WWW.LIT.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - различные публикации
 

«АУШЕВ Хасан Омарович ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ В КОРАНЕ И СУННЕ: ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ...»

На правах рукописи

АУШЕВ

Хасан Омарович

ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ В КОРАНЕ И СУННЕ:

ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 09.00.14 – Философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Москва – 2018

Диссертация выполнена на кафедре государственноконфессиональных отношений Института государственной службы и управления Федерального государственного образовательного учреждения высшего образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» .

Семедов Семед Абакаевич, доктор

Научный руководитель:

философских наук, профессор

Официальные оппоненты: Албакова Фатима Юсуповна, доктор философских наук, профессор, профессор кафедры философской антропологии и проблем комплексного изучения человека ФГБОУ ВО «Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова»

Муртазин Марат Фахрисламович, кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник сектора Центральной Азии Центра постсоветских исследований ФГБНУ «Национальный исследовательский институт мировой экономики и международных отношений имени Е.М .

Примакова Российской академии наук»

Ведущая организация: ФГБУН «Институт востоковедения РАН»

Защита состоится «21» июня 2018 года в 11:00 на заседании диссертационного совета Д 504.001.11 на базе Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации по адресу: 119571, Москва, проспект Вернадского, 82, 6 корпус, ауд. 2076 .

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке РАНХиГС (5 корпус) и на сайте Российской академии народного хозяйства и государственном службы при Президенте Российской Федерации:

https://www.ranepa.ru/aspirantura/zashchity-dissertatsij/aushev-hasanomarovich

Автореферат разослан «____» мая 2018 г .

Ученый секретарь диссертационного совета В.М. Сторчак

I .

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования .

В последние десятилетия на самых разных уровнях наблюдается возрастание активности «исламского фактора»: проблема мигрантов и беженцев из арабских стран в Европе, события на Ближнем Востоке, связанные с ИГИЛ и т.д. Проблема усугубляется еще и тем, что Запад рассматривает ислам и мусульман сквозь призму теории «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона, видя в них «идеологическую угрозу» для западной цивилизации, базирующейся на рыночной экономике и уважении принципов либеральной демократии1 .

Для России, как многоконфессионального государства, в котором мусульмане являются такими же исконными жителями, как и представители других конфессий, пример Запада в отношении ислама не приемлем .

Несмотря на то, что мусульмане в России традиционно составляли конфессиональное меньшинство, их численность всегда оставалось значительной. Так, к началу XX в. количество мусульман, проживавших в Российской империи, составляло 18 млн. человек, что равнялось числу мусульман во всей в Османской империи2. По последним данным, количество россиян, считающих себя мусульманами, составляет около 20 млн. человек. Также немаловажно, что Россия как по суше, так и по морю граничит со многими мусульманскими странами .





Все вышесказанное свидетельствует о необходимости тщательного изучения всех прямо или косвенно относящихся к исламу явлений .

Правильное понимание ислама и связанных с ним процессов представляет интерес не только с научной, но и с практической точки зрения, так как помогает в выстраивании эффективной внешней и внутренней политики, направленной на обеспечение национальной безопасности .

См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003 .

См.: Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995 .

Ислам, подобно остальным мировым религиям, на протяжении всей своей истории оказывал влияние на развитие государства и права, культуры и общества, не ограничиваясь только вопросами веры. Особое место в исламе занимает право, охватывающее своими нормами все сферы жизни верующего. В последние годы нормы мусульманского права, в целом, и концепция преступления и наказания, в частности, все чаще становятся объектами изучения российских и зарубежных исследователей. Учитывая глубокое влияние, оказанное и оказываемое мусульманским правом на законодательства и правовые системы большого количества стран, такое внимание ученых к этой проблематике является закономерным .

Проблематика мусульманской концепции преступления и наказания продолжает оставаться одним из важнейших предметов исследования во многих областях науки, что свидетельствует о том, что на сегодняшний день она далеко не разрешена .

Степень научной разработанности темы .

Вопросы сущности мусульманской концепции преступления и наказания, а также истории ее формирования, как комплексной проблемы, находят свое выражение в нескольких группах литературных источников. К первой группе относится работы исследующие историко-философский аспект изучаемой проблемы. Она представлена произведениями Платона, Аристотеля, Цицерона, Августина Блаженного, Ф. Аквинского, Ч. Беккариа, Г. Гроция, Дж. Локка, Т. Гоббса, И. Канта, Г. Гегеля, З. Фрейда, Э .

Дюркгейма и др. Отечественная философско-правовая традиция изучения данной проблемы представлена произведениями Л.Н. Толстого, Ф.М .

Достоевского, В.С. Соловьева и др .

Вопросам формирования мусульманского права, и его источникам посвящены работы таких исследователей, как Э.Р. Кулиев, Г.М. Керимов, Р .

Давид, Р. Шарль, А. Массэ и др. М.С. Хайдарова, М.А. Родионов в своих работах уделяют особое внимание развитию мусульманского права в рамках правовых школ .

В работах Г.Э. Грюнебаума, М.Б. Пиотровского, В.В. Клочкова подробно проанализированы вопросы соотношения шариата, фикха и мусульманского права. Особо следует подчеркнуть неоценимый вклад работ профессора JI.P. Сюкияйнена в решение данного вопроса .

Мусульманское право как юридический феномен исследовался в работах таких российских исследователей, как С. Боронбеков, Л.Р .

Сюкияйнен, Г.М. Керимов, М. С. Хайдарова, М. Б. Пиотровский, М. И .

Садагдар, Д.Е. Беляев и др. Н.Е. Торнау уделил большое внимание изучению шариатской системы судопроизводства, в частности, таким вопросам, как деятельность шариатского суда; качествам, требуемым для избрания кази и его обязанностям .

Не обошли своим вниманием исследуемую проблему и зарубежные правоведы (Дж. Андерсон, Н. Коулсон, И. Шахт и др.) .

Учитывая, что назначение и исполнение наказаний является прерогативой государства, исследователи уделяют повышенное внимание изучению мусульманских политико-правовых концепций .

Проблеме взаимосвязи религии и политики, а также современных тенденций политизации ислама посвящены труды таких российских и зарубежных специалистов, как С.А.Семедов, Л.Р. Сюкияйнен, И.П. Добаев, А.А. Игнатенко, Н.В. Жданов, М.Т. Степанянц, Р.Г. Ланда, Дж. Пискатори, Б .

Льюис и др .

Проблема соотношения свободы воли и предопределения рассматривается в трудах следующих мусульманских богословов: альФараби, Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути, Мухаммада аль-Газали, Вахба азЗухайли, Абдулла аль-Харарий и др. Кроме того данной проблематики в своих произведениях касались такие российские исследователи как А.В .

Малашенко, Д.Е. Еремеев и др .

Также не теряют своего значения произведения выдающихся отечественных и западных историков ислама, в которых наряду с вопросами возникновения, распространения и современной роли ислама рассматриваются также и вопросы истории и теории мусульманского права .

Это, в первую очередь, труды Е.А. Беляева, В.В. Бартольда, Л.С. Васильева, П.А. Грязневича, С.М. Прозорова, Г. Грюнебаума, Д.Е. Еремеева, Л.И .

Климовича, 3.И. Левина, А. Массэ, Л.И. Надирадзе, М.Б. Пиотровского, И.П .

Петрушевского, Л.Р. Полонской, М.Т. Степанянц и др .

При работе над диссертацией было изучено большое количество современной мусульманской богословской и юридической литературы, посвященной шариатской концепции преступления и наказания. Это монографии таких известных специалистов мусульманского права, как Мухаммад Абу Захра, Абдул Кадер Ауда, Мухаммад Салим аль-Ава, Вахба аз-Зухайли, Ахмад Фатхи Бахнаси, Субхи Махмасани и др .

Разрабатывая основные понятия и категории преступлений и наказаний по мусульманскому праву, особое внимание уделялось положениям Корана и Сунны, являющимся основой исследуемой проблемы. Также был привлечен широкий круг трудов таких известных мусульманских правоведов, как: ашШафии, Абу аль-Хасан Аль-Маварди, Мухаммад Аль-Газали, Аль-Хафиз Ибн Хаджар Аль-Аскалани, Ибн Хаджар аль-Хайтами, Имам ан-Навави, Абдур-Рахман ибн Кудама, аль-Джасас .

Отметим, что по теме, заявленной для настоящего исследования, за последние годы защищен ряд диссертаций. Однако практически все они носят юридический характер, рассматривая разные стороны исследуемой проблематики с позиций уголовного права, будь то мусульманское уголовное право в целом (В.Ю. Артемов), или отдельные его институты (Абдалла Сафи, Елаян Гасан Фадель), или уголовное право конкретных мусульманских стран (С. Боронбеков, Амин Омар Ахмед, Аль Халаса Ашраф, Набиль Абдельрахман аль-Асуми, Сарфераз Вазирвал) .

Как показал разбор степени разработанности темы, изучение шариатской концепции преступления и наказания до сегодняшнего дня не получило подробного освещения с философско-религиоведческих позиций в работах ни российских, ни зарубежных авторов. Таким образом, заявленная в диссертации тема продолжает оставаться актуальной для научного исследования .

Объект исследования: Коран и Сунна .

Предмет исследования: шариатская концепция преступления и наказания .

Цель исследования: выявить сущность, особенности и применимость шариатской концепции преступления и наказания в современных условиях .

Достижение указанной цели реализуется через решение следующих задач:

1. Изучить историю философско-правовой мысли о сущности преступления и наказания .

2. Раскрыть содержание основных источников шариата и их особенности .

3. Рассмотреть понятие преступления и его виды в шариате .

4. Выявить причины преступного поведения согласно основным источникам шариата .

5. Проанализировать духовно-нравственные основы предупреждения преступлений в Коране и Сунне .

6. Раскрыть сущность и содержание наказания в шариате .

7. Выделить цели и социальное назначение наказания .

8. Определить перспективы шариатской системы наказания в современном мире .

Теоретико-методологическая база исследования. В процессе работы над диссертацией автор опирался на труды отечественных и зарубежных авторов по философии религии, религиоведению, истории ислама, философии права, диссертационные исследования по мусульманскому праву .

С учетом тематики и направленности исследования теоретическую базу диссертации сформировали труды таких ученых, как: А.А. Игнатенко, Г.М .

Керимов, В.В. Наумкин, М.Б. Пиотровский, Л.Р. Полонская С.А. Семедов, А.В. Смирнов, Л.Р. Сюкияйнен и др .

При написании диссертации использовались следующие методологические принципы исследования: принцип историзма, объективности, системный и междисциплинарный подходы .

В диссертации использовались следующие методы исследования:

- метод сравнительного анализа общего и особенного в теориях европейской и исламской философской мысли;

- метод исторического анализа развития взглядов и учений о преступлении и наказании;

- метод структурно-функционального анализа для исследования институциональных основ преступления и наказания;

- аксиологический метод с целью понимания наказания как ценностно окрашенной реакции, вызванной нарушением социокультурных норм .

Источниковая база исследования в первую очередь представлена Кораном, комментариями к нему, Сунной, толкованиями к хадисам, произведениями выдающихся мусульманских правоведов прошлого и современности; официальными документами законодательного и нормативного характера на русском и иностранном языках .

Научная новизна исследования:

1. Предпринимается попытка комплексного исследования шариатской концепции преступления и наказания с философско-религиоведческих позиций. Многие отечественные авторы в своих работах и ранее обращались к вопросам преступления и наказания по мусульманскому праву. Однако рассматривали они их в основном с юридических позиций. До настоящего времени полных комплексных исследований шариатской концепции преступления и наказания с философско-религиоведческих позиций не проводилось .

2. Проводится сравнительный анализ целей наказания в шариате и в философии права, в результате которого выявлено сходство декларируемых целей наказания в мусульманском и в современном светском праве, несмотря на определенные особенности толкования некоторых из них, обусловленные религиозным характером мусульманского права .

3. Раскрывается обусловленность эффективности шариата как соционормативной системы .

4. Изучено, уточнено и описано взаимодействие шариата с такими социальными институтами, как обычай и традиция .

5. Описана роль шариатских принципов и ценностей в обществе стран традиционного распространения ислама и тех стран, где мусульмане составляют конфессиональное меньшинство .

6. В научный оборот вводятся новые источники, которые ранее не входили в поле зрения отечественных исламоведов .

Положения, выносимые на защиту:

1. Шариатские нормы правового, социального, экономического и иного характера излагаются в первоисточниках без систематизации, что делает невозможным правильное понимание аятов и хадисов, содержащих данные нормы без учета причин и времени их появления, а также формы изложения .

2. Тесное взаимодействие правовых норм с остальными элементами шариатской системы, в частности, с религиозными правилами поведения, традициями и обычаями позволяет обеспечить в социальной среде жесткий контроль над поведением людей .

3. Эффективность шариата как социо-нормативной системы обусловлена тесной взаимосвязью правовых норм, правосознания и поведения, в результате которой верующий выражает готовность подчинить свое поведение данным нормам, так как она соответствует его представлениям о справедливом и должном .

4. Борьба с преступностью шариатом начинается еще на стадии возникновения преступных помыслов, так как верующему постоянно внушается неизбежность загробного наказания за все преступления, даже если удалось избежать наказания земного .

5. Наказание в исламе сочетает в себе регуляторы как запретительнопредписывающего, так и дозволительного права, поскольку использует как негативные санкции, представленные различными видами наказания, так и позитивные в виде мотивации верующего на сознательный выбор социальноодобряемого поведения .

6. Шариатские наказания за подавляющее большинство преступлений могут в полной мере испытывать на себе влияние современности и меняться в зависимости от изменения условий жизни общества .

7. Шариатские принципы и ценности играют все более весомую роль в обществе не только в странах традиционного распространения ислама, но и в тех странах, где мусульмане составляют конфессиональное меньшинство. С учетом событий, развивающихся на Ближнем Востоке, да и в мире целом считаем, что тенденция на исламизацию политики и права будет усиливаться .

Теоретическая н практическая значимость исследования заключается в том, что положения и выводы, полученные в результате данной работы, способствуют углублению представлений о классификации и видах преступлений, сущности наказания его целях и задачах по мусульманскому праву. Концептуальные разработки, содержащиеся в исследовании, могут быть использованы в дальнейших научных исследованиях по вопросам мусульманского права .

Результаты исследования могут быть использованы в учебной деятельности, в частности, для преподавания таких курсов, как религиоведение, этика, исламоведение, философия, политология, по правовым предметам, истории государства и права зарубежных стран, мусульманскому праву, истории политико-правовых учений, частным проблемам взаимоотношений религии и политики, а также для написания учебных пособий .

Соответствие диссертации паспорту научной специальности .

Диссертационное исследование Аушева Х.О.

на тему: «Преступление и наказание в Коране и Сунне: философско-религиоведческий анализ», представленное на соискание ученой степени кандидата философских наук, полностью соответствует паспорту специальности научных работников 09.00.14 - философия религии и религиоведение, прежде всего:

- п. 7. Философия религии и религиозная философия .

- п. 24. Религия и политика; направления взаимовлияния .

- п. 26. Государство (религия, религиозные организации) .

- п. 27. Религиозные (конфессиональные) конфликты; связи религиозных конфликтов с иными типами конфликтов; религиозный экстремизм .

- п. 41. Исследование истории конкретных религий в социальноэкономическом, политическом и социокультурных контекстах .

Апробация работы. Основные выводы исследования были представлены в виде докладов на следующих международных научных конференциях: XIX Международная научная конференция «Общественные науки в современном мире», которая проходила 19 апреля 2017 г. в г. СанктПетербург; XIX Международная научная конференция «Наука в современном мире», состоявшаяся 20 апреля 2017 г. в г. Киев .

По теме исследования опубликовано семь научных статей, в том числе пять из них в изданиях, рекомендованных ВАК РФ .

В соответствии с поставленной целью и задачами исследования определена структура работы. Диссертация состоит из введения, восьми параграфов, разделенных на три главы, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения .

II.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования и раскрывается степень её научной разработанности, определяются объект, предмет, цель и задачи исследования, излагаются научная новизна, теоретико-методологическая база работы, формулируются основные научные положения, выносимые на защиту, раскрывается теоретическая и практическая значимость диссертации, приводятся данные об апробации результатов диссертационного исследования .

В первой главе диссертации «Философско-религиоведческие основы изучения шариатской концепции преступления и наказания»

проанализированы существующие теории преступления и наказания в истории философско-правовой и религиозной мысли, раскрыто содержание основных источников шариата и их особенности, рассмотрены традиции, обычаи и шариат .

В параграфе 1.1. «Теории преступления и наказания в истории философско-правовой и религиозной мысли» дан теоретический обзор преступления и наказания в историческом аспекте .

В диссертации подчеркивается, что разные школы и направления предлагают различные определения. С правовой точки зрения под преступлением понимаются умышленные действия, которые являются наказуемыми по уголовному закону. Согласно социологической теории (Р .

Мертон и Э. Дюркгейм), преступность имеет место при отсутствии культурных ценностей и норм, или, когда данные нормы противоречат друг другу. Позитивистский подход (Гарофалло, Ч. Ламброзо, Э.Ферри) заключается в том, что преступность зависит от свойств человека, как физических, так и психических. Религиозный подход к пониманию преступности состоит в отождествлении понятий греха и преступления .

Диссертант в результате анализа теорий преступления и наказания в истории философско-правовой и религиозной мысли приходит к выводу, что несмотря на то, что первые попытки осознания понятия преступления предпринимались уже в античности, и с тех пор учеными было предложено большое количество подходов для решения данной проблемы, до сих пор не удалось вывести определение преступления, которое было бы справедливо во все эпохи и для всех народов .

Наказание в той или иной форме применяется у всех народов, как только у них появляются зачатки государственной организации и обусловливается культурными и социальными особенностями конкретной эпохи. Жесткость наказания зависит от господствующих в обществе идеологических установок, и менялась на протяжении истории в зависимости от целей, ставящихся обществом перед пенитенциарной системой .

Античные философы наряду с целью обеспечения порядка ставят перед наказанием также цель устрашения и удержания преступника от преступления. В эпоху Средневековья в связи с возрастанием роли религии в общественной и духовной жизни меняются взгляды философов на наказание .

Наказание воспринимается прежде всего, как искупление вины перед Богом .

В период Нового времени наказание, воспринимается неизбежным злом, призванным служить интересам добра. Целью наказания объявляется не устранение уже свершившегося преступления, и не причинение страданий преступнику, а удержание его и других от нанесения обществу нового вреда .

Дискуссии о сущности и содержании наказания не потеряли своей актуальности и в XX столетии .

Параграф 1.2 «Источники шариата как универсальной системы социо-нормативного регулирования» посвящен раскрытию и уточнению содержания понятий «шариат», «фикх», «мусульманское право», а также анализу источников шариата. Автором дается определения шариата как комплекса установленных Кораном и Сунной предписаний, определяющих убеждения мусульман, формирующих их нравственные ценности, и регулирующих все сферы их деятельности. В диссертации подчеркивается, что относительно соотношения шариата, фикха и мусульманского права в научной литературе существуют различные точки зрения. Р.Давид склонен отождествлять шариат с мусульманским правом. Л.Р. Сюкияйнен считает, что шариат правильнее понимать, как основу для мусульманского права. По мнению автора, все три понятия соотносятся друг с другом как частное и общее. Мусульманское право является частью фикха, а фикх в свою очередь выступает одним из разделов шариата .

В работе отмечается, что вопрос определения источников шариата остается дискуссионным среди исследователей: разные авторы (Р. Шарль, Л.Р. Сюкияйнен, Р. Леже, М.И. Садагдар, Г.А. Есаков и др.) предлагают различные классификации. Автор делит основные источники шариата на две группы. В первую группу включены источники имеющие религиозный характер – Коран и Сунна. Во вторую группу включены рациональные источники – иджма и кийас .

В параграфе 1.3. «Традиции, обычаи и шариат: проблема взаимоотношений» проанализирован теоретический материал по сущности понятий «традиции» и «обычаи», проанализированы взаимоотношения шариата с обычаями и традициями. После изучения соответствующего материала, автор приходит к выводу, что между обычаями, традициями и шариатом не существует жесткого противостояния. Согласно учению ислама, традиции и обычаи призваны служить средством облегчения жизни людей, помощи им в социализации, структурировании окружающего мира. Более того в зависимости от обстоятельств соблюдение традиций и обычаев может из категории дозволенного перейти в категорию обязательного, подсказывая, как надо понимать те или иные предписания шариата, приведенные без конкретизации. В то же время ислам отвергает канонизацию адата и придание его предписаниям абсолютного характера. Если традиции и обычаи противоречат основополагающим принципам и ценностям шариата, только в этом случае они попадают в разряд отвергнутых. Диссертант отмечает, что несмотря на непримиримую позицию шариата относительно традиций, противоречащих его основным целям, он, требует избегать радикальных мер и проявлять особую мудрость, мягкость и постепенность при их устранении .

Анализ норм и принципов, основанных на обычаях позволяет сделать вывод о том, что шариат позволяет учитывать условия жизни мусульман, их обычаи и интересы при интерпретации и применении своих норм. Это по мнению автора, демонстрирует органичность, гибкость и универсальность шариата и позволяет находить решения, соответствующие запросам времени .

Во второй главе «Преступление в Коране и Сунне»

рассматривается сущность понятия «преступление» и его виды в шариате, раскрываются причины преступного поведения согласно основным источникам шариата, анализируются духовно-нравственные основы предупреждения преступлений в Коране и Сунне .

В параграфе 2.1. «Понятие, сущность и классификация преступлений в Коране и Сунне» анализируется понятие «преступление» в Коране и Сунне, рассматриваются классификации преступлений согласно шариату. В диссертации отмечается, что изначально в исламе понятие преступления было идентично понятию греха. Однако позже мусульманские правоведы стали называть преступлениями только грехи, посягающие на чьилибо права и за которые Кораном или Сунной предусмотрено земное наказание. О.Г. Большаков и М.В.Вахобова рассуждая о преступлениях в исламе рассматривают только три правонарушения: прелюбодеяние, ложное обвинение женщины в прелюбодеянии и кража. Д.Е. Еремеев добавил к перечисленным уголовным правонарушениям убийство .

Как выявлено в диссертации, несмотря на то, что все предписания нормативно-правового характера в Коране расположены без определенной системы и разделения на отрасли, на сегодняшний день существует несколько видов классификаций, разработанных как мусульманскими законоведами средневековья и современности, так и исламоведами. Так, Р .

Шарль разделил все шариатские нормы уголовно-правового характера на три категории. К первой категории он причислил убийство, ранение и кражу, т.е. те преступления, которые были известны еще до появления ислама .

Деяния, криминализированные Кораном и выступающие нарушением прав Аллаха, такие как прелюбодеяние, вероотступничество, относятся ко второй категории преступлений. В третью категорию включаются преступления, установленные исламом, но направленные против общественного строя. В качестве критерия в основу построения данной классификации взят объект посягательства .

Также интересную систематизацию, учитывающую в качестве критерия объект посягательства, предлагает М.С. Хайдарова. Она также делит все уголовно-правовые предписания шариата на три группы. В первую группу она включает преступления против религии и власти. К ним, по ее мнению, относятся такие преступления, как употребление спиртного, вероотступничество, разбой и др. Во вторую группа она относит преступные деяние, посягающие на личную собственность. Однако не конкретизирует данные деяния. К третьей группе относятся преступления, направленные против личности (ранения, убийство, прелюбодеяние). Недостатком данной классификации является наличие в Коране преступлений, не соответствующие предлагаемым ею категориям .

Кроме того, свои классификации преступлений предложили Л.Р .

Сюкияйнен, Ван ден Берг, И.И. Садагдар и др .

Наибольшей популярностью как среди отечественных, так и среди зарубежных исследователей пользуется деление преступлений на три группы в соответствии с типом попранных прав и интересов, и степенью определенности воздаяния .

К первой группе относятся общественно опасные деяния, за которые предписаны хадд - строго фиксированные наказания. Термин «хадд»

используется, как для обозначения самой санкции, так и обозначения деяния, за которое эта санкция назначается. К преступлениям данной категории семь наиболее опасных преступных деяний — вероотступничество, прелюбодеяние, кража, мятеж, употребление алкоголя, разбой и ложное обвинение в прелюбодеянии .

Вторая категория включает в себя преступления, посягающие на права отдельных лиц, но тем не менее влекущих строго фиксированные санкции (кисас или дийа). В переводе с арабского кисас означает «равенство», «эквивалентность». К данной категории относятся убийство, ранение, тяжкие телесные повреждения .

Все иные правонарушения, за которые не предусмотрены строго определенные наказания относятся к третьей категории — тазир. С арабского языка тазир можно перевести как «исправление», «назидание» .

Преступления данной категории могут посягать как на общие интересы общины, так и на права отдельных лиц .

В параграфе 2.2. «Причины преступности согласно Корану и Сунне» приводится описание теорий, объясняющих причины преступного поведения человека. Диссертантом отмечается, что в истории философии существует три группы теорий, объясняющих причины преступного поведения человека. Классичесское направление видит причину девиантного поведения в осознанном выборе человека, наделенного полной свободой воли. Биологизаторское или антропологическое направление ищет причины противоправного поведения в личности самого преступника. Согласно социологическому направлению преступность будучи социальным явлением, подобна остальным социальным процессам должна подчиняться определенным закономерностям .

Автор акцентирует внимание на том, что вероучение ислама, в отличии от вышеприведенных концепций признает одновременное существование субъективных и объективных причин преступности, находящихся в тесной взаимосвязи между собой. Главными причинами противоправного поведения индивида считаются его нравственные и психические свойства .

Объективным причинам, отводится вспомогательная роль, в том смысле, что они интенсифицируют преступления, не порождая их .

В параграфе 2.3. «Духовно-нравственные основы противодействия преступности в Коране и Сунне» проанализирован исламский подход к решению проблемы преступности. Наиболее эффективной профилактикой противоправного поведения шариат считает формирование духовности верующего. Согласно такому подходу человек с крепкой верой не способен пойти на преступление. Однако вера в исламском понимании не ограничивается внутренним восприятием догматов. Для того чтобы она была полноценной необходимо ее сочетание с добродетелью и нравственностью .

Объявляя человека наместником Аллаха на Земле, Коран возлагает на него ответственность за вверенное ему хозяйство. В любых, даже в самых сложных ситуациях действия мусульманина должны быть направлены на сохранение порядка, установленного Аллахом в мире .

В третьей главе «Наказание в Коране и Сунне» раскрывается сущность и содержание наказания в шариате, выделяются цели и социальное назначение наказания, а также определяются перспективы шариатской системы наказания в современном мире .

В параграфе 3.1. «Сущность и содержание наказания в Коране и Сунне» раскрывается сущность понятия «наказание», проводится описание сущности и содержания наказаний в Коране и Сунне, цели наказания .

Анализ коранических установлений, касающихся наказания позволяет выявить следующие характерные черты:

во-первых, строгое следование канонам религии минимизирует возможность преступлений хадд: религиозное воспитание, когда ребенку с детства прививается необходимость выполнения всех религиозных обязанностей и уважение к власти, как установленной Богом, делает невозможным вероотступничество и мятеж; запрет на производство и распространение алкогольной продукции и наркотических средств способствуют к свидению их употребления до минимума; вменяя в обязанность государства и общества оказание помощи малоимущим слоям населения ислам стремится сократить вероятность разбоя и краж;

установление ряда ограничений на общение между противоположными полами призвано исключить вероятность прелюбодеяния. Таким образом шариат стремится максимально перекрыть все возможные пути к преступлению. Нарушивший данные заповеди рассматривается в первую очередь не как преступивший мирские законы, а как выступивший против Божественных канонов, чем объясняется столь строгое наказание за них;

во-вторых, Коран предписывает приводить наказания в исполнение публично, так как они призваны выполнить назидательную функцию;

в-третьих, Коран устанавливает принципы персональности наказания и невозможности наказания за какое-либо преступление без ясного шариатского запрета на него;

в-четвертых, шариатские наказания, призваны путем устрашения способствовать исправлению преступника. Даже смертная казнь, будучи крайней мерой наказания, призвана способствовать тому, чтобы грешник поставленный перед фактом неизбежности смерти раскаялся в содеянном, и тем самым избежал кары в жизни загробной;

в-пятых, исправительный характер в шариатских наказаниях сочетается с идеей возмездия;

в-шестых, если в европейской философии рассуждают о праве государства на наказание, Коран утверждает, что наказание преступников является обязанностью государства. Наиболее ярко это иллюстрируют наказания за преступления хадд, в которых не допускается помилование, даже если об этом просит сам пострадавший .

Как выявлено в диссертации, особенностью мусульманского права является отсутствие единого общепризнанного определения наказания .

Данное понятие практически не разработано ни в трудах правоведов, ни тем более в Коране или Сунне. Некоторые исследователи объясняют данное упущение казуистическим характером шариатских норм, для которых обобщение категорий является редкостью .

Формирование системы наказаний в шариате завершилось со смертью Мухаммада, так как прекратилось появление новых аятов и хадисов. В то же время некоторые исследователи, допускают применение новых видов санкций при совершении преступлений, наказание за которые Кораном и Сунной не определено .

Коран и Сунна содержат следующие виды наказаний: смертная казнь, выкуп за кровь, отсечение конечности, нанесение соразмерных ранений, бичевание, побивание камнями, ссылка, освобождение на волю раба, домашний арест и соблюдение поста. Данные наказания для более глубокого изучения принято делить их по отличительным признакам на категории, группы, подгруппы. Большинство исследователей мусульманского права предлагают классифицировать преступления по мусульманскому праву используя в качестве основания классификации характер нарушенных интересов, а также определенность наказания за то или иное правонарушение. В соответствии с двумя этими факторами они делят наказания на три группы: худуд, кисас и дийа, тазир .

Слово «Худуд» является формой множественного числа слова хадд, которое переводится с арабского как «граница чего-либо». Хадд (или худуд) называются как правонарушения, наказываемые шариатом строгими неизменяемыми санкциями, так и сами наказания за данные преступления. За совершение преступлений категории худуд назначаются следующие виды наказания: смертная казнь, членовредительство, бичевание и изгнание из общины .

Автор акцентирует внимание на том, что важнейшими особенностями назначения наказания худуд являются неизбежность наказания, его неизменность и абсолютная определенность. Из этого следует, что при установлении факта совершения преступления данной категории ни судья, ни правитель государства не имеют права изменить фиксированное наказание в сторону смягчения или ужесточения .

В категорию кисас так же, как и в предыдущую входят преступления, за которые полагается точная санкция. Однако в отличии от наказаний худуд, кисас допускает прощение и помилование преступника со стороны потерпевшего или его родственников, в случае его гибели. Данную категорию формируют все формы умышленного или неумышленного причинения увечий или смерти другому человеку, кровь, которого защищаема по шариату. Смысл кисаса заключается в причинении преступнику вреда, идентичного тому, что он причинил потерпевшему. В данную категорию входят следующие виды наказания: возмездие, материальная компенсация за кровь, исправительные наказания, искупление за совершенный грех и лишение права на наследство и завещание .

Наказания за преступления данной категории отличаются тем, что выбор конкретного вида наказания зависит от усмотрения потерпевшей стороны, т.е. самого потерпевшего или его наследников, в случае его гибели .

Таким образом, диссертантом делается вывод о том, что применительно к преступлениям двух перечисленных категорий роль государства сводится к тому, что судья обязан вынести приговор, предписанный правом, а исполнительная власть обязана его исполнить .

Тазир имеет несколько принципиальных отличий от правонарушений предыдущих двух категорий .

Во-первых, если в отношении преступлений как категории хадда, так и кисаса с дийа размер санкций четко определен и не допускает изменений, в данном случае Коран, Сунна и иджма говорят только о законности тазира, оставляя вопрос о размере наказания на усмотрение судьи .

Во-вторых, в данную категорию входят как преступления, посягающие на «права Аллаха» (всей общины), так и затрагивающие «права людей»

(частные интересы). В то время как преступления первой категории рассматриваются как покушение на «права Аллаха», а второй категории – на «интересы людей» .

В-третьих, в отличие от преступлений хадда и кисаса, при определении ответственности за которые полностью игнорируется их субъективная сторона, при вынесении наказания за совершение преступлений данной категории учитывается как объективная, так и субъективная стороны .

Данные особенности по мнению теоретиков мусульманского права помогают тазиру в реализации таких целей как превенция и исправление, которые считаются доминирующими в данной категории .

В-четвертых, в отличие от преступлений категории хадд, в которых в качестве доказательств принимаются только показания свидетелей мужского пола или признание обвиняемого, правонарушения данной категории устанавливаются на основании различных доказательств, включая показания женщин .

В-пятых, применение тазира не является обязательным для государства, и правитель может отказаться от него, когда дело не затрагивает права людей .

В диссертации отмечается, что главной целью наказания в шариате считается исправление человека. Религиозный оттенок исправления проявляется в том, что оно понимается как раскаяние перед Аллахом в совершенных грехах, что делает его достижимым при применении любого вида наказания вплоть до смертной казни: умирающий по приговору суда считается исправившимся, если он раскаялся в содеянном .

Другой целью наказания выступает цель предупреждения (как общего, так и частного). Ему служат жестокость предписанных мусульманским правом наказаний, их публичность и неотвратимость (в плане невозможности какого-либо смягчения предписанного в праве наказания) .

В параграфе 3.2. «Шариатская система наказания в современном мире» раскрывается сущность политики исламизации .

Политика исламизации применительно к праву в разных странах могла принимать различные формы. Так, возврат к традиционному мусульманскому праву мог происходить как напрямую, путем отмены действующих уголовных законов, созданных по западному образцу, так и опосредованно, посредством замены действующих уголовных законов «исламоориентированными» законами, или путем дополнения действующих прозападных уголовных кодексов новыми статьями, основанными на мусульманском законодательстве .

Как выявлено в диссертации, начиная с ХIХ в. шариат под влиянием колониальных властей целенаправленно вытеснялся из сферы политики и права в мусульманских странах. Вместо шариата в этих государствах начинает действовать европейское право, ограничивая нормы шариата регулированием исключительно сферы личных отношений. Тем ни менее, ни в одной из рассматриваемых стран заимствованные системы права не смогли полностью лишить шариат своих позиций в качестве системы действующих правовых норм .

Ситуация начала меняться со второй половины XX в., когда началось восприятие ислама как глобальной альтернативы существующему миропорядку. Идея о том, что именно ислам является ответом на все актуальные вопросы, стоящие перед мусульманами и только он сможет решить все их проблемы становилась все более популярной не только среди простых верующих, но и интеллигенции. В этот период в конституции многих мусульманских государств стали вносится положения, провозглашающие шариат основой права .

В исследовании дается обзор современного состояния шариатской системы наказания в современных мусульманских государствах.

На основе внимательного изучения материалов диссертантом предлагается авторская классификация, составленная на основе изучения современно состояния шариатской системы наказания:

- первой группе относятся страны, в которых мусульманское уголовное право на законодательно-судебном уровне закреплено и подтверждено в качестве действующего права. Это в первую очередь такие страны как Саудовская Аравия, Иран, Пакистан, Ливия, Судан, Северная Нигерия и ряд иных стран;

- большинство мусульманских стран относятся ко второй группе, законодательство которых несмотря на наличии в них отдельных элементов мусульманского права (например, запрет на употребление спиртных напитков) испытали на себе заметное влияние западных правовых систем .

Проведенный в диссертации анализ позволяет предположить, что курс на исламизацию права, равно, как политики и остальных сфер жизни общества в мусульманских странах будет продолжаться. Результаты парламентских выборов в Египте в конце 2011 г., в которых успех праздновали «Братья-мусульмане», а затем последовавшая за этим победа Мурси на президентских выборах, также, как и победа исламской партии «Нахда» на выборах Учредительного собрания в Тунисе свидетельствуют о наличии в обществе определенного стабильного социального запроса на исламскую идеологию. А.Н. Панарин объясняет бурное религиозное пробуждение необходимостью человечества в сильной духовной власти «как противовес зарвавшемуся экономикоцентризму». Подобную власть, по мнению философа, может возродить лишь «старая религиозноэсхатологическая традиция» .

Исследование показывает, что идея реализации исламской альтернативы, построения государства на принципах шариата (независимо от его названия) не потеряет своей привлекательности для мусульманского мира. Уже сегодня можно предполагать, что увеличение присутствия исламистов в парламентах реальная перспектива едва ли не всех мусульманских государств. Также нельзя исключать повторения прецедентов, имевших место в ходе арабской весны в Тунисе и в Египте, когда они приходили к власти .

В этой связи успешность сотрудничества с со странами Ближнего Востока зависит от того насколько Запад готов пересмотреть свой европоцентристский подход, признать культурное своеобразие ислама и право мусульман самостоятельно выбирать путь правового развития .

Оценки мусульманских концепций государства и права через призму секуляризма и европейской системы права не могут быть корректны, так как игнорируют культурное своеобразие ислама .

В Заключении изложены основные результаты диссертационного исследования .

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ

ДИССЕРТАЦИИ

I. Статьи в журналах, рекомендованных ВАК для публикации основных результатов диссертационных исследований:

1. Аушев Х.О. Обычай как социальный институт / Х.О. Аушев, В.М.Сторчак // Труд и социальные отношения. - 2016. - № 6. - С. 151-160 .

2. Аушев Х.О. Генезис понятий «преступление» и «наказание» в истории философии // Миссия конфессий. - 2017. - № 22. - С. 83-89 .

3. Аушев Х.О. Становление концепции преступления и наказания в раннем Исламе // Успехи современной науки. - 2017. - Т. 9. - № 4. - С. 87-89 .

4. Аушев Х.О. Роль традиции в социализации общества/ Х.О. Аушев, В.М.Сторчак // Государственная служба. - 2017. - Т. 19. - № 2 (106). - С. 12Аушев Х.О. Харизматический культ вождя в контексте эволюции советской гражданской религии / Х.О. Аушев, В.М.Сторчак // Религиоведение. - 2017. - Т. 2. - № 2. - С. 93-106 .

II. Публикации в других изданиях:

6. Аушев Х.О. Практика шариатских норм наказания в Республике Ингушетия // Сборник научных статей Института социальных исследований ИнгГУ Министерство образования и науки РФ, Ингушский государственный университет, Институт социальных исследований. - Магас, 2016. - С. 285-287 .

7. Аушев Х.О. Кораническое понимание понятия справедливость // Архивариус. - 2017. - Т. 2. - № 3 (18). - С. 82-87 .

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

–  –  –

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» .

–  –  –




Похожие работы:

«See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/312630876 Ontogeny and quality of gem ruby from the deposits of Central and SouthEast Asia Thesis · October 2011 CITATIONS READS 1 author: Elena S Sorokina Russian Academy of Sciences 23 PUBLICATIONS   29...»

«Соболев Алексей Юрьевич ДИРИЖЕРСКОЕ ИСКУССТВО МИХАИЛА ПЛЕТНЕВА В КОНТЕКСТЕ ЕГО ИНТЕРПРЕТАЦИЙ РУССКОЙ СИМФОНИЧЕСКОЙ МУЗЫКИ Специальность 17.00.02 Музыкальное искусство Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения 2 СЕН 2014 Москва 2014 Работа выполнена в ФГБО...»

«Самвелян Тереза Эдуардовна Полижанровость в фортепианных произведениях Шопена специальность 17.00.02 — музыкальное искусство Автореферат диссертагрш на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Москва, 2000 Работа...»

«ВАСИЛЬЕВА Елена Александровна СОЦИАЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ Специальность 22.00.08 социология управления АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Санкт-Петербург Работа выполнена на...»

«Чэнь Ин КИТАЙСКАЯ ОПЕРА ХХ – НАЧАЛА XXI ВЕКА: К ПРОБЛЕМЕ ОСВОЕНИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ОПЫТА Специальность 17.00.02. Музыкальное искусство АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Ростов-на-Дону – 2015 Работа выполнена в Нижегородской государственной консерватории (академии) им. М...»

«УДК 7.0^8 Тянь Хэ СИСТЕМА ТЕКСТИЛЬНОГО ОРНАМЕНТА В ИСКУССТВЕ КИТАЯ. ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ Специальность 17.00.04 изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения №мб хз 9 1 МЙ ш А Санкт...»

«ГЛУШКОВА Елена Геннадьевна ТИПОМОРФНЫЕ ПРИЗНАКИ САМОРОДНОГО ЗОЛОТА РОССЫПНЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ БАССЕЙНА СРЕДНЕЙ ЛЕНЫ (юго-восток Сибирской платформы) 25.00.11 геология, поиски и разведка твердых полезных ископаемых, минерагения Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого-минералогических наук г О..-Л НОВО...»




















 
2018 www.lit.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.