общины, входящие в шесть различных централизованных религиозных организаций. Такого многообразия духовных управлений в России нет больше нигде. Кроме того, существует ряд независимых мусульманских общин, которые действуют сугубо автономно. Однако, несмотря на многообразие мусульманских духовных центров, в регионе с 2009 г. все более ощущается тенденция на интегральное взаимодействие мусульманских общин вне зависимости от их юрисдикций .

Наиболее активные имамы, работающие в юрисдикции различных ЦРО, проводят совместные просветительские и благотворительные мероприятия, направленные на различные категории населения: детей, женщин, пенсионеров, социально незащищенные слои населения. Это взаимодействие, прежде всего, обосновано личными дружескими взаимоотношениями части религиозных деятелей и их искренним желанием работать на благо мусульман .

Также необходимо отметить, что за последнее десятилетие существенное влияние на развитие мусульманского сообщества Среднего Урала оказали миграционные процессы. С увеличением количества внутренних и внешних мигрантов, прибывающих в Свердловскую область из республик Центральной Азии и Кавказа, именно они стали составлять большинство прихожан в мечетях Екатеринбургской агломерации и других крупных городов региона. Религиозные организации прикладывают максимальные усилия для социокультурной адаптации мигрантов-мусульман в российское общество .

В Свердловской области, по данным переписи населения 2010 г., проживает 216 001 представителей народов, традиционно исповедующих ислам, или 5,3% от общего числа жителей региона. По данным на апрель 2015 г. на Среднем Урале насчитывалось 91 мусульманских молитвенных помещений (мечети, молитвенные дома и молитвенные комнаты), включая как действующие храмы, так и те, чье строительство еще не завершено. В т.ч. в системе ГУФСИН по Свердловской области действует 6 мечетей и 7


Похожие работы:

«УДК 1 (091) О.Г. Мазаева ЭТИМОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СЛОВОСОЧЕТАНИЯ "АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ" Исследование выполнено в рамках государственного контракта на выполнение поисковых научно-исследовательских работ для государственных нужд в рамках федеральной...»

«Пространственная Экономика 2011. 2. С. 33—53 УДК 911.3:316 (571.56) М. Ю. Присяжный1 ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ХОЗЯЙСТВА ЯКУТИИ На примере Якутии показано, что экономическое районирование следует рассматривать как с точки зрения исторической ретроспективы, так и с позиций современных в...»

«Материалы по Археологии и Истории Античного и Средневекового Крыма Археология, история, нумизматика, сфрагистика и эпиграфика выпуск 9 Москва Тюмень Нижневартовск МГУ им. М. В. Ломоносова Институт истории и политических наук Тюменского госу...»

«А К А Д ЕМ И Я Н А У К СССР ИНСТИТУТ ИСТОРИИ СССР ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ СБОРНИК СТАТЕН Ответственный редактор доктор исторических н ау к В. А . К У Ч К И Н МОСКВА "НАУКА" Б Б К 63.2 И91 Авторы: А. П. БОГДАНОВ, В. А. КУЧКИН, В. И, КОРЕЦКИЙ|, М. П. ЛУКИЧЕВ, Л. В. МОШАНОВА, А. Н. МЕД...»

«319 Н. В. Турыгина. Рецензия на монографию В. И. Хрисанфова. Н. В. Турыгина Рецензия на монографию В. И. Хрисанфова "Российский “исход”: мифы и реальность" В 2014 г. вышла в свет монография доктора исторических наук, профессора В. И. Хрисанфова "Российский “исход”: мифы и реальность. Историографическое исследование о численности “первой вол...»

«Урок по теме: "Русь и Золотая Орда" Оборудование: учебник (Данилов А.А., Косулина Л.Г. История России: с древнейших времен до конца XVI века. – М., Просвещение, 2012); настенная карта "Русь в XII — начале XIII в."; карта "Русь и Золотая Орда"; раздаточный материал. Основные понятия: хан, орда, баскак, иго, ордынский выход, число, численники,...»

«318 А.^рр№ЯКрВ •'•.•.••..-"У"Ц: СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И СОСТОЯНИЕ ' Uf АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ *' Современное англиканское вероисповедание объединяет 70 миллионов человек в 164 странах мира. В настоящее вре­ мя англикане объединены в 40 помест...»

«ФОРМА Казалось бы, что в древнейшем зодчестве форма должна так же соответствовать конструкции, как слово воплощенной им мысли. Но египетская архитектура далека от такого строгого соответствия конструкции и формы, и уже в глубочайшей древности декоративные формы скова...»




















 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.