WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«Адрес статьи: Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматриваемому вопросу. Источник Альманах современной ...»

Крайнова М. В .

"ИСПОВЕДЬ" Л. Н. ТОЛСТОГО КАК ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ ПИСАТЕЛЯ

Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2009/8-2/40.html

Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматриваемому вопросу .

Источник

Альманах современной науки и образования

Тамбов: Грамота, 2009. № 8 (27): в 2-х ч. Ч. II. C. 95-97. ISSN 1993-5552 .

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/1.html

Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/1/2009/8-2/ © Издательство "Грамота" Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: almanaс@gramota.net ISSN 1993-5552 Альманах современной науки и образования, № 8 (27) 2009, часть 2 95 представляет собой картину мира поэта, результат его творческого познания реальности. Характерная особенность творчества В. С. Высоцкого - понимание каких-либо явлений действительности как частей единого мирового процесса, а также соединение не только различных культур, но и воссоздание последствий их переплетений. Именно через символы передается как конфликт самого поэта с миром, так и конфликтность тем, причем одна тема реализуется в нескольких символах, иногда сквозных .

Отметим, что символ представляет собой эквивалент достаточности, позволяющий воссоздавать собственное видение реальности в рамках художественного произведения, не нарушая естественной связи, существующей между личностью и человечеством .

Ю. А. Андреев выявил такую формулу поэтического искусства, которую правомерно отнести и к творчеству В. С. Высоцкого: «Поэтический мир - это реальная действительность, пропущенная через фильтр лирического переживания и приобретшая в результате этого особую пространственную и аксиологическую структуру» [Андреев, 1990, с. 36] .

Список использованной литературы

1. Андреев Ю. А. В. С. Высоцкий: исследования и материалы. Воронеж, 1990 .

2. Багдасарян В. Э. Символы, знаки, эмблемы. М., 2003 .

3. Высоцкий В. Сочинения: в 2-х т. М., 1991 .

4. Фадеева И. Е. Символ и искусство: текст-образ-смысл. Сыктывкар, 2004 .

«ИСПОВЕДЬ» Л. Н. ТОЛСТОГО КАК ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ ПИСАТЕЛЯ

Крайнова М. В .

МОУ «СОШ № 7», г. Иваново В середине 70-х годов накануне своего пятидесятилетия Л. Н. Толстой переживает глубочайший кризис своего нравственно-философского мировоззрения. Выйдя из него, в 1879 году, он создает «Исповедь» - уникальный психологический документ, поражающий, по мнению И. С. Тургенева, «искренностью, правдивостью и силой убеждения» [Тургенев, 1968, с. 89], не имеющий равных себе, пожалуй, во всей художественной литературе .

Смысл названия данного произведения и прост и сложен одновременно. Что же такое - исповедь? Исповедь как определенная религиозная стратегия в жизни верующего представляет собой сознание человеком всех своих греховных мыслей и деяний, раскаяние в них с обещанием исправления; исповедь совершается перед священником и является внешним выражением религиозного таинства покаяния .

К практике исповедания в Новое и Новейшее время обращались не только религиозные люди, но также и светские, о чем свидетельствует появление большого количества литературы исповедального характера. Исповедь перестала быть делом исключительно конфессионального значения, и как следствие в пространстве культуры появляются литературные тексты, которые называются «Исповедь» [Соловьёва, 2001, с. 61] (например, произведения блаженного Августина, Ж.-Ж. Руссо) .





Исповедь как особый литературный жанр чаще всего отождествляют с автобиографическим произведением, мемуарами или с такого типа художественным текстом, который имеет целью публичное покаяние. В отличие от автобиографии текст исповеди не может мыслиться в качестве любого типа самораскрытия, исповедальное слово всегда открывается как слово покаяния, слово новой жизни и судьбы. В исповедальном тексте всегда присутствует лицо, к которому обращается автор, и ценностно-нормативные установки, которыми автор «поверяет» свой жизненный путь [Там же, с. 63] .

При всей насыщенности христианской лексикой толстовская «Исповедь» - это, прежде всего, публицистическое произведение, где христианская вера является предметом не восхищения, а взыскательного осмысления. Таким образом, «Исповедь» Толстого открывает новые возможности использования этого феномена, трактуя исповедь как публицистический прием .

Понять Льва Николаевича Толстого - это значит самому хотя бы на какое-то время попытаться войти в круг осмысления архиважных проблем: человек и природа, жизнь - смерть - бессмертие, свобода и несвобода в судьбе человека и общества, долг и счастье, ступени жизни: от детства через грехопадение к воскресению, вера и сомнение, добро и зло, насилие и «непротивление злу насилием», красота истинная и ложная, благо «животное» и духовное .

В «Исповеди», подобно блаженному Августину и Ж.-Ж. Руссо, Толстой делится с читателем своей попыткой осмыслить собственный жизненный путь, путь к тому, что он считал истиной. Впрочем, и все ранее созданное писателем тоже было своеобразной исповедью. Переживания героя «Детства», «Отрочества», «Юности», «Казаков», драма, раскрытая в «Семейном счастье», духовные искания Пьера, князя Андрея, Левина - это ли не преломление сокровенной жизни самого автора? Так, Левин выглядит почти двойником Толстого, и его история в романе уже содержит непосредственную прелюдию к «Исповеди» .

Читая «Исповедь» Толстого, мы получаем возможность не просто познакомиться с важнейшими периодами жизни писателя, но и вместе с ним осознать, что «двигало» его жизнью, то есть, пользуясь психологическим термином, понять, что было ведущим мотивом для каждого этапа .

Исполненные удивительной искренностью, уже первые строки рисуют душевный «багаж» восемнадцаИздательство «Грамота» www.gramota.net тилетнего Толстого, входящего во взрослую жизнь. Из детства он вынес смутную веру во что-то хорошее, стремление быть как можно лучше. Главным же в этом неясном до конца чувстве, как потом только понял сам писатель, было стремление к нравственному совершенствованию .

Размышления Толстого подводят читателя к очень важной мысли, что именно в детстве закладываются нравственные основы личности. Об этом же Л. Н. Толстой писал и в биографической трилогии «Детство .

Отрочество. Юность»: «Счастливая, счастливая, невозвратимая пора детства! Как не любить, не лелеять воспоминаний о ней? Воспоминания эти освежают, возвышают мою душу и служат для меня источником лучших наслаждений» [Толстой, 1989, с. 48] .

С поистине научной, психологической точностью Толстой показывает в «Исповеди», как его стремление к совершенствованию стало все более и более конкретизироваться, а потом искажаться под действием социального окружения, пока не осозналось как стремление быть как можно лучше уже не перед Богом или собой, а перед другими людьми. При этом хотелась стать славнее, богаче, важнее их .

Известно, что на пороге взрослой жизни одним из самых мощных мотивов является «социальный мотив», то есть стремление получить признание окружающих тебя людей, найти место среди них. А это осуществимо только при условии удовлетворения «социальных ожиданий», направленных на личность. «Отдаваясь этим страстям, я становился похож на большого, и я чувствовал, что мною довольны», - читаем в «Исповеди» [Там же, 1983, с. 109] .

Что же требовало от личности дворянское общество? «Честолюбие, властолюбие, любострастие, гордость, гнев, месть - все это уважалось», - вспоминает Толстой [Там же]. Именно такая система ценностей стала определять поступки молодого человека: «Я убивал людей на войне, вызывал на дуэли, чтобы убить, проигрывал в карты, проедал труды мужиков, казнил их, блудил, обманывал. Ложь, воровство, любодеяние всех родов, пьянство, насилие, убийство… Не было преступления, которого бы я не совершал, и за все это меня хвалили, считали и считают мои сверстники сравнительно нравственным человеком» [Там же, c. 110] .

Естественно, что под такой образ жизни Толстым было сформировано и соответствующее мировоззрение, или, образно говоря, объектив, через который он пытался смотреть на мир, чтобы осознать его [Гудинг, Леннокс, 2001, с. 14] .

Не удивительно, что рано или поздно желание оценить себя как личность приводит к настоящему конфликту, когда стремление к добру, нравственности, вынесенное из детства, наталкивается на постоянную необходимость поступать жестоко и безнравственно. По существу такой конфликт - это отражение духовной жизни личности, когда в борьбу вступают два начала: добро и зло. Но, к сожалению, внешняя необходимость в ситуации, отраженной в «Исповеди», постепенно превратилась во внутреннюю силу, мотив или «страсти», которым стал предаваться молодой Толстой .

И все-таки писателю на протяжении длительного времени удавалось избежать страшного тупика, к которому так упорно подталкивало его социальное окружение. Из текста «Исповеди» мы узнаем, что он много и плодотворно пишет, увлекается идеей народного образования. Важным этапом в его жизни становится женитьба, а затем воспитание детей. Каждое событие вызывает бурю эмоций у Толстого, страстно, вдохновенно он предается каждому своему занятию. Возможно, это и помогало ему не останавливаться на очередном мотиве, а, перерастая рамки одной роли, стремительно двигаться к другой. Но на протяжении всех жизненных периодов, как видно из текста «Исповеди», Толстой не прекращал напряженную аналитическую работу, направленную на познание личности как своей, так и других людей.

Снова и снова он задается вопросами:

чем живут они, эти окружающие его люди, каковы их истинные мотивы и ради чего действует он сам:

«Начиная думать о том, как я воспитаю детей, я говорил себе: «Зачем?» Или, рассуждая о том, как народ может достигнуть благосостояния, я вдруг говорил себе: «Мне что за дело?» Или, думая о той славе, которую приобретут мне мои сочинения, я говорил себе: «Ну, хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, - ну и что же?» [Толстой, 1983, с. 116]. Такая мучительная аналитическая работа приводит к настоящему разочарованию, после которого он не может вернуться к прежним занятиям .

Нетрудно заметить, что в «Исповеди» присутствуют две линии, переплетающиеся между собой, по которым идет развитие личности писателя. Первая - стихийное развитие и стихийная смена ведущих мотивов, вторая - напряженная работа сознания и самосознания. Именно такая работа способствовала тому, что частный вопрос: «Для чего я это делаю?» превращается в коренной вопрос человеческой личности: «Для чего я живу?». К этому времени аналитическая составляющая личности Толстого становится настолько сильной, что без ответа на последний вопрос он не может продолжать жить: «Я почувствовал, что то, на чем я стоял, подломилось, что мне стоять не на чем, что того, чем я жил, уже нет, что мне нечем жить» [Там же] .

Итак, старый «объектив», через который Толстой смотрел на мир, больше не устраивал писателя, но он не просто констатирует этот факт, не просто исповедуется, а, скорее, раскаивается в своем мировоззрении и прежнем образе жизни. Писатель утверждает, что наряду с рациональным разумом, оправдывающим его образ жизни и теорию прогресса, в нем всегда жило чувство, неподвластное разуму. Это чувство «вытекало из сердца». Именно оно, это чувство, и выступило той силой, которая побудила его к раскаянию. Однако от прежнего мировоззрения Толстой отказался более всего под страхом собственной смерти, страхом невероятной силы: «Я испытал ужас перед тем, что ожидает меня… Ужас тьмы был слишком велик, и я хотел поскорее избавиться от него петлей или пулей» [Там же, с. 121]. Вот поэтому так упорно, полагаясь на свой неутомимый ум, писатель ищет новое, отличное от прежнего мировоззрения, способное победить смерть. А ISSN 1993-5552 Альманах современной науки и образования, № 8 (27) 2009, часть 2 97 поиск смысла жизни - в том виде, как он изображен Толстым, - есть одна из самых главных и высших функций личности, особенно той ее характеристики, которая определяется как самосознание .

Несомненно, сила ума, сила воли, работа, направленная на самосовершенствование, уроки нравственности, вынесенные из детства, осознание, а затем и раскаяние в собственном мировоззрении - все это помогло писателю преодолеть духовный кризис .

И психологическим выходом из него стало понимание того, что в своих поисках писатель, не сумевший победить гордость и не достигший смирения, оторвался от многих миллионов людей, живших до него и живущих теперь: «С тех пор, как началась какая-нибудь жизнь людей, у них уже был этот смысл жизни, и они вели эту жизнь, дошедшую до меня. Все, что есть во мне и около меня, - все и плотское и неплотское, все это - плод их знания жизни. Те самые орудия мысли, которыми я обсуждаю эту жизнь и осуждаю ее, - все это не мной, а ими сделано. Сам я родился, воспитался, вырос благодаря им. Они выковали железо, научили рубить лес, приручили коров, лошадей, научили сеять, научили жить вместе, урядили нашу жизнь; они научили меня думать, говорить. И я-то - их произведение, ими вскормленный, вспоенный, ими наученный, их мыслями и словами доказал им, что они - бессмыслица! Тут что-то не так, - говорил я себе» [Там же, с. 136] .

Да, именно через понимание, что человек и его личность - порождение человечества, Толстой приходит к важным выводам: «в одной вере можно найти смысл и возможность жизни» [Там же, с. 141] и чтобы постичь смысл своей жизни, нужно приравнять ее не к конечному существованию своего тела, а к «бесконечному началу», определяемому как «божественная душа»: «Понятия бесконечного Бога, божественности души, связи дел людских с Богом, понятия нравственного добра и зла - суть понятия, выработанные в скрывающейся от наших глаз исторической дали жизни человечества, суть те понятия, без которых не было бы жизни…» [Там же, с. 143] .

Так, через субъективное открытие, а затем через приобщение своей личности к духовному наследию человечества писатель находит ответы на мучительные вопросы и вырабатывает новое мировоззрение на основе собственного свободного толкования христианства. А этапы сложнейшей мыслительной и духовной работы отразила «Исповедь» - не только удивительный психологический документ, раскрывающий «историю развития личности Толстого» [Гиппенрейтер, Пузырей, 1982, c. 240], но произведение настоящего художника слова .

Все, что преломлялось через личность Толстого, проходило испытание на жизнеспособность, воплощалось в художественных и философских произведениях. Сущее (реальная жизнь, с её взлетами и падениями) и должное (наше божественное по сути представление об идеале жизни) становились исходными точками толстовского миротворчества. «Толстой создал великие художественные ценности не вопреки своим философским воззрениям, а благодаря им. Его произведения формировались под явным влиянием плодотворных философских идей, органически вошедших в нравственно-психологический опыт писателя, способствовавших эстетическому постижению закономерностей человека и мира, материалистическому решению проблемы взаимодействия субъекта и объекта в самой художественной практике писателя» [Курляндская, 1988, с. 56] .

Идея взаимосвязанности человека и мира, бережного отношения первого ко второму глубоко нравственна и крайне актуальна для сегодняшних поколений, когда человечество в гордом своем возвышении над природой отпало от нее и сделало свое существование весьма проблематичным .

Общество, где человек превращен в средство достижения целей, где материальное потребительство поглощает духовную сущность личности, где люди не обладают должной культурой общения и лишены реальных демократических прав, - такое общество, согласно Толстому, обрекает себя на неизбежную гибель .

Эти мысли не только не утратили, но приобрели еще большую значимость в новом тысячелетии .

Список использованной литературы

1. Гудинг Д., Леннокс Дж. Мировоззрение: для чего мы живем и каково наше место в мире / пер. с англ.; общ. ред .

Т. В. Барчуновой. Ярославль: Изд-во «ДИА-пресс», 2001 .

2. Курляндская Г. Б. Нравственный идеал героев Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского: кн. для учителя. М.: Просвещение, 1988 .

3. Психология личности: тексты / под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырея. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982 .

4. Соловьёва С. Исповедание как практика самосохранения души // Всероссийская научная конференция «Бренное и вечное: экология человека в современном мире» 23-24 октября 2001 года: тезисы докладов и выступлений / ред. Г. П .

Выжлецов, И. Ф. Игнатьева. Великий Новгород, 2001. Вып. 4 .

5. Толстой Л. Н. Детство. Отрочество. Юность. М.: Дет. лит., 1989 .

6. Толстой Л. Н. Собрание сочинений: в 22-х т. / коммент. Л. Д. Опульской. М.: Худож. лит., 1983. Т. 16. Публицистические произведения. 1855-1886.


Похожие работы:

«Язык, сознание, коммуникация: Сб. статей / Отв. ред. В. В. Красных, А. И. Изотов. – М.: МАКС-Пресс, 2000. – Вып. 13. – 84 с. ISBN 5-317-00037-8 РАЗГОВОР ИЗ ПЯТИ УГЛОВ Угол первый: Виртуальна или реальна виртуальная реальность? (постановка проблемы) 1 © доктор филологических наук В. В. Красных, 2000 Термин...»

«ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ПО ИСТОРИИ Методические рекомендации по проведению школьного и муниципального этапа всероссийской олимпиады школьников по истории в 2014/2015 учебном году1 1 Методические рекомендации составлены к.и.н., доц. А.А.Талызиной, к.и.н., доц. Д.А.Хитровым, к.и.н...»

«Кубанский сборник: сб. науч. статей и материалов по истории края / под ред. О.В. Матвеева, Г.В. Кокунько.Краснодар: Книга: Том V (26).-2014.496 с.: ил. Ю.В. Артюхин, С.П. Шананин, Г.Ф. Орехова, О.В. Гальчен...»

«Н.А.ШОСТЬИН ОЧЕРКИ ИСТОРИИ РУССКОЙ_ МЕТРОЛОГИИ X T XIX ВЕКА И ЗДАТЕЛЬСТВО стандартов МОСКВА Зн а н и е ИСТОРИИ ПРЕДМЕТА НЕОБХОДИМО ДЛ И ПРАВИЛЬНОГО ДВИ Ж ЕН И Я ВПЕРЕД Д. И. М Е Н Д Е Л Е Е В М. В. Ломоносов УДК 389(091 )(47)"10/18" Очерки истории русской метрологии. XI—начало XX века. Н. А. Ш о с т ь и н. М., Издательство стан...»

«7-ое ЗАСЕДАНИЕ РУКОВОДЯЩЕГО РЕФОРМА КОМИТЕТА НАЦИОНАЛЬНОГО ДИАЛОГА ПО ВОДНОЙ ПОЛИТИКЕ В ОБЛАСТИ ИУВР ВОДНОГО 13 ноября 2014г., г. Душанбе СЕКТОРА В ТАДЖИКИСТАНЕ: ДОСТИГНУТЫЕ СУЛТОН РАХИМЗОДА РЕЗУЛЬТАТЫ И ПЕРВЫЙ ЗАМЕСТИТЕЛЬ МИНИСТРА ДАЛЬНЕЙШИЕ ЭНЕРГЕТИК...»

«1 Виктор Мережко Ночные забавы. Осень 1981 г. Вильнюс. Постановка спектакля в русском драматическом театре. О чём пьеса? О обнажении правды это прежде всего. О том, как страшна долго скрываемая правда и насколько она жестока. Пьеса о том, как атмосфера ложного благополучия ведёт к катастрофе, потому что нет ничего страшней и ож...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Нижневартовский государственный университет" Гуманитарный факультет Рабочая программ...»

«г)и7833б КУВШИНОВА Елена Александровна СТАНОВЛЕНИЕ РАЗГОВОРНОЙ РЕЧИ КАК СТИЛИСТИЧЕСКОЙ КАТЕГОРИИ В ИСТОРИИ РУССКОГО ЯЗЫКА Специальность 10.02.01 русский язык АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук 1 9 ДПР 2012 Москва-...»




















 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.