WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

Pages:   || 2 |

«Ислам в Кемеровской области Прокопьевск 2017 ББК К86.2 К 88 +12 Научный руководитель: профессор, д. и. н., Ф.Г. Ислаев Редактор: А.Г. Акимбетова Кучумов, С.Л. Ислам в Кемеровской области / ...»

-- [ Страница 1 ] --

САЛАВАТ КУЧУМОВ

Ислам

в Кемеровской

области

Прокопьевск 2017

ББК К86.2

К 88

+12

Научный руководитель: профессор, д. и. н., Ф.Г. Ислаев

Редактор: А.Г. Акимбетова

Кучумов, С.Л. Ислам в Кемеровской области / Салават

Лабибович Кучумов. – Прокопьевск, 2017. – 176 с .

В книге представлено уникальное исследование по истории ислама и

жизни мусульман в Кемеровской области. Автором на основании архивных и

документальных источников, воспоминаний жителей региона и собственных изысканий прослежено становление и развитие ислама на территории Кемеровской области от истоков до современности. Интересно и подробно отражена жизнь и проблемы мусульманских организаций городов Кузбасса .

salavat-kuchum@mail.ru ISBN 978-5-600-01806-8 СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………….…………

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ИСЛАМА В СИБИРИ И

РАСПОСТРАНЕНИЕ ЕГО НА ТЕРРИТОРИИ КЕМЕРОВСКОЙ

ОБЛАСТИ.…………………………………………………………………………..16

1.1. Коренные тюркские народы региона, их историческое развитие и верования……………………………………………………………………………..16

1.2. Зарождение и распространение ислам в Сибирском регионе и его особенности..…………………………………………………………………………27

1.3. Старинные поселения мусульман на территории Кемеровской области…...38 Выводы по I главе……………………………………………………………….…49

ГЛАВА II. МУСУЛЬМАНЕ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ В XX-XXI

СТОЛЕТИИ

2.1. Мусульманская умма до Октябрьской революции 1917 г.………..………....51

2.2. Ислам и мусульмане Кузбасса в Советский период..……………………...…57

2.3. Мусульмане на современном этапе развития……………………………..…..82 Выводы по II главе…………………………………………………………..…..112 ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………...……....114 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ…....117 ПРИЛОЖЕНИЯ…………………………………………………………………...126

ПРЕДИСЛОВИЕ

Многочисленные вопросы, связанные с историей ислама в России изучаются уже более двух столетий. Казалось бы, за это время тема изучена вдоль и поперек досконально, здесь нет заслуживающих внимания проблем. Тем не менее, мы еще не можем утверждать, что на все вопросы получены удовлетворительные ответы. О нерешенности проблем, связанных с религиозной ситуацией в России в целом и процесса ее исламизации в Сибири, конкретно в Кемеровской области, свидетельствует книга выпускника Российского исламского института (г. Казань) Салавата Кучумова «Ислам в Кемеровской области» .

Ознакомление с содержанием книги свидетельствует, что автору удалось проделать значительную работу по подготовке данного исследования .

Действительно, от всех предыдущих работ по истории ислама в России в региональном аспекте, данная книга отличается не только объемом, но и содержанием. Автору удалось на основе достижений исторической науки изложить объективную, выверенную историю ислама в Кемеровской области .

Что касается освещения религиозной ситуации в этом регионе, то большой интерес вызывают такие параграфы как «Коренные тюркские народы региона, их историческое развитие и верования», «Зарождение и распространение ислам в Сибирском регионе и его особенности», «Ислам и мусульмане Кузбасса в Советский период» и др .

Хорошо известно, что наиболее спорными являются вопросы, связанные с характеристикой религиозной ситуации на начальном этапе распространения ислама, времени и глубины исламизации, как в России, так и в регионе .





Вполне понятно, что все эти названные вопросы самым тесным образом связаны между собой, поэтому довольно сложно осветить обозначенные вопросы отдельно. На начальном этапе исламизации Сибири автор рисуют довольно пеструю религиозную картину. В Хорезме, Средней Азии и Волжской Булгарии господствовал ислам. Из этих регионов ислам стал расширять географию своего распространения среди языческих народов, особенно в Волго-Уральском регионе и Сибири. На Руси – к XIII веку православие оттеснил все другие верования на периферию народной культуры. Между этими островками великих религий разливалось море языческих культов и верований. В целом от Дуная до Иртыша тюркские племена в массе своей оставались язычниками. Все эти материалы о зарождении и распространении религиозных верований изложены компактно, емко и интересно. Материал представлен таким образом, что пробуждает интерес к дальнейшему изучению истории ислама .

К сожалению, глубоких исследований об исламизации Сибири пока еще нет .

Данная работа является одной из немногих попыток нарисовать контуры этого сложного явления. Логика исторических исследований требует постоянного поиска новых подходов к этой не простой проблеме, тем более в настоящее время проблемы исламизации в Сибири неразрывно связано и с актуальными задачами формирования религиозной толерантности, сохранения и развития межкультурных и межрелигиозных связей, как на региональном, так и на общероссийском масштабе .

Кроме того, достаточно качественно, познавательно и интересно осуществлено рассмотрение вопросов, связанных с историей языческих верований в регионе. Представленный материал четко структурирован в едином историческом алгоритме, он отражает, прежде всего, именно историю ислама в контексте их формирования и развития до современности. Изложен материал научным и в то же время доступным для понимания языком. Изучение этой темы позволило автору уточнить место ислама в историческом пространстве Кемеровской области и показать глубокие корни ислама у местных тюркских племен .

Нет сомнения в том, что книга, подготовленная с использованием архивных документов государственных архивов Томской и Кемеровской областей, газет, воспоминаний непосредственных участников исламского возрождения в регионе вызовет интерес у читающей публики и будут достойным вкладом в разработку сложной проблемы истории ислама в регионе .

Ислаев Ф.Г., профессор, доктор исторических наук .

К сожалению, приходится констатировать тот факт, что достаточно скудны исследования по истории и формированию мусульманской уммы на обширной территории Сибири, чего нельзя сказать о христианстве, которое пришло на эти земли позже, чем послание Пророка Мухаммада (сгв) .

Научный труд Салавата Кучумова уникален тем, что в нем впервые проводится историческое исследование формирования уммы на Кузбассе .

Другой особенностью работы является то, что она принадлежит перу практикующего со стажем исламского деятеля, уроженца данного региона .

Ставшая крылатой мудрость, что народ, не знающий своего прошлого, не имеет будущего, в данном случае как нельзя кстати .

Сегодня, когда увеличивается количество образовательных мусульманских центров, остается надеятся, что количество перейдет в качество, и мы получим много новых квалифицированных кадров, в том числе писателей и историков, небезразличных к своему прошлому .

Мухамед Саляхетдинов, Председатель правления Ассоциации культурнопросветительских объединений «Собрание» г. Москва .

ВВЕДЕНИЕ Хвала Всевышнему Создателю, который создал нам условия обитания и сделал нам Землю для проживания с его прекрасными местами как назидания для нас. А так же, мир и милость последнему Его посланнику, Мухаммаду (сгв), который указал нам истинный путь от заблуждений и ошибок .

Актуальность исследования. Сибирь – это один из богатейших регионов России как материальными, так и людскими ресурсами, где живут различные нации и народности, исповедующие разные религии. Сибирь состоит из нескольких областей, в том числе и Кемеровской области, где проживает мусульманское население .

Кемеровская область расположена на юго-востоке Западной Сибири и находится почти на равном расстоянии от западных и восточных границ Российской Федерации. Кузбасс географически занимает срединное положение между Москвой и Владивостоком. Площадь области – 95,5 тыс. кв. км, что составляет 0,56% территории России. По площади она самая небольшая в Западной Сибири. На севере она граничит с Томской областью, на востоке с Красноярским краем и республикой Хакассия. На юге границы проходят по главным хребтам Горной Шории и Салаирского кряжа с республикой Горный Алтай и Алтайским краем, на западе – по равнинной местности с Новосибирской областью. Территория области расположена на стыке Западно-Сибирской равнины и гор Южной Сибири. Большая часть занята Кузнецкой котловиной, огромные угольные запасы которой определили второе название области Кузбасс". Богата она и все различными полезными ископаемыми. Область образована в 1943 году. В Кузбассе проживает на 1 января 2016 г. около 2 млн .

717 тыс. жителей. По национальному составу население области очень разное .

Мусульманское население составляет около 3 % от общего числа жителей. Этот край является родиной местного тюркского населения телеутов, которые занимались скотоводством и шорцев, которые издревле плавили руду и изготавливали из нее металлические изделия .

Уникальность этого региона состоит в том, что разные народы живут здесь вместе, мирно сосуществуют и работают на благо своей страны .

Ммусульманские народы внесли огромный вклад для развития и процветания этого региона. На мировоззрение этих народов большое влияние оказал ислам как религия и образ жизни. У ислама богатая история в Сибири и Кемеровской области в частности. Тема ислама и мусульман в Кемеровской области мало изучена, хотя ее актуальность в научном и практическом плане не вызывает сомнений .

Актуальность этой темы определяется несколькими факторами .

Во-первых, изучение своих исторических корней и традиций позитивно влияет на моральный и духовный облик народа, происходит осознание и гордость за своих предков, выбравшие ислам как основу мировоззрения и сохранившие её до нас. Нация, у которой нет духовного стержня, более подвержена моральному разложению и вымиранию. Изучение своих исторических корней, культуры и традиции укрепляет духовную составляющую народа, в том числе и молодежи и уберегает ее от морального разложения и пагубных последствий, предотвращает от радикализма .

Во-вторых, распространено мнение, что мусульмане этого региона пришлые и появились буквально недавно. Изучение этой темы позволяет уточнить место ислама в историческом пространстве Кемеровской области и доказывает принятие его некоторым местным тюркским коренным населением задолго до появления христианских миссионеров .

В-третьих, история межконфессиональных взаимоотношений, ислама и христианства порой были драматичными, а историческая память и мусульман и христиан содержит в себе сведения об этой враждебности. Только серьезные научные исследования могут излечить негативные моменты в социальных и культурных коммуникациях между религиозными общинами в Кемеровской области и регионе в целом. Ислам в регионе развивался в русле веротерпимости .

За несколько столетий совместного проживания разные религии выстроили уважительное отношение друг к другу. Значение места ислама в Кемеровской области не дает повода для межконфессиональной вражды. На протяжении продолжительного времени люди разных конфессий не делились по этническому и религиозному признаку, а жили в мире и согласии, что и продолжается до настоящего времени. И это является гарантией мира и стабильности в этом крае .

Основная цель настоящего исследования состоит в том, чтобы изучить историю ислама и мусульман в Кемеровской области в неразрывной связи ее с сибирским регионом, изменение отношения к исламу со стороны государственных структур в различных социально-экономических эпохах .

Для реализации указанной цели были определены и решались следующие задачи:

анализ истории и религий тюркских народов региона и распространение ислама среди них;

становление ислама на территории Кемеровской области;

возникновение первых махалля на территории Кемеровской области;

мусульманская умма до Октябрьской революции 1917;

ислам и мусульмане в Кемеровской области советского периода;

современный ислам и мусульмане в Кемеровской области .

Степень изученности темы. Анализ литературы и источников показал, что история ислама и мусульман Кемеровской области получила определенную разработку в литературе, которая, однако, является явно недостаточной, Еще не созданы монографические работы по истории ислама и мусульман области .

Основной причиной недостаточной изученности сибирского ислама является особая политическая обстановка в Российской империи и в Советском Союзе, которая на протяжении длительного времени создавала препятствия для научного исследования ислама в различных регионах .

В культурологических и религиоведческих исследованиях почти не рассматриваются обстоятельства принятия ислама угорскими и тюркскими племенами, особенности сосуществования мусульман рядом с православным населением после вхождения Сибирского ханства в состав Русского государства; принуждение мусульман принимать христианство; воинственный атеизм в период Советского Союза .

В настоящее время сложилась западносибирская научная школа изучения истории ислама. Возглавляет эту школу профессор А. П. Ярков. 1 В 2007 году вышла в свет книга «Ислам на краю света. История ислама в Западной Сибири» .

В нее вошли, наряду с другими, труды доктора исторических наук Файзрахманова Г.Л. Серьезные исследования в области археологии, этнологии, этнографии сибирских татар-мусульман проводят И. В. Белич, А. Г. Селезнев, И .

А. Селезнева и другие ученые .

Литература по истории раннего ислама в Сибири крайне ограничена. В работе мы исходим из того, что ислам в Кемеровской области неразрывно связан с историей ислама Сибири, который в свою очередь является частью большого исламского мира. В работе использованы труды историков XVIII века Миллера Г.Ф., Фишера И.Э., 2 и начала XX века Хади Атласи. Так, например Миллер и Фишер были снаряжены экспедицией Академией наук для изучения Сибири .

Миллер изучил все имеющие архивные документы и проработал в Сибири с 1733 по 1743 годы, а Фишер с 1739 по 1749 годы. По мнению Х. Атласи, что эти два исследователя оценивали события честно, независимо от того, о ком идет речь – русском, татарине, еврее, мусульманине или христианине, исходя лишь из строго научных соображений. 3 Конечно, в этих трудах мало информации о Кузбассе. Анализируя эту литературу можно с уверенностью сказать, что первые племена, которые приняли ислам на нашей территории, это были тюркские народы. Эти были телеуты, которые кочевали на северной части области. Приняли они ислам от родственных тюркских племен, которые впоследствии образовали этнос «томских татар», а так же под влиянием «бухарцев» (народов из Средней Азии) .

Ярков А.П. Ислам на краю света. История ислама в Западной Сибири. Т-1 / А.П. Ярков. – Тюмень: РИФ «Колесо», 2007. – 415 с .

Миллер Г.Ф. История Сибири Т.1 / Г.Ф. Миллер. – М.: 1999. – 630 с; Т.2 – М.: 2000. – 795 с.; Фишер И. Э .

Сибирская история / И.Э. Фишер. – СПб.: Альфарет, 2009. – 638 с .

Атласи Х. М. История Сибири / Х.М. Атласи. – Казань : Татарское книжное изд-во, 2005. – С. 36 .

Так же была использована советская и современная литература по истории Кузбасса. Из ранней советской литературы были взяты несколько произведений писателя Михаила Никитина, где есть упоминания о тружениках, в том числе и мусульманах и их воспоминания. Использовались труды советских, российских сибирских историков, этнографов: Дамешека Л.М., Демидова В.А., Галкина Н.В., Гарифуллина И.Б., Кацюбы Д.В., Кимеева В.М., Копылова А.Н., Мирзоева В.Г., Томилова Н.А., Уманского А.П., Шуранова Н.П., Шемелева В.И. 4 В советской литературе по крупицам можно найти сведения об исламе, да и то в негативной форме. Но отбросив идеологический тон, можно найти ценные факты о мусульманах .

Из местных племен приняли первыми ислам телеуты, впоследствии называющие себя «калмаками». Они проживают на севере Кемеровской области .

Углубленно изучал их Кимеев Валерий Макарович. Он является специалистом по истории и культуре тюркоязычного населения Кузнецкого Алатау и Притомья и его труды были использованы в исследовательской работе в разделах о коренных тюркских народах и старинных селениях области, где в настоящее время компактно проживают «калмаки». Рассматривая с теологической точки зрения ислам у этих племен, необходимо отметить, что вплоть до начала 20 века сохранились элементы язычества, что противоречило мусульманской акыде (мировозрению). В некоторых случаях присутствовали элементы ширка (придание Аллаху сотоварища). Так, например часть «калмаков» продолжали верить в кукол-духов, которые якобы помогали в жизни .

Мирзоев В.Г. Историография Сибири (18 век) / В.Г. Мирзоев. – Кемерово : Кемеровское кн. издательство, 1963. – 150 с.; Кацюба Д.В. История Кузбасса / Д.В. Кацюба. – Кемерово : Кемеровское кн. изд-во, 1975. – 128 с.;

Уманский А. П. Телеуты и русские в XVII-XVIII веках / А.П. Уманский. – Новосибирск : 1980. – 295 с.; Демидов В. А. Октябрь и национальный вопрос в Сибири / В.А. Демидов. – Новосибирск : Наука, 1983, – 321 с.; Дамешек Л.М. Ясачная политика царизма в Сибири в XIX – начале XX века / Л.М. Дамешек. – Иркутск : Изд-во Иркутского ун-та, 1983. – 136 с.; Томилов Н.А. Этническая история тюркоязычного населения ЗападноСибирской равнины конца XVI – начала XX в. / Н.А. Томилов. – Новосибирск : Изд-во Новосибирского ун-та, 1992. – 271 с.; Гарифуллин И.Б. Мухаммед. Ислам в Сибири. Кучум и Сузге в народных преданиях / И.Б .

Гарифуллин. – Тюмень: Информационно-издательское агентство «Пульс», 1993. – 55 с.; Кацюба Д.В. Духовная культура телеутов / Д.В. Кацюба. – Кемерово : Б. и., 1993. – 152 с.; Кацюба Д.В. Этнография народов Сибири / Д.В. Кацюба. – Кемерово : Кемеровское кн. изд-во, 1994. – 202 с.; Кимеев В.М. Притомские калмаки: Историкоэтнографические очерки / В.М. Кимеев. – Кемерово : Кузбассвузиздат, 1998. – 152 с.; Галкин Н.В. История Юрги / Н.В. Галкин. – Кемерово : Кузбассвузиздат, 2001. – 472 с.; Томилов Н.А. Этнокультурные процессы у татар Западной Сибири в XVIII-XIX веках / Н.А. Томилов. – Новосибирс : Наука, 2011. – 225 с .

Глубоко изучали историю, культуру, быт сибирских татар доктора исторических наук Валеев Ф. Т. и Файзрахманов Г.Л 5. В их трудах есть интересные версии распространения ислама в Сибири. Валеев Ф.Т. считал, что мусульманство пришло в регион из Волжской Булгарии, Центральной Азии и арабских стран еще в Х веке .

История ислама получила отражение и в энциклопедиях. Так, например в многотомной «Энциклопедии ислама» Сибири Кемеровской области посвящены всего четыре статьи. Энциклопедический словарь «Ислам на территории Бывшей Российской империи» вообще не упоминает об этом. Не сказано об исламе в Западной Сибири и в многотомной «Истории татар» 6 .

Очень интересные работы писал по исламоведению, этнографии социологии и истории мусульманских народов России Валиахмат Гареевич Садур (1939-2006). В 2004 году в Кузбасс он читал свои лекции. Всевышний наделил его хорошей памятью, и он осветил вопросы, касающиеся мусульман не только России и СНГ, но и в мире. Его называли «ходячей энциклопедией». Он был востоковедом, окончил Институт восточных языков (Институт стран Азии и Африки при МГУ) и всю жизнь изучал историю мусульманских народов. Но свои труды при жизни не успел опубликовать. Его труды были изданы после его смерти в книге «Тюрки, татары, мусульмане» 7. В его трудах, особенно в тезисах «Мусульмане и православные в Сибири: от исторических параллелей к единой истории?» даются очень глубокие мысли об исламе и мусульманах, высказывается оригинальная точка зрения на происходящие процессы среди мусульман. Его мысли относительно тюркских племен и мусульман, проживающие в области, были использованы в данной работе .

Валеев Ф.Т. Сибирские татары. Культура и быт / Ф.Т. Валеев. – Казань : Татар. кн. изд-во, 1993;

Файзрахманов Г.Л. История сибирских татар (с древнейших времен и до начала XX в.) / Г.Л. Файзрахманов. – Казань : «ФЭН», 2002 .

История татар. В 7 т. Т. I. Народы степной Евразии в древности. – Казань : Изд-во «Рухият», 2002. – 552 с.; Т .

II. Волжская Булгария и Великая Степь. – Казань : Изд-во «РухИЛ», 2006. – 960 с.; Т. III. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. – Казань : Институт истории АН РТ, 2009. – 1056 с.; - Казань : Институт истории АН РТ, 2014. – 1080 с. + 32 с. цв. вкл.; Том V. Татарский народ в составе Российского государства (вторая половина XVI – XVIII вв.). – Казань : Институт истории АН РТ, 2014. – 1032 с. + 80 с. цв. вкл.; Том VI .

Формирование татарской нации. XIX – начало XХ в. – Казань : Институт истории АН РТ, 2013. – 1172 с. + 64 с .

вкл.; - Казань : Институт истории АН РТ, 2013. – 1008 с. + 64 с. вкл .

Садур В. Тюрки, татары, мусульмане. Статьи, очерки, эссе / В.Садур. – М. : ИД «Марджани», 2012. – 400 с .

Из современной литературы вызывает интерес книги двух выпускников Российского исламского института (г. Казань): Кабдульвахитова Калиля «По следам Тюменских шейхов» и Абакирова Мударриса «Татары Новосибирской области». У сибирских татар «астана» – это могилы шейхов. И по этим захоронениям можно проследить путь распространения ислама среди языческих племен этими учеными-богословами. Многие из них пали мученической смертью, распространяя религию среди языческих народов Сибири. Со стороны языческих племен шло сопротивление принятию ислама, многих шейхов они приносили в жертву своим идолам. И среди мусульман, особенно это касается Тюменской области, сохраняется уважительное отношение к этим могилам. С теологической точки зрения посещение могил и делать мольбу (дуа) разрешено .

Но здесь есть тонкая грань, переступив которую можно нарушить установления принципов ислама, которая запрещает поклонение могилам и умершим, кто бы он небыл. Что касается книги Абакирова М, особый интерес вызывает использование архивных документов для изучения истории татарского педагогического техникума в г. Томске. К сожалению, после присоединения Сибири к России, имевшиеся письменные источники мусульман подлежали изъятию. Но немало рукописных книг хранится в руках сибирских татар. Ислам, в основном, сохранялся в сельской общине и на уровне семьи. Традиции воспитания собственной интеллектуальной элиты и связи с исламским миром были прерваны. И это наложило отпечаток на условия существования письменной культуры. 8 В качестве источников для изучения современного исламского движения в Кемеровской области использовались областные, городские газет и интернет ресурсы .

Так же использовались материалы опроса мусульманского населения Кемеровской области, краеведа Черченко Л.Н., которая собирала материал о татарских школах г. Прокопьевска и её учителях .

Ярков А.П. Ислам на краю… С. 67-68 .

Устные исторические источник являются самостоятельной источниковой базой, так как без них восстановить историю ислама в регионе почти невозможно. Многие воспоминания записаны автором в ходе исследовательской работы. Эти источники убедительно показывают, что исламское возрождение началось в городах области со значительной долей татаро-башкирского населения. Воспоминания мусульман Кемеровской области даны в приложении .

В работе использованы архивные документы государственного архива Томской области (далее ГАТО) и государственного архива Кемеровской области (далее ГАКО). В ГАТО исследовался фонд Р-28 по отделу народного образования Томского губернского исполнительного комитета советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов /губоно/, г. Томск Томской губернии (1919-1925 гг.). А именно дела № 1219, №1258 касающиеся списка школ Томской губернии в 20 годах прошлого столетия и переписка с Наркоматом просвещения РСФСР, об организации обучения на национальных языках. В ГАКО исследовался фонд Р-964, уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР по Кемеровской области. Дела касались об открытии, закрытие религиозных общин, переписка с ними, информационные отчеты уполномоченного с 1936 по 1968 гг .

Хронологические рамки исследования охватывают исторический период от начала распространения ислама до настоящего времени. Выбор хронологических границ обусловлен слабой изученностью всего периода, а также спецификой взаимоотношений ислама и мусульман с представителями других религий в данных хронологических рамках .

Территориальные рамки темы включают административнотерриториальные границы Кемеровской области как региона распространения ислама еще в средние века .

Теоретическая и практическая значимость: Исследование важно в деле сохранения духовного наследия мусульман Кемеровской области и истории развития ислама в этом регионе. А это ведет к сохранению здоровой нации, которая веками жило в мире и согласии с другими народами Научная новизна работы состоит в том, что впервые история ислама и мусульман Кемеровской области стала предметом специального изучения .

Конкретные результаты исследования заключаются в следующем:

– проведен анализ литературы и источников по теме, выявлены и введены в научный оборот новые архивные материалы;

– выявлены особенности распространения ислама среди тюркских народов региона;

– показано становление ислама на территории Кемеровской области;

раскрыто возникновение первых общин на территории Кемеровской

– области и их деятельность;

– определено значение мусульманской общины до Октябрьской революции 1917;

– представлена история ислам и мусульман Кемеровской области советского периода, отмечен кратковременный всплеск возрождения ислама в послевоенный период;

– определены факторы и значение перехода современного Российского государства к политике веротерпимости и возрождение ислама в Кемеровской области, показана деятельность исламских структур .

Практическая значимость работы определяется тем, что содержащиеся в ней материалы могут быть использованы при подготовке обобщающих работ по истории ислама Западной Сибири, Кемеровской области, при создании работ по истории мусульманского образования. При выработке религиозной политики необходимо учитывать позитивный и негативный исторический опыт в межрелигиозных отношениях, особенно там и тогда, когда затрагиваются интересы исламской религии. В этом отношении история ислама в Кемеровской области более чем поучительна .

–  –  –

Колыбелью тюрк язычных народов были предгорья Алтая и территории, прилегающие к озеру Иссык, то вполне естественно предположить, что по мере роста населения тюрки распространились во все стороны от этих мест, осваивая, прежде всего близлежащие земли. Так оно в действительности и было .

Передвигаясь постепенно по Сибири все дальше к северу и западу, они уже не могли довольствоваться изначальными пределами. Народы известные в Европе под названием скифы, сорматы, гунны, авары, половцы, татары – …все дети тюрков, так пишет Хади Атласи в своей книге «История Сибири». 9 По названию рек, озер, той или иной местности можно определить на каком языке это название, и узнать какой народ заселял эту местность. В книге Эдуарда Мурзаева «Тюркские географические названия» рассказано о многих названиях Алтая и Евразии. Например, название реки Енисей произошло от древних тюркских поселений алтайцев. Они называли ее Анасу, что означает «матьрека». Всем известное своей чистотой озеро Байкал, означает на языке древних тюрков Бай-куль (Богатое, священное озеро). Всем известная Сибирская река Обь в переводе с тюркского «бабушка». Так можно приводить много географических названий, у которых тюркские корни .

Время появление же первых про тюркских племен на территории Сибири можно отнести II – I тысячелетие до н. э. Как пишет Г.Л.

Файзрахманов:

«…около трёх тысяч лет назад, здесь появились карасукские и близкие к ним Атласи Х. М. История Сибири… С. 14 .

протюркские племена». 10 Современная территория Кемеровской области, начиная с древнетюркского времени, входила в ареал расселения тюркоязычных народов средневековой эпохи. Этот процесс был многоэтапным, практически занимавшим всю первую половину II тыс. н.э. Начало вхождения Кузнецкой котловины в историко-культурный ареал тюрков Евразии связано с событиями политической истории государственных образований степняков-кочевников Саяно-Алтая: тюрок-тугю, уйгуров, киргизов и кимако-кыпчаков. На всем протяжении второй половины I тыс. н.э. население Кузнецкой котловины испытывало мощное культурное влияние со стороны южных соседей, что нашло отражение в серии археологических памятников: Ур-Бедари на р. Ур и городища Маяк на р. Томи на юге Кузбасса; Ваганово, Кылтышино, Озерки, Юрты в бассейне р. Иня. На сегодняшний день археологами получены бесспорные свидетельства того, что территория современной Кемеровской области в эпоху раннего средневековья не была родиной какой-либо единой археологической культуры. Область входила в культурно-исторический ареал, тесно связанный происхождением с территориями современных Томской и Новосибирской областей. В целом же судьба "кузбасских тюрок" связана с угро-самодийским населением Среднего Обь-Иртышья, Южного Урала и Прикамья, тюркизированными потомками, которых они и являются. К рубежу I-II тыс. н.э .

этнокультурная ситуация принципиально меняется. На этой территории, вплоть до современного г. Томска, распространяются памятники сросткинской культуры (страны кимаков). Сложение культуры объединенных кимакокипчакских племен связано, в основном, с переселенцами - телесскими племенами бывшего Уйгурского каганата. В конце I тыс. н.э. на огромной территории Восточного Казахстана, Северного Алтая и современной Кемеровской области складывается ряд локальных вариантов кимакокыпчакского объединения (северо-алтайский, западно-алтайский, новосибирский и кемеровский варианты). К последнему относятся курганные могильники Файзрахманов Г.Л. История сибирских татар (с древнейших времен и до начала XX в.) / Г.Л. Файзрахманов .

– Казань : «ФЭН», 2002. – С. 54 .

района современного расселения телеутов: Ур-Бедари, Беково, Шанда. Расцвет культуры племен кимако-кыпчакского объединения относится к первой половине X века. Затем, на рубеже I-IIтыс. н.э. наступает упадок, кимаки подчиняются кыпчакам. Само название "тюрк язычные народы" в источниках этого времени употребляются в обширном, собирательном значении термина, как определение всех тюрк язычных групп населения. В то же время в монгольских источниках появляется обезличенное название - "лесные народы" для всего населения Саяно-Алтайского нагорья и сопредельных областей. В состав "лесных народов" входило тюркское население Кузнецкой котловины, связанное историческими судьбами с алтае-саянскими тюрками .

Монгольские завоевания не внесли изменения в этнокультурную ситуацию на территории Кузнецкой котловины. Находясь на периферии политической и культурной жизни, Кузнецкая земля по-прежнему оставалась местом обитания тюрк язычных групп населения. Для истории тюрк язычных народов Кузбасса важным было образование в соседних районах нескольких самостоятельных раннегосударственных объединений. Распад монгольской державы и начало междоусобной борьбы между наследниками Чингисхана привели к тому, что значительная территория Западной Сибири осталась без политического и военного контроля, что способствовало усилению местных этнополитических групп. Наилучшим влиянием среди них пользовались енисейские кыргызы, которые собирали дань со своих кыштымов верховьев р. Томи. В низовьях последней сложился племенной союз томских татар "эуштинцев", родственных населению Басандайской культуры. Северо-западные районы Горной Шорни входили в тот период в состав "Большого улуса" - влиятельного княжества телеутов, юго-восточные - в состав Алтырского улуса Енисейских киргизов .

Дальнейшие политические события были связаны с усилением ойратов западных монголов и созданием ими в XVI в. Джунгарского ханства, а также с русской колонизацией Западной Сибири. ХVI - ХVП вв. стали завершающим этапом тюркизации населения Кузнецкой котловины, что было связано как с этнокультурной ассимиляцией аборигенов угро-самодийского происхождения, так и с появлением новых пришлых тюрк язычных групп. Среди них выделяются кузнецкие телеуты и томские калмаки, откочевавшие с территории Джунгарского ханства и принявшие русское подданство в 20-80 гг. XVII века .

Они заняли степную часть Кузбасса и ассимилировали различные тюрк язычные группы аборигенов - тюльберов, ач-кыштымов, тогулов и др., живших в Кузнецкой котловине задолго до появления здесь телеутов. В XVII в. все они находились на положении "троеданцев" - платили ясак (налог) русскому царю, считались "кыштымами" обских телеутов и подвергались поборам со стороны киргизских князей. К другой группе аборигенов относятся кузнецкие татары (абинцы), занимающие бассейны рек Кондома, Мрассу, Бельсу и верховья Томи .

Абинцы - это собирательное название различных родов таежного и лесостепного населения: Аба, Сары-Шор, Челей, Карга, Кобый, Чедибер и др. Унаследовав от кето-угро-самодийских племен уральский антропологический тип, они говорили на диалектах уйгурской группы языков и стали носителями тюркской культуры, составив ядро формирующегося шорского этноса. Сложным являлся процесс этногенеза и небольшой группы сибирских татар-калмаков Нижнего Притомья .

В местах их расселения археологический комплекс также свидетельствует об участии в их этногенезе самодийских и тюрк язычных групп Южной Сибири .

Пять столетий с XII по XVII вв. население таежных и лесостепных районов современного Кузбасса постепенно втягивалось в ареал тюркской культуры .

Причем в VII-IХ вв. этот процесс был преимущественно связан с культурной ассимиляцией. С конца I тыс. н.э. территория Притомья стала заселяться тюрк язычными группами кыпчакского происхождения. Процесс тюркизации усилился в так называемое монгольское время ХIII - ХIV вв. и завершился ХVIХVII вв. полной культурной, языковой и этнической ассимиляцией. Коренное население нашего края является, как было отмечено выше, тюрк язычное население. Рассмотрим эти народности подробней .

Шорцы – проживают на юге области в горно-таежной местности, получившая название, в начале 20 века Горная Шория. В настоящее время живут в Таштагольском, Новокузнецком, Междуреченском районах и пригородных поселках г. Мыски. Только в трех национальных сельских Советах – Усть Анзасском, Челису - Анзасском, Чувашенском, они составляют ощутимое большинство и не утратили свою традиционную культуру и разговорный язык .

По данным переписи населения 2010 года в Кемеровской области проживает 10672 шорцев. Часть этого населения проживает в Республике Хакасия, где они ассимилируются с местным населением. Вплоть до начало 20 века у них было родовое деление. Оно сохранилось в названиях родов: Аба, Шор, Сары, Кый и другие. Каждый род имел свои охотничьи угодья и пахотную землю. Во главе рода стояли князьки. С древних времен они являются хорошими охотниками.

Не случайно киргизские князья, джунгарские ханы и московские цари вели между собой ожесточенную борьбу за господство над охотничьими племенами Шории:

обложения их данью (ясаком) приносило огромные богатства. Важным источником существования шорского населения было рыболовство. Рыбу ловили при помощи сетей, мордушек-вершей, изгородей, били железными острогами, стрелами из лука. Земледелие у шорцев появилось только в XVI веке, и было развито плохо, обработка земли велось мотыгой. Занимались этим делом женщины, которые сеяли ячмень, пшеницу, дикую коноплю. Весной, когда не оставалось пищи, питались корнями растений. Женщины занимались ткачеством. Из полученной на примитивном станке ткани из волокон конопли шили халаты, платья, штаны. Вороты рубах, халатов, платьев имели вышивку цветными нитками. Сапоги шили из кожи домашних животных после ее предварительной обработки. Только в одном улусе Усть-Мрассу женщины сохранили древнейшее ремесло - производство глиняной посуды лепным способом. Мужчины занимались изготовлением деревянных конских седел, курительных трубок, деревянной и берестяной посуды, резьбой по кости .

Предки современных шорцев были искусными мастерами по выплавке железа из руды и изготовлению различных железных изделий. Еще сибирские летописи называли этих жителей кузнецами, отсюда и пошло название нашего края Кузнецкая земля, город Кузнецк, современный Новокузнецк. Из железа шорцы делали самые различные орудия труда, домашнюю утварь, военное снаряжение .

Свои изделия шорцы обменивали у киргизов на домашнюю скотину, шерсть, а так же платили дань. В 1771 году там, где шорцы плавили железную руду, был построен Томский железоделательный завод (сейчас это село Томское, Прокопьевского район). В настоящее время в г. Новокузнецке работают металлургические заводы .

По своей религии шорцы были шаманистами. Шаманизм — это вера в духов, почитания сил природы, животных, культа предков и колдовства .

Шорцы устраивали родовое моление силам природы весной и осенью. Моление совершал кам-шаман, в его отсутствие — старейшина рода. Шорцы рода Кый, жившие в верховьях реки Мрассу, и абинцы устраивали моления горам и водам, обращаясь к отдельным горам и рекам. Жители долины реки Кондомы, члены рода Челей, осенью перед охотничьим промыслом целым поселком выходили на моление горе Мустаг и окрестным горам. На лужайку выносили из каждого дома ячменное толокно, ячмень, жертвенную брагу в берестяных сосудах. Сначала молились горе Мустаг, затем другим горам, прося о благополучии, об обильной охотничьей добыче, рыбной ловле. Шаманизм возник еще в родовом обществе .

После присоединения Сибирской земли к Российской империи, началось подчинение шорцев и других коренных народов этого края и выражалось это в сборе налога (ясака). Опорным пунктом продвижения русских отрядов в Кузнецкую землю явился Томский острог. В 1607—1608 годах томские воеводы стали посылать небольшие отряды служилых людей собирать ясак в Кузнецкие волости. В 1618 году по царскому указу был построен Кузнецкий острог, чтобы племена, проживающие здесь, платили ежегодный ясак. Развитие черной металлургии у шорцев так поразило русских, что они стали звать местное население кузнецами или кузнецкими татарами. Кузнецким назвали и острог, поставленный в этой земле. Не раз киргизы, черные и белые калмыки (джунгаре и телеуты) нападали на Кузнецкий острог, уводили скот, жгли в окрестностях хлеба и заготовленное сено. Опасность набегов кочевников миновало только в середине XIX века .

Христианизация коренного населения началась в XX веке. К началу XX в .

большинство шорцев стараниями Алтайской духовной миссии официально исповедовало православие. Распространение этой религии среди шорцев и других народов велось так же через местную элиту (баев). Ученный Л. П .

Потапов в книге « Очерки по истории Шории» пишет, что особым умением обладал бай Тодышев. Иконы распространял весьма «оригинальным» образом .

Бай заходил в дом шорца – охотника и требовал купить у него икону за пушнину.

Если тот отказывался, он грозил ему наказанием божьим, говорил:

«Раз я занес в твое жилище икону, выносить ее обратно нельзя, а то значит, ты от Бога отказываешь, Бога прогоняешь. Он тебя накажет. Лучше бы ты меня не пускал сюда с иконой». Так Тодышев оставлял икону у охотника в долг за пушнину. 11 Однако значительное место в духовной жизни шорца продолжало занимать шаманство и более архаичные культы огня, гор и др. Элементы дохристианских верований сохранились до сих пор, хотя и не играют заметной роли в современной жизни большинства шорцев. Подавляющее их большинство придерживаются атеистического мировоззрения .

Шорцы не имели письменности. Свои чаяния, горе, радость и надежды они выражали в устных песнях, легендах и сказках. Первая попытка создания шорского литературного языка была предпринята миссионерами Алтайской духовной миссии. Одним из них - шорцем Иоанном Штыгашевым в 1885 г. было опубликовано оригинальное литературное произведение "Поступление в училище и продолжение учения шорца (алтайца) Иоанна Матвеевича Штыгашева". Вторично, на основе нижнемрасского говора, литературный язык был составлен на основе русской графики еще в 1927 году. Третья попытка создания учебников и преподавания в школах литературного языка осуществляется, начиная с 1990 г., усилиями преподавателей кафедры шорского языка и литературы Новокузнецкого пединститута во главе с А.И. Чудояковым и Кацюба Д.В. История Кузбасса / Д.В. Кацюба. – Кемерово : Кемеровское книжное издательство, 1975. – С.31 .

зав. кафедрой иностранных языков Кузбасского политехнического университета Н.Н. Курпешко. Первые школы для шорских детей были открыты миссионером Василием Вербицким в селе Калган и улусе Кузедеевском в 1859 г. С 1867 г .

выпускники миссионерских школ получили возможность обучаться в Улалинском миссионерском училище, по окончании которого могли стать учителями. Обучение было трехгодичным бесплатным. К началу XX века при каждом стане Алтайской духовной миссии действовала миссионерская школа .

Обучение обычно велось на двух языках - русском и одном из алтайских наречий. Православным миссионером - телеутом Михаилом Чевалковым для улучшения образования была составлена и опубликована специальная азбука, кроме того, ученики пользовались "Шорским букварем для инородцев восточной половины Кузнецкого округа" и другими учебниками. При каждой миссионерской школе обязательно была библиотека. В 1918 г. все миссионерские школы были закрыты, разграблены и только часть из них впоследствии удалось преобразовать бывшим выпускникам из числа "инородцев" в советские национальные школы-ликбезы. Лишь отдельные шорцы, обучавшиеся в гимназиях и городских школах, смогли затем получить высшее образование в вузах городов Томска и Ленинграда. Основная масса имела низкий образовательный уровень, ограничивающийся 2-4 классами. К 1936 году в Горно-Шорском районе действовало 100 начальных (из них 33 национальных), и только 14 средних (из них только 2 национальных) школ .

Занятие в школах проводили по установленной программе национальных начальных школ с обязательным преподаванием основ шорского литературного языка. В 1932 г. в райцентре, в селе Кузедеево был открыт педагогический техникум на 300 мест, 70 из которых занимали шорцы. К 1939 г. из 209 школ района 41 была национальная .

На шорском языке выпускались учебные пособия, выходила газета «КызылШор», переведены произведения русской классики (А.С. Пушкина, Л.Н .

Толстого, A.M.Горького), вышли в свет сборники народных песен и стихов местных молодых поэтов. В 1927 году Я. Тельгерековым издан шорский букварь, в 1932-33 гг. Ф.С.Чиспияковым подготовлено новое издание букваря на латинице, в 1938 г. Ф.С.Чиспияковым и Г.Ф. Бабушкиным издан букварь на кириллице, выдержавший несколько переизданий. Ленинградским этнографом Н.П. Дыренковой в 1941 г. составлена академическая грамматика шорского языка. В основу шорского алфавита положена кириллица, так как попытка латинизации алфавита в 1930 гг. сильно усложнила обучение и была отвергнута .

После репрессий и гибели шорских учителей на фронте, преподавание шорского языка в 1940 гг. было прекращено и восстановлено в 1990 г. в восьмилетней школе-интернате г. Таштагол, в средних школах п. Шерегеш, г. Междуреченска, п. Бородино, г. Мыски и нескольких начальных сельских школах. Уже изданы шорский букварь, учебники шорского языка. С 1989 г. существует кафедра шорского языка и литературы в Новокузнецком пединституте, в 1994 г. сделан первый выпуск из 5 человек, однако продолжает ощущаться нехватка квалифицированных учителей шорского языка, так как большинство выпускников избегают распределения в сельские школы. Все же культурный уровень шорцев остается крайне низким. По данным этнографа Г.М .

Патрушевой у 60,8% сельских шорцев нет ни одной книги, крайне редко они посещают библиотеки, которые, впрочем, имеются далеко не во всех поселках .

Только 2% шорцев из числа интеллигенции смогли при опросе назвать и рассказать сюжеты национальных сказаний и легенд .

На шорцев религия ислам не оказал влияние во времена правления мусульманских правителей, и не найдено источников подтверждающие принятие ислама представителями этого народа. Сказалось и то, что шорцы жили в основном в таежной и горной местности в южной части Кемеровской области, в отдалении от тракта и компактного проживания мусульман .

Но есть интересные факты. Так в 1997 году в мечеть города Прокопьевска пришло письмо от представителя шорского народа, историка по образованию, редактора местной газеты. Вот выдержки из этого письма: «Знакомясь и изучая разные религии, известные мне, я, в конце концов, пришел к тому, что Ислам именно та вера, которая отвечает моей душе, моему народу и спасет нас от полного саморазрушения. Законы, относящиеся к семье, браку, обязанностям супругов, мне кажется, как-то косвенно соответствуют шорскому народу (ведь до 16 века мы были зависимы (Сибирское ханство) от тюрков мусульман-татар и киргизов). Для нас приобщение к мусульманской культуре очень важно. Это понимают многие. Ибо это, несомненно, приобщает нас к языку и духовной культуре других тюркских народов. Хорошо, что мы это поняли. И уже не может быть речи о возможности выживания в одиночку, да ещё вслепую». Судьба этого человека в дальнейшем мне не известна .

Телеуты – другая коренная народность нашей области. В настоящее время они сохранились в пределах нескольких населенных пунктах нашей области. Это в Беловском районе в поселках Беково, Челухоево, Верховская, Заречное, Новобочаты, Черта, а также в Новокузнецком районе – поселок Телеут и в Гурьевском районе – деревня Шанда. По данным переписи населения 2010 года в Кемеровской области проживает 2520 телеутов. Они ведут свое происхождение частью от местных «притомских» кыпчакско-кузнецких тюрок, частью от средневековых кочевников скотоводов «теле». В начале 17 века телеуты составляли объединение различных родов, по русским историческим документам она называлась - «Телеутская землица». Основные кочевья у этого народа были - в верхнем Приобье по реке Иртышу и предгорья Алтая, а также сезонные кочевья в Притомских степях по рекам Ускат, Бачат, Иня, Чумыш, вплоть до Томского и Кузнецких острогов ( в настоящее время города Томск, Новокузнецк). Большая часть телеутов подчинялось удельному князю Абаку, ставка которого находилась в лесостепях предгорья Алтая. С его смертью в 1635 году Большой Улус разделился на две части. В русских исторических документах встречается много сведений о столкновениях между русскими и телеутами, которые совершали набеги на остроги. История самостоятельной «Телеутской землицы» закончилось в начале XVIII века, когда около 20 тысяч телеутов было переселено джунгарами на реку Или. Оставшаяся часть кочевала по договору с русскими властями по реке Ускат (современная Кемеровская обл.) .

В административном отношении телеуты входили в Телеутскую волость, которая просуществовала до 1924 года .

Традиционная духовная культура телеутов носит причудливые переплетения шаманизма, христианства и бурханизма. Стараниями миссионеров с конца XIX в. все более стало закрепляться православие. В 1890 г. в Челухоевском улусе построена добротная каменная Пантелеимоновская церковь и при ней - миссионерская школа. Значительный вклад в развитие культуры телеутского народа внес выпускник Бийского катехизаторского училища телеут Георгий Маркелович Токмашев. Им литературно обработано и опубликовано в русском переводе эпическое сказание "Борозы-Каан", предисловие к которому можно считать одним из первых произведений публицистического жанра. В советский период Г.М. Токмашев создает первые учебники алтайского языка и сборник фольклора "Тапкактар". К остаткам шаманизма и бурханизма можно отнести почитание священных гор "ийик-туу" - покровительниц телеутских родов. У подножья одной из них у д. Верховской местная молодежь восстановила источник и жертвенник - "обо" из камней, хвороста и березы, к ветвям последней привязывают разноцветные веревочки. Все это сочетается с посещением православной Пантелеимоновской церкви. Сохраняется в семьях дошаманистский культ "эмегендеров" - тряпичных кукол без обозначения конечностей, с нечеткими очертаниями лица и бисеринками вместо глаз – «охранительниц» беременных женщин и детей .

Интересна другая группа народностей, называющая себя калмаками (выходцы из телеутов). Они – как коренное население сохранились только в нескольких селениях Кемеровской области: поселках Зимник, Сарсаз, Логовой (Юргинского района) и деревне Юрты-Канстонтиновы (Яшкинского района) .

Предками их являются группа телеутов в количестве 150 человек, которая откочевало в 1662г. из за междоусобных воин на реку Искитим под Томский острог. Затем в 1673 году они получают «за верную службу» обширные пастбища на вечное пользование, первым укрепленным поселением было - улус Зимник (Кышлау), что значит зимовье. Остальные поселения – Улус, Сарсаз, Шалай, Усть-Искитим – бывшие летние стойбища. Теснимые русскими переселенцами, несколько калмацких семей в начале XVIII века отселились по реке Томи на её правый берег вблизи Сосновского острога, где жили другие тюркоязычные племена. Проживая рядом с Томским и Московскими трактами, они стали заниматься извозом и торговлей сеном, мясом, рыбой и быстро разбогатели, срубили себе двухэтажные дома, лавки и мечети. Основная масса калмаков под влиянием казанских и бухарских мусульман приняли Ислам .

Тесные брачные и религиозные связи калмаков с сибирскими и казанскими татарами настолько сблизили эти народы, что привели к сложению своеобразной группы искитимских татар-калмаков. В 1994 г. из 500 чел. нижнетомских татар калмаков по происхождению сохранили свое калмацкое самосознание только

300. Потомки калмаков в 1960 гг. проживали только в трех населенных пунктах

– Зимнике, Юртах-Канстантиновых, в Большом Улусе, а в деревнях Шалай, Бобрышево, Усть-Искитим калмаки к началу 20 века полностью ассимилировались среди русских, так как ранее под влиянием русских крестьянпереселенцев приняли православие. В 1970-80 гг. в процессе укрупнения деревень в Большом Улусе было закрыто производство, а жители переселились в города Юргу, соседний Томск и посёлки Логовой, Сарсаз, Зимник. Это стало переломным моментом в истории калмаков как самостоятельного народа. В последнее время продолжается активная миграция молодёжи в города Юргу и Томск. Большое влияние на калмаков окозали поволжские татары, так как оба народа исповедовали одну религию – Ислам .

1.2. Зарождение и распространение ислама в Сибирском регионе и его особенности Существуют разные версии о появлении ислама в Сибири. Татарский историк Валеев Ф.Т. считает, что ислам мог быть распространён в Западную Сибирь волжскими булгарами и миссионерами-арабами. Средневековое государство Волжская Булгария официально провозгласила ислам как государственную религию в мае 922 году. В те времена торговый путь в Сибирь пролегал по реке Каме из Волги. Даркевич В.П. сообщает о случае отправления из Волжской Булгарии арабского каравана из двадцати верблюдов. К берегам Енисея. С караваном же отправлялись как торговцы, так и дипломаты, и религиозные проповедники. Эта один из способов распространения ислама. 12 Это доказывает о том, что первые миссионеры проникали в Сибирь уже X веке, но большинство исследователей временем прихода первых исламских миссионеров, благодаря публикации в 1905 году «Рукописи Катанова Н.Ф.», считают конец XIV века. Николай Катанов, хакас по национальности принявший православие был профессором кафедры турецко-татарской словесности Казанского университета. По его версии, ислам распространялся в Сибири в 1394-1395 годах миссионерами из Бухары, направленными их главой, Багаутдином Накшбанд. Катанов перевел, обнаруженную им в Тобольском музее, старинную рукопись, повествующую о походе шейхов-миссионеров, изложенную в эпической форме. Это эпическое наследие, легенды тюрковсибиряков называется «сачара». Ученный пришел к выводу, что под именем Багаутдин в этих «сачарах» подразумевается шейх Накшбанди. Но современный тюменский краевед Рахимов Р.Х. подверг сомнению дату и имя шейха и высказал свое мнение, приведя следующие доказательства. В 1394 году Багаутдина Накшбанди не было в живых, он умер раньше за пять лет .

В Бухаре в тот период правил Тимур, но в «сачарах» имя другого правителя. И в конце 14 века Сибирь уже была мусульманской, и эта земля входила в состав Золотой Орды, где ислам стал государственной религией. По версии Рахимова Р.Х. под именем Багаутдина имелся в виду суфийский наставник из Бухары Багаутдин аль-Балхи, отец известного Джалалатдина Руми. Во время научной экспедиции в 2004 году в Тобольский район Рахимов Р.Х. обнаружил вторую «сачара», которую назвали «Грамота хранителя Юрумской астаны». Он исследовал эти древние рукописи, и пришёл к выводу, что вышеперечисленные факты дают Абакиров М.Ш. Татары Новосибирской области / М.Ш. Абакиров. – Новосибирск : Сибирское книжное изд-во, 2012. – С. 22 .

основания предположить, что исламизация Сибири относится к более раннему периоду, чем принято считать (ссылаясь на рукопись, переведённую Катановым), а именно к 12 веку. Из тех текстов следует, что 366 шейхов пришли в Сибирь для обращения населения в ислам задолго до прихода Тайбуги (первый среди ханов Западной Сибири) и образования Тюменского ханства (1220г). А уже через 90-100лет пришёл Тайбуга, а с ним 500 проповедников, что можно считать второй волной исламизации Сибири. При этом хане ислам приняли народы, заселяющие земли по рекам Иртышу, Тоболу и Таре. Всё-таки версия Рахимова Ришата более правильная. 13 В период существования средневековых татарских государственных образований существовали тесные торговые связи с территориями, где проживали мусульмане. Связи со Средней Азии и Поволжьем способствовали глубокому проникновению ислама. Приняв ислам, сибирские татары больше сближались с поволжскими мусульманами и бухарцами. Бухарцы это общее название мусульманских народов Средней Азии, куда входили узбеки, таджики, казахи. Через Волжскую Булгарию в Тюменское ханство (по мнению Файзрахманова Г. время образование этого государства примерно с 1220 г.) поступали европейские и восточные товары. Из Бухары торговцы привозили шелковые ткани, ковры, посуду, украшения, сухофрукты. Сибирские татары сами торговали в Средней Азии и даже в Китае. 14 Далее период завоеваний монголами Сибири историк Г.Ф. Миллер описывает, что Чингисхан, взяв с помощью многочисленных войск земли по Иртышу и Ишиму, вполне возможно, по причине их большой отдаленности не стал удерживать в своих руках, а отдал в правление послушному его воле хану, взяв с него клятву верности. Род Тайбуги царствовал в Сибири около 350 лет. Время последнего правителя из этого рода – Ядкара совпало с междоусобной войной татар. Вот что об этом пишет Хади Атласи: «В их отношениях (мусульман-татар) почему-то не было не дружбы, ни любви, ни братства, ни чувства единства, они словно превратились в

Рахимов Р.Х. Исламу в Сибири 900лет? / Р.Х. Рахимов // Истина. – 2006. №35(май). – С. 6 .

Файзрахманов Г.Л. История сибирских татар… – С. 161 .

диких зверей и лишь хмелели при виде крови сородичей. Даже волки не едят волчьего мяса, зато эти с жадностью рвали не куски своих братьев по вере и крови, прямо – таки дрожали от радости, когда за малую выгоду могли продать их. …В 1555 году Ядкар отправил к царю Ивану из Сибири послов, чтобы поздравить с взятием Казани и Астрахани. …Сибирский хан не только поздравил русского царя с победой, но сам просил прибрать к рукам Сибирь и назначить дань». 15 После убийство Ядкара Кучумом в истории Сибири начинается новая веха .

Эти события произошли, по данным русских историков, в 1563 году. При правлении хана Кучума пришлось отстаивать независимость Сибири, хотя он прекрасно понимал, что его силы не смогут противостоять окрепшей власти Ивана Грозного. По словам Хади Атласи: «Как и хану, Узбеку (от авт.: один из известнейших правителей с 1313 по 1341 годы) в Золотой Орде, Кучуму, без сомнения, принадлежит заслуга распространения ислама среди сибирских народов». 16 Поэтому я остановлюсь на просветительской деятельности хана Кучума, которую он совершил в деле распространения ислама в Сибири. За это дело хан взялся со всей серьезностью, пригласив проповедников из Средней Азии-Бухары и Ургенча. Так же по некоторым сообщениям он вывез много исламских проповедников из Казани. Были, конечно, и недостатки в деле распространения религии среди племен, проживающие в Сибири. Среди проповедников были и такие, которые уделяли чисто внешним признакам веры .

Вот что об этом пишет историк Хади Атласи: «По описания русских, Кучум хан насильно подверг обряду обрезания многих сибирских язычников. Вполне возможно, что, не поняв сути новой религии, не разобравшись в глубине её философии, ревнители ислама весь свой пыл направили на выполнение чисто внешних признаков веры, видимо, убедив Кучума в своей правоте. Придавая обрезанию слишком большое значение, исламские теологи причинили

Атласи Х. М. История Сибири… – С. 27-28 .

Там же. С. 43 .

исламскому миру много зла». 17 Хотя и были перегибы в деле распространения ислама в Сибири со стороны мусульманских проповедников. Именно при хане Кучуме ислам более интенсивно распространялся среди языческих племен заселяющие сибирские просторы. Ислам все дальше и дальше проникал во владения последнего Сибирского хана, как разбегающиеся круги от брошенного камешка в воду. Центром же и началом этой религии в Сибири считается территория современной Тюменской области, где издревле находились ставки сибирских ханов. Именно при хане Кучуме ислам становится государственной религией, т.е. во второй половине XVI века. Это оказывает положительное влияние на нравственность сибирских татар, на их культуру, внедряется арабская письменность .

Начиная с конца XVI, начинается присоединение Сибири к Московскому государству. Первый поход был организован казаком Ермаком, которого снарядил промышленник Строганов. У казаков имелись огнестрельные ружья .

Этот поход был серьезным испытанием для Сибирского ханства и с этого периода начинается медленное завоевание Сибири. В качестве основных причин падения Сибирского ханства историки называют нарушение единства, раздробленность этого государства, также техническое превосходство войск Московского царства. Соловьев С. М. писал об этом: «Ружьё победило лук и стрелы». 18 Оригинальная версия поражения мусульман есть у Хади Атласи .

Среди мусульман того времени было распространено чрезмерное почитание основателей того или иного учения в исламе. Как отмечалось выше, одним из шейхов который начал распространять ислам в Сибири был Багаутдин аль-Балхи из Бухары. Атласи пишет по этому поводу: «Как бухарцы на войне с русскими, не имея самого необходимого оружия, верили, что с помощью ходжи Багаутдина одолеют врага, так и остяки (языческие племена, проживавшие на территории Сибири) рассчитывали на божественную силу идола». 19 Атласи Х. М. История Сибири… – С. 55 .

Абакиров М.Ш. Татары Новосибирской области… – С. 21 .

Атласи Х. М. История Сибири... – С. 74 .

Что касается определения границ владений хана Кучума трудно, но по некоторым источникам можно узнать приблизительные границы. В его владения входили Барабинские степи и проживающие там татары, среди которых он старался распространять ислам. В научно-методическом журнале «Сибирский учитель», № 3(май-июнь) 2004г., в статье Т.К.Анфиногенова «Салаир и его освоение» говорится: «Есть легенда о том, что реку Бердь хан Кучум подарил одному из своих сыновей, отсюда, предположительно, и название реки (от татарского «бери» {«берди» - поправка автора}, «дал», «дар», то есть подарок)» .

Все эти земли находятся в соседней от Кемеровской области - Новосибирской области. Х. Атласи пишет, что во владения Кучума входили Тобол, Ишим, Иртыш, т.е. Омская, Томская, Тобольская губернии. 20 Территория современной Кемеровской области входила в состав Томской губернии. Из этого следует, что тюркские племена, заселяющие территории нынешней Кемеровской области, в какой-то степени зависели от власти хана Кучума. В XVI веке на территории Сибири кочевали различные группы татарских племен. Вблизи сегодняшнего г .

Томска кочевали татарские племена князей Тояна, Еваги, Басандая, Акшена .

Одни из них занимались скотоводством и охотой, другие - скотоводством и рыбной ловлей, третьи - всем понемногу. Племена жили разрозненно, между ними часто возникали споры. Но был у них и общий враг – енисейские киргизы и калмыки, жившие в пределах Минусинских и Алтайских земель. Они часто нападали на эти племена, разоряли, и требовали уплаты налога (ясака). В 90-е годы XVI века власть хана Кучума ослабевает, и учащаются набеги недругов .

Племя Тояна, эуштинских татар, было малочисленным, насчитывало всего лишь 300 человек мужского населения, и он хотел заручиться поддержкой, укрепляющего свои позиции в Сибири, Московского царства .

По другой версии вплоть до прихода русских в начале 17 века эуштинцы сохраняли независимость от кучумовых правителей, территория Нижнего Притомья не входила в состав Сибирского ханства. Правда, они находились в Там же – С. 14 .

сильной зависимости от енисейских киргизов, которым платили дань. 21 Но тем не мене в 1603 году Тоян в сопровождении своих приближенных прибыл в Москву и встречался с царем Борисом Годуновым. О пребывании Тояна в Москве рассказывает грамота Бориса Годунова сургутскому воеводе от 20 января 1604 года. В ней говорилось, что Тоян предлагал поставить на своих землях русский город. Он расхваливал земли, угодья, указывал, что до ближайших племен - 7-10 дней ходу, а то и до 4-х недель. Далее в грамоте указано, что вверх по реке Томи, в 8 волостях, живут люди, с которых можно брать в казну налог (ясак). Далее сообщалось, что в этих землях проживает 200 кузнецов, которые делают доспехи, стрелы, копья, котлы (это он говорил о жителях, заселяющие земли современной Кемеровской области). Приняв челобитную, русский царь проводил Тояна с миром, а сургутскому воеводе повелел на землях эуштинских татар поставить город, а ясак не брать ни с него, ни с его ясачных людей. А в 1604 году было принято окончательное решение о строительстве городакрепости Томска. Часть томских татар, особенно из знати, были привлечены к военной службе в Томском гарнизоне, и их называли служилыми людьми .

Нередко томские татары выполняли, роль посредников между новой властью и тюркскими племенами проживающие в этом крае, в том числе и современной территории Кемеровской области. В 1629 году Томск становится центром нового сибирского разряда (области) с подчинением ему Нарымского, Кетского, Мангазейского, Енисейского, Кузнецкого, Красноярского уездов, т.е. уже в первой половине XVII века Томск становится административным, хозяйственным, торговым центром огромной территории. В 1619 г. была снаряжена первая экспедиция в Китай и Монголию, которую возглавлял Иван Петлин. Этой экспедицией открывались связи с далекой и богатой страной. Чадские и томские татары налога (ясак) не платили, но зато выполняли ямскую повинность, т.е. на лошадях перевозили грузы (в основном пушнину, собранную в счет ясака) в Галкин Н.В. История Юрги / Н.В. Галкин. – Кемерово : Кузбассвузиздат, 2001. – С. 28 .

столицу Сибири - Тобольск, а обратным путь везли хлеб, соль и другие припасы. 22 Отсутствие надежных источников не позволяет определить точную дату принятия ислама тюркскими народами, заселяющие современную территорию Кемеровской области. Возможно, некоторые представители этих племен приняли ислам и при хане Кучуме. Но есть более поздние сведения, где группа телеутов в количестве 150 человек откочевало в 1662 году на реку Искитим под Томский острог. Затем в 1673 году они получают пастбища на вечное пользование на территории современной Кемеровской области, первым постоянным поселением было - улус Зимник (Кышлау), где останавливались на зимовье. Остальные поселения – Улус, Сарсаз, Шалай, Усть-Искитим – бывшие летние стойбища. Они под влиянием казанских и бухарских мусульман приняли Ислам, и впоследствии называли себя калмаками .

В 1734 году Миллер писал, что рядом с Томью, по обе стороны находиться много домов бухарских татар (бухарцев), чатов, которые имеют три мечети .

Если чатские татары давно уже мусульмане, то эуштинцы раньше были язычниками, но около 20 лет назад большая их часть была обращена в ислам, главой чадского духовенства в Томском уезде. Остальные же, которые в то время не стали мусульманами, стали ими в прошлом 1733 году, благодаря главе духовенства Тарского уезда. Чадское же духовенство обратило в ислам до 300 телеутских семей. 23 Как мы видим, процесс исламизации тюрских народов шел и после присоединения Сибири к Российской империи. Сначала миссионерами из Средней Азии – бухарцами, а позже и казанскими татарами, которые переселились во времена хана Кучума. Присоединение Сибири Россией, шло постепенно путем постройки городов-острогов, где базировались войска, которые распространяли по округе власть империи. В 1594 году на месте города Муравьева Л.В. Моя малая родина (из истории Заистока) / Л.В. Муравьева. – Томск: Издательство Томского университета, 1993. – С. 5-8 .

Миллер Г.Ф. О коренном населении Томского уезда. Традиционные верования и быт народов Сибири 18нач.19в / Г.Ф. Миллер. – Новосибирск : Наука, 1987. – С. 174-175 .

Кучум-хана Ялым-Тора, возникает город-крепость Тара. 24 Заложенные на берегах таких рек, как Иртыш, Тобол, Тура, Тара и Обь, которые служили татарам основным водным путем эти русские города, очень скоро становятся грозными военными крепостями, играя основную опорную роль в завоевании Сибири. При постройке таких острогов использовались войска, служивых татар и башкир. Так в строительстве города Тары в 1594 году участвовало 1541 человек, из них 1030 татар и башкир, в том числе из Казани и Уфы. Часть этих людей осталось, и образовало компактное проживание мусульман. Для укрепления своих позиций на территории Сибири Московское государство ставит ставку на строительство укрепленных острогов. Так в 1618 году на верхнем течении Томи был построен Кузнецк (современный Новокузнецк), а в 1664 году – г. Томск .

Этническая и конфессиональная политика Российской империи в Сибири отличалась от такой же политики в центральных районах. Эти отличия были связаны с тем, что Сибирь в составе Российской империи занимала такое же место как Австралия по отношению к Британской империи. Только Австралия была отделена от Британии далеким расстоянием, морями и океанами, тогда как Сибирь континентально находилась там же, где и вся Российская империя .

Сибирь формировалась как место ссылок и каторги, сюда отравляли на временное или постоянное жительство уголовных преступников и политических преступников. По отношению к коренным этносам политика Российской империи была связана с опорой на местные элиты, с надеждой на поддержку этих местных элит. Поэтому административно-территориальные районы имели этнические названия, связанные с коренными народами. Это сохраняется и сейчас: Эвенкия – земля эвенков, Хакассия – земля хакасов, Бурятия – земля бурятов и т.д. Этнические названия имели должности территориальных правителей, налоги с коренного населения были минимальными (с владельца 100 оленей налог составлял стоимость 1 оленя в год). Другая этническая и Миллер Г.Ф. История Сибири. Т.1. / Г.Ф. Миллер. – М. : Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1999. – С. 355 .

конфессиональная политика проводилась по отношению к диаспорам не православного вероисповедания (католичество, иудаизм, ислам) .

Имперская политика России в Сибири по отношению к не православным группа была значительно мягче, обладала большей толерантностью, чем такая же политика в Центральных районах государства. Исламские сообщества не испытывали в Сибири таких же государственных репрессий, как в центре империи.

Можно выделить ряд причин этой толерантности:

1) люди, исповедовавшие ислам, воспринимались в Сибири как элемент колониального, экономически важного освоения сибирского региона, богатого природными ресурсами; человеческие ресурсы всегда были большим дефицитом Сибири;

2) количество мусульман в Сибири было крайне невелико, они были рассеяны по огромным сибирским пространствам и не имели связей со своими многочисленными единоверцами; эти люди не представляли опасности для Российской империи;

3) коренные сибиряки отличаются большой религиозной и этнической толерантностью, новые колонисты любого вероисповедания не вызывали у них раздражения и отталкивания; различные этнические и религиозные группы всегда сосуществовали в Сибири без особых конфликтов .

Политическая специфика ислама в Сибири была связана с тем, что в среде сибирских мусульман не было единого государства, не было особой системы сбора налогов и перераспределения налогов. Налоги в сибирском исламе существовали в форме пожертвований на строительство мечетей, медресе, для поддержки служителей культа. Большинство служителей культа в исламе в Российской империи принадлежали к бедным или средним по уровням дохода сословиям .

Таким образом, сибирский ислам имел большую самобытность .

Ислам – это единая система ценностей, смыслов, идеалов. В каждом культурном обществе, где появляется ислам, эта система ценностей и идеалов развивается особым локальным способом. На развитие сибирского ислама оказали большое влияние культурные особенности татар, башкир, казахов. Ислам не искоренил некоторые архаические черты религиозного культа, молитвы, обряды, они остались в повседневной религиозной жизни сибирских мусульман. На территории Западной Сибири в основном распространился так называемый народный (бытовой) ислам. Он не требовал сложной инфраструктуры и профессионально подготовленных служителей культа. И он переплетался с архаичными верованиями, который присутствовал у тюркских народов раньше и этот элемент составлял значительную долю. В структуре народного ислама были перемешаны мифологические, родоплеменные и религиозные представления. С теологической точки зрения, по мнению исламских ученных и служителей культа подобный феномен это не ислам. В процессе исторического развития служители культа старались искоренить мифологические и родоплеменные наслоения. Они считались новшеством (бидаа), а в некоторых случаях и приданием Аллаху сотоварищей (ширк). И в процессе исторического развития сложилось так, что большинство мусульман Сибири, которые живут здесь постоянно, – это приверженцы суннитского направления ханифитского мазхаба, хотя нельзя утверждать, что это направление является однородным. Очень важен факт, что сибирский ислам способствовал трансформации разрозненных этнических культурных групп – тюркских, угорских, самодийских племен – в одну большую этническую культурную группу, которая называется «сибирские татары» (XIV–XV вв.). Именно сибирские татары стали культурным «ядром» для создания большой уммы в Сибири. К ним в разные исторические эпохи присоединялись мусульмане из Средней Азии, Поволжья, Урала и Башкирии. И конечно это способствовало искоренению элементов архаических верований .

Чтобы понять, как формировалась и с чего начиналась община мусульман в Кемеровской области нужно остановиться на старых поселениях и рассказать об этих селах .

1.3. Старинные поселения мусульман на территории Кемеровской области Одними из первых кто принял ислам, из коренного населения нашего края это были телеуты, которые впоследствии называли себя калмаками. Приняв ислам, они со временем смешались с единоверцами - сибирскими и казанскими татарами. Эти поселения сохранились до наших дней. О некоторых остановлюсь подробней .

На севере-западе Кемеровской области вдоль многочисленных озер, образованных протоками реки Томи, раскинулось село Юрты – Константиновы .

Это селение расположено между городами Кемерово и Томском. По некоторым сведениям этому поселению около 400 лет. У этой деревни двойное название от татарского «юрт», что значит дом и русской фамилии Константиновы .

Некоторые историки полагают, что село было образовано вслед за закладкой расположенного неподалеку в 4 км. севернее Соснового острога. Напомню, что присоединение сибирских земель к Московскому государству шло путём строительства острогов, имеющие важные охранные значения для русского государства. Сосновский острог — оборонительное сооружение, построенное в 1657 г. Раскопки башни острога, реконструированной в экомузее «Тюльберский городок», проводились археологом Ю. В. Шириным. Острогом в Сибири называли только менее укрепленные, по сравнению с городом, оборонительные пункты со стенами из заостренных брёвен, часто в виде четырёхугольника, каким, например, и был Кузнецкий острог, который располагался в южной части современной Кемеровской области (современный город Новокузнецк) .

Царское правительство для охраны новых присоединённых земель использовало и инородцев, лояльных к новой власти. Сложилась так называемая новая прослойка в обществе – служилые татары, которые совместно с русскими служилыми людьми обороняли Томск и его окрестности от нападений других кочевых племен, ходили в походы и сопровождали посольства. Я предполагаю, возможно, что и жители Юрты – Константинова, несли службу и охраняли от набегов кочевников Томск с юга, они расположены южнее этого города. Как пишет В. М. Кимеев: «На первом этапе истории калмаков частые междоусобицы и борьба за пастбища, вынудили небольшую их группу, возглавляемую князем Иркой Уделековым и братьями Кожановыми, откочевать в 1662 году под Томский острог и принять подданство русского царя». 25 По мнению Н. С. Садыкова-Еремейкина: «в далекие времена наши предки возглавляемые князем Иркой Уделековым и братьями Кожановыми, прибыли из Приобских степей. Здесь они перемешались с Сибирскими и Казанскими татарами, из этой сложной смеси получились мы – татары-калмаки». 26 Источники XVII века дают мало информации о конкретных населенных пунктах, где проживали татары в этих районах. Так, например, на «Чертеже земли Томского города» 1703 года указаны выше по течению реки Томи южнее Томска речка Тугоякова и юрты Телеутские. В 1662 г. группа телеутов переселилась со своих земель в пределы Томского уезда. 27 Большая часть их, во главе с Балыком Кожановым поселилась к югу от Томска. Ремезов указал юрты Телеутские и деревню Константиново. Другой князь Ирка Уделеков вместе с Балыком Кожановым принял русское подданство, за что и получили эти земли .

Впоследствии они и считаются основателями юрты Телеутские. Согласно сохранившимся архивным документам русская деревня Константинова Томского уезда была основана в 1616 г. томскими посадскими людьми по фамилии Константиновы. Но в «Описании Томского уезда Тобольской провинции Сибири» в 1734 г. академик Г.Ф. Миллер пишет, что в деревне Константинова на восточном берегу Томи живут татары-телеуты. Так же другой путешественник С. П. Крашенинников, в том же году, составил «Реестр деревень от Кузнецка вниз по Томи до Томска», где указал, что ниже деревни Висникова находятся Константиновы юрты, а в них живут чадские татары. 28 И скорей всего эти

Кимеев В.М. Притомские калмаки. Историко-этнографические очерки / В.М. Кимеев. – Кемерово :

Кузбассвузиздат, 1998. – С. 124 .

Радич, Е. Великий день Курбан-байрам / Е. Радич // Кузбасс. 2006. – №10 (21 января). – С. 6 .

Уманский А. П. Телеуты и русские в XVII-XVIII веках / А.П. Уманский. – Новосибирск : Наука, 1980. – С .

48 .

Кимеев В.М. Притомские калмаки… – С. 10-11 .

племена приняли ислам под влиянием чадских татар. И многие князья телеутов находились в тесной родственной связи с мурзами чадских татар. Первоначально чадские татары кочевали вдоль берегов Оби и ее притока р. Чаусы выше устья Томи. После основания Томска часть из них поселились в окрестностях Томска и стали частью служилых татар. Позднее чаты смешались с томскими татарами и стали составным элементом формирования этого народа. Со временем, томскими татарами стали называть все тюркоязычные племена, живущие вдоль реки Томи от севера Кемеровской области до впадения ее в реку Обь .

Указом от 12 ноября 1689 года было учреждено сообщение между Москвой и Сибирью. До этого всего лишь 3 раза в год ходила почта из Москвы в Тобольск, Нерчинск, Якутск. В 1724-25 годах уже два раза в месяц и до Камчатки. Сибирский тракт начал строиться в 30-е годы XVIII века. И шел тракт с Москвы на Китай. Проходил через следующие города: Нижний Новгород, Казань, Кунгур, Екатеринбург, Тюмень, Тару, Каинск (современный Куйбышев Новосибирской области), Чаус (Колывань), Томск, Мариинск, Ачинск, Красноярск, Иркутск, Кяхту, и далее в Китай. Во II половине XVIII века, а точнее в 1763 году, вдоль тракта были открыты почтовые станции, которые обслуживали ямщики. Это была трудная и ответственная работа. В XVII веке на Сибирском тракте насчитывалось более 7000 ямщиков, позднее еще больше. Вдоль Московского тракта стояли десятки кузниц и не случайно, т.к. в далеком пути лошади теряли подковы, ранили ноги, ломались сани телеги, и, чтобы привести все это в порядок, работа кузнецов была незаменима. С началом строительства Московского тракта в XVIII веке вдоль него стали появляться русские деревни и под их натиском несколько семей переселилось на правый берег Томи, рядом с Сосновским острогом. Близость с трактом дало новую работу и выгоду жителям деревни, они занялись извозом товара по дороге и стали торговать рыбой, скотом. Деревня стала богаче, жители срубили избы и двухэтажные дома, построили новую мечеть и медресе. Таким образом, сформировалась центральная часть улуса Юрты, а рядом была русская деревня Константинова. Фактически с XX века они уже составляли единое селение, но числились в разных волостях. 29 Точная дата строительства мечети и медресе не известна, но согласно памятной книжке Томской губернии, в 1904 году в селе уже была мечеть и медресе. К 1911 году в селе проживало 208 человек, и было 39 дворов. Последним муллой был Валиш Абдрашитов, который был впоследствии репрессирован. В годы коллективизации в Юртах образовался колхоз «Кызыл сабанчи» (Красный пахарь), в Константиновке – колхоз «Красный факел». В 1931 году эти колхозы объединились в один – «КызылШарэк», что значит Красный Восток. В объединенном селе открыли две школы – русскую и татарскую. Школа для татар размещалась в доме муллы Валиша Абдрашитова. 30 Мечеть же просуществовала до 1940 года, после её сделали избойчитальней. 31 Затем в здании мечети располагался клуб, который просуществовал до 1998 года .

Двухэтажное здание бывшего медресе была начальной школой, в наши дни здесь проживают люди .

Сохранился и двухэтажный дом репрессированного муллы. С целью сохранения деревни, как архитектурно-этнографического памятника, в 1991 году (на основании «Постановления Совета Министров РСФСР от 16.02.88 №51 «О создании историко-культурного и природного музея-заповедника «Томская писаница» управления культуры Кемеровского облисполкома») был разработан и утвержден проект создания экомузея «Калмаки», как одного из филиалов музея-заповедника «Томская писаница». Однако, нестабильность экономической и финансовой ситуации в стране, не позволила довести Кимеев В.М. Притомские калмаки… – С. 125 .

–  –  –

ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 2. Л. 2 .

задуманное до должного результата и довести до совершенства сеть филиалов заповедника, в том числе и экомузей «Калмаки» и вся эта идея осталась на бумаге .

В настоящее время в селе нет ни мечети и человека, который бы вел элементарные мусульманские ритуалы. Представление жителей деревни об исламе строится чисто на преданиях и поверьях предков, с элементами народных традиций. Это можно судить по той публикации, которая была написана еще в 2006 году в областной газете «Кузбасс». В статье под названием «Великий день - Курбан–Байрам»

говорится: «Рано утром на великий Курбан-Байрам деревенские калмаки собираются в национальнокультурном центре поселка «Дуслык», что означает «дружба», женщины накрывают богатый стол, а мужчины на заднем дворе режут барана — жертву Аллаху. К выбору животного подходят особо тщательно. Оно должно быть сильным и здоровым, ни в коем случае не увечным, поскольку калмаки верят, что принесенное в жертву животное в будущем поможет умирающему перейти в загробный мир .

Считается, что чем больше в течение жизни мусульманин принесёт жертв тем легче ему будет впоследствии попасть в рай. Для жертвоприношения животное особым образом подготавливают. Существует обычай мыть барана перед забоем, красить его хной и украшать так называемой «мишрой невесты» — лентами и колокольчиками. Позднее из принесенного в жертву барана готовится плов .

Причем делают это исключительно женщины. По древней традиции только они имеют право притрагиваться к священной еде .

Кроме того, опять-таки согласно преданиям, обильному застолью, для которого и собирается вся деревня, предшествует получасовая молитва. В ней калмаки просят Аллаха послать их близким и родным крепкого здоровья, душевного спокойствия и счастья. Также в этот день они вспоминают ушедших из жизни предков, посещают их могилы.. .

- Однако, поскольку молитв на нашем родном языке у нас нет, мы молимся на арабском, - объясняет Н. Еремейкина. – В них прославляется мир, земля... Для прочтения этих молитв мы специально из Томска приглашаем муллу – нашу старейшую мусульманку Розу Кадыровну Поморцеву. По поверьям, после молитвы нам положено совершить паломничество к святым местам – хадж. Но поскольку у нас, жителей крохотного села Юрты-Константиновы, такой возможности, естественно, нет, выходим из положения по-своему. Так, в селе заведено, что принесение в жертву барана приравнивается к хаджу .

Примечательно, что жертвенное мясо делится на три части. Одна часть съедается во время празднования, вторая раздается по домам, оставшееся мясо отдают бедным. Как правило, таким образом, распределяется сырое мясо, лишь в некоторых районах Турции существует обычай делить уже приготовленное мясо. При этом человек, резавший барана, берет себе правую заднюю ногу и грудную часть жертвенного животного. Кости же они собирают в общую кучу, после чего закапывают в землю, чтобы не было в селе раздоров и калмаки всегда оставались такой же доброй и гостеприимной нацией. По завершении «общего»

праздника селяне продолжают отмечать его в семейном кругу. Так, в доме Мадыи Садыковой собралась вся многочисленная семья: дочь с зятем, племянница и, конечно же, очаровательные внучки .

– Специально для этого мы всей дружной родней стряпаем национальное блюдо — самзы, длинные, свернутые в каральку булочки из пресного теста .

Считается, чем их больше на столе, тем счастливее будет семья, — делится Мадыя Садыкова. – У меня даже есть свой старинный рецепт приготовления самзы. Его мне мама передала. Заводишь дрожжевое тесто, добавляешь туда семь яиц и полкружки топленого масла. Когда тесто поднимется, его нужно перемешать и поставить в теплое место. Через несколько часов можно готовить .

Получится настоящее объедение! Как раз для Курбан-Байрама!» 32 Все, чем было богато селение Юрты-Константиновы можно узнать в местном музее. Здесь собрана богатая экспозиция предметов домашнего обихода. Местные жители передали в самодеятельный музей старинные книги, фотографии, многие документы, характеризующие разные эпохи. Интересно и то, что в годы Великой Отечественной войны два земляка стали Героями Советского Союза. Сегодня же население, насчитывающее немногим более 100 человек, занимается заготовкой леса, пчеловодством, коневодством, работает на полях. Культурным центром села Юрты-Константиновы, остается библиотека. А в 2015 году 8 июля зарегистрирована в органах юстиции Кемеровской области Местная мусульманская религиозная организация Яшкинского района, где Председателем правления стала Еремейкина Нафиса Саперовна. Просим Всевышнего даровать этому селению, через духовное возрождение, процветание и достаток как в былые времена .

Другое поселение, основанное калмаками, считается Зимник (татарское название Кышлау) – это село находится в северной части Кемеровской области в Юргинском районе. В 1673 году предки калмаков получают за хорошую службу государству Российскому обширные пастбища на вечное пользование, первым укрепленным поселением и было - улус Зимник (Кышлау). Название «кышлау» с татарского языка обозначает зимовье. Известно, что тюркские племена, жившие на Сибирских просторах, вели кочевой образ жизни. Летом передвигались со своими стадами в поисках хороших пастбищ и жили в юртах. А зимой останавливались на зимовку в определенном месте и жили в рубленых домиках. 33 Все остальные юрты это разросшиеся заимки Зимника, в которых первоначально племена жили только во время полевых работ. Стало быть, улус Шалай, Искитимские юрты и Большой улус (судя по названию, здесь проживала родовая знать) это бывшие летние стойбища. Интересно то, что зимники у

Радич Е. Великий день Курбан-байрам / Е. Радич // Кузбасс. – 2006. – №10 (21 января). – С. 6 .

Ярков А.П. Ислам на краю… – С. 78 .

сибирских тюрок в отличие от летников устраивались обычно на высоких берегах рек или возвышенностях. Все это в известной мере соответствует местоположению улуса Зимник, Касаясь конкретных природных обстоятельств возникновения этого селения, Д. В. Кацюба писал, что в прошлом на этом месте зимой был мелкий покров снега, и телеуты пригоняли сюда скот на зимние пастбища, так как скот у них всю зиму находился на подножном корму. Постепенно здесь возникло селение, которое и стали называть Зимник. Это селение находится, примерно в 6 км. от города Юрги. 34 До революции в Большом улусе и Зимнике имелись свои мечети. В Зимнике располагались мусульманская школа, и волостное управление. Кстати в 1859 г. в этом старинном селе насчитывалось всего 41 житель и 9 хозяйств, а в 1911 уже 727 жителей и 99 хозяйств. 35 Со временем сюда переселилось много татар-мишар из Европейской части Российской империи .

Село состояло на половину из местных калмаков и татар-мишаров. Когда мы в октябре 2002 году вместе с имамом деревни Сарсаз Шагабиевым Р.Ш. побывали в этой деревне, под мечеть в 1998 году было передано небольшое здание (бывшая библиотека), которая вмещала 20-30 человек. Муллой тогда был Хайбуллин Мунир, 1933 г.р. Из его слов мы узнали, что старая мечеть была закрыта в 1935 году .

На 1 января 2009 года село насчитывало 875 жителей. В декабре 2012 года в органах юстиции области зарегистрирована Местная мусульманская религиозная организация деревни Зимник Юргинского района. Председателем Галкин Н.В. История Юрги / Н.В. Галкин. – Кемерово : Кузбассвузиздат, 2001. – С. 50-51 .

–  –  –

ГАКО. Ф. Р-964. Оп.1. Д.2. Л.2 .

начинается строительство новой мечети, по инциативе Зинатуллы. Позже уже в 2011 году в селе Теплая Речка создается Местная мусульманская религиозная организация. Председателем правления этой организации избирается Алтынбаев Наиль Хуззятович. 37 В шести километрах к северу от Тёплой Речки расположено село Нижегородка, основанное так же в XVIII веке татарами из Нижегородской губернии. Это были люди, добровольно переселявшиеся по царской земельной реформе в Сибирь из густонаселенных регионов империи. Конечно, была построена деревенская мечеть. А в 1894 году был утверждён проект на постройку соборной мечети в Нижегородке. По некоторым сведениям открыта она была в 1899 году, числилось прихожан мужского пола 319 человек. Имамом числился с 1894 г. Хабибулла Ямаранов, умер в 1901 году. Муллой был назначен с 1882 года Сингатулла Курмашев, который скончался в 1914 году. Мечеть действовала до 1930 года, затем её закрыли и использовали под сельскохозяйственное хранилище. 38 В 1970-е мечеть была полностью разрушена и на её месте построен сельский Дом культуры. Мусульманский полумесяц минарета от этой мечети селяне установили на местном кладбище. Села Теплая Речка и Нижегородка находились на Сибирском тракте и зимой снаряжали обозы в Иркутск и Красноярск. Туда везли мясо, мёд, воск, муку, пшеницу. А обратно - спички, керосин, ситец, конфеты, сахар, чай, обувь». 39 Село Серебряково в Тисульском районе возникло, предположительно, лет 250 назад. По легенде, название она получила от первого жителя, татарина по фамилии Серебряков. По некоторой версии он был ссыльным или беглым .

Потом в это место потянулись татары из России. Откуда точно – на этот счет бытуют разные версии. Но, когда местные жители слышат речь пензенских

Новости. В старой татарской деревне Кузбасса строится мечеть / Новости. [Электронный ресурс]. URL:

http://www.islamnews.ru/news-110521.html (дата доступа 05.05.2016) .

ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 2. Л. 2 .

Худайбердина Р.М. История татарских деревень Ижморского района./Р.М. Худайбердина. [Электронный ресурс]. URL: http://dumko42.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=713:2015-12-28-08-53catid=36:lead&Itemid (дата доступа 13.07.2016) .

татар, понимают, что и они разговаривают именно так. Новая соборная мечеть в селе была открыта в 1894 году .

Имамом в селе с 1860 года был Мухаметфаткул Курмашев, который умер в 1914 году. Прихожан было на то время 379 человек. Видно, что село было не большое. Но в 50-е годы прошлого века мечеть разрушили. Осталась лишь фотография в школьном музее. Сейчас мусульманские обряды совершает мулла Гариф Абузяров .

Выводы по I главе

Из коренных тюркских народов заселяющих Кемеровскую область сохранились в небольшом количестве: шорцы (около 10 тыс.) и телеуты (около 2,5 тыс.). Они относят себя к этнониму «татар». Более того, телеуты татарами называют и своих тюркских соседей, язык которых они понимают, - шорцев, хакасов. Главным признаком, по которому телеуты отличают себя от татар, является религиозная принадлежность. Они осознают этническую принадлежность на двух уровнях: на ограниченном уровне своей локальной этнической группы и на гораздо более широком многонациональном уровне, объединяемом общепонятностью языка. Из коренных племен, жившие в Кузбассе, ближе к тюркским народам, принявшим уже ислам, были телеуты .

Поэтому первыми кто стал мусульманами на этих территориях, были племена телеутов, которые впоследствии стали называться «калмаками». Но некоторые из них сохранили в своих верованиях языческие элементы вплоть до начала XX века. Они верили в кукол – духов, изготовляя собственными руками, хранили этих идолов у себя дома. Рассматривая с теологической точки зрения у них в вере, присутствовали элементы придание сотоварищей Всевышнему (ширк) и это противоречит исламскому мировоззрению (акыде). Эти языческие традиции постепенно у многих «калмаков» стирались под влиянием переселенцев единоверцев татар из Поволжья. Но пережитки подобных верований сохранились и сегодня .

Самыми старыми мусульманскими поселениями в Кузбассе являются деревни, основанные коренными жителями – калмаками, расположенные на северной части области. Поначалу это были небольшие поселения. Рост населения в этих деревнях произошло за счет переселения мусульман из ВолгоУральского региона. Этот фактор так же повлиял на религиозность среди коренного населения, которые приняли ислам, но в их верованиях сохранились элементы прежних культов. Очищение религии от предрассудков шло за счет религиозного образования среди населения. До революции помимо мечетей в деревнях Зимнике, Юрты-Константиновы были мусульманские школы (медресе). Проследив исторический путь развития мусульманских селений, мы видим, что в период воинствующего атеизма искоренялось религиозность населения, но у людей сохранилось уважительное отношение к исламу. Деревни не смогли дать импульс духовного возрождение, которое началось в 90-е годы прошлого столетия. Только в селах, которые находились вблизи города Юрги, организовались мусульманские общины. Возрождение же ислама началось в шахтерских городах области .

–  –  –

МУСУЛЬМАНЕ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ В XX-XXI СТОЛЕТИИ

2.1. Мусульманская умма до Октябрьской революции 1917 года В конце XIX – начале XX вв. в России бурно развивается промышленность, строятся железные дороги. В 1891 г. началось сооружение Транссибирской железной дороги. Ее строительство длилось четверть века и завершилось в 1916 г. Длина железной дороги составила 10 тыс. км. Почти на всем протяжении трасса прокладывалась по малозаселенной или безлюдной местности, в непроходимой тайге .

Писатель и инженер – путеец Н.Г. Гарин– Михайловский при прокладке железной дороги через реку Обь, нашел удобное место для строительства моста. В будущем это место стало городом Новосибирском, а железная дорога прошла южнее в обход губернского города Томска. А в 80 верстах от Томска в 1896 году появилась станция «ТомскТаёжный», которая сейчас находиться на территории Кемеровской области. От неё и проложили железнодорожную ветку к Томску .

Почти все работы по прокладке Транссиба производились вручную. Значительную часть рабочих составляли ссыльные и солдаты. Но среди строителей было немало и мусульман. Интересные факты приводит Алексей Старостин в своей статье «Таежные магометане или эпизод из истории Транссиба». Так, например 250 мусульман осели на этой железнодорожной станции «Томск–Таёжный». После эта узловая станция стала просто называться «Тайга». И вот, весной 1907 г., когда жизнь на станции кипела, от мусульман, проживающих в «Тайге», поступило письмо в Управление государственными имуществами Томской губернии. После учреждения в Уфе «Духовного собрания магометанского закона» губернское начальство должно было предварительно получить заключение Духовного собрания. Томский губернатор пишет в Духовное собрание: «Постоянно проживающие в поселке при ст. «Тайга» Сибирской железной дороги, магометане, основываясь на том, что число их в настоящее время достигло 50 человек и что, кроме того, до 200 человек магометан временно проживают в этом поселке на заработках, обратились в Управление Государственными имуществами Томской губернии с ходатайством об отводе в пос. «Тайга» казенного участка земли под постройку мечети. Прошу уведомить, не имеется ли препятствий к разрешению постройки мечети в названном поселке». Магометанское Духовное Собрание уведомило Томского губернатора, что к постройке мечети в поселке при станции «Тайга»

Сибирской железной дороги препятствий не имеется, и что постройку в названном поселке мечети, за многочисленностью там магометан, Духовное Собрание считает необходимой» .

Аналогичным образом Духовное собрание позднее выдало разрешение на строительство мечети на соседней железнодорожной станции Юрга. И в этом нет ничего удивительного: вследствие переселения мусульман в Сибири становилось все больше, их вклад в экономику этого слабозаселенного края был весьма ощутим, поэтому в той же Томской губернии были зарегистрированы мусульманские общины на Судженских каменноугольных копях (1909г.), на Анжерских копях (1912г.). Появлению там мечетей содействовали местные власти и предприниматели, понимавшие, что удовлетворение духовных потребностей работников-мусульман благоприятно сказывается как на их труде, так и на общем лояльном отношении к властям. 40 Строительство Транссибирской железнодорожной магистрали способствовало активному переселению людей, в том числе и мусульман в край .

Старостин А. "Таежные" магометане или эпизод из истории Транссиба / А. Старостин. [Электронный ресурс]. URL: http://www.islamnews.ru/news-71351.html (дата доступа 07.10.2016) .

В ходе этой стройки был создан специальный фонд «для вспомогательных мероприятий», который способствовал переселению земледельцев. В 1889 году был издан закон «О добровольном переселении сельских обывателей и мещан на казенные земли», который значительно расширял возможности крестьянских переселенцев. Первая русская революция привела к еще большим послаблениям, а крестьянская реформа Петра Столыпина, которая давала всем желающим без ограничений право на переселение. Указом от 10 марта 1906 г. Правительство выделило средства на прокладку дорог, благоустройство на новом месте, медицинское обслуживание, общественные нужды. За 1906 - 1914 гг. в Сибирь переселилось около 3 миллиона крестьян .

Транссибирская железная дорога проходит по северной части Кемеровской области. И соответственно заселение людей происходило вдоль этой трассы, в том числе и мусульман из Европейской части России. Открывались новые железнодорожные станции, которые разрастались и позже через десятилетия становились городами. Как уже отмечалось выше, на новых станциях Тайга и Юрга существовали мусульманские общины. В современном г. АнжероСудженске со строительством железной дороги начинается добыча каменного угля для промышленных нужд и в первую очередь для снабжения паровозов топливом .

Открываются две каменноугольные копии Судженская и Анжерская, на которых работают мусульмане. В Судженской копии мечеть открывается в 1909 г., а в 1914 году имамом становится Ахтям Нурмухаметов. Эту кандидатуру утверждает Томская губернская управа. За этой мечетью числится 209 человек .

На Анжерских рудниках в 1912 году открывают молитвенный дом с 152 прихожанами. Муллой становится Хатмулла Шагивалиев-Мухамедов. К 1910 году среди населения Анжерских и Судженских рудников увеличивается число мусульман –их насчитывается более 1000 человек. 41 Калинина А.А. Мы анжеросудженцы / А.А. Калинина. [Электронный ресурс] .

URL:

http://androdionov.narod.ru/anzhero/history/first.html (дата доступа 10.08.2016) .

Именно в начале XX века начинаются геологические изыскания и освоение Кузбасса, а железнодорожная станция Юрга сыграла в этом немаловажную роль .

В 1912 году учреждается франко-немецко-бельгийское акционерное общество Кузнецкие каменноугольные копи «Копикуз», правление которого находится в Санкт-Петербурге, а главная контора – в Томске. По их замыслам, Кузбасс должен был стать для Сибири и Урала тем же, чем стал для европейской России Донбасс. В 1912 г. «Копикуз» заключил договор с царскими властями, по которому от станции Юрга должна была строиться железнодорожная ветка на Кольчугино (г. Ленинск-Кузнецк) с ответвлением на современный Кемерово .

Угольный поток из Кузбасса должен был хлынуть на Транссиб, и Юрга в этом случае становилась транспортными воротами Кузбасса. В дальнейшем предусматривалась прокладка дороги от станции Юрга до Кузнецка .

В 1913 году началась строительство 186-верстной дороги от Юрги до Кольчугина, с веткой от станции Топки до Кемерово. В сентябре 1915 года началось временное грузовое движение, а в декабре временное пассажирское сообщение от Кольчугина и Кемерова. Выход углю Кузбасса на магистраль был открыт. С этого времени начинается постепенное заселение мусульманами этого района Кузбасса. Однако осуществлению грандиозных планов акционерного общества Кузнецких каменноугольных копей помешала смута в России. В феврале 1920 г., сразу после окончательного поражения колчаковцев, Кузнецкие каменноугольные копи были национализированы советской властью .

Интенсивное заселение северных районов Кемеровской области мусульманами из Поволжья происходило именно в период Столыпенской земельной реформы. Если посмотреть на современную карту Кемеровской области то можно увидеть, особенно в северной её части, много деревень с татарскими названиями, которые существуют в европейской части России. Эти сёла возникли именно в период столыпинского переселения в начале XX века .

Судьба этих деревень сложилась по-разному, некоторые не сохранились до наших дней, а некоторые существуют и поныне .

Большое количество переселенцев оседало в непосредственной близости от железной дороги. Рядом с Юргой расположена деревня под названием Сарсаз, что в переводе с татарского означает «желтое болото», основанная в 1908 – 1909 гг. группой татар – переселенцев. Жители двух татарских деревень Алькеево и Сарсаза выехали на свободные земли Сибири и остановились в Томской губернии. Здесь им выделили участок земли, а на общем собрании решено было назвать деревню Сарсазом .

Л.А.Карамышева директор районного краеведческого музея (п .

Искитимский), много занимавшаяся историей Юргинского района, писала, что в дореволюционный период «население села занималось земледелием и животноводством, а зимой – охотой. Землю обрабатывали деревянной сохой .

Урожай убирали вручную серпами. Молотили деревянными палками (собагач) .

Сено косили вручную косами, копнили деревянными вилами. Около пруда построили водяную мельницу. Мельница принадлежала селянину Г.Халимову, за что тот и был в свое время раскулачен, а потом сослан в Болотнинский район, Новосибирской области» 42 .

Шагабиев Рашит Шайхутдинович, 1929 г.р., потомок основателей этого селения поведал нам в октябре 2002 года: «Среди переселенцев из деревни Алькеево были два брата старший – Шагабутдин и младший – Шарафутдин .

Старший брат Шигабутдин в Сарсазе стал муллой. Со временем его дети взяли фамилию Шагабиевы, так как сельчане уважаемого Шагабутдина называли Шагаби, а младший брат – Шарафутдин сохранил родовую фамилию Бикчантаевых. Согласно той земельной реформе переселенцам выдавали по 50 десятин земли, сельскохозяйственные инструменты и денежные средства. Места

Шагабиев Р. История развития мусульманской общины села Сарзас. [Электронный ресурс]. URL:

–  –  –

Из личного архива Кучумова С.Л. (Воспоминания Шагабиева Р.Ш., записанные в 2002 г.) .

приспосабливаясь к суровой сибирской природе. С начало зарождения до сегодняшнего дня здесь занимались лесозаготовками и лесопереработкой .

Сейчас в Тундинке проживает 118 человек .

В 1911-12 годах мусульмане из Татарии и Башкирии приехали в Мариинский уезд (Мариинский район), Козеюльскую волость (В.-Чебулинский район) и Барзасский район. В В-Чебулинском районе они обосновали следующие села: Катерино, Лебедино, Охотский, Суразов, Ямантау, Скалин, Казиюл, В-Каргазовка, Н-Каргазовка, Александровка. В этих местах не было пахотных земель, почва малопригодная для выращивания зерновых культур .

Была сплошная тайга. Очень много выпадало снега зимой, и из-за этого маленькие населенные пункты были отрезаны друг от друга и города Мариинска, что послужило причиной в будущем образования нового поселения мусульман под названием «Туйла» .

В начале XX века шло интенсивное заселение северной части территорий современной Кемеровской области переселенцами из европейской части России, в том числе и мусульманскими народами Поволжья и Урала. Заселялись в основном районы вдоль Транссибирской железной дороги, но начинается постепенно и проникновение вглубь Кузбасса, где открываются первые угольные рудники. Массовое же заселение начинается в советский период .

2.2. Ислам и мусульмане Кузбасса в Советский период .

Мусульмане России возлагали большие надежды на революции 1917 года .

Так, после Февральской революции политическая активность мусульман резко возросла, и прошел ряд мусульманских съездов. Но ожидания мусульман о свободном вероисповедовании и обучение своих детей на основе ислама не сбылись. Уже в первые годы Октябрьской социалистической революции советская власть начала проводить антирелигиозную политику. 23 января 1918 года был принят Декрет Совета Народных Комиссаров (СНК) РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Была поставлена задача планомерного искоренения религиозной идеологии среди населения и насаждение атеистических взглядов. Для работы с мусульманским населением в феврале 1918 года указом СНК РСФСР был создан Комиссариат по делам мусульман. Советская власть использовала для пропаганды атеизма и национальные школы. Началась полномасштабная работа по искоренению и отрыву от традиций и устоев, по которым жили мусульмане веками .

Формирование и развитие «советской культуры» у татар в Сибири осуществлялось через открытие библиотек, изб-читален. Организовывались комсомольские праздники-байрамы, против Курбан и Ураза байрамов. В избахчитальнях, которые в большинстве своем были раньше деревенскими мечетями, устраивались громкие чтения советских газет и журналов, ставились спектакли, проводились политические кружки. Так, созданный в Томской губернии (куда входила территория современной Кемеровской области) Губернский совет национальных меньшинств, в своем отчете от 1923 г., сообщает, что в борьбе с клерикализмом изъял из всех библиотек и изб-читален национальную литературу религиозного содержания. А 24 сентября 1927 года партийный актив татарской секции Томского окружкома ВКП (б) приняло постановление об организации антирелигиозного бюро при татарской секции. Так же была поставлена задача устранение тех учителей, которые имели религиозные уклоны, а порой сами исполняли религиозные обряды вместо муллы. Эти учителя использовали в образовательных процессах религиозную литературу .

Так в 1929 году перед празднованием Ураза-байрам по татарским деревням рассылается письмо подотдела национальных меньшинств Сибирского краевого комитета ВКП(б). В письме разъясняется, что необходимо объяснить татарским трудовым массам о вреде мусульманского духовенства. В качестве практических мер предлагается все больше привлекать молодежь в так называемые союзы «Дахридар» (атеисты). Предлагается организовывать эти союзы при татарских школах, клубах и избах-читальнях. Так же предлагалось готовить общественное мнение о необходимости передачи закрытых и пустующих мечетей под школы и политпросвет учреждения. 44 Процесс навязывания атеизма и закрытия мечетей шел непросто и требовал определенного времени. Так в татарских поселениях, расположенных на территории современной Кемеровской области вплоть до конца 20-х начала 30-х годов работали мечети и медресе .

В этом плане интересна история деревни Туйла (в настоящее время Мариинский район Кемеровской области). Вот что рассказал житель этого села, учитель географии Масалим Мустафин, который организовал в своем доме музей. У него в домашнем музее хранится документ (размером 20 на 30 см) в виде тонкого бумажного листа, выданный на имя деда Масалима – Шарипа Ахметзяновича Ахметзянова. Такой документ выдавали тем, кто по столыпинской реформе переселялся в Сибирь в поисках земли. Мустафин М .

рассказывал, что село Туйла основано в феврале 1920 года. В 1919 году в Козеюльской волости депутат Ахмет Ахметович Ахметзянов и Мансур Исламов, у которых в Мариинском лесничестве были знакомые, указали, что примерно в 70-80 км от города Мариинска есть территория, на которой можно было бы обосновать населенный пункт. И в феврале 1920 года мужчины из сел Барзасского и Верх-Чебулинского районов приехали смотреть эти места. Они распланировали, где будут улицы, пастбища, сенокосы, пахотные земли .

Построили землянки, избушки и поехали по домам за семьями, вещами, скотиной. И в июне 1920 года на телегах с семьями, со своим скудным скарбом приехали и заселили эти места. Коровы на привязи шли за телегами. Из дома брали самое необходимое, ведь на телегах ехали грудные, маленькие дети, беременные и кормящие женщины. Переезжать было тяжело, а еще тяжелее было осваивать таежный сибирский край.

Зато места здесь были привольные:

плодородные земли, заливные луга, непуганого зверя и рыбы в достатке, а грибов и ягод да кедрового ореха вообще немерено .

Абакиров М.Ш. Татары Новосибирской области… – С. 84-85 .

После обоснования села среди жителей возникли споры, как назвать село .

Некоторые предлагали назвать село «Ахметово», в честь первого жителя, были и другие предложения. Но по территории села протекает речка Туйла, и по названию речки село назвали Туйлой. А река Туйла свое название берет от слова «Туй», которое переводится с татарского языка на русский как «праздник». На выбор названия реки повлияла красота побережья реки. По берегам реки на протяжении всего села росли черемуха, рябина, калина, таволга, распространяя нежные, ароматные запахи, плюс к этому обилие луговых и лесных цветов. Все это создало красивые, праздничные, райские по красоте места, отсюда и название села – Туйла (праздничные) .

В 1922-1923 годах с. Туйла состояло из 280 хозяйств с числом населения 1000 человек. В 1924 г. образовался сельский Совет, первым председателем был Фатых Фаттахов. В 1925 году силами населения построили мечеть, а сейчас в этом здании находится магазин. У мусульман пятница считается святым днем, поэтому каждую пятницу старики, мужчины, юноши собирались в мечеть, читали намаз и молились Аллаху. Женщины и дети в мечеть не ходили. По мусульманским праздникам: Курбан-байрам, Ураза-байрам в мечети читали гэед-намаз (праздничную молитву). Во время коллективизации, мечеть закрыли и разрушили минарет, а в нижней части открыли клуб. В 1940 году переоборудовали в магазин. 45 На этом примере видно, как мусульмане старались сохранить свою веру .

Даже в годы советской власти жители деревни Туйла умудрились открыть у себя в селе соборную мечеть. Имамом назначают Габдрахмана Сабитова 1881 г.р. В 1934 году её закрыли и позже использовали под магазин сельпо. Первой мечетью, которую закрыли в 1926 году на территории Кузбасса, была в поселке Придорожном Барзасского района и с тех пор ее не использовали .

В городе Анжеро - Судженске мечеть закрыта в 1929 году и использовалась под мастерские кооперации. В селе Теплая Речка Ижморского района мечеть Мустафин М. Туйла значит «праздничные» / М. Мустафин. [Электронный ресурс] .

(дата URL:http://dumko42.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=712:-lr&catid=36:lead& Itemid доступа 13.07.2016) .

закрыта в 1930 году и использовалась под склады сельскохозяйственных продуктов. В селе Нижегородка Ижморского района закрыта в 1930 году и использовалась под склады. В селе Юрга Юргинского района закрыта в 1933 году и превращена в общежитие для рабочих; в деревне Б. Искитим Юргинского района закрыта в 1935 году и использовалась под школу. А самая последняя закрытая мечеть была в селе Юрты, Константиновского сельсовета, Яшкинского района, которая с 1940 года стала избой-читальней. В этом селе работала и медресе, которая впоследствии стала школой. 46 Что же стало сейчас с этой праздничной деревней Туйла. Как писала в ноябре 2005 года газета «Кузбасс», что это село насчитывало на тот период 170 жителей. «Кроме гостеприимства, Туйла знаменита ещё своей чистотой. Летом по деревне транспорту ездить запрещено. Татары в соответствии религии чистоту и в доме и вне дома блюдут. Не умывшись поутру, нельзя никаких дел начинать. Так завещал Пророк. Есть в деревне и мечеть, куда ходят молиться мужчины во главе со здешним муллой Хасаном Аксановичем, человеком в деревне глубокоуважаемым. В библиотеке хранятся книги на татарском языке, выписывается национальная периодика. Но если старшее поколение говорит свободно на татарском между собой, то некоторые дети даже «мама» сказать не могут .

– Сегодня мы язык теряем, - говорит Сара Харисовна Ахметзянова, ныне пенсионерка и хранительница традиций, а раньше учительница начальных классов .

–Пока было живо старое поколение, ещё поддерживали и язык, и традиции .

Сейчас завклубом детей факультативно учит нашему языку, но им с трудом это даётся. Что дальше будет, не знаю. Я и сейчас выписываю книги на татарском, но я ведь старею…». Далее газета писала: «Сегодня даже не верится, что когдато в Туйле был свой аэропорт (работал с 1968 по 1992 годы). Жители деревни строили его своими силами. Вся деревня строила. Нынешний деревенский мулла ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 2. Л. 2 .

Хасан Аксанович Яппаров в то время работал начальником местного аэропорта .

Он вспоминает: «Мы истинные мусульмане. Бабушка намаз читала, дед тоже никогда не пропускал. А я рядом с ними рос. Пять намазов в течение суток. Я, правда, по-арабски не умею ни читать, ни писать. А желательно научиться». 47 По данным Всероссийской переписи населения 2010 года, в селе Туйла проживало 132 человека (71 мужчин, 61 женщин). Вот так и живет, по сей день татарская деревня Туйла, которая была основана в тот далекий 1920 год .

20 годы ХХ столетия стране нужно было топливо, поэтому внимание центральных властей к Кузбассу возрастало. Надо было, как говорил В. Ленин, дать хлеб промышленности – уголь. В 1921-1926 годах экономическое развитие округа протекала достаточно интенсивно. Мощные пласты угля в Прокопьевске были открыты ещё в 1916 году геологической партией известного исследователя Кузбасса профессора Лутугина по поручению Акционерного общества «Копикуз». В 1918 г. разведочные шурфы наткнулись на мощнейший пласт .

Взятые на пробу угли этого пласта дали хороший результат и он оказался коксующийся, самое то для промышленности. 48 Теперь настало время интенсивной добычи этого угля. Важную роль в освоении новых богатых залежей в Киселевских и Прокопьевских копях, должно было сыграть строительство железной дороги Кольчугино-Прокопьевские копи (станция Усяты). Общая протяженность пути была 150 км. Её проложили меньше чем за год. 25 октября 1921 года отправился первый эшелон с прокопьевским углем. 49 В строительстве этой железнодорожной ветки принимали участия мусульмане .

Один из них был Мингалей Шакиров, в будущем герой шахтерского труда. Вот как в 1935 году русский советский писатель Михаил Никитин упоминал об этом в одной из своих книг: «Через тайгу проводили тогда Кольчугинскую железную дорогу. Не боялся работы Мингалей: и землю копал, и шпалы таскал, и рельсы подтягивал. Не знал, не предполагал, что он по этой самой дороге, которую строит, поедет через несколько лет в Прокопьевск и что по этой дороге польются Райнеш Е. Когда отгремел сабантуй / Е. Райнеш // Кузбасс. – 2005. - №210 (12 ноября). – С. 9 .

Никитин М. Кузбасские записи / М. Никитин. – М. : Советский писатель, 1953. – С.6 .

Шуранов Н.П. История Кузбасса / Н.П. Шуранов. – Кемерово : ИПП «Кузбасс», «СКИФ», 2006. – С.145 .

черным потоком миллионы тонн угля». 50 Вот как пишет об этом периоде дочь знаменитого шахтера Мингалея Шакиро в местной газете «Шахтерская правда»

за 01.04.2010г.: «Мой отец Мингали Шакиро строил железную дорогу Кольчугино – Прокопьевск и жил с семьей в вагончике. Аккурат в это время Красная армия гнала колчаковцев до Кузбасса. Командиром одного из отрядов был младший брат отца Абдул Шакиро. В вагончике братья встретились. Они были абсолютно разные. Мой дядя всегда на народе, на руководящем посту и, как он сам любил говаривать, прошел огни, и воды, и медные трубы. Однажды его вызвал управляющий трестом и сказал: «Абдул, поезжай в Татарию, отвези им вагон угля и привези вагон татар». Нужно было поднимать угольную промышленность» 51 .

С прокладки железной дороги начинается интенсивное заселение Прокопьевско-Киселевского района татарами. Сюда начинают приезжать мусульмане с Поволжья, где в те годы свирепствовал голод. Приезжали целыми семьями и деревнями. Как мне рассказывал еще в 2005 году имам города Киселевска Хисамов Амин Киямович. Он поведал нам: «Селение «Ак-таш»

вблизи города Киселёвска, которое просуществовало до конца 60-х годов прошлого века. По словам старожилов, образовалось оно поселенцамимусульманами именно в начале 20-х годов, которые организовали артель по добыче минерала, из которого изготавливали известь (отсюда и название этого селения, что значит «белый камень»). Эта известь пользовалась большим спросом на стройках округа. Свою религию и традиции жители соблюдали, был в селении и мулла. Мечети в селении не было, так как это были годы воинствующего атеизма, джума (молитва в пятницу) и праздники проводили в домах у сельчан» .

Большое количество мусульман, в основном татар и башкир, участвуют в строительстве новых шахт Кузбасса, а затем и работают на этих рудниках .

Вспоминает бывшая учительница г. Прокопьевска Газиля Хасановнаа

Никитин М. Жемчужина Кузбасса / М. Никитин. – М. : ОНТИ НКТП СССР, 1935. – С.73 .

Засадная Н. Среди добрых людей / Н. Засадная // Шахтерская правда. – 2010. – № 34 (1 апреля). – С. 4 .

Тахаутдинова: «Эшелон останавливался у каждого столба. Путь из Татарии до станции Усяты (нынешний Прокопьевск) занял три летних месяца 1921 года, пока сотни семей, откликнувшихся на призыв поднимать Кузбасс, в «телячьих»

вагонах добрались до места назначения. Кто-то не добрался: холера косила людей. Мертвых закапывали у насыпи. Хасан Тахаутдинов и его жена смогли уберечь себя и шестерых детишек от голода и болезней. Около села Терентьевка (село Прокопьевского р-на) соорудили соломенный шалаш, жили в нем до глубокой осени – до того дня, когда отец построил землянку. Ночью отец работал в штольне, на будущей шахте «Коксовая». Днем рыл свою землянку на месте, где сейчас расположен стадион «Шахтер». А землянок таких – целая улица. Крыша – над землей «жилое помещение» с русской печью (хлеб пекли сами) – под землей: лавки вдоль стен, которые сложили и столами, и кроватями .

Так и начинала прокопьевскую жизнь семья Тахаутдиновых. Мой отец – Хасан 30 лет отработал на «Коксовой». 52 Советская власть в те годы ставила цель создание и открытие школ в борьбе против неграмотности среди населения, в том числе и тюркского. Вроде бы благие намерения, но была и другая цель – воспитание нового человека на идеях марксизма-ленинизма. А для этого нужны были новые педагоги. Подавляющее большинство детей в татарских селах и деревнях вообще не знали русского языка. Нужен был педагогический техникум – кузнеца новых учителей. На местах почти не было школ семилеток, откуда будущий техникум мог бы набирать себе питомцев. По сведениям Совета национальностей, в Томской губернии в этот период насчитывались тысячи татар и представителей других тюркских народов, которые могли бы быть опорой в открытии и работе татарского педтехникума. В 1920 году татарских школ в губернии стало больше, чем до революции. Так, в Мариинском уезде работало 6 татарских школ с охватом 415 учеников, предполагалось открыть еще 4 школы. В Кузнецком (настоящий Новокузнецк) уезде – 9 школ и 242 ученика, в Барабинском – 6 Арсеньев К. Неоплаченный вексель / К. Арсеньев // Весь Прокопьевск. – 1992. – № 8 (15-21 февраля). – С. 5 .

школ и 160 учеников, предполагалось открыть там еще 4 школы. В Щегловском (настоящий Кемерово) уезде – 2 школы и 56 учеников. В Томске работало 6 татарских школ I ступени с общим количеством в 430 учеников. 53 Вначале 1921 г. при Томском губернском исполкоме Советов были созданы национальные отделы. Томский губнац был создан в целях вовлечения разных национальностей в строительство новой жизни. Татарский подотдел с 20 октября 1921 г. возглавлял З. Гайсин 54, ответственный одновременно и за просвещение татар .

Зариф Гайсин, занимая высокие должности, в 20 – 30-е гг. прошлого столетия, приложил много усилий для создания образовательных учреждений для мусульман. Москва в те годы требовала скорейшего открытия татарского педтехникума в Томске, так как ощущался острый недостаток учителей для работы с мусульманским населением региона. В октябре 1922 года Народный комиссариат просвещения РСФСР направил в Томск письмо, в котором указывалось, что с 1 сентября 1922 года Наркомпрос считает открытым в Томске татарский педагогический техникум, находящийся на полном государственном обеспечении. Но открыть техникум в 1922 году не удалось, Гайсину было поручено договориться с Губернским профессионально образовательным органом о создании педтехникума и приступить к его организации, о чем надо было сообщить в Народный комиссариат просвещения. 55 Ему удалось решить вопрос, используя недовольство рабочих-мусульман Кузбасса нехваткой татарских школ для их детей. Об этом свидетельствует протокол заседания

–  –  –

Зариф Гайсин жил в Томске с 1910 по 1924 гг. Он был одним из лидеров мусульманской общины г. Томска .

В советский период занимал ответственные должности: был работником Губернского отдела по делам национальностей, где занимался проблемами просвещения коренных народов Западной Сибири. В 1927 г. Гайсин был секретарем при Сибирском облисполкоме по делам нацменьшинств с центром в г. Новосибирске. В 1937 г .

он был репрессирован, ему было предъявлено обвинение в том, что в 1917 году создал военно-мусульманскую, контрреволюционно-повстанческую организацию «Гаскери уешма» (Военная организация). Эта организация ставила своей целью свержение советской власти на территории Сибири и создания государства под протекторатом Японии. Члены этой организации якобы работала на иностранную разведку, и совершали диверсионные акты. В 1956 году дело по организации «Гаскери уешма» прекращено за отсутствием состава преступления. В последствие все ее члены были оправданы. Основной причиной ареста Гайсина З.С. послужила встреча общины мусульман с Гаязом Исхаки, которая состоялась в 1919 г. в Томске .

ГАТО. Ф. 28. Оп. 1. Д. 1258. Л. 1, 3 .

Сибирского татаро-киргизского бюро при Сибирском бюро ЦК РКП от 22сентября 1923 г. (Приложение № 2, стр.127) Началом рождения татарского техникума следует считать 1 января 1924 года. В 1924 г. обучалось 84 человек, из них на 1 курсе 17, на 1-ом подготовительном – 31, на 2-ом подготовительном – 36 человек. Он находился под крышей русского педагогического техникума, только в 1927 году выделяется отдельное здание. В то время татарских школ семилеток было мало и было организовано в техникуме подготовительное отделение. Окончившие успешно это отделение затем переводились на первый курс для продолжения учебы. 56 Будучи самостоятельным средне-специальным учебным заведением, техникум поддерживал дружеские связи с подобными заведениями в Казани, Нижнем Новгороде, Троицке и русским педтехникумом в Томске. Каждый урок длился 50 минут. Существовали определенные правила. В них обозначался подъем, отбой, время обеда и особенно занятий по подготовке уроков к следующему дню, время для отдыха предусматривалось дважды – днем и вечером. Учебный корпус открывался за час до начало занятий. Категорически запрещалось входить в классы в одежде и калошах. Для этого работала раздевалка. Опоздания не разрешались, во время занятий запрещалось заниматься посторонними делами. За прогулы и несколько опозданий грозило исключением из техникума .

Было очень уважительное отношение к учителям. Один из завучей техникума Газиз Гайфутдинович Гайфутдинов вспоминал, что своих учителей татарской национальности учащиеся называли не по имени и отчеству, а просто уважительно и по родному «Абый», если это был мужчина и «Апа», если это была женщина. Подобные обращения считались величественными и уважительными. Остальных же преподавателей называли по имени и отчеству .

В 30-е годы работа по набору в техникум начиналось тогда, когда полным ходом шел учебный год. Использовались различные формы; выступления по Муравьева Л. В. Моя малая родина… – С. 40-41 .

радио, учащиеся, разъезжаясь, домой на каникулы, проводили агитации по деревням, селам. Руководители техникума использовали различные совещания и семинары, объявления в газетах, не только в Томске, но и в других городах, а так же переписку с органами народного образования заинтересованных областей и районов Сибири. 57 Много выпускников этого техникума были жителями Кузбасса, которые преподовали в школах области. Одна из таких была заслуженный педагог Шакиро Шамсии Мингалеевной, жительница г. Прокопьевска, которая оставила свои воспоминания об учебе в этом техникуме, школах родного города и её преподователях (Приложение № 3, стр 131) .

В трагические годы репрессий в Кузбасс было сослано огромное количество татар и башкир с семьями. Особенно много было направлено спецпереселенцев в г. Прокопьевск, для работы на рудниках и строительство новых шахт. По некоторым сведениям, около 3000 семей, а это приблизительно 20-23 тысячи населения. 58 По сведениям Ханановой Розы Мужавировны, заслуженного педагога, их семья была репрессирована и сослана в Прокопьевск в 1931 году. Люди первый год прожили в землянках-шалашах. Позже здесь образовался Башпоселок. На поселке была построена татарская школа, а всего в городе Прокопьевске действовало до 1941 года три татарские школы; две начальные и одна средняя (Приложение №4, стр.136) .

Преподователи этих школ безкорыстно передавали свои знания ученикам, а те в свою очередь отвечали взаимностью и были старательны. Об этом писал в 1935 году в одном из своих произведений писатель Михаил Никитин (Приложение № 5, стр. 136) .

В Кемеровской области самым «татарским» городом считается Прокопьевск. Городом он стал именно за счет переселенцев и раскулаченных .

Таким образом, основными источниками формирования рабочей силы Муравьева Л. В. Моя малая родина… – С. 46-47 .

Добровольский И.В. Из ГУЛАГ: его строители, обитатели и герои / И.В. Добровольский. – Франкфурт/Майн

– М. : МОПЧ, 1999. – С.168-169 .

Прокопьевска являлись местные крестьяне, гражданские лица, прибывшие по организованному набору или вербовке, и труд переселенцы, принудительно направленные в Кузбасс. Если жителей в 1929 году было 22 тыс., то в 1940г – 107,3 тыс. человек. Этим объясняется быстрый рост городского населения Западной Сибири (40%) в 1930-1932 гг. За эти годы население Кемерово увеличилось в 6 раза, а Прокопьевска – 10 раз. Тысячи людей целыми семьями приезжали на новостройки и селились рядом с действующими и строящимися промышленными объектами. Застройка происходила стихийно, новые поселки часто не имели названий или назывались специфически – колония. 59 В каждом промышленном городе Кузбасса работали мусульмане, в основном это татары и башкиры. И соответственно для детей мусульман открывались школы, в основном это татарские. По сведениям о количестве национальных школ по Западно-Сибирскому краю (территория Кемеровской области входила в этот край) за октябрь 1934 год указанно 194 татарские, 4 башкирские, 241 казахская школа. 60 В дальнейшем Советская власть изменила свою национальную политику, и развитие национальных школ была свернута. К концу 1950-х годов многие татарские школы были закрыты. Так, например в г. Прокопьевске татарские классы в школе № 23 просуществовали до 1957-58 гг. Затем она полностью перешла на русский язык. Подобная ситуация сложилась и в других городах и селениях Кемеровской области, где были татарские классы. Они полностью были закрыты. Делится своими воспоминаниями жительница татарской деревни Туйла, Сара Харисовна Ахметзянова: «При мне в 60-е годы по всей стране заставляли обучение переводить на русский язык, я тогда только начинала работать в школе. Все книги татарские изъяли». 61 Что касается татарского педагогического техникума в Томске, то в феврале 1950 г. он потерял свою самостоятельность и стал отделением русского Андреев В.П. Кузбасс в пространстве трансформаций XX века. / В.П. Андреев. – Томск : Оптимум, 2009. – С.72 .

Абакиров М.Ш. Татары Новосибирской области… – С. 112 .

Райнеш Е. Когда отгремел сабантуй / Е. Райнеш // Кузбасс. – 2005. – № 10 (12 ноября). – С. 9 .

педучилища, а в 1954 году оно прекратила свое существование. Из этого следует, что в первые годы существования Советской власти, поощрялось открытие национальных школ, для привлечения к новой жизни на основе марксизма-ленинизма. Шел активный процесс воспитания нового «советского человека», путем отрыва массы людей, особенно подрастающего поколения, от духовных корней, которые складывались веками. Культура, язык, традиции мусульманских народов, проживающие в Российской империи, в том числе и в Сибири неразрывно был связан с религией ислам. В конце 20-х годов прошлого столетия была проведена компания по замене арабской графики на латиницу .

Идея латинизации алфавитов принадлежала Карлу Марксу, по его мнению, это был фактор всепланетного объединения человечества в безбожное коммунистическое общество. Советская власть ставила задачу внедрить латинизированный алфавит для всего татарского народа, проживающий на территории России. На местах это возлагалось на комитеты по делам национальностей. В соответствии этого решения новый алфавит стал внедряться и в Сибири в татарских школах и в Томском педагогическом техникуме .

Верующие мусульмане видели опасность отчуждения своего народа от ислама в результате перехода на новый алфавит. Они понимали, что эта реформа приведет к постепенной утрате доступа к первоисточникам ислама и это ускорит процесс отчуждения мусульманского населения от своей религии. Вся эта компания по переходу на латиницу была экспериментом над мусульманамитатарами, для отрыва его от ислама. Позже уже все народы Советского Союза стали использовать алфавит на кириллице, в том числе и татары. Эксперимент, проводимый Советской властью по отчуждению мусульман от своей религии, удался .

Страшные годы репрессий, которые прокатились по стране в 30-е годы XX века, не обошли и жителей Сибири, в том числе и мусульманское население .

Кажется, но куда еще ссылать на каторгу кроме Сибири, люди и так живут здесь в суровых условиях. Помимо того, что в Кемеровскую область было сослано большое количество раскулаченных семей из европейской части России, репрессиям подвергались так же и сами жители Кемеровской области. В подтверждении этому приводится несколько воспоминаний. Эти воспоминания схожи с судьбами многих переселенцев, сосланных в Сибирь, как «врагов народа» (Приложение №6, стр. 137) .

Во время Великой Отечественной войны И.В.Сталин изменил отношение к религии и дал некоторые послабления. В 1944 году 19 ноября было принято постановление № 1603 Совета Народных Комиссаров СССР «О порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов». После этого, в Кемеровской области, в городе Прокопьевске, разрешают открыть мечеть и создать мусульманскую общину. Дата открытия общины считается 23 июля 1943 года, а мечеть закрыта 15 октября 1949 года. В то время эта была одна единственная официальная община мусульман в Кузбассе. С разрешения Прокопьевского городского исполнительного комитета община приобрела здание для мечети за 40 тысяч рублей. 62 Она располагалась по ул. Деловая дом 14 (пос. Калинина, за шахтой им. Калинина) .

Город Прокопьевск состоял из множества поселений, которые строились рядом с шахтами. Соответственно посещали мечеть жители города и следующих поселений: поселок Калинина, располагался на расстоянии 1 км от мечети, поселок Щербаковский (2 км.), поселок Черная гора (8км.), Башкирский поселок (2 км.), поселок Зенковский парк (10 км.). Общее количество посещающих 300 человек. 63 В мечети было два руководителя: старший мулла – имамхатыб Зияитдинов Мухамед, проживающий в поселке Черная гора и имам Сабитов Сагит, который жил на Щербаковском поселке .

ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 9. Л. 365 .

ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 2. Л. 2 .

По мнению Даутовой Салимы Сагитовны, дочери имама Сабитова С., мечеть «была аккуратная, небольшая, одноэтажная, деревянная, вмещало небольшое количество людей, над ней возвышался высокий красивый минарет .

Мечеть была огорожена высоким деревянным забором с большими воротами .

Помню, как отец говорил азан, у него был красивый голос. Для омовения во дворе стояли чайники с водой. При больших праздниках народу собиралось много и территория не вмещало людей, молодые мусульмане размещались за оградой, а постарше на территории мечети» 64 .

Контроль над деятельностью религиозных общин и их руководителей проводил уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР по Кемеровской области. Он же информировал Москву обо всех происходящих делах в религиозных общинах на местах .

В информационном отчете за период с 01.04 по 01.07.1947 год уполномоченный отметил: « Религиозная жизнь оживилась с момента прибытия в г. Прокопьевск спецпереселенцев из числа Казанских, Уфимских и Челябинских башкир и татар. В 1944 году под руководством муллы Зиядинова Мухамета и Сабитова Сагита была организована инициативная группа верующих мусульман, которая возбудила ходатайство перед местным Исполкомом об открытии молитвенного дома в городе Прокопьевске, который и был с разрешения Прокопьевского горисполкома открыт. При открытии молитвенного дома инициаторы предполагали на гораздо большие результаты в части охвата мусульманского населения, живущие на Прокопьевском руднике, и надо сказать, первое время посещаемость молитвенного дома достигла до 400 человек, в данное время и, особенно, после окончания Отечественной войны, эта посещаемость верующих значительно сократилось, и дошла до 40 человек. По мнению муллы Зиядинова, молодежь почти не заходит, молитвенный дом содержать не на что, я например, получаю 300 рублей в месяц, а второй мулла Сабитов, этот живет просто, кто, сколько даст, проще говоря, почти на Из личного архива Кучумова С.Л. (Воспоминания Даутовой С. С., записанные в 2014 г.) .

милостыню. Бывший спец. переселенческий контингент свой облик изменил и указанный контингент на существующую религиозную общину, за исключением престарелых, смотрит уже как на ненужное. Какой либо религиозной пропаганды среди мусульманского населения мною не установлено». 65 Но в сентябре и октябре 1947 года, в связи прибытием в Прокопьевский и в Киселевский районы значительного количества вербованных рабочих, в основном татар и башкир из Казанской и Уфимской областей, произошла религиозная активность среди местных мусульман, что стало стимулом к возрождению распадавшейся общины мусульман. Это возрождение общины характеризуется тем, что 24 октября 1947 года во время богослужения в честь праздника «Курбан-байрам» участвовало уже до 600 человек. Наряду с возросшей религиозной активностью наблюдается в общине создание двух групп. Одна из них, в большинстве своем состоящая из вновь прибывших граждан, симпатизирует, служителю культа – Зияитдинову Мухамеду, а другая, более реакционная группа верующих, состоящая из местных мусульман и из вновь прибывших, возглавляемая Хаснулиным Гарифом, в прошлом высланным в Сибирь (бывший мулла) и Аюновым Решитом, которые более уважают муллу Сабитова чем Зияитдинова. Мулла Сабитов, по мнению уполномоченного Совета по делам религиозных культов, проводит более независимую от властей политику. Например: если старший мулла Зияитдинов молится в соответствии циркулярного указания своего высшего Духовного управления, за Советскую власть и за её вождей, то мулла Сабитов при богослужении игнорирует эти указания. Кроме этого, Сабитов лечит (заговорами) детей, стариков и этим самым создал себе еще больший авторитет среди верующих мусульман, поддерживающих его .

В декабре 1947 г. Зияитдинов просил разрешения для поездки в Юргинский район Зимниковский сельсовет, где имеется несколько татарских поселков для ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 9. Л. 42, 43 .

организации там религиозной общины и открытии молитвенного дома (мечети) .

Такая поездка ему была запрещена. 66 Во втором квартале 1948 года уполномоченный по делам религий установил в мусульманской общине нелегально существующую группу в количестве 9 человек, которые проводили религиозную пропаганду среди мусульманского населения по вовлечению в свою общину. При этом оказалось, что по инициативе муллы Зиятдинова Мухамета и членов руководящего органа данной общины – Максютова Махияна, Тарахова и Аглеуллина, на одном из собраний членов двадцатки и своего актива в количестве 50 человек, 14 ноября 1947 года, были избраны 9 человек для проведения соответствующей работы среди татарского населения с целью вовлечения в общину верующих. Но что бы скрыть это, они избранных 9 человек назвали учетчиками, как это объяснил мулла Зиятдинов для учета верующих, потом признал, что на этих лиц была возложена обязанность агитации верующих в свою общину. Выбранных 9 человек закрепили по татарским поселкам и улицам города, где преобладающее большинство мусульманское население, например: Хуснулин Халит, прикреплен для обслуживания поселка Черная Гора, Мухамадеев Р. – Щербаковский посёлок, Асмольянов Забир – Зеньковский парк, Файзулин Хабитула – поселок им. Калинина, Хуснулин Г. – Зеньковский разъезд, Фарахов – Башкирский поселок, Сабитов Сагит – по городу Прокопьевску, Ишайдар – ул. Курортная, ул .

Маранская, Нурындинов – ул. Татарская .

С этим фактом был ознакомлен председатель Прокопьевского горисполкома, который сразу же дал указание секретарю Горисполкома, ведающему вопросами культа товарищу Рублякову – вызвать руководителей общины: председателя Гаядар Фараха и имама – муллу Зиятдинова и предложить им немедленный роспуск этой группы, а так-же предупредить их, если они не прекратят своей незаконной деятельности, то будут рассматриваться, как злостные нарушители Советского законодательства .

ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 9. Л. 81, 82 .

Далее уполномоченый Совета по делам религиозных культов пишет: «8-9 июня 1948 года Зиятдинов сообщил, что ему лично Муфтий дал задание до конца текущего года организовать в Кемеровской области и добиться регистрации не менее 4-х религиозных мусульманских обществ. После выполнения данного поручения Муфтий обещал Зиятдинову назначить его старшим муллой по Кемеровской области с резиденцией в городе Кемерово – чего и добивается сам Зиятдинов с 1947 года. В целях осуществления этого задания Зиятдинов просил у меня разрешения на выезд в еще незарегистрированные, более значительные по своему количественному составу мусульманские общины, находящиеся в городе Кемерово, Рудничного района;

деревне Туйле, Мариинского района; деревне Зимник, Юргинского района;

деревне Искитим, Юргинского района. В этом я Зиятдинову отказал и напомнил ему о том, что его религиозная деятельность не должна выходить за пределы своего молитвенного дома, а совершение религиозных обрядов только в своем приходе. Кроме всего в одной из бесед, состоявшегося 15.05.1948 г. в городе Кемерово Зиятдинов сказал мне о том, что в июле месяце 1948 Муфтий предполагает созвать в городе Уфе совещание мусульманских служителей культа. Цель этого совещания, якобы подготовка к предстоящему в конце этого года созыву в городе Москве съезда всех служителей мусульманского вероисповедания. На этом съезде предполагается разобрать три вопроса:

1) Создание высшего мусульманского духовного Совета;

2) Выборы Шахиль Ислама (Шейх-уль-Ислам);

3) О создании высшего учебного заведения по подготовке служителей среднего и высшего мусульманского духовенства .

На пост Шахиль Ислама якобы намечается кандидатура члена Ташкентского Центрального Духовного Управления мусульман, как старейшего особо заслуженного – Замельхона Охон, проживающего сейчас в городе Фрунзе». 67 ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 9. Л. 298-300 .

Почти через девять месяцев в своем отчете, за I квартал 1949 год уполномоченный упоминает о Прокопьевской общине мусульман следующее:

«После того, как мною в 1948 году старший мулла Зиятдинов был предупрежден о прекращении разъездов по мусульманским поселкам, находящихся в других районах Кемеровской области, Зиятдинов прекратил свой разъезд и служит сейчас только в пределах своего молитвенного дома. Таким образом, в отчетном квартале нарушений с его стороны не наблюдалось. Второй мулла Сабитов за последнее время в оправление молитвенных собраниях и религиозных обрядах почти не участвует, в связи с состоянием его здоровья. В отношении посещаемости верующих, проводимых молитвенных собраниях, за последнее время значительно сократилось. Молодежь мусульманская почти не бывает в молельном доме и посещает молитвенный дом только старики в количестве 30человек. 68 В отчете за III квартал 1949 года отмечается: «В Прокопьевской общине мусульман весь состав исполнительного органа и два служителя культа – в лице старшего муллы Зиятдинова и младшего муллы Сабитова, являются спецпереселенцами, сосланными в Кемеровскую область в 1930-31 годах, которые до 1948 года активно вели религиозную деятельность среди мусульманского населения даже за пределами своего молитвенного дома, о чем уже сообщалось ранее. Но с момента взятия их на учет, как спецпереселенцев, деятельность их, как со стороны комендатуры, так и с моей стороны, была ограничена. В результате чего, проводимые молитвенные собрания на протяжении 9 месяцев этого года, происходили в пределах только своего молитвенного дома. Посещаемость этих молитвенных собраний, особенно в III квартале, значительно сократилось, т.е. посещает не более 20-30 престарелых граждан. В течение квартала сего года двумя мулами совершено 17 религиозных обрядов, из них: а) дано имя новорожденным – 8; б) бракосочетание – 5; в) похорон – 4 .

ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 9. Л. 213 .

Предполагаемое проведение капитального ремонта молитвенного здания в 1949 году общиной отложено, так как в 1948 году доходная часть не превышает расхода. Вследствие чего с 1946 года образовалась большая задолженность по налогам, поэтому Рудничный райсовет города Прокопьевска предъявил общине обязательную уплату долгов в сумме 25 тысяч рублей. В связи с этим общине в лице своей двадцатки и двух служителей культа заявила о своей несостоятельности и намерена подать заявление о расторжении типового договора, заключенный ими с горисполкомом, от 11.03.1947 г. По этому вопросу им мною разъяснено, что спустя недельный срока после подачи заявления, община их будет распущена, а молитвенный дом буде закрыт. О результатах роспуска общины сообщено дополнительно в октябре месяце 1949 года». 69 «Прокопьевская община с 15.10.1949 г. фактически уже не существует, так как двадцатка её распалась, текущий счет в сберкассе закрыт. Здание, которое было занято под молитвенный дом, в соответствии поданных ими заявления о расторжении договора с райисполкомом о самороспуске общины, Рудничным райисполкомом взято для покрытия задолженности по долгам за неуплату налогов в прошлые годы. Новых претендентов на возобновление деятельности молитвенного дома не поступало. Служители культа этой общины старший мулла Зиятдинов и мулла Сабитов, в связи с вышеизложенным с регистрации сняты. Одновременно предупреждены о том, что в случае самовольного проведения религиозных обрядов среди мусульманского населения, к ним будут приняты соответствующие меры». 70 В статистической сводке на 1 января 1950 года мусульманская община в городе Прокопьевске даётся как закрытая, а причиной считается – распад. 71 Читая эти отчеты, мы прослеживаем весь исторический путь развития Прокопьевских мусульман того периода, и его трагический конец. Другого исхода не могло и быть при той религиозной политики со стороны Советской ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 9. Л. 252, 253 .

ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 9. Л. 112 .

ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 9. Л. 120 .

власти. Прокопьевские мусульмане того периода делали все возможное, чтобы сохранить свою религию при этом еще и поддерживали связь с мусульманами области. Были даже намерения создать объединение мусульман области, но это было не реально в те годы. Они использовали и законные методы, которые давало им атеистическое государство, где царил жёсткий контроль .

Открытие мечети было бы невозможно, если бы не было поддержки со стороны мусульман. Та антирелигиозная компания, которая велась последние десятилетия, не смогли вытравить веру у людей. Из воспоминаний очевидцев, которых уже нет в живых, видно, что деньги на покупку здания под мечеть собирали всем миром, кто сколько мог. Как мне рассказывала Мухаммадеева Халида апа, её отец Шайхелислам, уважаемый человек на поселке Черная гора, вспоминал, что большую сумму собрали шахтеры-мусульмане шахты «Черная гора» и жители одноименного поселка. Так, например за порядком в мечети следил Максютов Махиян, он так же был в руководящем органе данной общины (о нем упоминает уполномоченный в своем отчете за 2 квартал 1948 г.). Этот человек топил печь в мечети и следил за ней, так как жил рядом. Впоследствии его сын Максютов Ануар Махиянович (умер 2006г.), участник ВОВ, был уважаемым муллой в городе и был одним из активистов возраждения ислама в начале 90-х годов .

Как только был куплен дом, поставили минарет. Как вспоминала Зейтуны Закировна Булгакова, её отец Закир Насибулович устанавливал минарет на эту единственную в то время мечеть Кузбасса. От Зейтуна Закировны мы узнали первые подробности об этой мечети, о первых её руководителях. Ей об этом рассказывала её мама Зайнап Аскаровна, которая прожила более 100 лет. Но, к сожалению, Зайтуны Закировны нет сейчас в живых. Воспоминаниями об этой семье поделилась младшая сестра Халида Закировна (Приложение № 7, стр.146) .

Регистрация и открытие мечети прокопьевскими мусульманами в те годы послужил примером для остальных мусульман в области и явился толчком для их активности. Так как имам прокопьевской мечети Зиятдинов ездил по области и встречался с мусульманами региона. Это подтверждается и отчетами уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Кемеровской области. Который писал об этом : «В 1948 году удалось обнаружить нелегально существующую в Рудничном районе городе Кемерово группу в 35-40 человек верующих мусульман, которые почти каждую пятницу проводили свои молитвенные собрания в течение I-го квартала 1948 г. И до 25 мая 1948 г., в жилом доме по улице Пограничной № 45, гражданина Муракши Хасанши .

Руководитель этой группы являлся учитель Искитимской татарской школы Гималитдинов Карамзан, проживающий в городе Кемерово, Правый берег, Рудничный район, ул. Центральная, барак 8 кв. 4. Об этом факте открытия молитвенного дома было сообщено председателю Рудничного райисполкома и прокурору». 72 После соответствующих предупреждений со стороны властных структур кемеровские мусульмане престали собираться по вышеупомянутому адресу, а Гималетдинов попытался создать группу из 20 человек для регистрации официальной общины мусульман. Но это ему не удалось, так как люди были уже напуганы и отказались от своих подписей в заявлении об открытии мечети. 73 Еще была попытка создания мусульманской общины в деревне Туйла в 1948 году. Но её не удалось создать. Бывший мулла деревни Новая Уфа, Укольского сельсовета, Мариинского района, Кемеровской области – Забаров бывал в Туйле и пытался создать группу из 20-ти мусульман для ходатайства об открытии мечети в это селе. Но люди боялись, помнили еще гонения и репрессии и мало верили, что возможно открыть мечеть. Нашлось всего 6 смельчаков, и Забиров попытался пригласить из Прокопьевска, где на то время была мечеть, старшего муллу Зиятдинова М. Он надеялся, что его приезд активизирует население. Но

ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д.9. Л. 300 .

ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д.9. Л. 351 .

Зиятдинову было запрещено разъезжать по территории Кемеровской области .

Попытка создания мусульманской общины в деревне Туйла не увенчалась успехом. 74 В Кемерово особенно активны были мусульмане в Рудничного района города, Мусульмане этого района летом в 1952 году обратились с заявлением в Совет Министров СССР с просьбой проведения в частном доме праздника Ураза-байрам. Заявление написано от бывших шахтеров-инвалидов, где они пишут, что месяц поста Рамадан, который начался с 24 мая, и будет продолжаться до 24 июня сего года, заканчивается праздником Ураза – байрам .

И за неимением определенного помещения они просят провести общую молитву в частном доме. Совет по делам религиозных культов при Совете министров

СССР дает следующее указание уполномоченному по Кемеровской области:

«Совет направляет Вам заявление группы мусульман из города Кемерово с просьбой разрешить им провести в день «Ураза-байрам» молитвенное собрание в частновладельческом помещении, ввиду отсутствия в городе мечети. Вопрос о выдаче группе мусульман разрешения на проведения молитвенного собрания в день религиозного праздника должен быть решен органами власти г. Кемерово в зависимости от местных условий». 75 Из этих документов видно, что мусульмане проводили джума (пятничные молитвы) и праздники, в каких-то случаях тайно, а где невозможно было скрыть большое скопление народа, то они просили органы власти о проведении коллективных молитв. Но чаще всего пятничные собрания проводились тайно, из дома в дом, тем самым менялось место проведения. Это проскальзывает и в заявление от мусульман Рудничного района Кемерово о разрешении проведения праздника Ураза – байрам .

Политика закрытия мечетей и уничтожения религии велась повсеместно, а то, что сохранилось, было под жесточайшим контролем. Это подтверждается и многими историческими архивными документами. Хочу привести цитату одной ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д.9. Л. 352 .

–  –  –

Кучумов С.Л. Всевышний забрал к себе имама Междуреченска (Кемеровская область) / С.Л. Кучумов. – [Электронный ресурс]. URL: http://www.umma-42.ru/news-55611.html (дата доступа 10.11.2016) .

председателем общество избрали Морданова Закария Яхиевича. Он добился приобретения двухкомнатной квартиры для проведения различных мероприятий для мусульман. После длительных поисков выбор пал на квартиру в благоустроенном доме по улице Кузнецкой, дом 3, квартира 28. Приобрели молельную квартиру в 2002 г .

Мечта всех мусульман Междуреченска о строительстве мечети в городе оказалась нереализованной, хотя в 2003 г. был выделен земельный участок в размере 30 соток в центре города, по ул. Брянской. На протяжении долгих лет, эта мечта воплотилась пока лишь на бумаге .

После того как Кучумов Фагим (умер в 2012 г.) заболел, в 2010 году избрали имамом общины Ибрагимова Фарита Разяповича который оставался в этой должности до конца своей жизни 2013 года .

На сегодняшний день в городе нет мечети, и мусульмане собираются в купленной квартире, ещё в 2002 году, по адресу ул. Кузнецкая дом 3 квартира

28. Сейчас организацию возглавляет Сафина Альбина Рафаэльевна .

В городе Анжеро-Судженске, что находиться на севере области, на Транссибирской железнодорожной магистрали, община мусульман работала в начале XX века, и действовали два молельных дома. В 30-е годы ХХ столетия город стал местом ссылки «врагов народа». Большое количество репрессированных мусульман из Поволжья и Урала осели в этом городе .

Вначале 90-годов в АнжероСудженске была воссоздана мусульманская община благодаря усилиям Хатмуллы хазрата Рахматуллина, который был основателем исламского движения этого города. Религиозные знания он получил от своего отца. Когда появилась возможность исламского возрождения, он, не раздумывая, стал принимать в этом активное участие. Прежде всего, зарегистрировали общину в 1992 году, 4 ноября при Духовном управлении мусульман Европейской части СНГ и Сибири приходом № 381. 30 сентября 1993 года он в Духовном управлении в Уфе сдал экзамены и был назначен на должность имама прихода .

В 1994 году открыли деревянный молельный дом для проведения пятничных намазов, а в 1993 году начали строительство кирпичного здания мечети 78. Ещё в 1992 году Рахматуллин Хатмулла Зарифуллович совместно с Мансуром Фейзиевичем Зинуровым начали собирать документы на строительство мечети .

Место было выделено на улице Куйбышева. Но в начале 2000 годов Рахматуллин Х. З. заболел и своими воспоминаниями он поделился в мае 2002 года, (Приложение №10, стр. 152) .

В 2002 году председателем мусульманской общины был Мустафин Фарид, а имамом – Анвар Ибрагимов. Организация мусульман входила в состав Духовного управления мусульман Сибири, г. Омск (Омский муфтият). В выпускаемой газете «Иман» этой организации, в № 1 за 27 марта 1999 года пишется, что при мечети проводятся курсы по изучению основ ислама и арабской графики. Эта идея принадлежит Р.Ф. Сагидулину. Он же вместе с Ф.З .

Мустафиным помог притворить её в жизнь. Необходимость создания школы, считает Ф. Ибрагимов, была вызвана особенностями и трудностями исламского вероисповедания. Умение правильно, в соответствии с требованиями орфографического учения, читать Коран, требует длительного и кропотливого труда. Искажения и самовольное интерпретирование запрещены. Первыми на

–  –  –

Мустафин Ф. З. С начало было слово / Ф.З. Мустафин // Иман. –1999. – № 1 (27 марта). – С. 2 .

Катина А. Как живет мусульманская община в Анжеро-Судженске / А. Катина. [Электронный ресурс] .

URL:http://riopress.ru/news/2834.html (дата доступа 23.12.2016) .

По мнению имама Амира Абсалямова, для мусульман города очень важно, что есть единый центр, где они могут собраться. Ведь мечеть появилась не по приказу сверху, а благодаря стараниям верующих, которые в тяжелые 90-е годы объединились для ее создания. Сейчас к нам приезжают люди и из других населенных пунктов, скажем, из Тайги. Есть в числе прихожан, как молодежь, так и пожилые люди, стало больше татарской молодежи, дисциплинированной, добросовестной, присутствует киргизская, узбекская диаспора. На пятничной молитве бывает человек по 50 и больше». 81 Севернее, недалеко от Кемерово, расположен небольшой город Берёзовский, который получил этот статус в 1965 году. Мусульмане активно участвовали в становление города, это были в основном татары и башкиры .

Здесь мусульманская община официально образовалась в 1997 году. В том же году открыли мечеть примерно на 80 человек по улице Резовых, 9б. До этого в городе пятничные молитвы проходили в доме муллы Салиха Сагдаданова, который в свое время окончил медресе, был указным муллой. Впоследствии имамом мусульманской общины стал Магусумов Гаимхан, 1926 г.р. Собирается на джума около 15-20 человек разной национальности .

Мечеть в г. Березовске построил на свои средства Зелендинов Рашид, предприниматель и меценат. Он выкупил участок и построил мечеть для своих единоверцев. В то время он не знал, что мечеть нужно ориентировать в сторону Шумилов М. О позиции мусульман Анжеро-Судженска в отношении терроризма наш корреспондент побеседовал с имамом городской мечети Амиром Абсалямовым / М. Шумилов. [Электронный ресурс] .

URL:http://www.anzhero.u/pages/news/anews.asp?Id=83&ItemId=8497 (дата доступа 23.12.2016) .

Мекки. И построил её как все сооружения прямо к улице, где она расположена .

И поэтому приходится сейчас читать намаз, поворачиваясь в угол этого здания .

Но, тем не менее, эта мечеть считается первой у нас в области, построенная после развала СССР. Сейчас мусульманская организация называется «Минфахира», а имамом выбран Тимербаев Тимерьзян Хазыевич .

Община мусульман в городе Юрга образовалась в 90-е годы. В настоящее время имамом этой организации является Мавлявеев Азгаметдин Мавлявеевич, а председатель правления – Измайлов Ильдар Равильевич. Мечети в городе пока нет. Но рядом с этим городом расположены две татарские деревни, в которых построены мечети, это Зимник (Кышлау) и Сарсаз .

В середине области расположен город Белово. Городом он стал в 1938 г. Мусульмане организовались здесь в общину в 1997 году .

Имамом избрали Кучумова Файзрахмана Гиздрахмановича, 1923 г.р. Религиозное образование он получил от отца, Гиздрахмана Хабибрахмановича, который в свое время отучился в медресе в Башкирии. В советское время был репрессирован и сослан в Казахстан .

После того как старшие дети приехали работать в Кузбасс, он перебрался с семьей в Белово. Гиздрахман хазрат продолжал проповедническую деятельность и среди мусульман Белово. Организовывал пятничные молитвы по домам и проводил их у себя дома в пос. Черта, по ул .

Шахматной. Он был хорошо подготовлен не только по религиозным вопросам, но и хорошо разбирался в экономике и политике. Он считал, что каждый мусульманин должен делать все от него зависящее, чтобы сохранить все то, что связано с исламской религией .

–  –  –

Ершова С. И золотые купола, и минареты / С. Ершова // Кузбасс. – 2005. – № 219 (25 ноября). – С. 1 .

Хайрулин М.К. Становление мусульманской общины Ленинска-Кузнецкого / М.К. Хайруллин .

–  –  –

Ершова С. И золотые купола, и минареты / С. Ершова // Кузбасс. – 2005. – №219 (25 ноября). – С. 1 .

31 декабря 2012 года имам АмиржанХазрат Ризоев на вопрос о строительстве мечети говорил: «Благодаря Всевышнему Господу и поддержки со стороны Муфтията и Администрации Кемеровской области и администрации города Новокузнецка, под строительство комплекса мечети было выделено более двух гектар земли в Заводском районе .

Среди двух предложенных проектов известного кузбасского архитектора Виктора Усольцева мы остановились на проекте, предусматривающем четыре минарета. Этот проект также предусматривает строительство целого комплекса зданий: кроме самой мечети будет построен административный корпус и медресе. Место выделено рядом с удобными транспортными коммуникациями. В настоящее время проводятся геолого-изыскательские работы, и готовится рабочий проект. Работы по строительству начнутся летом 2013 года». При этом имам отметил, что спонсорских средств, за счет которых планируется построить мечеть, пока нет .

Часть жителей города восприняло информацию о строительстве мечети негативно. В частности, местный «Русский патриотический клуб» даже обратился с соответствующим заявлением в администрацию города. В своем обращении представители организации опираются на статистические данные .

«Мы считаем, что городские власти должны руководствоваться в своих действиях, при разрешении проблем религиозных организаций в нашем городе, принципом равенства конфессий перед законом с непременной оглядкой на то обстоятельство, что Кузбасс или Новокузнецк не являются местом коренного проживания мусульманского населения (как, например, Татарстан или Башкирия), а исконные народы нашего региона – шорцы и телеуты – ислам не исповедуют вовсе …. Всё мусульманское население Кемеровской области составляет около 80 000 человек, на которые приходится 17 мечетей или 4700 прихожан на одну мечеть. На 40 000 мусульманского населения Новокузнецка приходится две мечети или одна мечеть на 20 000 мусульман. Это совсем не мало, как может показаться, если учитывать то обстоятельство, что на 500 000 христианского населения города приходится 15 храмов или один храм на 33 000 христиан. При этом мечеть в Орджоникидзевском р-не наполовину пуста». На что мэр города Валерий Смолего дал официальный ответ по поводу строительства мечети. По его словам, переговоров в городе на этот счет не ведется – строить третью мечеть не планируется. В пресс-службе городской администрации подчеркнули, что информация об открытии третьей мечети в городе распространялась на уровне слухов. 87 Во втором по значимости в области городе Новокузнецке, так и не удалось построить мечеть, хотя на сегодняшний день переоборудованы под мечеть два здания .

В городе Осинники мусульманская организация была создана в 1999 г., затем она распалась и восстановлена в 2005 году под руководством Аширова Анвяра Айсеевича. Теперь перед общиной встал вопрос о строительстве мечети .

Еще в 2004 году администрация города выделила татарскому культурному ц ентру одноэтажное большое здание бывшей типографии. А в 2006 г .

переоборудовали некоторые помещения этого здания под молельные комнаты. В последствие и все здание стало мечетью, которая располагается по адресу ул .

Ленина, д.110. Сейчас имамом избран Шайдуллин Азат Гиниатович .

–  –  –

Квасов И. Медресе / И. Квасов //Рамазан. – 1999. – № 1 (19 января). – С. 2 .

окончил медресе мечети г. Новосибирска. Затем получал образование в Бишкеке, Исламском институте им. Хазрат Умара. Так же впервые в истории Кузбасса мусульманами совершается поломничество (хадж) в священную Мекку .

Первыми поломниками из области стали два человека Пигалев В.В. (г. Юрга) и Кучумов С.Л. (г. Прокопьевск). В приложение № 14 (стр.160) своими воспоминаниями о хадже поделился Кучумов С. Общество мусульман «Рамазан»

активно ведет работу по объединению мусульман Юга Кемеровской области .

Как писал один из активных членов этого общества Идиятуллин Дамир Набиулович в местной газете, что 13-14 февраля (1999г.) в городе Тюмени состоялся форум мусульман Азиатской части России. В нем приняли участия

–  –  –

осужденными в колонии №44 города Белово. Участвовали в семинарах и съездах Совета муфтиев России. В 2007 году организовали первый массовый хадж в составе 16 человек в Мекку и Медину. Организация активно сотрудничает с различными общественными деятелями и поддерживает контакты с другими организациями России. Участвует в мероприятиях проводимые в России, странах СНГ и зарубежья .

В регион приглашались мусульманские видные деятели: Ахмад Макаров мусульманский публицист, исследователь, автор кинодокументального проекта «Мусульмане, которыми гордится Россия», Нафигулла Аширов – сопредседатель Совета муфтиев России, муфтий ДУМ АЧР, Валиахмет Садур – видный исламский просветитель, Мухаммад Саляхетдинов – руководитель ассоциации «Собрание» г. Москва, Али Полосин – доктор философских наук (бывший священник РПЦ, принявший ислам) .

–  –  –

Кучумов С.Л. На Кузбассе немусульмане помогли с мечетью / С.Л. Кучумов. [Электронный ресурс] .

URL:http://www.islamnews.ru/news-136234.html (дата доступа 12.11.2016) .

Новости. Не углем единым жив Кузбасс /Новости. [Электронный ресурс] .

–  –  –

Ершова С. Указ. соч. – С. 1 .

достойный вклад в духовное развитие России, в подъем экономики, социальной сферы, качества жизни и духовно-нравственного здоровья кузбасовцев в новом 2006 году. Сердечное спасибо за Ваше предложение по названию строящегося в городе Кемерово мечети, это решают сами мусульмане. Желаю Вам здоровья, счастья, благополучия, больших успехов, удачи в добрых делах, милостей и помощи Всевышнего. С уважением и наилучшими пожеланиями губернатор Кемеровской области. А. Тулеев». А после этого мусульмане решили назвать мечеть «Мунира». Строительство же мечети вела строительная фирма ОАО «Кемеровогражданстрой» руководитель Паскидов А. С .

В октябре 2008 года состоялось открытие мечети. Начиная с 1999 года и до 2008 года Нурания – ханум посвятила себя строительству этой мечети, своему детищу, выстрадав многое, она уходит и оставляет дело другим. В конце 2008 года в эту мечеть приглашают жителя деревни Сарсаз – Бикчантаева Тагира Ахмадуловича, 1980 г.р. В феврале 2009 году образуется вторая по счету в области централизованная религиозная организация «Духовное управление мусульман Кемеровской области», зарегистрированная 24 марта 2009 г .

управлением Министерства юстиции РФ по Кемеровской области. И все существующие организации собирают под этим духовным управлением .

Руководителем (муфтием) в 2009 году становиться Бикчантаев Тагир (Приложение №18, стр. 174) .

30 ноября 2016 года Тагир Бикчантаев участвовал на первом заседании новой Централизованной религиозной организации – «Духовное собрание мусульман России» руководимое Альбиром Кргановым. Руководитель ДУМ Кемеровской области считает, что модель, предложенная в рамках Духовного собрания мусульман России, приемлема ввиду своей универсальности, которая отвечает вызовам времени с представлением полной мобилизации входящим в ее состав мусульманским религиозным организациям. 95 Таким образом, в Кемеровской области почти в каждом городе есть мусульманская организация, в таких городах как Кемерово, Новокузнецк, Киселёвск, Прокопьевске несколько. Прокопьевск отличался своей

– активностью в исламском возрождении. Это видно и в тот период, когда советская власть дала некоторые послабления в религии и с периода 90 – х годов прошлого столетия. В одном из своих обращений сопредседатель Совета муфтиев России, верховный муфтий Азиатской части России, шейх Нафигулла Аширов писал: «Прокопьевск на сегодняшний день стал центром духовного возрождения и распространения ценностей ислама в Кемеровской области. Это накладывает особую ответственность на каждого члена общины «Рамазан» и мусульман региона в целом, которые одними из первых открылись для широкого сотрудничества с общероссийскими центрами мусульман, как Совет муфтиев России». Мусульманское сообщество региона состоит в основном из суннитов ханафитского и шафиитского учения. Посещаемость мечетей татаробашкирским населением очень низкая. Пятничные проповеди проводятся на русском языке. При мечетях работают курсы по изучению основ ислама и арабской письменности. Имамы получили образование в различных исламских учебных заведениях г. Казани .

Выводы по II главе В начале XX века шло интенсивное заселение северной части территорий современной Кемеровской области переселенцами из европейской части России, в том числе и мусульманскими народами Поволжья и Урала. Заселялись в основном районы вдоль Транссибирской железной дороги, но начинается проникновение и вглубь Кузбасса, где открываются первые угольные рудники .

Новости. Духовное собрание мусульман России / Новости. [Электронный ресурс]. URL:

http://dumko42.ru/index.php?option= com_content&view=article&id=807:2016-12-28-07-19-39&catid=36:lead&Itemid (дата доступа 12.12.2016) Массовое же заселение начинается в советский период. В советский период мусульмане Кемеровской области, как и по всей стране, исповедовали свою религию тайно, и она жила в душах верующих. На сегодняшний день в Кемеровской области почти в каждом городе есть мусульманская организация, а в некоторых по две в таких как Кемерово, Новокузнецк, Киселёвск, а в Прокопьевске вместе с районом три официально зарегистрированные организации. Прокопьевск отличался своей активностью в исламском возрождении. Это видно в тот период, когда советская власть дала послабления в религии, период с 1943 по 1950гг. И это видно, с периода 90- х годов прошлого столетия и до сегодняшнего дня. Это признают и духовные лидеры России. В одном из своих обращений сопредседателя Совета муфтиев России, верховного муфтия Азиатской части России, шейха Нафигуллы Аширова, к мусульманам г .

Прокопьевска от 04.04.2001г., за № 152-АЧР писал: «Прокопьевск на сегодняшний день, стал центром духовного возрождения и распространения ценностей ислама в Кемеровской области. Это накладывает особую ответственность на каждого члена общины «Рамазан» и мусульман региона в целом, которые одними из первых открылись для широкого сотрудничества с общероссийскими центрами мусульман, как Совет муфтиев России» .

Инициаторами открытие и создание мусульманских общин в Кузбассе были местные мусульмане, татаро-башкирское население. Так же в конце XX века в Западную Сибирь много переселялось мусульман из Средней Азии и Кавказа .

Мусульманское сообщество региона состоит в основном из суннитов ханафитского и шафиитского учения. Посещаемость мечетей татаробашкирским населением очень низкая. Пятничные проповеди проводятся на понятном русском языке, так как прихожане разных наций. При мечетях работают курсы по изучению основ ислама и арабской письменности. На сегодняшний день большое количество имамов отучилось или получает образование в различных исламских учебных заведениях г. Казани. Состав религиозных деятелей разных национальностей это татары, таджики, узбеки, ингуши, чеченцы и др .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Коренное население Кемеровской области это шорцы, телеуты и сибирские татары (они так же называют себя калмаками). Все они тюркского происхождения. По крайней мере, часть территории области, вместе с соседним Алтаем, являлась родиной тюркских народов. Шорцы и телеуты после прихода русских переселенцев обращены были в христианство, но элементы язычества сохранилось. Сибирские татары приняли ислам. Северная часть территории входила в состав Сибирского ханства (15-16 вв.). Ислам распространился на территории современной Тюменской области, затем по территории Омской, Новосибирской, Томской области. Так как Кемеровская область являлась границей Сибирского ханства и границей распространения ислама, то некоторые племена приняли мусульманство несколько позже. Принятие ислама этими племенами происходило вплоть до 18 века .

Мусульманское население можно условно разделить на две группы:

татарское население на севере области, происходящее из деревень;

мусульманское население в шахтерских городах. В татарских деревнях на севере сохранились уникальные старые деревянные мечети, построенные без единого гвоздя. Но сейчас в татарских деревнях исламские традиции не соблюдаются, или очень слабо, деревни вымирают. Полуразрушенные мечети старой постройки сохранились только в дд.- Теплая Речка и Юрты-Константиновы. Из мусульманских праздников отмечают до сих пор - Уразу и Курбан-байрам .

Большое значение придают татары соблюдению традиций погребальной обрядности. В остальном же оживление религиозных чувств происходит под влиянием средств массовой информации и моды. При этом среди калмаков только 30% старшего поколения и 2,6% среднего всерьез придерживаются мусульманских обычаев. Среди молодежи только 29% определили себя верующими, хотя все обряды не соблюдает никто .

С того периода ситуация в религиозном плане не улучшилась. Хотя в последнее время в этих селениях зарегистрировались мусульманские организации. Так как молодежь уезжает в города. Чуть лучше обстоят дела в деревнях Зимнике и Сарсазе, так как они находятся вблизи города Юрги. Что касается городов области, то мечетей здесь не было никогда. Они возникли в основном в советский период. И мусульмане сюда приехали в 20-е годы, когда в Поволжье был голод, в 30-е много репрессировали из Поволжья и Урала, а послевоенные годы по разнарядке привозили татарскую молодежь для работы на шахтах. Официальная община мусульман существовала с 1943 по 1949 год в г .

Порокопьевске .

В 90-х годов ХХ столетия начинается возрождение религии. Сейчас в каждом городе есть мусульманская организация, а в крупных городах Кемерово, Новокузнецке и Прокопьевске – по несколько .

Основная масса мусульман в области это татары и башкиры, но численность их сокращается. По переписи 1989 года татар было 63116, башкир - 4369, а в 2010 году татар уже 40229, башкир – 2295 человек. В результате миграции происходит увеличение мусульманского населения за счет жителей Средней Азии, Кавказа. По переписи 2010 года в Кемеровской области киргизов – 2364, таджиков – 3646, узбеков – 4255, азербайджанцев – 6057, чеченцев – 1123 и ингушей – 743. Но все равно в области происходит уменьшения населения за счет смертности и за счет переезда в другие регионы России .

В настоящее время в области официально зарегистрировано около двадцати и две централизованные религиозные организации. ЦРО «Объединение мусульманских организаций Кемеровской области» находится в Прокопьевске и возникла в 2001 году. ЦРО «Духовное управление мусульман Кемеровской области» находиться в Кемерово, возникла в 2009 году. Каких либо противоречий, а тем более разногласий между организациями не существуют .

Первое место по численности среди мусульманских народов остаётся за татарами, но отмечается их низкая активность в посещении мечетей. Молодежь полностью забыла родной язык. В основном мечети посещают мусульмане из Средней Азии и Кавказа. Проповеди проводятся на русском языке. Задача лидеров религиозных организаций – восстановить тот стержень, на котором держалась и сохранилась нация, его культура, язык. Этот стержень бесспорно – Ислам .

Сибирский ислам способствовал трансформации разрозненных этнических культурных групп – тюрских, угорских, самодийских племен – в одну большую этническую культурную группу, которая называется «сибирские татары» (XIV– XV вв.). Именно сибирские татары стали культурным «ядром» для создания большой мусульманской уммы в Сибири. К ним в разные исторические времена присоединялись среднеазиатские мусульмане, поволжские татары, башкиры и народы Кавказа. Каждая этническая группа принесла в сибирский ислам своё уникальное культурное разнообразие .

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники:

Архивные материалы

Государственный архив Кемеровской области (ГАКО):

Ф. Р-964. Документальные материалы уполномоченного Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Кемеровской области, с 1936 по 1968 гг .

1. ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 2. Переписка с местными органами о деятельности религиозных обществ (1944-1953 гг.) .

2. ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 9. Переписка с местными органами о деятельности религиозных обществ (1946-1950 гг.) .

3. ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1. Д. 30. Переписка с местными органами о деятельности религиозных обществ (1952 г.) .

Государственный архив Томской области (ГАТО):

Ф. Р-28 Отдел народного образования Томского губернского исполнительного комитета советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов /губоно/, г. Томск Томской губернии (1919-1925 гг.) .

4. ГАТО. Ф. 28. Оп. 1. Д. 1219. Списки приютов и школ Томской губернии, библиотек г. Томска .

5. ГАТО. Ф. 28. Оп. 1. Д. 1258. Переписка с Наркоматом просвещения РСФСР. Сибревкомом, Томским губисполкомом, отделами народного образования, ликвидации неграмотности, организации обучения на национальных языках .

Опубликованные источники:

Законодательные и подзаконные акты

1. О веротерпимости. Закон 17 апреля 1905 года. СПб.:Тип. И.Д.Сытина, 1905. – 88 с .

2. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи царствование императрицы Екатерины II (1785-1796г.). – Пг.: Тип. отдельного корпуса пограничной стражи, 1915 .

3. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу

Оренбургского магометанского духовного собрания 1836-1903 гг. – Уфа:

Губернская типография, 1905. – 225 с .

4. Имперская Россия и мусульманский мир (конец XVIII – начало XX вв .

Сборник материалов / автор вст. слова, предисловия, комментариев Д.Ю.Арапов. – М.: Наталис, 2006. – 480 с .

5. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описание, статистика) / составитель Д.Ю. Арапов. – М.: Академкнига, 2001. – 367 с .

Литература

1. Абакиров М.Ш. Татары Новосибирской области / М.Ш. Абакиров. – Новосибирск: Сибирское книжное издательство, 2012. – 264 с .

2. Андреев В.П. Кузбасс в пространстве трансформаций XX века. / В.П .

Андреев.– Томск: Оптимум, 2009. – 144с .

3. Анфиногенов Т.К. Салаир и его освоение / Т.К. Афиногенов .

[Электронный ресурс]. (дата доступа URL: http://archive.li/WfV96 20.04.2010) .

4. Арсеньев, К. Неоплаченный вексель / К. Арсеньев // Весь Прокопьевск. – 1992. – №8 (15-21 февраля). – С. 5 .

5. Атласи Х. М. История Сибири / Х.М. Атласи. Пер. с татар. яз. А.И .

Бадюгиной. – Казань: Татарское книжное изд-во, 2005. – 96 с .

6. Ахметшин, Ф.А. Духовному управлению мусульман города Прокопьевска

– 5 лет / Ф.А. Ахметшин // Рамазан. – 1999. – № 2 (28 марта). – С. 2 .

7. Валеев Ф.Т. Сибирские татары. Культура и быт / Ф.Т. Валеев. – Казань:

Татарское книжное издательство, 1993. – 208с .

8. Галкин Н.В. История Юрги / Н.В. Галкин. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 2001. – 472 с .

9. Гарифуллин И.Б. Мухаммед. Ислам в Сибири. Кучум и Сузге в народных преданиях / И.Б. Гарифуллин. – Тюмень: Информационно-издательское агентство «Пульс», 1993. – 55с .

10. Гиззатов Р. Дом Аллаха / Р. Гиззатов // Рамазан. – 1999. – № 1 (19 января) .

– С. 1 .

11. Дамешек Л.М. Ясачная политика царизма в Сибири в XIX – начале XX века / Л.М. Дамешек. – Иркутск: Издательство Иркутского университета, 1983. – 136 с .

12. Демидов В. А. Октябрь и национальный вопрос в Сибири / В.А. Демидов .

– Новосибирск: Наука, 1983. – 321с .

13. Добровольский И.В. Из ГУЛАГ: его строители, обитатели и герои / И.В .

Добровольский. – Франкфурт/Майн – Москва: МОПЧ, 1999. – 456с .

14. Ершова, С. И золотые купола, и минареты / С. Ершова // Кузбасс. – 2005. – № 219 (25 ноября). – С. 1,

15. Засадная, Н. Среди добрых людей / Н. Засадная // Шахтёрская правда». – 2010. – № 34 (01 апреля). – С. 4 .

16. Идиятуллин, Д. Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного. Хвала Аллаху – Господу миров / Д. Идиятуллин // Рамазан. – 1999. – № 2 (28 марта). – С. 2 .

17. История татар. В 7 т. История татар. Том I. Народы степной Евразии в древности Казань: Изд-во «Рухият». 2002. – 552 с.; Том II. Волжская Булгария и Великая Степь Казань: Изд-во «РухИЛ», 2006. – 960 с. Том III .

Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань: Институт истории АН РТ, 2009. – 1056 с.; Том IV. Татарские государства XV–XVIII вв. Казань: Институт истории АН РТ, 2014. – 1080 с. + 32 с. цв. вкл.; Том V. Татарский народ в составе Российского государства (вторая половина XVI – XVIII вв.) Казань: Институт истории АН РТ, 2014. – 1032 с. + 80 с .

цв. вкл. Том VI. Формирование татарской нации. XIX – начало XХ в. Казань: Институт истории АН РТ, 2013. – 1172 с. + 64 с. вкл.; Том VII .

Татары и Татарстан в XX – начале XXI в. Казань: Институт истории АН РТ, 2013. – 1008 с. + 64 с. вкл .

18. Исхаков Д.М. Введение в историю Сибирского ханства. Очерки / Д.М .

Исхаков. – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани, 2006. – 196 с .

19. Кабдулвахитов К. Муфтий Кемеровской области: "Рассчитывайте на свои силы" / К. Кабдулвахитов. [Электронный ресурс]. URL:

http://www.ansar.ru/person/muftij-kemerovskoj-oblasti-rasschityvajte-na-svoisily (дата доступа 12.12.2016) .

20. Кабдулвахитов К. По следам Тюменских шейхов. Историческое расследование / К.Кабдулвахитов. – Тюмень: Печатник, 2005 – 240 с .

21. Калинина А.А. 100 лет. Анжеро-Судженск. События и люди / А.А .

Калинина. – Новосибирск: Новосибирский полиграфкомбинат, 1997. – 180с .

22. Калиничев В.П. Великий Сибирский путь / В.П. Калиничев. – М.:

Транспорт, 1991. – 248с .

23. Катина А. Как живет мусульманская община в Анжеро-Судженске / А .

Катина. [Электронный ресурс]. URL: http://riopress.ru/news/2834.html (дата доступа 23.12.2016) .

24. Кацюба Д.В. История Кузбасса / Д.В. Кацюба. – Кемерово: Кемеровское книжное издательство, 1975. – 128с .

25. Кацюба Д.В. Этнография народов Сибири / Д.В. Кацюба. – Кемерово:

Кемеровское книжное издательство, 1994. – 202с .

26. Кацюба Д.В. Духовная культура телеутов / Д.В. Кацюба. – Кемерово: Б .

и., 1993. – 152 с .

27. Кацюба Д.В. Этнография и школа: очерки духовной культуры телеутов / Д.В. Кацюба. Кемерово: Кемеровский областной институт

– усовершенствования учителей, 1993. – 151 с .

28. Квасов И. Медресе / И. Квасов // Рамазан. – 1999. – № 1 (19 января). – С.2 .

29. Кимеев В.М. Притомские калмаки: Историко-этнографические очерки / В.М. Кимеев. – Кемерово: Кузбассвузиздат,1998. – 152 с .

30. Кимеев В.М. Шорцы, кто они? Этнографические очерки / В.М. Кимеев. – Кемерово: Кемеровское книжное издательство,1989. – 189с .

31. Кимеева Т.И. Традиции и ремёсла бачатских телеутов / Т.И. Кимеева. – Кемерово: Кемеровское кн. изд-во, 2011. – 120с .

32. Копылов А.Н. Очерки культурной жизни Сибири 17 начала 19 в. / А.Н .

Копылов. – Новосибирск: Наука, 1974. – 251с .

33. Кучумов С.Л. Всевышний забрал к себе имама Междуреченска (Кемеровская область) / С.Л. Кучумов. [Электронный ресурс]. URL:

http://www.umma-42.ru/news-55611.html (дата доступа 10.11.2016) .

34. Кучумов С.Л. На Кузбассе не мусульмане помогли с мечетью / С.Л .

Кучумов. [Электронный ресурс]. URL: http://www.islamnews.ru/newshtml (дата доступа 12.11.2016) .

35. Медведев В. А. Прокопьевск: На рубеже веков / В.А. Медведев. – Новосибирск: Издательский дом «Сибирские огни», 2002. – 384 с .

36. Медведев В.А. Легкого угля не бывает (документальное повествование .

Страницы истории шахты им. Ф.Э. Дзержинского) / В.А. Медведев. – Новосибирск: Издательство «Сибирское время», 2004. – 335 с .

37. Миллер Г.Ф. История Сибири Т.1 / Г.Ф. Миллер. – М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1999. – 630 с .

38. Миллер Г.Ф. История Сибири Т.2 / Г.Ф. Миллер. – М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 2000. – 795 с .

39. Мирзоев В.Г. Историография Сибири (18 век) / В.Г. Мирзоев. – Кемерово:

Кемеровское книжное издательство, 1963. – 150 с .

40. Муравьева Л.В. Моя малая родина (из истории Заистока) / Л.В. Муравьева .

– Томск: Издательство государственного университета, 1993. – 195с .

41. Мустафин М. Туйла значит «праздничные» / М. Мустафин. [Электронный ресурс]. URL:http://dumko42.ru/index.php?option=com доступа _content&view=article&id=712:-lr&catid=36:lead&Itemid. (дата 13.07.2016) .

42. Мустафин Ф.З. С начало было слово / Ф.З. Мустафин // Иман. – 1999. – № 1(27 марта). – С. 2 .

43. Никитин М. Жемчужина Кузбасса / М. Никитин. – М.: ОНТИ НКТП СССР, 1935. – 110 с .

44. Никитин М. Кузбасские записи / М. Никитин. – М.: Советский писатель, 1953. – 191с .

45. Новости. В старой татарской деревне Кузбасса строится мечеть / Новости .

[Электронный ресурс]. URL: http://www.islamnews.ru/news-110521.html (дата доступа 05.05.2016) .

46. Новости. Духовное собрание мусульман России / Новости. [Электронный ресурс]. URL:http://dumko42.ru/index.php?option=

com_content&view=article&id=807:2016-12-28-07-19-39&catid=36:

lead&Itemid (дата доступа12.12.2016)

47. Новости. Не углем единым жив Кузбасс / Новости. [Электронный ресурс] .

URL: http://www.islamnews.ru/news-137757.html (дата доступа 12.11.2016) .

48. Новости. Третьей мечети в Новокузнецке не будет / Новости .

[Электронный ресурс]. URL: http://sibdepo.ru/news/tretey-mecheti-vnovokuznetske-ne-budet.html (дата доступа 06.04.2013) .

49. Покшишевский В.В. Заселение Сибири (историко-географические очерки) / В.В. Покшишевский. – Иркутск: Иркутское областное государ-ственное издательство, 1951. – 216 с .

50. Радич Е. Великий день Курбан-байрам / Е. Радич // Кузбасс. – 2006. – №10(21 января). – С. 6 .

51. Райнеш Е. Когда отгремел сабантуй / Е. Райнеш // Кузбасс. – 2005. – №210 (12 ноября). – С. 9 .

52. Рахимов Р.Х. Исламу в Сибири 900лет? / Р.Х. Рахимов// Истина. – 2006. – №35 (май). – С. 6 .

53. Садур В.Г. Тюрки, татары, мусульмане (статьи, очерки, эссе) / В.Г. Садур .

– М.: Издательский дом Марджани, 2012. – 400 с .

54. Скрынников Р.Г. Ермак / Р.Г. Скрынников. – М.: Просвещение, 1992. – 160 с .

55. Соколова С. Ураза-байрам – праздник разговения / С. Соколова // Киселёвские вести. –2013. – №98 (15 августа). – С. 22 .

56. Старостин А. "Таежные" магометане или эпизод из истории Транссиба / А .

Старостин. [Электронный ресурс]. URL: http://www.islamnews.ru/newshtml (дата доступа 07.10.2016) .

57. Суслова С.В. Сибирские татары / С.В. Суслова. – Казань: Институт истории АН РТ, 2002. – 240 с .

58. Томилов Н.А. Этническая история тюркоязычного населения ЗападноСибирской равнины конца XVI – начала XX в. / Н.А. Томилов. – Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1992. – 271 с .

59. Томилов Н.А. Этнокультурные процессы у татар Западной Сибири в XVIII-XIX веках / Н.А. Томилов. – Новосибирс: Наука, 2011. – 225 с .

60. Уманский А. П. Телеуты и русские в XVII-XVIII веках / А.П. Уманский. – Новосибирск: 1980. – 295 с .

61. Файзрахманов Г.Л. История сибирских татар (с древнейших времен и до начала XX в.) / Г.Л. Файзрахманов. – Казань: «ФЭН», 2002. – 488с .

62. Файзрахманов Г.Л. История татар Западной Сибири: с древнейших времен до начала XX века / Г.Л. Файзрахманов – Казань: Татар.кн. изд-во, 2007. – 431 с .

63. Фишер И. Э. Сибирская история / И.Э. Фишер. — СПб.: Альфарет, 2009. – 638 с .

64. Харисов, В.З. Жизнь нашего общества / В.З. Харисов // Рамазан. – 2000. – № 3 (08 января) .

65. Хорунжина. С.И. Традиции питания коренных малочисленных народов Кемеровской области / С.И. Хорунжина, Н.Ю. Шибанова и Л.Т. Зауэрвайн .

– Кемерово: Кузбасс, 2008. – 87 с .

66. Худайбердина Р.М. История татарских деревень Ижморского района / Р.М .

Худайбердина. [Электронный ресурс]. URL:

http://dumko42.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=713:2015catid=36:lead&Itemid (дата доступа 13.07.2016) .

67. Чувашова С. А. Шакиро Галина Мингалеевна. Помни корни свои: сборник материалов о жизни и судьбе / С.А. Чувашова. – Прокопьевск: МУК «Централизованная библиотечная система» г. Прокопьевска, Библиотекафилиал № 2[б.и.], 2009. – 120 с .

68. Шагабиев Р. История развития мусульманской общины села Сарзас / Р .

Шагабиев. [Электронный ресурс]. URL:

http://dumko42.ru/index.php?catid=36&id=236:2012-02-14 09&Itemid=1&option=com_content&view=articl (дата доступа 13.07.2016) .

69. Шемелёв В.И. История Кузбасса. С древнейших времен до отмены крепостного права / В.И.Шемелёв. – Кемерово: Кемеровское книжное издательство, 1998. – 367 с .

70. Ширин Ю.В. Кузнецкая старина (выпуск 5) / Ю.В. Ширин. – Новокузнецк:

Издательство «Кузнецкая крепость», 2003. – 288с .

71. Шолик В.Н. Религия в истории города Междуреченска:

Библиографический указатель / В.Н. Шолик. Междуреченск:

– Информационно-библиографический отдел Центральной городской библиотеки, Централизованная библиотечная система г. Междуреченска, 2003. – 15 с .

72. Шумилов М. О позиции мусульман Анжеро-Судженска в отношении терроризма наш корреспондент побеседовал с имамом городской мечети

Амиром Абсалямовым / М. Шумилов. [Электронный ресурс]. URL:

(дата http://www.anzhero.u/pages/news/anews.asp?Id=83&ItemId=8497 доступа 23.12.2016) .

73. Шуранов Н.П. История Кузбасса / Н.П. Шуранов. – Кемерово: ИПП «Кузбасс», «СКИФ», 2006. – 360 с .

74. Шуранов Н.П. Прокопьевск / Н.П. Шуранов. – Кемерово: Кемеровское книжное издательство, 1964. – 112с .

75. Шурц Г. История человечества. Средняя Азия и Сибирь / Г. Шурц. – СПб.:

Издательство «Полигон», 2004. – 204с .

76. Элерт А.Х. Народы Сибири в трудах Г.Ф. Миллера /А.Х. Элерт. – Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 1999 .

– 240 с .

77. Ярков А.П. Ислам на краю света. История ислама в Западной Сибири. Т-1 / А.П. Ярков. – Тюмень: РИФ «Колесо», 2007. – 415 с .

ПРИЛОЖЕНИЯ №1 Воспоминания Хисамутдиновой Зуляйхи, 2012 год .

Точно не помню, ведь прошло уже много лет и что-то стерлось из памяти .

Минихан Абдулин родился примерно в 1870 г. в Башкирии, в деревне Туймазане. Они еще до 1917 г. с женой Марфугой и детьми приехали переселенцами в Сибирь. Его трое братьев поселились рядом с Сарсазом, в деревне Ушате, а сестра осталась в Башкирии. Дедушка в Сарсазе занимался сельским хозяйством: сеял гречку, пшеницу, просо, овес, лен; имелась пасека, лошади и овцы. Его старший сын участвовал в первой мировой войне, потерял ногу и, вернувшись с фронта, скончался от тифа. Второй – Баязит (родился в 1899 г.) – погиб в плену во время Великой Отечественной войны, третий – Ягуда, мой отец, родился в 1901 г., четвертой была дочь Минихаят (в замужестве Халикова) родилась в 1908 г. Был еще один сын Абдурахман, который погиб изза бытового несчастного случая. Деревня Сарсаз была небольшая, около 40 дворов, все татары. Большой урон нанесло раскулачивание, особенно это коснулось дедушки, одного из самых зажиточных селян. У него был двухэтажный деревянный дом, рядом достраивался новый большой дом с каменной печкой, было два амбара: один из бруса, в котором хранилось разное зерно, материалы из кожаного скорняжного дела, сбруи, сани, даже шубы и валенки; во втором хранились продукты. При раскулачивании из них вывезли все до последней нитки; большой амбар собрали на колхозном дворе и использовали как склад, неотделанный новый дом тоже разобрали. Дедушку хотели сослать. Дома уже стали сушить сухари и готовиться в дальнюю дорогу .

Но на собрании односельчане, знавшие его не первый год, встали на защиту .

Ведь всем было известно, что нажитое добро он заработал собственным трудом, батраков у него не было, жил с ним вместе и помогал сын Ягуда да Мутыгулла .

Деду оставили три гектара земли, одну лошадь и корову. Вступать в колхоз он отказался, предпочитая платить большой налог, как единоличник. Так дед продержался три года, а затем, вступив в колхоз, стал работать плотником, потом сторожем, охраняя отобранную у него же свою пасеку. Вероятно, у дедушки не было какого-то специального образования, но он был очень хорошо знаком с мусульманской религией. Моления проводились по домам, мечети не было. Дедушку приглашали совершать разные мусульманские обряды от рождения ребенка до похорон. В его доме родились и выросли все мои сестры и брат. Семья у нас была очень религиозная. Пять раз в день дедушка с бабушкой читали намаз, молились и все дети. Дома имелись мусульманские книги .

Дедушка хорошо читал по-арабски и переводил нам на татарский язык. По характеру он был очень добрым, спокойным, никогда не повышал голоса .

Дедушка пользовался очень большим авторитетом в Сарсазе, он был муллой примерно до 1950-го г. В 1954 г. он ушел в мир иной в семье дочери Минихаят Халиковой, бабушка умерла спустя пять лет .

Источник: Шагабиев Р. История развития мусульманской общины села Сарзас / Р. Шагабиев. [Электронный ресурс] .

URL:http://dumko42.ru/index.php?catid=36&id=236:2012-02-14Itemid=1&option=com_content&view=articl (дата доступа 13.07.2016) .

№ 2 .

Из протокола заседания Сибирского татаро-киргизского бюро при Сибирском бюро ЦК РКП от 22 сентября 1923 г .

По второму вопросу о Сибирском татаро-киргизском педагогическом техникуме выступил Гайсин, который докладывает следующее: «Татарокиргизское население Сибири в рабоче-крестьянской своей массе, высвободившись от векового гнета и затянутой петлёй царского режима, путём проведения целого ряда губернских и областного съездов дала отпор сторонникам тенденции буржуазной культурной просветительной автономии внутренней России, возглавляемой Садреем Максудовым и, наряду с насущно необходимыми задачами, во главу угла выдвинула, как не терпящее отлагательства, создание школ для подрастающего поколения на принципах, отвечающих запросам самой жизни, т. е. с целью избавить себя от навязанного им клерикализма должно было принять срочные меры для того, чтобы высвободить школы социального воспитания от засилья мусульманского духовенства, и как мера противоядия в тот исторический момент, когда пролетариат Москвы и Питера провозглашал Советскую власть – диктатуру пролетариата праздновал полную победу – здесь в далекой Сибири рабочие и крестьяне татары киргизского населения, минуя всякие формальные преграды и препятствия, - праздновали открытие в явочном порядке в гор. Томске Сибирской Областной Тюрко-Татарской учительской Семинарии – жертвуя для этой цели последней своей копейкой. Как один из активных участников движения того времени создания этой семинарии, работая и следя за психологией рабочее-крестьянской массы татаро-киргиз, беспрерывно до сего времени и должен констатировать, что совершившимся фактом закрытия в этой семинарии, при Советской власти в 1921 году, не дав возможности сделать хотя бы первого выпуска, рабоче-крестьянская масса татаро-киргиз поражена и выражают своё глубокое недовольство, в особенности промышленные рабочие Кузбасса. Как справочный материал о последнем моменте я сообщаю следующее: при проведении мною общих собраний горнорабочих татар и Кольчугиной /25 июля/ и Прокопьевой /28 июля/ на тему о народном образовании, некоторые рабочие выступали против и подчёркивали: что вы хорошо говорите на словах, а на деле дети остаются безграмотными пасынками .

А где же педтехникум, почему он закрыт и почему не открывается, когда же будут среди нас настоящие педагоги для наших детей. Вы нас обманываете. И это подхватывалось присутствующими рабочими. Ещё в 1917 году, наметивши себе правильные пути, горнорабочий Кузбасса за этот период вырос, стал намного выше, чем тогда, и все свои чаяния умеет выражать коротко-ясно и чётко. Его теперь трудно удержать за бумажными препонами и бесконечными обещаниями. Несмотря на неоднократно и своевременно представленные сметы Томгубсовнацменом на восстановление таткиртехникума Сибсовнацмен при СИБОНО, под давлением хозфинорганов Сибуправления принята смета на организационные расходы этого учебного заведения в круглых цифрах на 6,500 рублей золотых и развертано между Губисполкомами Сибири. Товарищи, я считаю это плодом недоразумения, вытекающим вследствие полного незнания дела, ибо такой ничтожной суммы не хватит для организации даже и небольшого размера обычной школы 2 ступени, а здесь речь идёт о создании Сибирского Областного Таткирпедтехникума с сельскохозяйственным уклоном, следовательно, с сельскохозяйственной фермой, с соответствующими лабораториями, кабинетами, мастерскими и прочее. Изложенное обстоятельство вынудило меня представить полную смету на организацию оборудования и содержания этого учебного заведения на сумму 83 000 рублей золотом .

Рассмотрев детально эту смету совместно с Зав. Сибпрофобром и учитывая: 1 .

неотложность открытия этого учебного заведения в 1923/24 же учебном году, 2 .

принимая во внимание тяжёлое экономическое состояние Сибири, пришли к следующему выводу: Организовать Таткирпедтехникум при существующем в гор. Томске Русском Педтехникуме, создав для двух родственных учебных заведений один общий хозяйственный аппарат, сократив организационные хозяйственные расходы на 50 %, таким образом, вновь пересоставленная смета выражается в круглых цифрах, в размере 50.000 рублей золотом. Вот эта цифра – тот минимум, ниже которого спускаться нельзя. Если эта сумма для хозяйственных аппаратов Сибфинуправления окажется неприемлемой, то можно ещё не сколько сократить, но только уже не сумму, а за счёт сокращения содержания штата Сибтаткирнацменов. Дальше пути выхода нет, в крайнем случае я предлагаю упразднить всех губсибтаткирнацменов, хотя бы за счёт их создать Сибтаткирпедтехникум, так как рабочие и крестьяне нас не ждут, а требуют срочного восстановления созданного ими, кровью и потом в столь знаменательные дни октябрьского переворота, и знак солидарности с пролетариатом Петрограда и Москвы – здесь в далёкой, глухой Сибири явочным порядком своего Педтех-никума. Не останавливаясь на деталях о насущной необходимости и неотложенности открытия этого учебного заведения, я скину пару слов по существу этого вопроса. Хозфинорганы Сибфинуправления проваливали смету этого учебного заведения в течение двух-трёх лет много и много раз одним росчерком пера, также и теперь не гарантировано это несчастное учебное заведение от той же участи. На этот раз доводя до вашего сведения голос рабочего Кузбасса, я лично не могу быть участником этой комедии, поэтому я как член РКП, стоящий на страже интересов трудящихся, прошу обратиться к Сибюро ЦК РКП (б), который, я надеюсь, безусловно учтёт все моменты и отсюда вытекающие последствия, и я уверен в том, что своим авторитетным постановлением поддержит голос горнорабочих татар, землепашцев, хлеборобов крестьян и скотоводов киргиз» .

ПОСТАНОВИЛИ:

1) Принимая во внимание заданный горнорабочими Кузбасса вопрос «Когда откроется педтехникум и когда же, наконец, нам дадите красных учителей», настоящим решением своим мы должны ответить конкретно - будем открывать или нет .

2) учитывая насущную необходимость и неотложенность открытия таткирпедтехникума, считать крайним сроком для этой цели 1 ноября 1929 года .

Откладывать же ещё на неопределённое время - впоследствии этого окажется за каждый пропущенный год на 10 лет, а потому установили:

1) считать необходимым открытие таткирпедтехникума не позднее 1 ноября 1923 года;

2) предложить тов. Гайсину по возвращении в гор. Томск немедленно приступить к практическому осуществлению организации таткирпедтехникума;

3) настоящее постановление представить в Сиббюро ЦК РКП на утверждение с просьбой оказать содействие в проведении в жизнь настоящего постановления .

Секретарь СИБТАТКИРБЮРО при СИББЮРО ЦК РКП /б/ Ибрагимов .

Источник: Абакиров М.Ш. Татары Новосибирской области / М.Ш .

Абакиров. – Новосибирск: Сибирское книжное изд-во, 2012. – С. 115-117 .

№3 Воспоминания педагога Шакиро Шамсии Мингалеевны .

1. Воспоминания о татарском педагогическом техникуме г. Томска .

Томск! Он встретил нас солнечным теплым утром в середине сентября 1933г. Мы были очарованы красотой. Высокие зеленые деревья, кругом красивые цветы, двухэтажные дома с большими окнами, а наличники кружевные. Едем по асфальтовой дороге, озираемся.

Извозчик оказался очень словоохотливый, с юморком:

- Я вам скажу, девочки, христиане вернули свое воскресенье, а мы… .

- Кто вам запрещает праздновать свой праздник? – говорит Камиля .

- Ох, и права ты умница. Я теперь буду отмечать свою пятницу, еврейскую субботу и христианское воскресенье! Спасибо дорогая надоумила .

Продолжает нас знакомить:

- Лагерный сад, университет и т.д .

Спускаемся по Московскому тракту .

- Это место «Купи-продай» (Базар) .

- Вот и улица Максима Горького, дом 39 .

«Передаёт» нас высокому солидному мужчине. Он оказался завхозом по фамилии Утюшев. Он провел нас в общежитие, дом № 37, определил в комнату № 11 на втором этаже. Комната большая, проходная, где жили восемь девочек .

Они встретили нас приветливо, помогли матрацовки наполнить соломой, определили нам кровати. 1 ряд: Такобилова Нагима, Салихова Камиля, Шакирова Шамсия, Мирмаметова Хамиля, 2 ряд: Галиакбарова Муглима, Абуллина Гайна и др .

Первым уроком был русский язык. С доски списывали текст обязательства или что-то в этом роде. Преподаватель пожилая женщина (к сожалению фамилию не помню) прочитала мой текст. Лист покраснел от следов красного карандаша. Потом она, проверяя мои диктанты, изложения, с улыбкой вспоминала мою первую работу. Страшно волновалась. Были строгие требования к тетрадям – конспектам. Должны были только общие тетради, двойные поля, подчеркивать тему урока, ответы. Аккуратность во всем .

Пришлось мне почти две недели потеть, переписать то, что прошли до нас. А Камиля сразу распределила наши обязанности: она будет «завхозом», отвечать за питание, одежду и т.п., а я должна отвечать за учебную часть – быть «завучем» .

Причем, сначала должна переписать себе, а потом ей (чтобы у неё не было исправлений, помарок). Бывало, всю ночь сидела за столом, до подъема .

Подготовительный курс был один, студентов было 32-33 человека. Девять человек юношей, из которых окончили только Хасанов Мухамед, Аккуджин Анвар, Манядюв Вениамин. Да из девчонок не все дошли до последнего выпускного курса. И по возрасту были студенты разные. Такие как: Хасанов, Манядюв, Шакирова, Бадрдтдинова по 13 – лет, и 20-летние и выше, как Валеев .

Отличались студенты и скромностью, дружбою. Помню как Бадрдтдинова (она томичка) старалась делиться своими нарядами. Хасанов часто угощал своих товарищей домашней выпечкой (он томич). У него всегда с собой была булка хлеба. Манядюв жил с сестрой - учительницей. Всегда видел тех, кто нуждался и старался помочь. Мы подружились с Вениамином. Наша дружба с годами крепла, до сих пор сохранилась. Мы были как родные брат с сестрой. Нам было то тогда 13-14 лет. Однажды на перемене затеяли мы с ним игру – догонять друг друга, бегали по партам. Вдруг слышим хохот и слова: « И эти малыши будут учителями!» Это Забиров стоял у двери 14 кабинета военного дела, что был рядом со столовой. Рядом с ним стоит преподаватель военного дела Поздняк. А Забиров был учителем со стажем, но не имел образования, а таких педагогов было немало. Их послали учиться с сохранением зарплаты. До последних дней он смеялся над нами. Где он сейчас?

Вот ещё помню случай. В нашей комнате все дома. Заходят старшекурсники Халидов, Забиров и ещё несколько студентов. Просят меня показать тетрадь с изложением. Показываю. Прочитали, вертели тетрадь перед своими глазами и с улыбкой говорят, что действительно буквы ровные, круглые. А содержание…?

Оказывается преподаватель родного языка и литературы, дорогой Харис абый Найков, с моим изложением обошел все курсы, и с восторгом рассказал о моей работе: «Такая юная, такая умная!» Так он меня познакомил со всеми студентами техникума. Много лет спустя Зифа Насибуллина вспоминает со смехом, как Харис абый рассказывал о своей «находке» .

И еще, 3-ий курс, урок родного языка в кабинете педагогики. Учительпрактикант. Светло и очень уютно. Все внимательно слушают. Одна муха залетает, вылетает из открытого рта «Ш….». Конечно по рядам «сообщили», и когда увидел последний, класс грохнул. Бедный Нигмати растерялся, оглядел себя, класс не может успокоиться. Учитель вынужден был покинуть класс. Мы притихли, ждем. Слышим шаги .

Медленно протирая свои красивые очки чистейшим носовым платком, заходит Юсуп абый. Нет, не ругал, не стыдил. А спросил, как надо было поступить в данной ситуации учителю. Сделать верный вывод. Так каждый раз он учил студентов находить правильный выход из создавшегося положения. Учил, учил, беседуя прийти правильному выводу .

2. Воспоминания о татарских школах г. Прокопьевска и её педагогах .

В городе Прокопьевске первая татарская школа была открыта в начале 20х годов. До 1925 года эта школа находилась в одном из глинобитных домиков по Артёмовской улице. В 1925 году школу перевели за железнодорожную линию на площадку Фрунзе. Директором был Исмагилов. В 1928 году школу перевели в здание горпромуча (это здание затем стало сельским военкоматом). Она была с перва начальная. В 1930 году было построено специальное здание, одноэтажный деревянный барак. Эта школа стала семилеткой и называлась татарской школой под №12.. Она находилась в центре города Прокопьевска за кинотеатром Н .

Островского. Директором её стал Хайруллин Усман Бикеевич. С 1934 г. по 1942 г. директором был Ахметзянов Зинат Ахметзянович .

–  –  –

№4 Воспоминания Ханановой Розы Мужавировны, 1930 г.р .

Наша семья была репрессирована и сослана в Прокопьевск в 1931 году, и определена на место жительства, где был пустырь. Люди первый год прожили в землянках-шалашах. Позже здесь образовался Башпоселок. На поселке была построена татарская школа. В первый класс я пошла в 1937 году в эту школу №28. В ней обучение шло до 4 класса. А с 5 по 7 класс дети учились уже в другой средней татарской школе №12, которая располагалась в центре города, за кинотеатром им. Островского. В сентябре 1941 года я пошла в 5 класс этой школы. Но вскоре её закрыли, так как все учителя мужчины ушли на фронт .

Всех учеников вернули по месту жительства, кого в нашу прежнюю школу на Башпоселке, а кого в школу пос. Черная гора, там была ещё одна татарская школа №23. А нашей школе, что на Башпоселке присвоили №12 .

Источник: Из личного архива Кучумова С.Л. г. Прокопьевск (записал 22.04.2014 г.) №5 Отрывок из книги Михаила Никитина «Жемчужина Кузбасса»

Кашифа Бикташева, маленькая, черноглазая татарочка, которая только что исполнилось 11 лет. Она приехала на рудник с Урала. Первый год её детства прошли в колхозе под Свердловском. Родителей она почти не помнит, они рано умерли.

Бабушка сказала ей:

-Поедем к твоему брату в Сибирь, в Прокопьевск .

Брат служил здесь сторожем. Потом спустился в шахту, учился добывать уголь. Теперь он забойщик, ударник. Кашифа поступила в национальную татарскую школу.

Она сказала брату:

- Я тоже хочу быть ударницей .

В школе сотни ребят, и каждый из них знает маленькую Кашифу .

- Кто лучше всех учится?

- Кашифа .

-Кто хочет, чтобы и другие учились хорошо?

- Кашифа .

На вопрос о готовности помочь другим, она четко отвечает на своем родном языке:

- Хар вакет хазер! Всегда готова!

И доказывает свою готовность делом» .

Источник: Никитин М. Жемчужина Кузбасса / М. Никитин. – М.: ОНТИ НКТП СССР, 1935. - С. 98-99 .

№6 Воспоминания Ахмеровой (Усмановой) Галии Хидиятовны (педагог, стаж работы в системе образования 42 года) .

На долю моего народа выпали тяжелые испытания, через которые прошла и моя семья. В 1947 г., после войны родилась я - Ахмерова (Усманова) Галия Хидиятовна, в рабочей, глубоко верующей семье. Отец, уроженец Башкирской АССР села Алагуат, Стерлитомакского р-на, Усманов Хидият Зиннатович, 1915 г. рождения. Мама родилась в Кемеровской области в деревне Нижегородка Ижморского района в 1920 году. Мой дедушка Усманов Зинатулла, 1874 г .

рождения уроженец Башкирской АССР, Стерлитомакского р-на, вместе с женой Усмановой Гуляйшой, 1885 г.р. и сыном (моим отцом) Хидиятом в 1931 г. были высланы из Башкирской АССР и направлены на специальное поселение в Прокопьевск, как имевшие кулацкое хозяйство. А кулацкое хозяйство было такое: земля, где с раннего утра и до поздней ночи трудились всей семьёй семь человек. Землю ежегодно выделял сельсовет (местная администрация) .

Отправили осенью, уже начинались холода, с собой не разрешили брать ни какие вещи. Загрузили в вагоны, в которых раньше возили скотину. Везли долго, больше месяца, пропуская встречные поезда. Иногда эти вагоны загоняли на запасной путь. Холод, голод – не выдержав, люди умирали. Их снимали из вагона, и поезд шел дальше. За муки людей ответственность на себя никто не взял и в архивной справке из информационного центра города Кемерово дали такие сведения: «Документов, послуживших основанием к выселению, а также сведений об изъятом и конфискованном имуществе в архивных документах не имеются». Семья была поставлена на специальное поселение и члены семьи должны были регулярно ходить и отмечаться в комендатуру. Приходилось выживать в очень тяжелых условиях, жили в землянках. Для детей спецпереселенцев открыли класс по ликвидации безграмотности и мой отец после работы на шахте «Черная гора» помогал учителю обучать детей около трех лет. У него специального образования не было, но он умел читать, писать, владел и арабской письменностью, т.к. раньше при письме на татарском языке использовалась арабская графика. Через некоторое время мой отец со своим односельчанином Миргалаутдиновым построили небольшой домик на два хозяина. Женился, ожидали рождение ребенка. Казалось, жизнь налаживается, благодаря упорному труду, к чему он был приучен с детства, остался без матери в 7 лет. Но судьбе угодно было ещё преподнести испытания. 4 октября 1937 года мой отец не вернулся с работы. Его забрали с шахты в гор. отдел милиции, не сообщив семье. Как пишут в архивной справке, которую выдал информационный центр МВД Республики Казахстан при управлении внутренних дел Карагандинской области: «Гражданин Усманов Хидият Зиниятович, 1915 г.р. действительно 7 октября 1937 г. был осужден Тройкой УНКВД Западно-Сибирского края за контрреволюционную агитацию сроком на 8 лет с последующим поражением в правах на 5 лет». Месяц продержали в Прокопьевске, потом перевели в Новокузнецкую тюрьму, уде в камере было 20 человек, и там пробыл около месяца. Через какие испытания пришлось пройти, что пришлось пройти и ка к выжить? Об этом больно и тяжело писать. После отправили в Николаевскую тюрьму в г. Мариинске на «сортировку». Через некоторое время прибыл наш отец на свое постоянное местонахождение в Тайшет. Отработал 4 года на лесоповале в нечеловеческих условиях. Лес пилили вручную, после вывозили на лошадях. И за это 700 грамм хлеба на сутки, вода, изредка гнилой картофель, после тяжелого ежедневного труда спали летом и зимой в солдатской палатке. Зимой в палатках было холодно, отогревали своим теплом, и сверху начинала капать вода, ко всему этому добавлялось жестокое отношение надзирателей. Трудно было выживать в таких условиях, многие не выживали, умирали. Затем отца переводят в тюрьму в селе Долинское в Карагандинской области, где и пробыл до 4 октября 1946 года. Там он работал на разных работах. Домой он вернулся с подорванным здоровьем – туберкулез костей, через некоторое время обнаружили и туберкулез легких. На шахте уже не смог работать. Устраивается работать в Прокопьевский Райпотребсоюз. О его отношении к работе подтверждает производственная характеристика: «К работе относится хорошо, работу выполняет добросовестно, неоднократно был премирован». В трудовой книжке всего две записи принят на работу 01.04.1947 г. и уволен 15.05.1979 г. В 1960 году 5 апреля прокурор Кемеровской области высылает отцу документ о реабилитации. Прожил мой отец в доме построенным своими руками и старшим сыном. День как обычно начинал с молитвы утром рано, а затем принимался за домашние дела. Он умел выполнять любую домашнюю работу. Молоко, мясо, овощи были свои. Добросовестное отношение к труду мы его дети переняли от отца. Но не только мы, но внуки .

Думаю, это передастся в поколения .

Мама Усманова Фатыма Хайруловна, они с моим отцом оказались однофамильцы. У дедушки Усманова Хайруллы была большая дружная семья: пять братьев с женами, были и дети. Когда начинались полевые работы эти пять братьев с женами выезжали на работу в субботу и возвращались в четверг вечером (возвращались на джума). Дома оставались пожилые родители да малые дети. Крепкие, молодые рабочие руки справлялись с любой работой, тем более 10 человек – это уже одна бригада. Земля была, работай не ленись. Чтобы обеспечить себя держали и домашний скот. В это время от голода они не страдали, значит надо их раскулачить. 13 мая 1931 года заседание Ижморской пятёрки по рассмотрению материалов кулацких хозяйств постановляет: «Выселить из пределов района вышеперечисленных состав семьи»

(Всего 11 человек, включая стариков и малолетних детей). Мой дедушка Усманов Хайрулла Халиулович 1889 г.р. вместе с женой и с детьми 11 лет (моей маме) и 7 лет были высланы из деревни. Не учитывалось и то что Усманов Хайрулла был участником первой мировой войны 1914 года, который защищал отечество. В г. Томске их погрузили на баржу и отправили на север Томской области, по реке Васюган, в Нарым. Где то в глуши причалили к берегу, их высадили. Было холодно. Устроились на ночлег, укрывшись тем, что имели:

ветками да имевшейся одеждой (с собой вещи брать не разрешали, что было изъяли). Ночью пошел снег, и утром вставали из-под снега. Особенно тяжело было детям. На следующий день начали копать землянки. Надо было ещё в этих тяжелейших условиях находить пропитание. Конечно, выжили не все. Через год на юге Кемеровской области начали открывать новые шахты. Высланных людей из деревни Нижегородка привезли в г. Прокопьевск для работы на шахте «Черная гора». Мой дедушка Хайрулла и бабушка Гульджифар пошли работать на эту шахту, вместе с другими взрослыми членами семьи. Все были поставлены на учет труд поселения, включая и детей. Это означало, что все члены семьи должны были регулярно отмечаться в комендатуре и не имели право выехать из города. Разместили их в земляные бараки на поселке «Манеиха», где каждая семья в бараке имела кусочек своей территории, которая отделялась перегородкой. После наша семья переехала на поселок «Черная гора». Когда моей маме Усмановой Фатыме исполнилось 15 лет, она пошла, работать, на шахту «Черная гора». Работала она по отборке породы, а когда исполнилось 18 лет, перешла на подземные работы в шахту. Осваивала подземные специальности, стала работать десятником. Уволилась после моего рождения в 1947 году. Очень тяжело было работать во время войны. Опоздания не допускались даже на 5 минут, за это судили. Смена под землей, в шахте, длилась 12 часов. Пока после работы помоются, переоденутся, дорога до дому, свободного времени оставалось мало. Мама говорила, что волосы не успевали высохнуть, а нужно было собираться на смену в шахту. Одежда шахтера была тяжелая, грубая – не для женских плеч, а на ногах резиновые «чуни». Мама вспоминала, что в этой обуви было очень неловко заходить в кабинет управляющему по шахте с отчетом. Очень было неловко наступать на дорожку, ведущая к столу руководителя. Управляющий же встречал с такими словами:

«Ну, что встала Усманова, подойди сюда». Мама числилась в числе лучших рабочих, неоднократно поощрялась и награждалась. Есть у неё и медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-45 гг.». Маму сняли с учета труд поселения в 1940 году, а бабушку Гульджифар освободили в 1950 году. Дедушка Хайрулла умер в 1942 году, его здоровье было подорвано работой в шахте .

В 1937 году только начинается семейная жизнь моих родителей, как в октябре этого же года осудили отца на 5 лет, а в 1938 году родился мой старший брат. Мама смогла с грудным сыном навестить отца в Тайшете и оставила фотографию, где она с сыном. Отец бережно хранил этот снимок до освобождения. В нашей семье до сих пор хранится этот снимок. От станции Тайшет до тюрьмы было большое расстояние, мама отправилась пешком. В какой-то деревне на ночь приютила сердобольная пожилая семья, помогли помыть ребенка, на другой день мужчина посадил маму с ребенком на попутную машину, автобусы туда не ходили. Рассказывая нам, мама с благодарностью вспоминает эту семью. Отец, конечно, не ожидал увидеть их, и думал, что ему это привиделось. За время заключения это была единственная встреча .

До 1960 года мы жили в старом домике. Улучшить жилищные условия не было возможности. В семье было 4 детей. Когда вернулся из армии старший брат начал работать, решили построить дом. В 1962 году закончили стройку. На мусульманские праздники, гаиты, мусульмане собирались у нас дома, теперь же когда построили новый дом, можно было собраться до 40 человек.

(От автора:

на поселке «Черная гора» жили в основном репрессированные мусульмане, и они после закрытия мечети в конце 1949 года, собирались тайно по нескольким домам на гаит-намазы, а джума – намазы проводили по очереди в домах мусульман живущих на поселке). С соседями жили дружно. В основном все исповедовали ислам и бережно хранили и соблюдали религиозные традиции, которые передавались из поколения в поколения. Я хорошо помню, как я просыпалась от голоса муллы, когда он с приятным напевом читал молитву, мне тогда было 5 лет. Родители в то время еще были молоды, но соблюдали предписания ислама. С восхваления Аллаха начиналась утренняя праздничная молитва, на которую собирались соседи близлежащих домов сначала в маленький дом, а когда построили новый дом, там место было больше, приходили и женщины. Особенно празднику были рады дети. Для них готовили новую праздничную одежду, а в каждой семье было не меньше трех детей .

Собравшись по возрастным группам, мы дети ходили по домам, поздравляя взрослых с праздником. В домах заранее для нас готовили угощения, в основном, это были конфеты, печения, пряники. Конечно, дети всегда рады сладостям. Но здесь ещё им доставляло удовольствие, радость, веселье сам процесс, их приветливо встречали хозяева. Взрослые же устраивали праздничные обеды для родственников и соседей. Особенно торжественно проходили «Курбан-байрам», резали баранов, овец – жертвоприношение .

Многие семьи сами покупали или выращивали жертвенных животных. В нашей семье почти каждый год резали жертвенное животное, в основном отец сам выращивал и резал, читая при этом молитву .

Снова хочу вернуться к людям, с которыми мне посчастливилось начать свою жизнь. Практически они были связаны друг с другом либо родством, либо сосланы из одной деревни, либо уже дети поженились, либо, живя по соседству стали близкими. В основном это были татары, башкиры, но рядом жили и русские, и немцы, и украинцы. Вера была разная, но в быту жили дружно .

Помню, тетя Нина Сникер научилась свободно разговаривать на татарском языке. Приходилось на поселке поддерживать друг друга и в беде и в радости .

Если кто-то болел, обязательно навещали, носили угощения. Если кто-то умирал, группа мужчин копали могилу, омывали покойника и, читая заупокойную молитву (джаназа-намаз) провожали в последний путь. Среди мусульман поселка обязательно находился мужчина, который следил за кладбищем. Он собирал и организовывал односельчан по уходу за кладбищем и содержание его в порядке. Первым человеком, следившего за кладбищем, которого я помню, это был Рахматуллин Гумар-бабай. А последним стал мой отец. Он был и последним муллой нашего поселка. Ему тогда было 60 лет, когда он активно использовал свое время на пути Аллаха. За ним приезжали из любого конца города. Он читал Коран на арабском языке, его приглашали на собрания мусульман (маджлисы), на бракосочетания (никях), имяноречения, похороны. У него был приятный и красивый голос. Его книги мы бережно храним в семье. Было не простое время, велось атеистическое воспитание, но жители поселка «Черная гора», что рядом с автобусной остановкой «Калачевская», где я провела детство и жили мои родители, сохранили свою веру. Старались и своих детей воспитать в этом направлении, но, к сожалению, может не всегда это и удавалось. В настоящее время жителей поселка «Черная гора» переселили в другие районы города, но в душе каждый хранит теплые воспоминания и тот мусульманский дух, который царил там. В 2013 году летом, дети, внуки первых переселенцев встретились на «Черной горе». Эта была первая такая встреча, которую организовал Мужбатулин Раис, надеемся, дай Аллах не последняя .

Источник: Из личного архива Кучумова С.Л. г. Прокопьевск (записано 13.05.2014г.) Воспоминания Ханнановой (Усмановой) Насимы Шайхуловны (15.02.1958 г. рождения, уроженки г. Прокопьевска) Мой отец, Тухватулла улы Шайхулла, родился 25.04.1925г. в деревне Нижегородка, Ижморского р-на, Кемеровской области. У прадеда было 5 сыновей, 5 снох. Жили они все время вместе дружно, держали скотину, вставали рано, ложились поздно. Как наступало время сенокоса, все дружно начинали работу на поле там же трудились с утра до вечера и жили, пока не поставят стога. Прадедушка привозил им продукты. Жили счастливо, друг друга уважали, растили детей и все вместе воспитывали. Почитали родителей, они отвечали взаимно. Но, похоже, советской власти такие люди не стали угодными, которые могут хорошо трудиться и себя и свою семью содержать (от автора: именно такие трудолюбивые люди и нужны были для поднятия экономики страны, сделав их «врагами народа» использовать как дешёвую рабочую силу). В один прекрасный день их стали раскулачивать. Моего деда Тухватуллу и бабушку Мастуру с тремя детьми увезли в Нарым, где ждал их холод и голод. Бабушка моя как могла, так и старалась сохранить детей, сама недоедая. Её не стало в 28 лет, умерла от голода. Оставив мужа и троих детей: старшему Шайхулле было 5 лет, среднему Ибрахиму было 3,5 года, младшему Фариду -1год и 8 месяцев .

Дедушка Тухватулла работал на шахте, через некоторое время он травмировался .

Дети остались ни кому не нужные голодные, вшивые. Для соседей они были детьми кулаков, они ими брезговали, помощи ждать было не откуда. Собирали гнилую картошку, траву, ягоду в лесу. Так продолжалось до осени, пока не нашелся человек, который известил родственников, что дети пропадают, приезжайте, забирайте. За ними приехала Зайнаб, сестра их умершей мамы Мастуры. Младшего Фарида не довезла, умер в пути. Зайнаб привезла их в г .

Анжеро-Судженск. Там их обогрели, отмыли, накормили, поддержали. Начали оформлять в приют, но стоило перешагнуть порог приюта, как дети начали плакать и твердить, что они не останутся там и у них есть отец и мать .

Воспитательница села рядом с ними и тоже начала плакать и сказала:

«Забирайте, не буду их оставлять». Вот так дети снова вернулись, но ненадолго .

Сообщили родственникам в г. Прокопьевск. За детьми приехала Гульджифар, жена Хайруллы, брата отца детей. Она с трудом привезла детей в Прокопьевск, пряча их от назойливых глаз. Отца моего Шайхуллу забирает Рахымулла (брат моего деда), а Ибрахима забрал Абдулла (другой брат деда). Вот так начинается ихняя жизнь на новом месте. В 1939 году отца взяли на работу, на шахту «Черная гора», коногоем (вывоз угля на лошади) ему тогда было 14 лет. Затем перевели в забой и дали в подчинение девчонок. Он рассказывал: «Порой бывало очень страшно, сяду, поплачу. Деваться некуда, залезу, всё посмотрю, проверю, потом девчат веду за собой». В 1947 году поехал в гости в г. Анжеро-Судженск и встретил свою будущую супругу, мою маму Минхаджар Сабировну. Нас было в семье 4 детей, в живых осталась я одна. Отец был очень трудолюбивым человеком, кто работал с ним, говорили, что он трудовую норму выполнял за двоих. Работу выполнял грамотно, честно и расчетливо. Отца на работе ценили и уважали. Был почетным шахтером. Приглашали на всевозможные конференции в областной центр г. Кемерово поощряли разными наградами. Бывало, приедет из Кемерово привезет маме и нам подарки. Отработал он на одном предприятии 35 лет, как говорят о таких людях «труда голики». У нас о нем остались только теплые воспоминания, как о хорошем семьянине, он любил людей, семью и мы любили его. Он был человеком с большой буквы, и наша семья гордится им. Умер он в возрасте 56 лет, от ишемической болезни сердца, в 1981 году .

От автора. Перелистывая старые подшивки газет, в городском архиве г. Прокопьевска, то и дело мне на глаза попадались шахтеры – ударники труда и в большей массе своей это были мусульманские фамилии. Среди них оказался и почетный шахтер Усманов Шайхулла Тухватуллович. Сын тех, кого советская власть считала врагами, который с ранних лет потерял родителей, перенесший столько страданий, не каждый зрелый мужчина выдержит то, что выпало на эти детские плечи. Но душа его не озлобилась, не ожесточилась. А принимала как испытания, выпавшие на его долю, и сохранила человеколюбие. В этом и скрывается сила мусульманского воспитания, полученная от родителей, близких в среде которых он жил, где сохранялись эти мусульманские ценности .

Источник: Из личного архива Кучумова С.Л. г. Прокопьевск (записал в мае 2014г.) №7 Воспоминаниями Булгаковой Халиды Закировны Мои родители Булгаковы Закир Насибуллинович и Зайнап Аскаровна приехали 1 мая 1931 года на станцию Усяты (рабочий поселок Прокопьевский) Новосибирской области. Ехали очень долго в товарном вагоне. Жили в бараке, воды не было (ночью привозили бочку воды на весь барак). Папа устроился на работу в Деревообрабатывающий комбинат столяром-краснодеревщиком, а мама на швейную фабрику (шили спецодежду для шахтеров). Было сложно, трудно, но лучших человеческих качеств не растеряли .

Папа работал целыми сутками, а в годы войны была военная бронь. Я горжусь своими родителями, которые в тяжелейших условиях выстояли, их знал почти весь город, ценили, уважали, шли к ним за советом, помощью. Они вели активный образ жизни. Папа – спортсмен, сдавал нормы ГТО (у него были значки трех ступеней), за победу в городском легкоатлетическом кроссе был награжден спортивным велосипедом, принимал участие во всех спортивных мероприятиях предприятия. Изобретатель, был членом ВОИР (всесоюзное общество изобретателей и рационализаторов). Мама во всех начинаниях его поддерживала и была всегда рядом. До выхода на заслуженный отдых папа работал только на одном предприятии, где прошел путь от столяра до главного механика. За добросовестный труд был награжден 4-мя медалями, одна из них «За трудовое отличие» .

Народная мудрость гласит, что за каждым великим мужчиной стоит особенная, исключительная, незаурядная женщина. Это наша мама. Вместе папа и мама прожили 59 лет, и всегда были для нас с сестрами примером для подражания. Оба спокойные, уравновешенные, все проблемы решали без шума .

Мама – долгожитель, ушла из жизни на 101 году. Они воспитали трех дочерей, которых любили до умопомрачения, но вместе с тем проявляли строгость при обучении и воспитании. У моих родителей было образование – 4 класса, но они всегда хотели, чтобы у нас в жизни было то, что им не удалось, дать детям высшее образование, их мечта сбылась .

Старшая сестра – Зайтуня окончила Томский библиотечный техникум, работала библиотекарем в школе № 15, а затем заочно получила высшее образование в Педагогическом институте г. Новокузнецка по специальности «География». Она – педагог по призванию, очень любила свою работу, на ее уроках ребятишки сидели, затаив дыхание, каждый урок – это новое открытие .

Добрая, внимательная, коммуникабельная, ее уважали, ценили дети, родители, коллеги. А еще она была заядлым туристом, прививала детям любовь к родному краю. Ребята ее класса хорошо знали предприятия своего города, Киселевска, Новокузнецка, были на Беловском море, ездили по городам Сибири, были в Грузии, всего не перечислишь. Значки «Турист СССР», «Туристический организатор» заработала на пешеходных переходах по Кавказу. Более 10 лет возглавляла в школе туристско-краеведческую работу, ее группа на соревнованиях по туризму и ориентированию всегда занимала призовые места .

Имела высшую квалификационную категорию по специальности «Учитель географии», педагогический стаж – 46 лет. Зайтуня – «Отличник народного просвещения», награждена медалью «Ветеран труда» .

Другая сестра Фарида окончила Башкирский медицинский институт, отработав положенный срок в районной больнице акушер-гинкологом, приехала в Прокопьевск не только с дипломом врача, но и с мужем Фанисом.

Фанис – хирург, тоже выпускник Башкирского медицинского института (от автора:

Фанис эфенди у нас в городе совершал обрезание для детей мусульман). В семье Галиных медицина всегда самая обсуждаемая тема (оба работали в Центральной городской больнице № 1). Однако общего между супругами оказалось намного больше. Например, оба – люди спортивные: он – гимнаст – разрядник, она – заядлый турист. Любят спорт. Фарида работает в системе здравоохранения города Прокопьевска 47 лет, в течение 30 лет трудится заведующей гинекологическим отделением Центральной городской больницы №1. Имеет высшую квалификационную категорию по специальности «Акушерство и гинекология». Многие прокопчаники называют Фариду «доброй волшебницей»

за то, что она возвратила им здоровье и подарила женщинам счастливый шанс стать матерью .

За долголетний труд и личный вклад в дело охраны здоровья населения она награждена юбилейной медалью «65 лет Кемеровской области», медалью «За служение Кузбассу», нагрудным значком «Отличник здравоохранения». Она – лауреат главной прокопьевской премии «Человек года – 2012». В 2014 году награждена золотым значком «Доблесть Прокопьевска» .

Я младшая в семье – Халида. Окончила Новокузнецкий педагогический институт по специальности «Физика». Четверть века проработали с сестрой Зайтуной в одной школе, двенадцатой. Изо дня в день, на уроках и в личном общении учила подрастающее поколение быть честными, уважать старших, любить родную Землю. Учили детей и учились вместе с ними, постоянно совершенствуя себя. Получив звание «Учитель-методист», была включена в совет учителей физики при кемеровском институте усовершенствования учителей, начались командировки по обмену опытом работы в города области .

Читала лекции на областных курсах учителей физики по темам «Профориентационная работа на уроках физики», «Физика в природе». 42 года провела у классной доски, и когда слышишь теплые слова благодарных учеников, родителей, понимаешь, что работала не зря. Мой честный, добросовестный труд был отмечен государственной наградой - «Орденом трудовой славы» III степени, также есть нагрудный знак «Отличник народного просвещения», медаль «Ветеран труда» .

Все мы родом из детства – и то, кем становятся дети, в первую очередь, зависит от родителей. Это их труд и заслуга, их бессонные ночи и вечные тревоги, даже если дети давно уже взрослые и самостоятельные .

Источник: Из личного архива Кучумова С.Л. г. Прокопьевск (записал в апреле 2015 г.) №8 Воспоминания Ибрагимова Ф.Р. о мусульманах города Междуреченска .

Шахтерский поселок был основан в 1948 году и сначала носил название Ольжерас по имени местной реки. А в 1955 году поселение переименовали в Междуреченск. Обязанности первого имама в Междуреченске исполнял фронтовик Шаяхмет-бабай. Он приехал с супругой Минкамал аби из Апасовского района Татарии и работал на шахте. После смерти ветерана, религиозной жизнью руководил Садрислам Абдуллин. Этот человек вместе с супругой Махтума Мирхайдар-кызы, выйдя на пенсию, приехал в Междуреченск из Алексеевского района Татарии к своим детям. Садрислам Абдуллин исполнял обязанности имама в Междуреченске до конца 80-х годов .

У истоков появления официальной организации мусульман Междуреченска вначале 90–х. гг. стоял имам – мусульман города Междуреченска Самигуллин Абдрашид Хабтрахманович, 1971 г.р. 6 октября 1991 году в Духовном управлении мусульман в Уфе зарегистрирована Междуреченская община мусульман (махалля). А 24 октября того же года в горисполкоме зарегистрирован Устав мусульманского религиозного объединения, а имамхатыбом Междуреченских мусульман выбран Самигуллин Абдрашид. Он объединил татар и башкир в одно общество. Абдрашид, проработав несколько лет в городе, решил продолжить свое обучение в Казани, а в дальнейшем обучался за границей. По возвращению после учебы долгое время работал имамам в мечети «Нурулла» г. Казань .

Бывший шахтер Кучумов Фагим Гумаровича, 1928 г.р., хотя и не имел религиозного образования, однако обладал достаточными знаниями в вопросах мусульманской религии, пользовался авторитетом среди прихожан мечети .

Люди, знающие Фагим абый, очень хорошо отзываются о нем, а мусульмане города говорят, - “ Это наш бабай “, то есть дед. Многодетный отец, а сейчас дед и прадед, своим вниманием и добротой, он стал родным не только своей семье, а многим мусульманам города, а это самая большая награда, человеческое признание .

Хочется рассказать еще о двух особенных людях, которые много сделали для возраждения ислама у нас в городе, это - Морданов Закария Яхиевич и его супруга Раиса Щагиевна. В нашем обществе, должность председателя выборная, на протяжении уже многих лет, люди этого общества единогласно отдают свои голоса за то, чтобы возглавлял это общество Закария Яхиевич. В прошлом заслуженный шахтер, его многолетний опыт руководителя на шахте, очень положительно отражается в работе, как председателя общества. Грамотный подход и решение проблем своего народа и единоверцев, не однократно убеждались в этом люди. Серьезные дела, а также финансовые вложения в тот или иной проект, выносит на совет общества и уже советом, зафиксировав, в протоколе утверждается. Так, к примеру, если в прошлом общество собиралось по квартирам и домам верующих, то сейчас есть помещение в виде двух комнатной квартиры. Такое улучшение произошло благодаря Всевышнему, и посредством содействия со стороны губернатора Кемеровской области Амана Тулеева, а так же экс-главы города Сергея Федоровича Щербакова в приобретении помещения для мусульман города. В поисках помещения и его выборе участие приняли все, кто был не равнодушен, где будет находиться общество. При определении удобной дислокации помещения учитывался возраст и здоровье членов общества. После длительных поисков выбор пал на квартиру в благоустроенном доме по улице Кузнецкой дом 3, квартира 28. Все были единодушно согласны с таким выбором. Приобрели молельную квартиру в 2002 г .

Мечта всех мусульман Междуреченска, это строительство мечети в городе .

Эту мечту, вернее хлопоты по сбору необходимых бумаг и подписей и проекта мечети взял на себя Закария абый. В 2003 г. под проектирование и строительство новой мечети выделен земельный участок в размере 30 соток в центре города, по ул. Брянской. На протяжении долгих лет, эта мечта воплотилась, пока лишь на бумаге. Из-за финансовых затруднений возведение мечети, ограничилось лишь расчисткой территории выделенной под строительство мечети и ограждением её .

В Междуреченске имеется мусульманский сектор в городском кладбище. У входа построено небольшое пятиугольное каменное строение с полумесяцем на шпиле. Возвели её, как говорят в городе, в знак уважения к похороненной в Междуреченске матери губернатора области. Мунира Файзовна Тулеева умерла в июне 2001 году, на 80 году жизни, и похоронена по мусульманскому обычаю нашим обществом. Заупокойную молитву (джаназа) по ней читал Кучумов Ф.Г .

Много времени и сил отдают обществу семья Мордановых, большую помощь и поддержку Закарии Яхиевичу оказывает его супруга Раиса апа. Ее энергичный неутомимый характер проявляется не только в помощи супругу, но и в организации разных мероприятий. Тесно работая с администрацией города, для нуждающихся прихожан общества просит помощь, сама или с кем-то, старается посетить людей не способных посещать общество. Собирая молодых, проводит занятие по изучению родного языка и основам религии Ислам. После каждого такого общения с ребятишками устраивается чаепитие, в добрых традициях наших народов, а в этом ей большие помощники активные женщины города: Исламия апа, Такия апа, Камария апа, Альфия апа, Накия апа, Гульсум апа и многие другие .

Источник: Из личного архива Кучумова С.Л. г. Прокопьевск (записал февраль 2011г.) №9 Воспоминания Лымаревой А. Н. о мусульманах г. Междуреченска .

До того, как я решила посвятить себя религиозной общественной деятельности, я занималась предпринимательством. Я начинала дело не одна, а со старшим сыном, получившим духовное образование в Уфе и Казани и довершившим его в Саудовской Аравии. По его настоянию ездила в Прокопьевск. В этом городе мусульманская община – довольно многочисленная, получившая при поддержке местной администрации отдельное помещение в аренду. Мусульманская община Междуреченска выработала свой устав, были выбраны председатель правления, женсовет, выявивший одиноких пожилых людей, нуждающихся в помощи. На начальном этапе междуреченские мусульмане надеялись обрести помещение, в котором могли бы встречаться, а со временем надеялись обрести участок земли, где смогли бы построить мечеть .

Мусульмане установили контакты с представителями всех конфессий, существующих в городе .

Источник: Шолик В.Н. Религия в истории города Междуреченска:

Библиографический указатель/ В.Н. Шолик. Информационнобиблиографический отдел Центральной городской библиотеки;

Централизованная библиотечная система г. Междуреченска. – Междуреченск, 2003. – С. 11 .

№ 10 Воспоминание Рахматуллина Хатмуллы Зарифулловича Родился я в 1919 году, отец мой был указным муллой и учителем, после он был репрессирован в 30-е годы. Религиозные знания я получил от своего отца. Я ветеран Великой Отечественной войны и труда, прожил нелегкое время, но прожил её с верой в Аллаха. Когда появилась возможность исламского возрождения, я стал принимать в этом активное участие. Зарегистрировали мы свою общину в 1992 году. В справке, которую выдали в Уфе, написано, что 4 ноября 1992 г. Совет по делам религии при Совете министров России и по решению исполкома Совета народных депутатов, мусульманское религиозное общество г. Анжеро-Судженска, Кемеровской области, зарегистрировано при Духовном управлении мусульман Европейской части СНГ и Сибири приходом № 381. Позже 30 сентября 1993 года я в Духовном управлении, в Уфе сдал экзамены и был назначен на должность имама нашего прихода. В 1994 году открыли деревянный молельный дом для проведения пятничных намазов, а в 1993 году начали строительство кирпичного здания мечети .

Источник: Из личного архива Кучумова С.Л. г. Прокопьевск (воспоминания записанны в мае 2002 г. в Анжеро-Судженске) .

№ 11 Воспоминания Зайнутдинова Фасхутдина Аспановича, 1940 г.р .

12 февраля 1994 года, во Дворце культуры Артема г. Прокопьевска, прошло собрание мусульман города, на котором присутствовало около трехсот человек .

Большинством участников собрания было внесено предложение о срочном образовании из грамотных и деятельных приверженцев ислама инициативной группы по созданию общественного объединения мусульман. Собрание было шумным. Царила атмосфера взаимопонимания и уважительного отношения друг другу. Особо много лестных слов о себе услышали аксакалы, пришедшие на собрание. Представители татаро-башкирской диаспоры предлагали кандидатуры в инициативную группу. Ряд людей по своей воле предложили свои кандидатуры. Была создана инициативная группа из одиннадцати человек. Уже через четыре дня, 16 февраля, прошло первое заседание инициативной группы .

Вел заседание Ахмедшин Фаиль, прекрасно говорящий на родном языке, который серьёзно готов был стать руководителем группы.

Он огласил свою повестку дня:

Создание духовно-просветительского объединения для 1 .

возрождения мусульманского вероисповедания и проведения религиозных обрядов и церемоний .

Разработать проект Устава объединения, руководствуясь 2 .

законодательством РФ и нормативными актами .

Ему было поручено продолжить необходимую организационную работу по проведению учредительного собрания мусульман с повесткой дня:

Избрание правления местной мусульманской религиозной 1 .

организации Принятия Устава объединения .

2 .

Организация сбора пожертвований для выполнения 3 .

поставленных задач .

Учредительное собрание состоялось 13 марта 1994 года и прошло в ДК им .

Маяковского. Оно проходило по шаблону партсобраний советских времен .

Избирается президиум из девяти человек. В составе президиума и глава администрации города Прокопьевска Мирошников В.В. Ведущий собрание

Ахмедшин Ф. объявляет повестку дня:

Принятие Устава духовно-просветительского объединения .

1 .

Избрание правления объединения .

2 .

Повестка дня принимается единогласно .

С приветственным словом выступает глава администрации г. Прокопьевска Мирошников В.В. и от себя лично внес тысяча рублей на строительство мечети .

Далее он с разрешения президиума покидает собрание. Для оглашения же текста проекта устава слово предоставляется Сяпукову Т.Ю. Текст Устава, даётся с некоторыми комментариями. Доступно и понятно все объясняется. Проект Устава принимается единогласно. Состав руководящего органа объединения – правления выбирается единогласно в составе пятнадцати человек. На заседании правления Ахмедшин Ф. избираются председателем объединения, а его заместителем – Сяпуков Т. Им поручается немедленно заняться регистрацией объединения, заказать печать и штампы организации, и открытие расчетного счета в банке. На собрании было решено дать название духовнопросветительскому объединению «Рамазан». Становление местной

– мусульманской организации в городе Прокопьевске, описанное с хронологической точностью станет своеобразным пособием для единоверцев других городов и поселков, где образовываются и формируются новые мусульманские общины.Приближается праздник Курбан – байрам, один из главных праздников мусульман всего мира. Этот праздник мог стать экзаменом становления местной мусульманской организацией г. Прокопьевска. В промежутке между учредительным собранием и праздником Курбан – байрам было проведено восемь заседаний правления. Были рассмотрены такие вопросы как приведение в порядок мусульманского кладбища в районе поселка Спиченково. Это кладбище с 60-х годов прошлого века находится в ведении мусульманской общины г. Прокопьевска по решению Горсовета. На заседании от 8 мая 1994 года было решено провести уборку территории кладбища – 14 мая .

После окончания работ по наведению порядка на кладбище началось стихийное собрание. По предложению одного из участников собрания было предложено каждую вторую субботу мая месяца проводить уборку территории кладбища .

Так же на этом собрании было предложено назначить ответственных лиц из состава правления за организацию проведения Курбан-байрам, за обеспечение транспортом для отдаленных жителей поселков города, а также ритуального жертвоприношения. 21 мая в 8 часов 20 минут начинается ид намаз и праздничная проповедь. Ведёт её ныне покойный, ушедший из жизни в 2011 году на 98 году жизни, Загит – мулла. Богослужение длится более 1,5 часов .

После окончание службы люди проходят в фойе ДК им. Маяковского для ознакомления с макетом мечети. Исполненного студенткой Новосибирского архитектурного института Миньяшаровой Гульнарой. Для проведения собрания людей просят пройти в зрительный зал. С приветственным словом к собранию обращается председатель правления общества «Рамазан» Ахметшин Фаиль .

Выступление очень эмоциональное – чувствуется торжественность момента .

Глава города Прокопьевска Мирошников В.В. поздравляет с праздником Курбан-байрам жителей. Выступлений очень много. Немедленное строительство мечети – лейтмотив выступлений. Начинается сбор пожертвований на строительство мечети. А недалеко от дворца культуры в одном из дворов близлежащей улицы идет разделка и раздача мяса четырёх жертвенных баранов для одиноких и пожилых жителей города. Все запланированное на этот короткий срок успешно выполняется. Но нет эйфории по этому поводу, хотя и кажется, что экзамен по становлению местной мусульманской религиозной организации успешно сдан. Катившееся по стране постперестроечная неразбериха со своей инфляцией обесценивала те деньги-пожертвования на счетах духовнопросветительского объединения «Рамазан». Из двух десятка поселковых мулл в состав правления вошли только Ахметшин Лутфулла и Максютов Анвар, ныне уже покойные. Мы не умоляем заслуг поселковых мулл достойно исполняющие свои обязанности в период атеизма, но не можем не заметить их негативного отношения к становлению местной мусульманской религиозной организации .

Видимо, звон монет в своем кармане более приятен их слуху. Заместитель председатель правления ДПО «Рамазан», юрист по образованию (Сяпуков Т.Ю.), столкнувшись с серьёзным бюрократизмом чиновников, не смог довести дела по регистрации Устава организации. В последствие в правление был кооптирован юрист Ханнанов Рашит, который представил организации переработанный Устав. Его одобрили на общем собрании организации в новой редакции, а 30 ноября 1994 году Устав зарегистрировали в Управлении юстиции администрации Кемеровской области. Скудность пожертвований со стороны населения остаётся ахиллесовой пятой общества. С повестки дня уже снимается вопрос о немедленном строительстве мечети. Идёт поиск здания под мечеть, который можно было бы использовать для проведения пятничных намазов. 5 октября 1994 году на приёме у Главы администрации города Мирошникова В.В .

дается добро на передачу здания детдома «Малютка» (по ул. Береговой 32) с баланса города на баланс общества «Рамазан». Скоро слово складывается да не скоро дело делается. Передача здания затянулось аж до начала 1996 года .

Источник: Из личного архива Кучумова С.Л. (воспоминания написал Зайнутдинов Ф. А. в 2014 г.) № 12 Воспоминания Ахметшина Фаиля Ахиетшиновича 1935 г.р .



Pages:   || 2 |

Похожие работы:

«СРЕДИНСКАЯ Наталия Брониславовна АКТЫ РОДОВОГО АРХИВА САКРАТИ ХП-XV вв. КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК — — (классификация, атрибуция, комментарии) Специальность 07.00.09 Историография, источниковедение и методы исторического исследования Автореферат диссертации на соискан...»

«ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ КАЗАХСТАНА В КОНТЕКСТЕ НОВЫХ ПАРАДИГМ И ИННОВАЦИЙ Современная историческая наука основана не на достижениях предшественников, а на постоянном переосмыслении оригинальных источников. По этой причине историки, востоковеды и филологи работающие с...»

«1 К 400-летию окончания Смутного времени Татьяна Токарева Осада Троице-Сергиева монастыря. 23 сентября 1608 г. – 12 января 1610 г. Героическая оборона Троице-Сергиева монастыря является одной из ярких страниц истории нашего края. Одн...»

«Санкт-Петербургский университет МВД России Кафедра криминалистических экспертиз и исследований Лекция № 1 Тема: Теоретические основы идентификации человека по признакам внешности для слушателей факультета подготовки...»

«Журнал "Мир непознанного", №14-16 за 1995 г. (Вестник РИА-новости) ИВАН ШАХПАРОНОВ: "ТЕРМОЯД БЫЛ БЛИЗКОЙ И ДОСТИЖИМОЙ МЕЧТОЙ" Часть 1 Меня многие спрашивают, как мне в голову пришла столь замечательная мысль заняться из...»

«1 ИСТОРИЯ. ИСТОРИЧЕКСИЕ НАУКИ 1. Альбом хантыйских орнаментов : (восточная группа) / сост. Н. В. Лукина. Т5я6 Томск : Изд-во ТомГУ, 1979. 239 с. : ил.; 21 см А563 Экземпляры: всего:1 КХ (1) 2. Армения : фотоальбом / сост. А. Г. Григорян. Москва : Планета, 1982. 273 с. : Т3(5) ил.; 34 см А834 Экземпляры: всего:1 КХ (1) 3. Васихо...»

«ТОКТОНЬЯЗОВА ФИРУЗА МУХАМЕТСАДЫКОВНА ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ О.А. НОВИКОВОЙ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук С...»

«Будущие исследователи – будущее науки 2016/2017 История, 9 класс 1. В следующих рядах из четырех элементов исключите один лишний и объясните, что объединяет остальные три элемента (2 балла за каждый правильный ответ (1 б. за исключение и/или объяснение), максимально – 10 баллов). А) ласт, аршин, пуд, безме...»

«На правах руко1шси Султанова Саодат Рустамовна СЕМАНТИКО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ТЕРМИНОВ ЗОДИАКА (НА МАТЕРИАЛЕ АНГЛИЙСКОГО И РУССКОГО ЯЗЫКОВ) 10.02.20 Сравпнтелыю-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук 2 4 АП...»

«Испарение через мембрану 1. Введение 2. Испарение через мембрану (ИМ) 2.1. История развития процесса ИМ 2.2 . Разновидности вариантов осуществления процесса ИМ 2.3. Движущая сила процесса ИМ. Природа селективности процесса испарения. 2.3.1. Движущая сила процесса ИМ. 2.3.2. Природа селективности процесса испарения 2...»

«Серия "Антология мысли" (1766–1826) Н. М. Карамзин История государства Российского Тома VII—VIII Книга доступна в электронной библиотечной системе biblio-online.ru Москва Юрайт 2017 УДК 93 ББК 63.3 К21 Автор: Карамзин Николай Михайлович (1766—1826) — знаменитый и...»

«Серия История. Политология. Экономика. Информатика. 100 НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ 2013 № 8 (151). Выпуск 26 УДК 941471.081 ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ В КРЕСТЬЯНСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ О ПОМЕЩИЧЬИХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ В 60-90-Е ГГ. XIX В*. В статье рассматривается феномен восприятия помещ ика бывш ими крепостными крестьянами в пореформен...»

«Вестник ДВО РАН. 2009. № 4 УДК561(551.763.333)(571.61/.62) Ю.Л.БОЛОТСКИЙ, Е.В.БУГДАЕВА, В.С.МАРКЕВИЧ Динозавры и среда их обитания в конце мелового периода (Зейско-Буреинский бассейн, российский Дальний Восток) На основе палиноспектров, содержащих обильные споры и пыльцу хорошей сохранности, установлен среднемааст...»

«Цыгульский Виктор Федосиевич Цыгульский Виктор Федосиевич Диалектика Диалектика истории человечества истории человечества Книга сорок первая Книга сорок первая ПЕРМЬ 2016 ПЕРМЬ 2016 Оглавление ГЛАВА ДВЕСТИ ШЕСТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ Сраж...»

«ДОКЛАД на 4-ой международной конференции IAPD на тему: "История становления и развития частной (сыскной) детективной деятельности" . Время доклада: 10 мин.; Место: Николаевский дворец (большой з...»

«Зверобой, или Первая тропа войны Джеймс Фенимор Купер Глава 1.Есть наслажденье в бездорожных чащах, Отрада есть на горной крутизне, Мелодия в прибое волн кипящих, И голоса в пустынной тишине. Людей люблю природа ближе мне, И то, чем был, и то к чему иду я, Я забываю с ней наедине. В своей душе весь мир огромный чуя, Ни выразить,...»

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "ТюмГМА Минздравасоцразвития России" Кафедра детских болезней педиатрического факультета Зав. кафедрой д.м.н. Храмова Е.Б. Учебный ассистент _ _ Схема – алгоритм учебной истории болезни (для студентов педиатрического факультета) Ф.И.О. студента _...»

«Цыгульский Виктор Федосиевич Цыгульский Виктор Федосиевич Диалектика Диалектика историиистории человечества человечества Книга тридцать восьмая Книга тридцать восьмая ПЕРМЬ 2016 ПЕРМЬ 2016 Оглавление ГЛАВА ДВЕСТИ СОРОК СЕДЬМАЯ Гражданская война Советской России против внутренней и внешней контррево...»

«11 О том, что будет после точки сингулярности С. В. Цирель В статье рассматриваются возможности и методы прогноза будущего. Высказывается утверждение, что прогноз состоит из двух этапов – угадывание основного содержания будущей эпохи и сам прогноз. Рассматриваются проблемы сингулярностей в...»

«Кривошей Ирина Михайловна ОБРАЗЫ, МОТИВЫ И СЮЖЕТЫ КНИГИ ПЕСНИ ПЕСНЕЙ СОЛОМОНА В РУССКОМ РОМАНСЕ Статья посвящена роли библейских образов, мотивов и сюжетов в формировании поэтики русской вокальной музыки. Один из значимых мотивов в русском романс...»

«Топчиев Михаил Сергеевич, Черничкин Дмитрий Алексеевич РЕАЛЬНЫЙ И ВИРТУАЛЬНЫЙ БУДДИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ ЮГА РОССИИ Статья посвящена анализу состояния современного буддизма на территории Юга России. Авторами было показано, что за последние 25 лет российский буддизм, практически уничтоженный в советское...»

«Scientific Cooperation Center Interactive plus УДК 37 DOI 10.21661/r-471198 О.А. Ковтун, И.С. Ковтун МЕНТАЛЬНАЯ АРИФМЕТИКА КАК СОВРЕМЕННАЯ МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ УСТНОМУ СЧЕТУ Аннотация: в данной статье ра...»

«Министерство внутренних дел Российской Федерации Барнаульский юридический институт История политических и правовых учений Хрестоматия Барнаул 2017 © Е.В. Григоров, 2017 © ФГКОУ ВО "Барнаульский юридический институт Министерства...»

«2 1. Цели и задачи дисциплины Цель дисциплины "Источниковедение" по направлению подготовки кадров высшей квалификации 46.06.01 "Исторические науки и археология", направленности 07.00.02 "Отечественная история" состоит в воспитании у аспирантов источниковедческой культуры исследования проблем отечественной истории, фор...»

«Хоружий С.С. КАРСАВИН И ВРЕМЯ1 Время единственное, что вне нас не существует. Оно поглощает все, существующее вне нас. Тут наступает ночь ума. Время всходит над нами как звезда. Александр Введ...»




















 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.