WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«Максимова Полина Александровна Этический портрет бедняка: на материале европейского и североамериканского кинематографа XX века. ...»

На правах рукописи

—i/

Максимова Полина Александровна

Этический портрет бедняка: на материале европейского и

североамериканского кинематографа XX века .

Специальность 09.00.05 - этика

АВТОРЕФЕРАТ

Диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

^•.J:::3

Москва 2009

Диссертация выполнена на кафедре этики философского факультета

Московского Государственного Университета им. М.В. Ломоносова

Научный руководитель:

доктор философских наук профессор Дубко Е. Л .

доктор философских наук, профессор Разин А. В .

Официальные оппоненты: доктор философских наук профессор Кашников Б. Н .

кандидат философских наук Гаджикурбанова П. А .

Ведущая организация: Московская Государственная Юридическая Академия кафедра философии

Защита диссертации состоится « 16 » марта 2009 года в 15:00 на заседании диссертационного совета Д 501.001.09 по философским наукам при Московском государственном университете имени М. В. Ломоносова по адресу: 119991, г. Москва, Ленинские горы, МГУ, учебный корпус №1, философский факультет, ауд. Г-529, 5 этаж .

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Отдела диссертаций в Фундаментальной библиотеке МГУ по адресу: Ломоносовский проспект, д. 27, сектор «А», 8 этаж, к. 812

Автореферат разослан « W » февраля 2009 года .

Ученый секретарь диссертационного совета Ц/1 Шишков А. М .

L

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы. Влияние бедняков на культуру, особенно в сфере этики, отмечал Ф. Ницше. Но бедняки не только участвуют в создании культуры;

они также являются её отражением и многое могут "поведать" о ней, её судьбе, а также о самом человеке. 3. Фрейд писал, что "культура, оставляющая неудовлетворёнными столь большое количество участников и ведущая их к восстанию, не имеет перспектив на длительное существование, да его и не заслуживает"1 .

Несмотря на длительную историю своего существования, проблема бедности именно в XX в. приобрела пугающие размеры и последствия. Потрясения, в первую очередь, мировые войны, отбросившие человечество вспять, породившие концлагеря фашистского образца (в меньшей степени, советского), которые превращали людей в мусор,- ввергли огромные массы до сих пор благополучных людей в нищету, подорвали веру в нравственный прогресс человечества. События уже в России 90-х гг. показали особую актуальность определения границ возможной эксплуатации человека, выход за которые разрушает общество .

Социальные катаклизмы, наблюдаемые во всём мире, сделали очевидным следующий факт: никто не защищен, любой может попасть в тиски нищеты, начиная с жителей стран третьего мира, большая часть населения которых и так влачит жалкое существование, и заканчивая гражданами благополучных стран .

Разработка инструментов для защиты каждого члена общества от социальных катаклизмов или, по меньшей мере, смягчения их последствий является актуальной задачей для экономистов, социологов, правоведов и этиков .

Необходимость уничтожения крайней бедности наглядно демонстрируют следующие данные: в развивающихся странах сотни миллионов людей хронически недоедают, около 800 млн. лишены доступа к медико-санитарному обслуживанию, нефамотны 840 млн. взрослого населения, у более миллиарда человек - неприемлемые жилищные условия. В развитых странах нищенский ' Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. М., 1997. С. 357 .





Келле В. Ж. Искоренение нищеты - императив XXI века //Человек. - М., 2000. - Выа 3. С. 42 -46 .

образ жизни вели в начале 90—х годов около 80 млн. человек, а в России за период с 1988 по 1994 г. число неимущих увеличилось с 14 млн. до более 119 млн .

человек. Организация Объединенных наций приводит факты мирового развития3:

в 1999 г. на планете производилось в шесть раз больше богатств, чем в 50-х годах, но в 174 странах средние доходы на душу населения сократились, как и средняя продолжительность жизни. Между 1970 и 1985 годами мировое богатство увеличилось на 40 %, количество бедных - на 17 %. 780 млн. человек голодают;

40 тыс. детей умирают ежедневно от голода и потенциально излечимых болезней .

На состоявшейся в Копенгагене в 1995 г. Всемирной конференции по социальному развитию, в которой приняли участие 186 стран, уничтожение крайней бедности было предложено рассматривать "как этический, социальный, политический и экономический императив человечества". Принимая все это во внимание, ООН объявила 1997 - 2006 годы "десятилетием искоренения нищеты" .

Таким образом, насущной задачей для данного исследования становится анализ проблемы бедности в качестве глобального явления и оценка этой проблемы с точки зрения этики .

Проблема бедности нашла свое отражение и в кинематографе. История его это по большей части история открытий, сделанных в конкретных фильмах (и лишь затем утвердившихся в киноязыке), и, тем более, история киноискусства — это, прежде всего, история отдельных фильмов. Проблема этики, а именно, достижение равновесия между единичностью человека или его поступка и общечеловеческими этическими принцами, - становится актуальной и для кино в смысле сочетания уникальности отдельного фильма и его общности с другими киноработами .

Для решения проблемы бедности нам представляется немаловажным увидеть в безличной массе неимущих, до которой их низводит универсальный подход к этому явлению, конкретных людей, нуждающихся в помощи. Существенную Общество. Экономика и политика. Энциклопедия для детей//М., - " Аванта"., 2003. Ч. I. С. 132 .

Overcoming Human poverty. UNDP New York, 1998. P. Н./цит. по Келле В. Ж. Искоренение нишеты - императив XXI века//Человек. - М, 2000. - Вып. 3. С. 42 -46 .

помощь в выделении типов бедняков, на наш взгляд, может оказать кинематограф .

Объект и предмет исследования. Объектом данной диссертационной работы является проблема бедности и то, каким образом она представлена в европейском и североамериканском кинематографе XX века .

Предмет исследования - этический портрет бедняка и его отражение в кинематографе XX века. Но, когда речь идёт о портрете бедняка, то, в первую очередь, имеется в виду портрет человека - человека, поставленного в экстремальную, подчас, невыносимую ситуацию .

Так делает учёный, когда помещает предмет своего исследования в идеальные, с точки зрения эксперимента, условия: вакуум или иную среду. Для этика такой средой оказывается жизнь человека "на грани": будь-то на грани смерти, преступления или чего-то подобного. Не потому, разумеется, что в условиях обычной жизни нравственному выбору нет места. А в силу того, что предельные условия наиболее выразительно очерчивают область морали, её границы и силу, если таковая имеется. Ведь в положении, когда нравственное поведение становится непозволительной роскошью, - а именно так часто воспринимается нищета, моральные коллизии обнажаются наиболее полно .

Наибольший интерес для нас представляет человек крайне бедный, иными словами, нищий*. Именно он чаще других оказывается и перед лицом смерти, на которую его обрекает голод или незащищённость от болезней и преступлений, направленных против него; или он сам вынужден преступать закон и т. д. Таким образом, те качества и возможности, прежде всего, нравственного характера, которые человек обнаруживает в подобных обстоятельствах, также становятся предметом нашего исследования .

Здесь необходимо прояснить, в каких случаях мы употребляем понятия "бедность"*, "бедный", а в каких нищета", "нищий". Их употребление напрямую связано с определением и классификацией бедности. Большей частью в данной диссертационной работе они выступают в качестве взаимозаменяемых, так как понятие "нищета" входит в более широкое понятие "бедность". В тех случаях, когда необходимо подчеркнуть различие между ними, это будет оговариваться особо .

Степень разработанности проблемы. Бедность - категория, обозначающая состояние человека, социальной группы или страны, которое характеризует отсутствие или недостаток материальных ресурсов. Различают две формы бедности: абсолютную (пауперизм, нищета), когда люди не могут получить достаточно ресурсов для поддержания здоровья и работоспособности (индикатором ее является прожиточный минимум), и относительную, которая характеризует худшее или лучшее положение человека по сравнению с другими людьми, т. е., когда его ресурсы ниже того, что имеет средний индивид, из-за чего он исключен из обычного стиля жизни .

Автором диссертации был проанализирован большой объём материала по данной проблематике: философского, экономического социологического, культурологического характера. Множество книг было написано о страданиях бедняков, создано множество теорий, которые были призваны облегчить им жизнь или, напротив, оправдать их мучения, и сколько восстаний и революций совершалось во благо простого народа .

Сложно представить, каким был бы мир без бедности, каким был бы человек, как мыслил бы он, если бы не подозревал о существовании такой проблемы, к чему бы стремился. При этом вовсе не обязательно принадлежать к социальным низам. Так, Э. Фромм, анализируя учение 3.

Фрейда, писал о состоятельных сословиях и интеллектуальной элите следующее: "Весь наш образ жизни предполагает, что мы должны спастись от страшной бедности, что нам присуще желание полностью отгородиться от зол нашей социальной структуры".5 Более того, может быть, человеческое сознание изменилось бы подобно тому, как изменилось оно у царевича Сиддхартхи Гаутамы в противоположной ситуации:

когда он, узнал о страданиях, нищете в бесконечной цепи перерождений .

В истории культуры, философии бедность воспринималась по-разному .

Киники, например, видели в бедности средство для осуществления нравственной жизни; францисканцы и юродивые рассматривали её как возможность обретения вечного существования; П. Ж. Прудон и Ж. Ж. Руссо полагали, что бедность, в Фромм Э. Фрейд. М, 2002. С. 47 .

противоположность нищете, является необходимой для счастья государства и его граждан. К. Маркс и его последователи воспринимали бедность, не противопоставляя ее нищете, как основание и инструмент борьбы с эксплуататорами. Так, в своем письме И. Б. Швейцеру К. Маркс, критикуя Прудона за его концепцию нищеты, писал, что французский мыслитель заимствует у социалистов "ту иллюзию, в силу которой в нищете они видят только нищету (вместо того, чтобы видеть в ней революционную, разрушительную сторону, которая ниспровергнет старое общество)"6. Г. Ганс исследователь субкультуры бедных, положительно оценивал выполнение бедными ряда общественных работ, неприемлемых для богатых, как и то, что существование бедных обусловливает создание рабочих мест для среднего класса в секторе ухода, социального и административного контроля .

Были и попытки представить бедность в качестве закона. Так, например, Т .

Мальтус в "Опытах об основах народонаселения" на основании выведенного им закона (возрастание населения в геометрической прогрессии, а средств существования - в арифметической) доказывал бессмысленность государственной поддержки неимущих. Критикуя Мальтуса, Ж.-П. Прудон утверждал, что бедность (не пауперизм - нищета) является законом и нашей природы, и нашего общества, но видел в ней счастье человека .

В этической мысли не было специально разработанной типологии бедняков .

Как правило, в зависимости от философской или религиозной теории бедный человек наделялся либо всеми добродетелями, как это было, например, у киников (правда, не всякий бедняк, а лишь мудрый) или христиан, либо всеми пороками, как это было у Ф. Ницше, некоторых представителей социобиологии и других мыслителей. Также не было исследований, которые бы особым образом рассматривали и выделяли типы бедняков, представленных в кинематографе XX века .

К. Маркс. О Прудоне (письмо И. Б. Швейцеру)/Л1. Ж. Прудон. Что такое собственность? М., 1998. С. 321 .

Особо хочется отметить спецкурс "Философия бедности", до недавнего времени проходивший на кафедре этики философского факультета МГУ и разработанный доктором философских наук, профессором Е. Л. Дубко .

Цели и задачи исследования. Задачи данной работы автор исследования видит в рассмотрении некоторых ключевых понятий этики: справедливости, милосердии, благотворительности, то, как они представлены в европейском и североамериканском кинематографе XX века, - в связи с центральной для диссертанта проблемой бедности. Цель исследования в создании этического портрета бедняка. Автор исследования намерен выделить несколько типов бедняков, отличающихся друг от друга не только временем и условиями проживания, но, в первую очередь, ценностными установками. Целью является и рассмотрение того влияния, которое оказывают эти установки на культуру и состояние общества в целом. Мы полагаем, что подобный портрет поможет выявить существенные смыслы и основы развития человека и общества, наметить пути совершенствования общественной жизни на базе этических стандартов человеческого бытия .

Новизна работы:

1) Показана органическая связь решения проблемы бедности в философии, этике и ее художественного отображения в кинематографе .

2) Бедность анализируется как глобальная этическая проблема, в качестве таковой демонстрируется ее связь с другими глобальными проблемами человеческой жизни и культуры .

3) Бедность рассматривается как один из вечно встающих перед человеком принципиальных вопросов его бытия .

4) Предлагается этическая типология бедняка (бедняк герой, бедняк шут и "подлый" нищий), показывается, что все эти типы мы можем обнаружить и в европейском и североамериканском кинематографе XX века .

5) Показывается необходимость учета того воздействия, явного или подспудного, положительного или негативного, которое оказывают люди из низких социальных групп на экономику, политику, культуру человеческого сообщества .

6) Новизна работы состоит и в том, что в качестве практического материала в данном исследовании используются художественные фильмы. Фиксируется связь между кинематографом и философией, кинематографом и этической рефлексией проблемы бедности .

Положения, выносимые на защиту.

Используя проблематику, поднятую в европейском и североамериканском кинематографе XX века, и ее этический анализ, автор выносит на защиту следующие положения:

1) Наличие в мире феномена бедности является сущностной чертой человеческой культуры .

2) Определить масштабы и характер влияния этого явления невозможно без описания этического портрета бедняка .

3) Результатом работы явилось выявление и определение трёх портретов бедняка: герой, шут и "подлый нищий" .

Теоретическая и методологическая основа исследования. В качестве теоретико-методологической базы автором данной диссертации были использованы, как адекватные целям и задачам исследования, базовые научные методы анализа и синтеза, индукции и дедукции, метод сравнительного анализа .

Сообразуясь с задачами и целями данной работы, автор в первую очередь использовал описательный метод. Поскольку этот метод решает главным образом задачи описания и упорядочения обширного эмпирического материала, в том числе кинематографического, то на первом этапе планировалось вычленить исходные понятия. Далее они были подвергнуты анализу, с точки зрения их соответствия заявленной гипотезе и способности объяснять предполагаемые автором закономерности. Помог в этом и мысленный эксперимент .

Теоретическая и практическая ценность работы. Выводы, сделанные автором в ходе изучения данной темы, могут способствовать дальнейшей разработке исторических, культурологических и теоретических проблем бедности. В частности, дальнейшие исследования могут расшириться за счёт изучения кинематографа стран Азии, Африки и Латинской Америки, которые послужат выявлению культурных особенностей бедняков этих регионов .

Результаты, полученные автором, могут быть использованы в преподавании экономистами, социологами и другими учёными, занимающимися проблемами бедности, так как без учёта всех граней данной проблемы решить её будет невозможно .

Положения и выводы данной диссертационной работы могут найти применение в преподавании, в том числе на киноведческих факультетах ВУЗов, при создании справочных и специальных трудов; а также на её основе может читаться спецкурс на кафедрах этики .

Апробация работы. Настоящее исследование послужило материалом для тезисов двух конференций: Всероссийской философской конференции 2005 г. и XIII международной конференции для студентов, аспирантов и молодых учёных "Ломоносов - 2006". Автором был сделан доклад "Парадоксы христианского милосердия в философии Ф. Ницше и творчестве Л. Бунюэля" на студенческой конференции в рамках конференции "Ломоносов - 2007". В апреле 2008 года диссертантом был сделан доклад на аспирантском семинаре по теме диссертации .

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, трёх глав (в каждой по три параграфа), заключения, библиографии. В ней нет отдельной главы, посвященной рассмотрению историко-философского материала. Он органично вплетён в канву повествования. Но, отдавая дань традиции, отдельные его части помещены в начало каждого параграфа, и в соответствии с этим каждый параграф разбит на два подпараграфа. В первых подпараграфах рассматривается историко-философский материал, а во вторых — кинематографический .

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении определяются цели и задачи исследования, показывается степень разработанности проблемы, формулируются предварительные гипотезы.

На основании этого здесь также отмечаются критерии отбора фильмов:

- опора на общепринятое мнение киноведческого сообщества и сложившийся корпус фильмов, значение которых не вызывает сомнений;

- исключение фильмов, представляющих собой экранизации литературных произведений и воссоздание исторических событий (за некоторым исключением);

- развитость кинематографа в той или иной стране в разные отрезки времени;

- интерес кинематографистов этих стран к проблеме бедности .

В первой главе "Героический бедняк", или похождения Справедливости" сконструирован образ героя - бедняка, который распадается на два вида: первый находится в рамках либеральной концепции справедливости и носит индивидуалистические черты, второй - в русле марксистской теории отождествляется с коллективным субъектом. Анализ этого типа проводится в рамках рассмотрения ключевой для этики категории справедливости .

Исследование данного типа бедняка проводится на основе следующих фильмов:

"Эрин Брокович" (США, 2000) Стивена Содерберга, "Метрополис" (Германия,

1927) Фрица Ланга, "Матрица" (США, 2000) братьев Вачовски и "Мечта" (СССР,

1941) М.Ромма .

Такое разделение портрета героя соответствует классификации концепций справедливости А. А. Гусейновым по следующему признаку: приоритет общества или личности. Первая, кооперативно-холистская (Платон, Аристотель, Гегель, Маркс), исходит из идеи кооперации и основана на концепции интерсубъективной личности. Вторая, конфликтно-индивидуалистическая (Гоббс, Локк, Бентам, современные либералы), исходит из концепции атомарного индивида и усматривает в обществе лишь кооперативное предприятие, преследующее индивидуальные цели .

Первый герой обладает всеми атрибутами героя: силой, упорством в преодолении обстоятельств, самое главное, яркой индивидуальностью, но конечная цель которого - материальная заинтересованность, снижает его качественные моральные характеристики и моральную ценность его деяний .

Другой - практически лишён индивидуальных черт: все его добродетели и достоинства - результат и следствие его принадлежности к определённому классу. Утверждение о том, что "историю делают массы, а не герои", приводит к появлению героя нового типа, а именно, - героя коллективного. Принадлежность к коллективу отдельного человека, делает его героизм естественным и, вместе с тем, повседневным. Не его воля ведёт к победе над обстоятельствами, а, скорее, обстоятельства и "историческая необходимость" приводят его к ней .

Деятельность его облагораживается конечной целью - счастьем для всех, пусть даже не здесь и сейчас, а в будущем и для будущих поколений .

Первый подтип героя раскрывается в первом параграфе первой главы "Справедливость как добродетель с точки зрения современного либерализма". Здесь автор диссертации проводит анализ современных либеральных теорий, основным предметом исследования которых является справедливость. Формулируются основные понятия и термины теории справедливости. Значительное внимание уделяется теории справедливости Дж .

Ролза, так как его работа "Теория справедливости" в 70-х годах XX века вернула интерес философского сообщества к проблемам справедливости. Также рассматривается либертаристская теория, непоколебимая вера которой в частную собственность, индивидуализм, справедливое равенство прав и обязанностей и в справедливое неравенство в распределении различных благ лишь утверждает те социальные нормы, которые функционируют в современном западном обществе .

Эти нормы формируют и характер его членов: "стремление приобретать собственность, сохранять и приумножать её (то есть извлекать прибыль)"7, - и создают образ героя, который обязательно включает в себя достижение им материального благополучия .

Фромм Э. "Иметь" или "быть". М., 2007. С. 110 .

Кинематографическим материалом для анализа стал фильм Стивена Содерберга "Эрин Брокович", главный персонаж которого воплотил в себе черты героя-индивидуалиста .

Во втором параграфе первой главы "Утопические идеи справедливости'' исследуется попытка утопистов (Т. Мор, Кампанелла, Сен- Симон и др.), для которых общими являлись идеи о преобразовании существующей формы собственности, об обязательности всеобщего труда, забота об интересах низших сословий, - воплотить в жизнь абсолютную справедливость .

Свою задачу утописты видели в ликвидации бедности, правда, только в самом неприглядном её выражении - нищете; в ликвидации унижения и эксплуатации трудящихся, но не замечали "трагизма вечной борьбы двух начал - свободы и принуждения". Автором данной работы проводится анализ проблемы "недостойного" труда. Проблемы, с которыми утописты столкнулись на этой стезе, обнаруживаются и в сравнительном анализе антиутопий в кинематографе на примере фильмов "Метрополис" Фрица Ланга и "Матрица" братьев Вачовски .

В этом же параграфе рассматривается и второй подтип героя - бедняка, который приобретает своё конечное определение в третьем параграфе первой главы "Модель фабричного производства в теории К. Маркса и Маркиза Де Сада". Сравнивая общие принципы экономического устройства общества либертенов Маркиза Де Сада и фабричной модели К. Маркса, мы опираемся на работу М. Энаффа "Маркиз Де Сад: изобретение тела либертена". Французский философ демонстрирует идейную идентичность фабрик по производству товаров и производству удовольствия. Эта общность обнаруживается в следующих составляющих: вложение капитала (в общество принимались только очень состоятельные люди, способные потратить на предприятие огромные деньги);

запасы сырья (тела жертв); рабочая сила (помимо жертв, домашняя прислуга);

штат управляющих ("кадровые специалисты", критерием набора которых являются знание и опыт). Автор же данной работы с некоторыми оговорками распространяет эту идентичность и на модель социалистической фабрики .

В этом параграфе справедливость и равенство получают своё классовое звучание. Под этим определением мы подразумеваем подлинное равенство и справедливость, как в правах и обязанностях, так и в распределении благ, но лишь для определённого класса - пролетариата. Фильм М. Ромма "Мечта" представлен, как выражение марксистской социальной идеи .

Оба вида, так или иначе, несут в себе задатки классического образа героя, восходящего к древности: мужество, силу, способность бросить вызов обстоятельствам и т. д. Однако, не следует забывать, что мы говорим о простом человеке. "Герой" - это только условное название определённого типа людей, в данном случае типа бедняков .

Во второй главе "Образ шута, или бедность - мать всех добродетелей" само понятие бедности получает статус этической категории, что позволяет сформулировать второй портрет бедняка - портрет шута. Он указывает, с одной стороны, на психологические проблемы, связанные с бедственным положением человека: острое переживание униженности, бессилия, и жгучее желание завуалировать, скрыть его от других, а, порой, и от себя самого, посредством шутовской маски. С другой стороны, иногда открывается подлинное лицо, скрывающееся за этой маской, - мудреца - шута, прозревающего самую сущность бытия и передающего её остальным в "шутовской" форме (шута - юродивого). В центре внимания оказываются фильмы Чарли Чаплина, фильм "Дорога" (Италия,

1954) Федерико Феллини, "Идиоты" (Дания, 1998) Ларса фон Триера .

В первом параграфе второй главы "Теория бедности П. Ж. Прудона" рассматривается идея П. Ж. Прудона о том, что именно бедность является законом и нашей природы, и нашего общества. Бедность у Прудона выступает, таким образом, гарантом добродетельной жизни. Но бедность он отличал от пауперизма, считая последний разрушительным для нравственной жизни человека в той же степени, что и богатство .

Прудон не первым отмечал сходство богатства и нищеты в порочности .

Платон предписывал стражам всячески остерегаться проникновения в государство богатства и бедности: "Одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другая, кроме новшеств, - к низостям и злодеяниям". Аристотель тоже объединял два этих класса по неспособности следовать рациональному принципу в управлении, выступая как против власти бедняков, лишенных собственности, так и против эгоистического правления богатых, так как первые вырастают преступниками, а вторые мошенниками. Наилучшим классом он считал, так называемый, средний. Прудон же и этому классу приписывал черты пауперизма, потому что тону, который был задан богатым сословием, стремились подражать и члены этого класса .

Тема добродетели и угнетения, затронутая Прудоном, развивается на примерах фильмов Ч. Чаплина. Также более подробно, чем в предыдущих параграфах, исследуются специфически кинематографические приёмы, используемые, в том числе, и для изображения нищеты в художественных фильмах. Здесь учитывается предложение Альмиры Усмановой рассматривать анализ фильма (анализ нарративных техник, визуального стиля, работы камеры и т.д.) как необходимое предварительное условие для дальнейшей философской, социологической, антропологической и любой другой интерпретации фильма .

Во втором параграфе второй главы "Жизнь и учение Франциска Ассизского" формулируются основные нравственные характеристики францисканства, наиболее интересная из них: включение в область этики всего универсума, вплоть до неживой природы. Франциск Ассизский понимал христианские заповеди буквально, как личный долг каждого. Жизнь в соответствии с Евангелием подразумевала подражание жизненному пути Христа, который был полон лишений, страданий и странствий. Следовательно, ключевыми для францисканца добродетелями становились простота, смирение и бедность .

Своеобразным синтезом этих добродетелей для Франциска являлся полный отказ от собственности, причём, в отличие от других монашеских традиций, отказ не только от личной, но и от корпоративной собственности. Нам был важен тот Платон. Государство. Харьков "Фолио", 1999. С. 148 .

Аристотель. Политика//Аристотель. Сочинения. М., 1984. Т. IV. С. 507 - 508 .

факт, что бедность для францисканцев становилась привилегированным путём к спасению, источником всех добродетелей и всего совершенства .

В данном параграфе проводятся параллели между францисканством и теми персонажами, которых создал в своём фильме "Дорога" Ф. Феллини .

Поднимается интересная тема восприятия искусства. Делается смелое и неоднозначное предположение, со ссылкой на статью "Пройдёмте в Зазеркалье, или не вкусом единым...", что человека, способного приобщиться к добру из-за "пустяка", нужно было бы признать более "развитым" в нравственном, а, может быть, и в эстетическом плане, чем человека, которому для такого переживания нужны сложные классические произведения .

В третьем параграфе второй главы "Образы юродства в философии Ф. М .

Достоевского" анализируются черты исторического юродства в фильме современного кинорежиссёра и параллельно убедительно доказывается связь между идеями Ф. М. Достоевского и Ларса фон Триера. Окончательно формулируются две разновидности шута - бедняка и наглядно разбираются на примере двух главных героев фильма датского кинорежиссёра "Идиоты" .

Порой образ шута - мудреца и образ героя сложно разделить. Но критерий существует.

Как отмечает Назаров в своей книге "Феноменология мудрости":

"Культурный герой выступает, прежде всего, в роли "благодетеля", создателя и носителя благ цивилизации. Однако сам дух этих благоустановлений кладёт определённые границы духовному бытию человека, замыкая его в рамки социальной формы материи. Человеческий дух начинает испытывать на себе давление социальных структур, регламентирующих и идеологизирующих глубинный жизненный порыв во всей его стихийной целостности и гармоничной бытийственности. Здесь и выходит на сцену "комический дублёр" культурного героя - трикстер (плут- озорник), призванный своими проделками выразить, по М. Бахтину, "весёлую относительность" социального бытия человека"10 .

Ф. М. Достоевский в "Дневнике писателя" также обозначает границу между двумя этими образами, описывая "лучших людей" двух разрядов: "1) перед Назаров В. Н. Феноменология мудрости. Тула, 1993. С. 174 .

которыми и сам народ и сама нация добровольно и свободно склоняют себя, чтя их истинную доблесть, и 2) перед которыми все или очень многие, из народа или нации, преклоняют себя по некоторому, так сказать, принуждению". Вторые, по мнению писателя, официально признаются лучшими для высших целей порядка и твёрдого управления .

Таким образом, разница между "героем" и "мудрецом" состоит в том, что герой претворяет и закрепляет уже существующие ценности и нормы, а мудрец творит эти ценности. Одной из этих ценностей становится сама бедность, как средоточие и потенциальная возможность для осуществления всех прочих добродетелей .

В третьей главе "Подлый нищий", или плоды милосердия" создаётся и анализируется портрет бедняка, который мы условно обозначили как "подлый нищий". Он также распадается на два подтипа: первый использует черты "подлого" нищего, пытаясь вызвать сочувствие и жалость к своему бедственному положению, второй - просто мстит за свои несчастья. С одной стороны, черты этого образа: злоба, жестокость, ненависть, - приписываются ему внешним наблюдателем. С другой, те же самые характеристики даёт себе сам "подлый нищий, соглашаясь с тем, как воспринимают его окружающие. Одной из центральных тем здесь является понятие милосердия. Исследуются следующие фильмы: "Виридиана" (Испания, 1961) Л. Бунюэля, "Отвратительные, грязные, злые" (Италия, 1976) и трэш-кино .

В первом параграфе третьей главы "Парадоксы христианского милосердия в философии Ф. Ницше" разбираются идеи, сформулированные Ф .

Ницше в отношении христианства. Автор может быть не всегда согласен с однозначно критическим подходом немецкого философа к христианской религии, но согласен с ним в том, что касается скрытых причин, по которым часто осуществляются акты "милосердия" .

В связи с философской позицией Ф. Ницше мы возвращаемся к теме справедливости, затронутой в первой главе, и пытаемся проанализировать, в " Достоевский Ф. М. Дневник писателя. М., 2007. С. 508 -509 .

каком отношении у Ницше находятся ключевые категории этики справедливость и милосердие .

Автор диссертации делает вывод о том, что для Ф. Ницше соотношение ключевых нравственных добродетелей - справедливости и милосердия (как их понимал философ), - совершенно определено. Если в христианской этике справедливость является моментом милосердия, то у Ницше милосердие лишь следствие справедливости, рассматриваемой как равенство. При этом милосердие совершенно необязательно: оно и возможно-то только после справедливости, так как, по его мнению, подлинного сострадания "господина" заслуживает исключительно равный ему во всех отношениях человек. Людей же низкого сословия Ницше лишает права быть субъектами морали, выводит их за её пределы; наделяя их самыми неприглядными качествами, готовит им роль, в лучшем случае, её объектов .

Идеи, которые автор высказал в этом параграфе, подверглись повторному анализу применительно к фильму Л. Бунюэля "Виридиана" .

Во втором параграфе третьей главы "Бедняк, как "побочный продукт" эволюции" рассматриваются биологизаторские теории и их отношение к неблагополучным членам общества. "Лишние люди" в фильме Э. Сколы "Отвратительные, грязные, злые", казалось бы, оправдывают негативное отношение общества и представителей этих теорий к "отщепенцам". Но автор данной работы пытается доказать неправомерность подобных настроений .

Автор диссертации демонстрирует факторы, которые служат причиной отторжения обществом его неблагополучных членов: грязь, зло, отвращение и равнодушие со стороны окружающих, - и тот способ, с помощью которого маргиналы отвечают обществу и культуре на своё изгнание - ненависть .

Здесь же анализируются и понятия "отвратительное", "грязное", - то, какие смыслы вкладывает в них человеческая культура. Так, например, по мнению некоторых исследователей (3. Фрейд, Ю. Кристева) "отвратительное" становилось мощным препятствием на пути расчеловечивания .

Тема ненависти подробно исследуется в третьем параграфе третьей главы "Философия ненависти". Для тех, кто лишён всех преимуществ общества, и тех, кого маска "шута" уже не спасает от отчаяния, ненависть становится единственным способом утвердить свою индивидуальность; через разрушение, не имеющее никакого видимого смысла, доказать всему миру своё право на существование: "ненавижу, следовательно, существую". Этот тезис А. Глюксмана мы встречаем в его книге "Философия ненависти" .

Трэш-кино - детище маргинальных, в том числе и в социальном смысле, режиссёров, стало наглядной реализацией ненависти и ответом американскому (а трэш появился именно в Америке) обществу потребления .

В заключении подводятся основные итоги диссертационного исследования .

Формулируются три этических портрета бедняка, которые являлись главной целью исследования .

Основные положения диссертации нашли свое отражение в следующих публикациях автора:

1. Парадоксы христианского милосердия в философии Ф. Ницше и творчестве Л .

Бунюэля//Вестник Московского Университета. Сер. 7. Философия, 2008, № 6. С .

39-59 .

2. Опыты юродства в творчестве Ф. М. Достоевского и в фильме Ларса фон Триера "Идиоты"//Проблемы этики: Философско-этический альманах. Вып. I. М: "Современные тетради", 2008. — С. 24-41 .

3. Максимова П. А. Средневековье — век ХХ1//Здравый смысл, 2005, № 4. - С. 54 .

4. Максимова П. А. Осколки зла//Материалы XIII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов - 2006» Том IV.- М: Изд-во МГУ, 2006. - С 240 - 242. .

5. Максимова П. А. Оценки бедности в европейской философии//Философия и будущее цивилизации. М.: "Современные тетради", 2005. Том IV. С. 454-455 .

Подписано в печать 02.02.09 Формат 60x88 1/16. Объем 1 п.л .

Тираж 75 экз. Заказ № 824 Отпечатано в ООО «Соцветие красок»

119991 пМосква, Ленинские горы, д.1 Главное здание МГУ, к. А-102




Похожие работы:

«Крук Алексей Николаевич УСЛОВИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КИМБЕРЛИТОПОДОБНЫХ МАГМ ПРИ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ КАРБОНАТНЫХ РАСПЛАВОВ С ЛИТОСФЕРНЫМИ ПЕРИДОТИТАМИ: ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ Специальность 25.00.05 – минерало...»

«Нуриева Ирина Муртазовна УДМУРТСКАЯ МУЗЫКАЛЬНО-ПЕСЕННАЯ ТРАДИЦИЯ: СПЕЦИФИКА ЖАНРООБРАЗОВАНИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ Специальность 17.00.02 – Музыкальное искусство АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения Москва, 2015 Работа выполнена на кафедре музыкального ис...»

«Осохеева Бальжима Раднажаповна СОВРЕМЕННАЯ МОЛОДАЯ СЕМЬЯ: ПРОЦЕССЫ ТРАНСФОРМАЦИИ И ФАКТОРЫ СТАБИЛИЗАЦИИ Специальность 22.00.04 — социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени ка...»

«Сорокина Елена Серафимовна ОНТОГЕНИЯ И КАЧЕСТВО ЮВЕЛИРНОГО РУБИНА МЕСТОРОЖДЕНИЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ Специальность 25.00.05 минералогия, кристаллография Автореферат диссертации на соискание уч...»

«Чэнь Ин КИТАЙСКАЯ ОПЕРА ХХ – НАЧАЛА XXI ВЕКА: К ПРОБЛЕМЕ ОСВОЕНИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ОПЫТА Специальность 17.00.02. Музыкальное искусство АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Ростов-на-Дону – 2015 Работа выполнена в Нижегородской государственной консерватории (академии)...»

«ПНИ шимовонян Каринэ Томиковна Разработка состава и технологии липосомальных средств для волос с фитокомпозициями Специальность 15.00.01 Технология лекарств и организация фармацевтического дела Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата фармацевтических наук О 5 109 2008 Диссертационная работа выпол...»

«Гуськов Дмитрий Владимирович ПРОГНОЗ ЗОН РАЗВИТИЯ ТРЕЩИНОВАТОСТИ КАРБОНАТНЫХ КОЛЛЕКТОРОВ С ЦЕЛЬЮ ПОВЫШЕНИЯ ЭФФЕКТИВНОСТИ РАЗРАБОТКИ ЗАЛЕЖИ 302-303 РОМАШКИНСКОГО МЕСТОРОЖДЕНИЯ Специальность 25.00.12 Геология, поиски и разведка нефтяных и газо...»




















 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.